Recenzenti: cand. philol. nauka, vanr. B. I. Fominykh; dr. philol. nauka, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© Izdavačka kuća FlInta, 2014

Sva prava zadržana. Nijedan dio elektronske verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na Internetu i korporativnim mrežama, za privatnu i javnu upotrebu, bez pismene dozvole vlasnika autorskih prava.

©Elektronsku verziju knjige pripremio Liters (www.litres.ru)

Predavanje 1
Predmet filologije kao naučne teorije i pedagoške discipline

§ 1. Filologija-književnost-lingvistika u klasičnoj tradiciji i modernoj nauci

Uslovi filologija - književnost - lingvistika shvaćen prvenstveno etimološki. Filologija je doktrina Reči (nesumnjivo, u svetom smislu, tj. doktrina reči kao božanskog dara, sposobnosti da se govori i piše, da se komunicira sa sebi sličnima i stvara svet „rečju“), lingvistika je doktrina o jeziku (prvenstveno o njegovoj strukturi, sistemu znakova koji izražavaju određena značenja, sredstvu komunikacije). Istorijski slijed u nastanku nauka je očigledan: filologija nastaje u antici, lingvistika je nauka relativno modernog vremena. Ako objasnimo razvoj nauke u vezi sa „tehničkim napretkom u stvaranju tekstova“ [Rozhdestvensky 1996: 19], onda je filologija nauka čiji se nastanak opravdava stvaranjem pisma ili pisanog govora (tekstova), potrebom da se komentariše ih, sistematizuje i predlaže pravila za njihovo korišćenje; Lingvistika je znanost čiji su razvoj pokrenule mogućnosti tiskanog govora, napredak u jezičkim kontaktima različitih naroda, potreba za proučavanjem mnogih jezika i njihove strukture. Potonje se pokazalo mogućim upravo krajem 18. - početkom 19. stoljeća, pa je govoriti o "istoriji ruske lingvistike" u Drevnoj Rusiji terminološki netačno. Tačnije je govoriti o istoriji filologije, verbalnih nauka, umetnosti govora, odnosno o istoriji onih stvarno postojećih naučnih i pedagoških predmeta u kojima se predstavljala naučna slika sveta. U modernom dobu informatičke tehnologije i masovnosti naučne produkcije, postoji jedva prebrojiv broj nauka o govoru, koje će biti opisane u nastavku.

Filozofija riječi, ili (ako mogu tako reći) filozofija filologije, pretpostavljala je razumijevanje ljudske riječi kao božanskog dara, instrumenta za organizovanje i stvaranje svijeta, društva, Univerzuma - i taj odnos prema riječ je potpuno sačuvana u duhovnoj literaturi i etici govora. Filozofija moderne lingvistike pretpostavlja, prije svega, pozitivistički pogled na strukturu jezika, koji odražava materijalističku prirodu stvari. Filozofija riječi u njenom svetom smislu bila je, na neki način, zabranjena Sovjetsko vreme, a danas ima samo niz briljantnih anticipacija u djelima pojedinih autora (kako klasičnih tako i modernih, i filozofa i teologa), ali nema više ili manje potpun opis.

Termin književnost nastala je u Rusiji krajem 18. veka. i dobila je intenzivan razvoj u prvoj polovini 19. veka, kada su sve filološke nauke bile ujedinjene ovim pojmom (vidi detaljnu analizu u nastavku), postajući, naravno, analogom filologije; ali prije nego što je postojao verbalne nauke(termin je uveo M. V. Lomonosov) je analog filoloških nauka u „predjezičkom“ periodu istorije ruske filološke i lingvističke nauke. Budući da istorija ruske lingvistike u njenim najautoritativnijim udžbenicima nema mnogo veze sa „verbalnim naukama“ zbog nametanja sheme moderne naučne lingvistike na klasičnu rusku shemu filoloških = „verbalnih“ nauka, potrebno je pronaći iz dosljednog razvoja kako verbalne = filološke = lingvističke nauke u Rusiji, i dotakne se istorije i modernog shvatanja samih pojmova riječ - govor - jezik. Tome je posvećen ovaj dio kursa „Osnove ruske filologije“.

O terminu filologija treba pomenuti posebno. U savremenom filološkom obrazovanju razvila se paradoksalna situacija: do nedavno se filološki predmeti nisu predavali na filološkim fakultetima – up. sa drugim fakultetima, gde je nemoguće ne pronaći različite predmete prema klasifikaciji fakulteta, na primer, na Istorijskom fakultetu - različiti predmeti iz istorije (opšta istorija, istorija Rusije, istorija drugih zemalja), na filozofskom - filozofija (različitih vremena i autora); isto će se naći i za hemiju, fiziku, biologiju itd. Možda samo u filološkom obrazovanju nije bilo predmeta uvod u filologiju. Zamijenili su ih propedeutički tečajevi uvoda u lingvistiku i književnu kritiku. Međutim, ovi predmeti nisu mogli zamijeniti drugi predmet pod nazivom "filologija".

Pokušaji da se jasno razumije predmet filologije u savremenoj nauci činjeni su, međutim, kao što ćemo vidjeti u nastavku, rezultati ovih pokušaja su ili potcijenjeni ili prešućeni.

Tako je 1978. naučnoj zajednici ponuđena knjiga Yu. V. Rozhdestvenskog „Uvod u opštu filologiju“, koja je predstavila jasan i istorijski opravdan pogled na predmet filologije. „Filološko znanje“, započinje autor knjigu, „sastoji se u prodiranju ne samo u sadržaj ovog ili onog teksta, već i u njegovu interpretaciju“ [Rozhdestvensky 1996: 19]. Koraci u tumačenju teksta omogućavaju vam da dosljedno izgradite razumijevanje predmeta privatne i opšte filologije: u privatnoj filologiji analizira se određeni tekst (njegovo porijeklo, autorstvo, ulazak u dato područje kulture), u opšta filologija - „opšti istorijski obrasci razumevanja i tumačenja tekstova u pozadini razvoja kulture, napretka u znanju i verbalnoj komunikaciji, tehničkog napretka u stvaranju tekstova“ [Isto].

Predmet filologije u naučnoj teoriji i pedagoškoj praksi ne razlikuje se jasno od predmeta lingvistike. Nesavršenost shvaćanja filologije kao konglomerata lingvistike (lingvistike) i književne kritike, ili kao skupa disciplina – mimo tačne definicije naučnog predmeta – mnogima je očigledna i zahtijeva jasan odgovor: šta je predmet filologija? Yu. V. Rozhdestvensky uvjerljivo pokazuje da je jedan od glavnih zadataka opće filologije klasifikacija postojećih vrsta tekstova do 70-ih godina XIX vijeka. opšta filologija nastojala je da sistematizuje sve vrste tekstova, klasifikujući ih prema žanrovima, vrstama i oblicima književnosti. Nakon što se „predmet filologije sveo na književnu kritiku i lingvistiku“, a „filolozi su se bavili isključivo poetskim oblicima govora“, nauka je napustila „proučavanje različitih retoričkih oblika usmenog govora, jezika i stila dokumenata, jezika i stil naučne literature i još mnogo toga” [Isto: 20]. Na ono što je napisao Yu. V. Rozhdestvensky, dodajemo da je tema o kojoj u pitanju u odnosu na rusku nauku do sredine 19. veka, zvao se književnost a rodovi, vrste i žanrovi književnosti (sada novo informaciono društvo) će se istraživati ​​u opštoj filologiji.

Istaknimo i napomenu autora da „lingvistika nikada nije bila opšte znanje o jeziku. Metode lingvistike su posebno prilagođene regulaciji i opisu samo jednog od aspekata jezika, a to su glasovi govora, riječi i rečenice. Lingvistika ne uključuje i ne može uključiti doktrinu lingvističkih tekstova, koja je osnova društvene jezičke prakse” [Rozhdestvensky 1996: 20].

Utvrđen je i povijesni slijed filologije i lingvistike, a ne samo ulazak lingvistike u filologiju kao jednu od njenih komponenti: „...filologija je ta koja daje početnu i polaznu ideju jezika. Smjer i sadržaj lingvističkih istraživanja ovisi o tome kako filologija određuje sastav lingvističkih tekstova i pravila za njihovo formiranje. Naravno, Yu. V. Rozhdestvensky je također primijetio rođenje teorije teksta, koja pokušava opisati tekst pomoću lingvističkih metoda, i, što je najvažnije, značajan napredak u jeziku, karakteriziran stvaranjem masovnih medija. Danas se dešava ono što je predvideo Yu. V. Rozhdestvensky: ogromna potreba za proučavanjem jezika poslovne proze, razvoj retorike i, s tim u vezi, komunikacijske tehnologije, prenošenje interesovanja u sferu usmenog govora, posebno u vezi sa razvojem masovnih medija koji formiraju ideologiju i stil života u modernoj Rusiji. Rješenje novih zadataka koje postavljaju novi jezički odnosi ljudi (a danas vidimo kako ti odnosi imperijalno zadiru u sferu duha) moguće je samo na osnovu „uzimanja u obzir cjelokupnog istorijskog iskustva filologije, koje se poklapa sa kulturnoj baštini jezika sa razvojem materijala i govornih sredstava“ [Isto: 20].

§ 2. Kritički osvrt na naučne pojmove i poglede na predmet filologije

Razmotrimo kako su filološka znanja i sam predmet filologije definisani u savremenim popularnim i stručnim rječnicima koje koriste filološka zajednica i studenti. U "Rječniku ruskog jezika" S. I. Ozhegova i N. Yu. Shvedova filologija se objašnjava kao "skup nauka koje proučavaju kulturu naroda, izraženu u jeziku i književnom stvaralaštvu" [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Jasno je da u ovoj definiciji nema samostalnosti predmeta filologije, a filologija je ograničena na „jezik i književnost“. Yu. S. Stepanov filologiju naziva „oblastom humanitarnog znanja, koja za svoj neposredni cilj ima glavno oličenje ljudske riječi i duha – tekst. F. karakteriše kombinacija naučnih disciplina i njihova interakcija – obe opšte: ​​lingvistike (pog. arr. stilistika), književne kritike, istorije, semiotike, kulturologije, i privatnih, pomoćnih: paleografije, tekstualne kritike, jezičke teorije teksta, teorija diskursa, poetika, retorika itd." [Stepanov 1997: 592]. Iako je glavni predmet filologije, tekst, identificiran, filologija se opet objašnjava kao „skup disciplina“, koji na čudan način uključuje historiju, semiotiku i kulturologiju – naučne discipline čiji su predmeti, iako se mogu kombinovati, prilično su nezavisni.

Karakteristično je da Yu. S. Stepanov prelazi sa M. V. Lomonosova odmah na „the leksikografski pristup" sa osvrtom na radove J. Grota "Filološka istraživanja" (1873), niz studija M. M. Pokrovskog o materijalu grčkog. i lat. jezika (1891). Ruska škola verbalnih nauka, književnosti, koja je postala analogija filologiji i razmatrala teoriju jezika, teoriju govora i teoriju elegantnog stila u jednom sistemu (prema I. I. Davydovu) u prvoj polovini 19. , pokazalo se zaobiđenim, izostavljenim, tihim.

Kada Yu. S. Stepanov piše o glavnim trendovima u modernoj filologiji, predstavljene su samo privatne filologije: a) „tradicionalna interpretacija književnih tekstova” (Ju. filolozi su preuzeli isključivo poetske oblike govora” [Rozhdestvensky 1996: 19] b ) semiotički pristup (od A. Belyja do tartuske škole, predstavljen radovima Yu. M. Lotmana); c) lingvistika teksta (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva, itd.); d) konceptualna analiza pojmova duhovne kulture (N. I. Tolstoj, Yu. S. Stepanov, V. N. Toporov, N. D. Arutjunova - grupa "Logička analiza jezika"); e) hermeneutika sa istorijskom i filozofskom pristrasnošću (A. F. Losev, S. S. Averintsev); f) komparativni stil (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); g) originalni pravac zasnovan na konceptu „jezičke ličnosti“, predstavljen radovima Yu. N. Karaulova [Stepanov 1997: 595]. Od ovih oblasti, možda samo G. O. Vinokur, s jedne strane, i škola A. F. Loseva, s druge strane, direktno govore o pojmu filologija.

Karakterističan je zaključak Yu. S. Stepanova: „Moderna filologija teži „partikularizmu”, po principu „svaki jezik nije kao nijedan drugi”; dakle, za razliku od lingvistike, ne postoji "univerzalni ili opšti doktorat", već postoji jedinstvo različitih doktorata." [Ibid: 595]. Tako, na kraju članka o filologiji, naučnik dolazi do zaključka da, zapravo, ne postoji predmet opšte filologije.

Očigledno, uzimajući u obzir mišljenje Yu. S. Stepanova nudi vlastitu interpretaciju T. V. Matveeva, u čijem je rečniku filologija definisana kao „opšti naziv disciplina koje proučavaju duhovnu kulturu naroda na osnovu tekstova” [Matveeva 2003: 379]. Zatim je, u suštini, autor ponovio spisak disciplina dostupnih Yu. S. Stepanovu: "... lingvistika, književna kritika, semiotika, kulturološke studije, tekstualna kritika, paleografija itd." [Ibid: 379]. Ne može se ne složiti s povijesnim tumačenjem filologije („F. se u početku razvija kao proučavanje i komentarisanje antičkih kulturnih spomenika, zatim se razvija u različitim smjerovima, donekle gubeći svoj integritet i pretvarajući se u skup srodnih znanosti“). Dakle, predmet filologije je zamagljen između mnogih disciplina, njegov integritet je „izgubljen“, to je skup srodnih nauka, a sada filozofija postoji kao agregatni oblik humanitarnog znanja, fokusiranog na tekst i izvlačeći iz njega mnogo podatak o “fizičkom i duhovnom biću osobe” [Ibid: 379].

U najautoritativnijem i najpopularnijem rječniku danas "Kultura ruskog govora"članak "Filologija" je potpuno odsutan, ali postoji kratak članak "Lingvistika" (autor V. N. Shaposhnikov), u kojem autor drugo značenje pojma "pismenost" naziva "filološkim naukama: lingvistika, književna kritika, stilistika itd. .” [Kultura ruskog govora 2003: 652]. Kao što vidite, ovde postoji i „skup srodnih nauka“ i termini književnost i filologija uzimaju se kao sinonimi.

Sličnost filologije i književnosti posebno jasno ističe T. V. Matveeva u članku „Književnost“: „Dugo je termin S. kao sinonim za pojam filologija je gurnut u stranu i korišten je vrlo rijetko. Trenutno se oživljava koncept S. kao personifikacija potrebe za spajanjem izrazito divergentne nastave jezika i književnosti, vraćanja filološkog pristupa, prema kojem se jezik smatra materijalom iz kojeg se stvaraju govorna djela. stvoreni, a ti radovi - tekstovi se, pak, smatraju djelima verbalne kreativnosti” [Matveeva 2003: 310].

Jedan od najuspješnijih pokušaja da se sazna što je predmet i povijest filologije je članak S. S. Averintseva„Filologija“, objavljena još u TSB-u i posthumno preštampana u sabranim delima, pod nazivom „Sofija – Logos. Rječnik” [Averintsev 2006: 452–462]. Filologija se definira kao „zajednica humanitarnih disciplina koje proučavaju suštinu duhovne kulture čovječanstva kroz jezičku i stilsku analizu pisanih tekstova“ [Averintsev 2006: 452].

Obratimo pažnju u ovoj definiciji na sljedeće odredbe, koje vrlo precizno pokazuju stav autora, koji se s pravom smatra jednim od istaknutih klasičnih filologa:

1) opet, filologija se ne definiše kao nauka, već se posmatra kao skup disciplina; 2) filologija je u korelaciji samo sa pisanim tekstovima - po našem mišljenju, filologija je vezana za sve vrste verbalnih dela, stoga duhovnu istoriju čovečanstva, izraženu rečju, treba posmatrati iz usmenog govora, nastaviti sa pisanim i štampanim, i kompletne (još nije završeno!) medijske tekstove, ma koliko nam se činili „plošni“; 3) filologija je vezana ne samo za duhovnu, već i za materijalnu kulturu, budući da je, kao verbalno stvaralaštvo, povezana sa tehnologijom stvaranja govora, što je i kulturno usavršavanje – up. nova elektronska sredstva govorne komunikacije, koja takođe imaju pravo da se smatraju predmetom filologije.

Članak S. S. Averintseva sadrži izvanredna zapažanja o „strogosti“ filološke metode, koja se „ne sastoji u vještačkoj tačnosti matematiziranog mentalnog aparata, već u stalnom moralnom i intelektualnom naporu koji pobjeđuje proizvoljnost i oslobađa mogućnosti ljudskog razumijevanja. ” Filologija se definiše kao „služba razumevanja“ [Averintsev 2006: 456]. Unatoč pravednosti i etičkoj oštrini ove teze, ovdje se opet daje metaforična, a ne egzaktna naučna definicija predmeta filologije.

Istorijski nacrt razvoja filologije prepun je činjenica i zapažanja koji pokazuju evolucijski proces formiranja filologije od antike do sredine 19. stoljeća. Počinje tezom da „filologija nije svuda i ne uvijek pratila kulturnog čovjeka“. Samo rađanje filologije „kasno je u odnosu na rođenje pisane civilizacije“, a njeno pojavljivanje je „pokazatelj ne samo nivoa kulture, već i njenog tipa i skladišta“ [Averintsev 2006: 452-462]. Uz tačnost ovog zapažanja o različitim kulturama i civilizacijama, važno je napomenuti da sama tekstura govora doprinosi nastanku određenih tipova teksta, posebno tekstova nauke i filologije, koje je S. S. Averintsev nazvao „službom za tekst."

Očigledno, pokušaji da se odgovori na pitanje "šta je filologija?" bilo bi uspješnije kada bi autori uzeli u obzir iskustva ne samo skorašnjih prethodnika, već i klasika ruske filologije i književnosti, tim više što su takvi pokušaji postojali. Među klasicima, profesor Liceja Richelieu K.P. Zelenecki, koji je na kraju svog života nakon četiri udžbenika iz retorike i književnosti objavljenih u Odesi 1849. godine i postao glavni udžbenici Ruskog carstva 50-ih godina XIX vijeka, knjiga "Uvod u opću filologiju" [Zelenetsky 1853]. Ova knjiga predstavlja istoriju antičke filologije i opisuje filologiju u srednjem veku, posebno opisuje čuveno Boetijevo delo „O braku filologije i Merkura“ [Zelenecki 1853]. Ovo izvanredno djelo, prethodnik istoimenog djela Yu. V. Rozhdestvenskog, u izvjesnom je smislu jedinstveno, jer nema analoga ni po širini proučavanja historijskih i filoloških nauka, ni po broju pomenuti književni izvori filološkog znanja. Pored toga, autorov pokušaj, na pozadini postojeće kritike retorike kao verbalne nauke, da stvori „nauku o reči“, čiji je barjak, prema K. P. Zeleneckom, podigao njegov učitelj, profesor iz Moskve. Univerzitet I. I. Davidov [Zelenetsky 1846: 18; Davidov 1837].

Knjiga Yu. V. Rozhdestvenskog u drugom izdanju zove se "Opšta filologija". Zasluga Yu. V. Rozhdestvenskog je jasno odvajanje predmeta filologije od predmeta lingvistike i književne kritike. Predmet filologije je „književnost, odnosno lingvistički tekstovi. Zadatak filologije je, prije svega, izdvajanje književnih djela koja imaju kulturnim značenje od onih koji ga nemaju. Da biste riješili ovaj problem, prvo morate pregledati čitav niz književnih djela. To se može učiniti samo klasifikacijom ovih djela” [Rozhdestvensky 1990: 112].

Klasifikacija književnih djela po rodovima, vrstama i žanrovima u njihovom istorijskom razvoju i stanje tehnike izveo Yu. V. Rozhdestvensky u općoj filologiji [Rozhdestvensky 1996], a kasnije razvijen i proširen u Teoriji retorike [Rozhdestvensky 2004]. Očigledno je da historijski lingvistika kao naučni predmet slijedi filologiju. Ovaj istorijski slijed odražava se u sljedećem sudu Yu. V. Rozhdestvenskog: „Nakon raščlanjivanja i klasifikacije književnih djela, ona se moraju pročitati i ocijeniti. Za pravilno čitanje tekstova i nauku o govoru” [Rozhdestvensky 1990: 113].

Lingvistika ima svoj predmet – sistem jezika i objašnjenje činjenica o jeziku na njegovim različitim nivoima (fonetskom, leksičkom, rečotvornom, morfološkom, sintaksičkom). Iako lingvistika uključuje razliku između pojmova jezika i govora, ona se ne bavi analizom govorne stvarnosti. Otuda želja mnogih lingvista da stvore nova područja proučavanja praktične primjene jezika. Rađaju se pravna lingvistika, lingvistika komunikacije i tako dalje.

Klasični udžbenik A. A. Reformatskog počinje rečima: „Jezik je najvažnije sredstvo ljudske komunikacije“ [Reformatsky 1996: 15]. Paradoks je da je "Uvod u lingvistiku" A. A. Reformatskog više fokusiran na analizu jezičkog sistema i njegove strukture, a ne na njegovu upotrebu kao sredstva komunikacije. Štaviše, treba reći da se u lingvistici ni na koji način ne razmatraju pitanja društvene i jezičke prakse, života jezika u procesu stvaranja, prenošenja, čuvanja tekstova. Od lingvistike XX veka. malo dotaknute probleme komunikacije, rađaju se takve terminološke novotvorine kao što su „lingvistika komunikacije“ ili „gramatika komunikacije“. U objašnjavanju strukture jezika, lingvistika se, u suštini, ne bavi i nije se bavila upotrebom jezika. Jezik se, naravno, koristi u govoru kao realizacija jezika, dok je tekst krajnji proizvod govorne aktivnosti.

Kako su nedostaci korelacije lingvistike sa jezičkom stvarnošću postajali sve očigledniji, bilo je potrebno stvarati nove nauke, koje su postale npr. pragmatika (prema definiciji V. G. Gaka, „grana lingvistike koja proučava funkcionisanje jezika formacije u govoru” [Ruski jezik 1997: 360] ) ili lingvistika teksta, odnosno analiza postojanja i funkcionisanja teksta. Ove neoplazme bi bile mnogo efikasnije da su rođene na osnovu poznavanja tradicije ruske filologije, posebno postojećih učenja o govoru.

U "Pismima o dobrom i lijepom" D. S. Likhacheva postoji članak „O umetnosti reči i filologiji“, kasnije preštampan u zbirci „O filologiji“ [Lihačev 1989: 204–207]. D. S. Likhachev piše da se trenutno broj nauka povećava ne samo zbog pojave novih ili njihove diferencijacije, već i zbog pojave povezujućih disciplina. „Uloga filologije je upravo obavezujuća, a samim tim i posebno važna. Povezuje proučavanje istorijskih izvora sa lingvistikom i književnom kritikom. On daje široku dimenziju proučavanju istorije teksta. Kombinuje književnu kritiku i lingvistiku u oblasti proučavanja stila dela, najteže oblasti književne kritike” [Isto: 204]. Tačna definicija povezujuće uloge filologije koju je dao istaknuti akademik, međutim, nije implicirala preciznu definiciju same nauke. Možda u takvom opreznom stavu postoji zrno racionalnosti, jer je svaka definicija ograničena - nije li to tajna daljeg dugog i nadahnutog rasuđivanja D. S. Lihačova, gdje se priroda filologije otkriva u svoj svojoj širini?

Kao „najviši oblik ljudskog znanja, povezujući za sve ljudske nauke“ (opet ideja povezanosti), filologija je neophodna, na primjer, povjesničarima za ispravno tumačenje teksta. Ali ni „jezičko razumevanje teksta” nije dovoljno: „...razumevanje teksta je razumevanje celokupnog života ere iza teksta” [Lihačev 1989: 206]. Filologija se definiše kao „veza svih veza. Potreban je tekstualnim kritičarima, istraživačima izvora, istoričarima književnosti i istoričarima nauke, potreban je istoričarima umetnosti, jer u srcu svake od umetnosti, u njenim "najdubljim dubinama" su reč i povezanost reči. . Potreban je svima koji koriste jezik, riječ; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, sa bilo kojom spoznajom bića: riječju, tačnije, kombinacijama riječi. Iz ovoga je jasno da filologija ne leži samo u osnovi nauke, već i čitave ljudske kulture. Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a savladavanjem inercije riječi rađa se kultura” [Isto: 206].

Naravno, u ovoj raspravi. D. S. Lihačov prati klasičnu filozofsku i religioznu misao o „prvenstvu Reči“, prožimajući sve elemente bića. Ali to je pre božanska Reč, koja je u svemu „vidljivom i nevidljivom“, koja simbolički izražava božansku prirodu svega što postoji. U kojim se "dubokim dubinama" može izraziti suština takvih neverbalnih umjetnosti kao što su slikanje, ples ili muzika? Priroda bilo koje pojave može se objasniti jezikom, ili (nije li ovo stilski uzvišeniji izraz) "riječi". Svaka umjetnost je simbolična i „verbalna“ samo zato što jezikom možemo opisati ono što se izražava zvucima muzike, kistom umjetnika, pokretom plesača.

Veza između filologije i kulture je nesumnjiva - ovom mišlju se završava naučno-popularni članak D.S. Lihačova, svojevrsna himna-pohvala filologije. „Filologija je duboko lična i duboko nacionalna nauka, neophodna pojedincu i neophodna za razvoj nacionalnih kultura“ [Isto: 207].

U vezi sa razvojem vrednosti savremenog informacionog i kulturnog prostora, javlja se i apel na „druge kulture“. Završni akord članka je poetičan i uzvišen koliko i neodređen: „Filologija opravdava svoj naziv („filologija“ – ljubav prema riječi), budući da je zasnovana na ljubavi prema verbalnoj kulturi svih jezika, na potpunoj toleranciji, poštovanje i interesovanje za sve verbalne kulture” [Lihačev 1989: 204]. Postavlja se pitanje: šta je verbalna kultura?

Uz svu dubinu i stilsku eleganciju pisma D. S. Lihačova o filologiji, mora se reći da ono ne sadrži tačnu definiciju filologije, što, možda, nije bio dio autorovog zadatka, budući da je svojoj analizi prethodio argumentacijom da „Odgovor na pitanje šta je filologija može se dati samo kroz mukotrpno istorijsko proučavanje ovog pojma, počevši od renesanse, barem kada je filologija zauzimala veoma značajno mesto u kulturi humanista (nastala mnogo ranije)“ [Ibid: 204].

Međutim, u istoriji nauke postojala je knjiga koja je slabo analizirana od strane savremenih istraživača koji pokušavaju da razjasne suštinu filologije kao nauke i umetnosti. to fundamentalno istraživanje izvedeno G. O. Vinokur na kursu "Uvod u proučavanje filoloških nauka", koji je pročitao 1943-1944 i 1945-1946 akademskih godina na Moskovskom državnom univerzitetu. M. V. Lomonosov i Moskovski državni pedagoški univerzitet. V.P. Potemkin [Vinokur 2000]. Upravo je postavio zadatak da prati istoriju filologije, upoređujući filologiju sa lingvistikom i drugim naukama, i mora se reći da je njegova monografija puna takvih „mukotrpnih istorijskih istraživanja“, o čijem je odsustvu u savremenim delima kasnije napisao D. S. Lihačov. Do danas, ovo je glavna knjiga, koja dosljedno ocrtava povijesno proučavanje filologije kao fenomena nauke i umjetnosti. Međutim, jedan od zaključaka G. O. Vinokura: „...filologija nije i nikada nije bila nauka u pravom smislu te riječi, iako njeni zadaci uključuju primjenu naučnih podataka“ [Vinokur 2000: 72]. Uz svu širinu obrađenog materijala, ova studija više razmatra figuru filologa kao „osobe koja čita“, ispravno razumije i objašnjava tekst, a manje se bavi likom kao kreatorom verbalne kulture, stvaranjem, reprodukcijom, pohranjivanjem. i prenošenje na naredne generacije. najbolji radovi književnost. U vezi sa navedenim, sazreva formulacija i rešavanje dva hitna zadatka:

1. Neophodno je proučavati istoriju ruske filologije, odnosno filološke verbalne nauke u Rusiji, koja je sada zamenjena istorijom ruske lingvistike sa preklapanjem sheme i sadržaja moderne lingvistike na stvarnu istoriju i sadržaj one nauke koje su se izučavale na univerzitetima, gimnazijama, licejima 18.-19. Proučavanje istorije ruske filologije trebalo bi da se vodi kao proučavanje sastava „verbalnih nauka“, koje je prvo proglasio M. V. Lomonosov, a zatim razvijene na kursevima istaknutih ruskih filologa A. A. Barsova, A. N. Nikolskog, N. I. Greča, I. S. Rizhsky, A. F. Merzlyakov, Ya. V. Tolmachev, N. F. Koshansky, N. I. Davydov, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev i drugi.

2. Unatoč činjenici da se filologija može smatrati skupom "filoloških disciplina", filologija ima svoj predmet, koji se mora jasno razlikovati od lingvistike, književne kritike itd. Sastav pojmova filologije značajno se razlikuje od sastava od pojmova " lingvistički rečnik“, kao što ovo posljednje vidimo u modernim izdanjima rječnika lingvističkih termina (uporedi enciklopedijski rečnik „Ruski jezik” koji je uredio Yu. N. Karaulov ili „Lingvistički enciklopedijski rečnik” koji je priredila V. N. Yartseva). U ovim rječnicima, inače, nema takvih filoloških pojmova kao što su književnost, govorna tekstura, oruđe, govorni materijal, govorna pravila, terminologija većine vrsta i žanrova književnosti koji čine "život jezika" - tekstovi na pravom jeziku. (na primjer, govornički govor, dokument, epistolarno pisanje i mnogi drugi). Ova filološka terminologija govori o jezičko-govornoj stvarnosti modernog postinformacionog društva, a ako se ona ne opisuje korektno i efektivno, nije li to onda naša jezička, a potom i društvena zaostalost?

Moderna filologija se bavi gorućim problemima današnje društvene i govorne prakse. Cilj filologije je da opiše sve vrste savremene književnosti uz identifikaciju ciljeva, zadataka, sadržaja, oblika komunikacije, izraza ovih oblika u različitim žanrovima govora, te stilske originalnosti tekstova.

§ 3. Definicije filologije i predmeta filološkog stvaralaštva

Filološko stvaralaštvo je povezano sa analizom teksta, principima njegovog generisanja, percepcije, postojanja u kulturi. Nije slučajno što Yu. V. Rozhdestvensky smatra kulturu „formom komunikacije usvojenom u datom društvu ili društvenoj grupi“ [Rozhdestvensky 1999: 3]. Oblik komunikacije, karakterističan za dato stanje u društvu i koji odražava određenu fazu u razvoju tehničkog napretka u stvaranju tekstova, diktira razvoj svih drugih oblika kulture. Metodologija koju je predložio Yu. V. Rozhdestvensky omogućava nam da posmatramo kulturnu istoriju čovečanstva kao odraz oblika književnosti, odnosno određenih tekstura govora, načina stvaranja, prenošenja, skladištenja i reprodukcije teksta. Ovi kulturno značajni tekstovi odražavaju sve "skupove narodnih dostignuća" (druga definicija kulture), koji se manifestuju u razvoju javnog morala, ekonomskom napretku, raznim vidovima semiotičke delatnosti (na primer, u razvoju umetničkih oblika), tj. , oni su odraz oblika komunikacije u kojima postoji društvo. Istovremeno, materija i duh su misteriozno isprepleteni: materija počiva na duhu (tehnologija govora), ali pravo utjelovljenje materije u određenom tekstu diktiraju duh i ideologija, stil društva u cjelini i filozofske i ideološke težnje pojedinih stvaralaca tekstova. Filologija tako postaje osnova društvenih i ekonomskih kretanja, u potpunosti odražavajući temeljnu tezu evropske duhovne kulture o Riječi kao instrumentu stvaranja svijeta i stvarnosti oko nas.

Obratimo pažnju na to kako su filološki principi analize teksta povezani s principima kulture: tekst može, ali i ne mora ući u dato područje kulture - filolog ne samo da prati ovaj proces, već i aktivno utječe na njega svojim sopstvene procene. U opštoj filologiji, sve vrste tekstova su sistematizovane - i ova sistematizacija može imati sasvim određene prioritete. Tako je u ruskoj filologiji od 50-ih do 70-ih godina 19. vijeka došlo do pomjeranja interesovanja sa sistematizacije. sve postojećih tipova tekstova (koji se nazivaju rodovi i vrste književnosti) do preovlađujuće klasifikacije oblika lepe fantastike.

Yu. V. Rozhdestvensky je više puta ukazivao na ograničenja ovog pristupa, njegove istorijske razloge i opasnost za buduću praktičnu egzistenciju društva, pozivajući na bavljenje svim vrstama prozne literature (posebno poslovnom komunikacijom, medijskom retorikom), iskreno analizirajući porijeklo. sovjetske socijalističke retorike. Rezultat prezirnog odnosa prema prozaičnim oblicima govora bio je gubitak u psihološkom ratu, koji je implicitno predviđan u prosudbama mnogih filologa-analitičara 80-ih, a koji se na kraju i dogodio. Posljedica sadašnjeg dosadnog stanja duha i javne svijesti u cjelini (koje se manifestira u djelovanju najautoritativnijih organa govora - medija) je i nekadašnje retorički pasivno stanje duha i raspoloženja, nesposobno za energičnu kreativnu invenciju. ideja i iskrenog, retorički efektnog utjelovljenja istih u verbalnu stvarnost. Međutim, nema sumnje u mogućnosti primjene djelotvornih metoda filološke analize za savremenu društvenu i govornu praksu uz primjenu kriterija kulture kao nacionalne tradicije i kreativno razvijanje najboljih primjera primjene dostignuća klasične i moderne nauke o govoru.

Sumirajući razmatranje stavova vodećih ruskih naučnika o temi filologije, treba napomenuti da filologija kao nauka ima dobro definisan predmet, ali se njeno definisanje suočava sa velikim poteškoćama zbog jedva vidljive istorije filologije i raznolikosti. pogleda na to. Ipak, sa sigurnošću se može reći da predmet filologije postoji, a zadatak istraživača je da generalizuju ove poglede i iznesu nove ideje u vezi sa razvojem nove informacijske i govorne civilizacije.

Većina naučnika vjeruje da je početni predmet proučavanja filologa tekst. Sebe tekst ne postoji ništa osim vintage i klasike riječ, ako se ovo drugo ne shvati kao jedinica jezika, već kao „ostvareni“ tekst, komunikacijsko sredstvo, instrument mišljenja i interakcije, skup značenjskih znakova koji se prenose s jedne osobe na drugu. Danas mnogi klasični termini poprimaju novi izgled, što se obično dešava kada čovječanstvo počne živjeti u novim vrstama govorne interakcije. Upravo u tome vidimo razlog za stvaranje novog termina diskurs, kojima se pripisuju nova svojstva i značenja u poređenju sa "zastarjelim" tekst, međutim, očito je da se radi o razvoju nekadašnjih značenja kulture u novoj informacijsko-govornoj situaciji.

Smatramo da u definicijama filologije kao nauke treba uzeti u obzir sljedeće komponente:

1. Filologija - doktrina o pravilima i obrascima stvaranja, prenošenja, skladištenja, reprodukcije i funkcionisanja verbalnih djela. Modernu filologiju treba obratiti na sve postojeće žanrove i vrste književnosti u razvijenom informatičkom društvu – od porodičnog i svakodnevnog govora do govora na elektronskim medijima (masovne informacije, informatika, internet, mobilne komunikacije itd.).

2. Filologija je nauka o kulturnom napretku čovječanstva, izraženom u metodama, principima i pravilima za stvaranje tekstova (govor, verbalna djela). Filološka znanja pokazuju kako tehnološki razvoj teksture govora utiče na značenje govora, omogućavajući razvoj svih oblika društvene kulture, raznih vrsta semioze. Kompleksnost savremene društvene i govorne situacije leži u činjenici da se čovječanstvo prvi put susrelo sa tako složenim oblicima književnosti kao što su masovne informacije, čiji izgled stvara potpuno novu sliku osobe, radikalno mijenja način života koji je formirao stil govora. Optimalan razvoj ljudskog društva moguć je samo ako se zasniva na kulturi kao skupu moralnih i intelektualnih dostignuća čovječanstva.

3. Filologija je nauka o klasifikaciji svih verbalnih djela date nacionalne govorne kulture. Predmet filologije su tekstovi svih postojećih rodova i vrsta književnosti. Ne bi bilo dovoljno predstaviti njegove zadatke samo na polju proučavanja stila pretežno književnog teksta.

Predmet filologije, prema Yu. V. Rozhdestvenskom, je „književnost, ili lingvistički tekstovi. Zadatak filologije je, prije svega, izdvajanje književnih djela koja imaju kulturnim značenje od onih koji ga nemaju. Da biste riješili ovaj problem, prvo morate pregledati čitav niz književnih djela. To se može učiniti samo klasifikacijom ovih djela” [Rozhdestvensky 1990:113].

4. Odnosi između filologije i lingvistike nisu odnosi između cjeline i dijela. Za pravilno čitanje tekstova filologija ističe lingvistiku i nauka o govoru” [Isto: 113]. Ako je predmet filologije tekst, onda je predmet lingvistike sistem jezika i objašnjenje činjenica o jeziku na njegovim različitim nivoima (fonetskom, leksičkom, derivacionom, morfološkom, sintaksičkom). Filologija nije „šira“ od lingvistike, već ima svoj predmet proučavanja, koji se sastoji u upućivanju na sferu funkcionisanja verbalnih djela (tekstova) u kulturi, na pravila njihovog stvaranja, prenošenja, reprodukcije i čuvanja u kulturi.

5. Budući da je „u djelima riječi izražen cjelokupni sastav kulture društva, teorijski zadatak filologije je izgradnja naučne slike kulture, uzete kroz prizmu riječi "(istakli smo mi. - V.A.). Ako je govor „instrument društvene organizacije“, onda filološko znanje postaje „osnova za kompetentno upravljanje društvom“ [Volkov 2006: 7].

Istorijski optimistički karakter savremene društveno-jezičke situacije leži u mogućnostima primjene jezika u govornoj stvarnosti. Osnova takve primjene može biti samo kriterij kulture kao kreativnog očuvanja nacionalne kulturne tradicije, oslanjanja na presedane djelatnosti, pojmova ispravnosti i normi, mogućnost retorički djelotvornog izuma i oličenja misli u jezičkim (verbalni) tekstovi.

U kontekstu filologije treba govoriti o ruskom jeziku, koji bi, po univerzalnom dogovoru, trebao ujediniti društvo i nadahnuti da služi istini, dobroti, istinskoj ljepoti i poboljšanju života - sve se to može izraziti u stvarnim tekstovima. , ili, kako se tradicionalno govori, riječju. Ruski jezik nas ujedinjuje ne kroz jezički sistem, već kroz smislenih jezičkih tekstova. Drugim riječima, ujedinjeni smo filologija kao doktrina kulture, manifestirana u tekstovima. Kultura, s druge strane, nosi moralni princip, ideje dobrote, istine i ljepote. Znak kulture je oblik komunikacije u kojima se izražava kultura. Složenost trenutne situacije leži u činjenici da živimo u novom informatičkom društvu s fundamentalno novim oblicima i vrstama komunikacije koje čovječanstvo prije nije poznavalo. Naš zadatak je da ovladamo ovim novim oblicima govora na osnovu kreativne primene filoloških znanja.

Pitanja za diskusiju

1. Šta je filologija? Šta je opća (privatna) filologija?

2. Koja je razlika između predmeta nauke: filologija - lingvistika - književna kritika? U kom istorijskom nizu su se ove discipline pojavile?

3. Šta savremeni naučnici pišu o filologiji:

- Yu. S. Stepanov - o predmetu filologije? O disciplinama koje čine filologiju kao nauku?

- D. S. Lihačov - o filologiji, riječi i kulturi?

- S. S. Averintsev - o istoriji i predmetu filologije?

- Yu. V. Rozhdestvensky - o općoj i posebnoj filologiji? O povezanosti filologije i kulture? O sistematizaciji rodova, vrsta i rodova književnosti?

- G. O. Vinokur - o zadacima filologije?

Predavanje 2
Reč-logosi i jezik-govor u ruskoj filološkoj tradiciji

§ 1. Logosička teorija nastanka svijeta i jezika riječi

Počevši studirati filologiju - nauku o Riječi, njezinu manifestaciju u kulturi, potrebno je okrenuti se povijesti pojma riječ u ruskoj istorijskoj, naučnoj i filozofskoj tradiciji, upoređujući ovaj termin sa susednim sinonimnim pojmovima jezik i govor kao i obraćanje stranim kulturama, gdje postoje slični koncepti.

ruski termin riječ ima temeljni početak u duhovnoj tradiciji evropske kulture kao Riječ-Logos, tj. božanska blagodaću ispunjena sila, uz pomoć koje Gospod stvara svijet. Ova ideja je u osnovi evropske filozofske i filološke pismenosti kao fenomena duhovne kulture evropskih naroda. Sama reč Riječ je sinonim za riječ Bog u skladu s početkom Jevanđelja po Jovanu: „U početku beše Reč. I Reč je bila kod Boga. A Reč je bila Bog. Gospod stvara svet svojom Božanskom Rečju (vidi Knjigu Postanka) – a ova funkcija božanskog Logosa, kako pokazuje istorija duhovnih tekstova, karakteristična je za većinu ideja o stvaranju sveta i nastanku jezika u druge duhovne civilizacije.

Ideja stvaranja svijeta odgovara logosnoj, odnosno verbalnoj teoriji porijekla jezika, kako o tome piše Yu. V. Rozhdestvensky. Logosična teorija o nastanku svijeta i jezika nastala je u ranim fazama razvoja civilizacije i postoji u nekoliko tradicija: biblijskoj, vedskoj, konfucijanskoj. Razlika je u tome što evropska tradicija ovu ideju posvećuje autoritetom teologije i ideja stvaranja svijeta Riječju postaje kamen temeljac evropske teologije, dok u kineskoj tradiciji „logička teorija, budući uticajan, nema teološki karakter zbog odbacivanja kineske filozofije od teističke ideje.» [Rozhdestvensky 1990: 6].

Skrenimo pažnju profesionalnih filologa na činjenicu da ove teorije o nastanku svijeta i jezika mogu nastati tek rođenjem pisanja i nastankom pisane kulture, unutar i kroz koje se te filozofske ideje formiraju. U osnovi nastanka svijeta, prema doktrinama glavnih pisanih kultura čovječanstva, leži duhovni princip, koji su stari označavali različitim terminima: Bog, Logos, Tao, Riječ, itd. Riječ je postojala i prije stvaranje čovjeka i direktno kontrolirane inertne materije. Stvaranje svijeta, prema evropskoj biblijskoj tradiciji, „nije izvršeno rukama Božjim, već Njegovom Riječju“ [Rozhdestvensky 1990: 6]. Ova energija i oruđe, oličeno u Riječi, u osnovi je isto, iako u različitim terminima, tumačeno u konfucijanizmu i hinduizmu. Na ovaj način, riječ postaje jedinstvena mjera stvaranja i pravilne strukture svijeta.

Sljedeći čin, koji se pripisuje duhovnim principima u svim civilizacijama, je stvaranje čovjeka i njegovo obdarivanje riječju. Prema činu božanskog stvaranja, čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju. To znači da Bog “prenosi na čovjeka dar riječi” i osoba dobija sposobnost da imenuje životinje koje mu je Bog donio. Čovjek je jedino Božje stvorenje koje je obdareno riječ. Kako o tome piše Yu. V. Rozhdestvensky, „božanska riječ koja je stvorila čovjeka postaje vlasništvo čovjeka: čovjek počinje sam stvarati riječi“ [Rozhdestvensky 1990: 7].

Sličnu sliku nalazimo u konfucijanskoj tradiciji drevne Kine. Knjiga o stvaranju svijeta "Jiang Ji Wen" ("Hiljadu likova") dosledno kaže da su se prvo pojavili nebo i zemlja, voda i zemlja, vrh i dno, kardinalni pravci, drveće i biljke, a zatim se pojavila osoba. kome je dat dar riječi. U nedostatku monoteističkog (tj. božanskog) principa, u kineskoj tradiciji postoji suštinski isti slijed stvaranja svijeta iz nepostojanja određenim duhovnim principom, koji se u evropskoj tradiciji naziva Bog, i u kineskoj tradiciji objašnjava se kao dao - na pravi način.

U kineskoj književnosti, funkcija Reči-Logosa biće data u dva termina tao i wen: dao znači pravi put, i wen - književnost, ili Reč, koja prodire i manifestuje se u svim fenomenima bića. Poređenje evropskog koncepta književnost i kineski koncept wen, Izvanredni ruski sinolog V. M. Aleksejev piše o „knjigi-ven kao izrazu drevne istine-Tao” i citira odlomak iz Liu Xieove rasprave (V-VI vek) „Wen xin diao long” iz poglavlja „Zapravo o Taou”. ”:

"Velika je čar i snaga wen! Rođena je zajedno sa nebom-zemljom! Zaista, sunce, mjesec, planine i rijeke - sve ove linije i oblici prirode su suština (manifestacija) Velikog Taoa! Kada su se rodila dva principa“, muško i žensko, nebo i zemlja, tada je čovjek, zahvaljujući svojstvima svoje duhovne prirode, postao trojstvo sa njima. Uostalom, njegova duša je transsupstancijacija duše nebo-zemlja! duša se rodila - i reč se pojavila. Reč se pojavila - i wen zablistala kao manifestacija U svemu, u svemu postoji wen! I u šari oblaka, koja nadmašuje svaku umetnost, i u lepoti prirode koja ne potreban umjetnik... Slušajte melodiju šume koja zvuči kao lutnja, ritam potoka koji teče preko kamenja, koji pjeva kao nježni jaspis ili zvono, i vidjet ćete da svaki oblik svijet za sebe rađa poseban izraz, pa stoga svaki zvuk rađa wen za sebe. bez wen? Ne, wen osobe se manifestira još uvek u skrovištima svog bića. Fu Xi (najstariji vladar) joj je dao prve crte lica, a Zhong-ni (Konfučije) je konačno inspirisao njene forme. I tada su nebo i zemlja našli svoj izraz u riječi, kojoj je wen saopćen, a ovaj wen riječi je duša neba i zemlje... Tao nam, posredstvom potpuno mudre osobe (Konfucije), pokazuje njegov wen, a potpuno mudra osoba pokazuje wen riječi ljudima Taoa! Pročitao sam u drevnoj knjizi “Promjene”: “Pokret koji uzbuđuje svijet sadržan je u pisanoj riječi” i razumijem da je razlog jer je ovo wen kao izraz Taoa”” [Aleksejev 1978: 51–52].

Sažimajući ove kulturno-kreativne ideje stvaranja svijeta i čovjeka kroz riječ, zaključujemo da je riječ dominira cjelokupnim društvenim životom antike i srednjeg vijeka. Kako Y. V. Rozhdestvensky primjećuje pozivajući se na D. Frasera, „ništa što je društveno neophodna, ni struktura porodice ili klana, ni državnost ili bilo koja druga institucija koju je stvorilo društvo, tj. reč, govor percipiraju se kao osnova za dominaciju društvenih snaga nad osobom, njenim umom i javnom svešću” [Rozhdestvensky 1990: 9].

Očigledno, u skladu s kretanjem kulture, te ideje nisu umrle, već su se razvile u kasnijoj tradiciji. Riječ postao glavni pojam ruske filološke i filozofske kulture u Drevnoj Rusiji, a zatim se pojavio u klasičnim udžbenicima književnosti i retorike na ruskom tlu. Duhovna tradicija tumačenja riječi (Riječi kao Logosa) sačuvana je, naravno, do danas, međutim, zbog razdvojenosti teološkog i humanitarno-sekularnog znanja, riječ tek u sadašnjoj modernoj nauci počinje sticati jedinstvo. teološke i naučno-humanitarne misli. Navedimo primjer takve duhovne refleksije. riječi u duhovnoj literaturi.

"Šta je riječ?" - pita se rumunski jeromonah Rafail (Noica) na početku poglavlja "Riječ Božja - kultura duha" i odgovara: "Navikli smo da to shvatamo kao način uspostavljanja kontakta sa drugima radi razmene informacija . Ali vidimo da Sveto pismo kaže nešto drugo o riječi: "U početku bješe Riječ, i Riječ bješe u Boga, i Riječ bješe Bog" (Jovan 1:1). "I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost" (Post 1.3.). I sve što je Bog nazvao riječju postalo je. I ponovo se obraćam rečima Spasitelja, koji je rekao: „Reči koje vam govorim su duh i život“ (Jovan 6:63)“ [Noika 2006: 11].

Prema Noiki, duh i život zavise od Božje riječi. Riječ Božja kao osnova evropske kulture izražena je u glavnom tekstu evropske civilizacije – Svetom pismu. Jeromonah Rafael Noika predlaže da se reč „reč“ poveže sa pojmom „kultura, kultura duha“ (sa velikim slovom iz Noike. – V.A.). Stvarajući svijet, Bog ga stvara jednom jedinom riječju: “Neka bude!”, ali stvara čovjeka na drugačiji način: “...načinimo čovjeka na Svoju sliku i priliku...” (Post. 1, 26). A čovjek se razlikuje od drugih Božjih stvorenja „po riječ koje nam je Bog dao. Bože "reč uputio je Adama.

U Starom zavjetu, kroz riječ, Bog je progovorio čovjeku i dao mu zakon preko proroka Mojsija, ali još važnije Riječ Božiju, koja je ovaploćena u Sinu Božijem. Kao što Pismo Svetog Pavla Jevrejima kaže: „Bog... progovori nam u svome Sinu, koga je učinio naslednikom svega...“ (Jevr. 1,1-2). Dakle, “Njegov Sin je Riječ Božja: Riječ Božja se sada vraća da nastavi Svoje djelo kroz “dijalog” sa čovjekom, opet nakon otuđenja koje se dogodilo u Raju. Riječ možemo shvatiti kao energiju – kreativnu energiju” [Noika 2006:12].

Moderni lingvisti često govore o energiji sadržanoj u govornoj aktivnosti. Imajmo na umu da ova ideja seže do teološkog tumačenja božanske energije kojom Gospod prožima čovjeka: „Riječ Božja prebiva i prebiva u čovjeku. Bog, energijom reči, pokušava da bude u kontaktu sa čovekom. Čovek pokušava da odgovori Bogu preko reči molitve... Mi tu reč razumemo u njenom najdubljem smislu kao energiju” [Noika 2006:13].

Karakteristično je da su se ovi logoički koncepti mogli pojaviti tek nakon što je čovječanstvo ušlo u pisani period svog postojanja. Pisana kultura iz temelja mijenja ocjenu pojmova koje analiziramo reč-jezik-govor u poređenju sa prethodnom etapom predpismenog razvoja čovečanstva.

§ 2. Jezik-govor-reč u folkloru

Da predstavi istorijsku evoluciju pojma riječ, potrebno je okrenuti se „usmenom” periodu života čovečanstva koji je prethodio pisanju. Folklorna tradicija, koja fiksira postojanje osobe izvan pisane kulture, nudi, kako se pokazalo, bitno drugačiju ocjenu pojma riječ, posebno u poređenju sa terminima jezik i govor. Dokaz za to može biti kvantitativna analiza upotrebe riječi jezik-govor-reč u odeljku „Jezik-govor“ „Izreke ruskog naroda“ V. I. Dala, što je omogućilo da se dobiju sledeći podaci: pojam jezik koristi se u 83 poslovična teksta, termin govor tek sa 13 godina, termin riječ - u 55. Od ostalih sinonima, samo riječ glagol, korišćen jednom i, očigledno, ušao u poslovice iz književnih tekstova. Posljednja napomena je važna, jer nam analiza odgovarajućih pojmova u tekstovima knjiga omogućava da uočimo bitno drugačiju sliku: na primjer, u Knjizi Solomonovih izreka, također izgrađenoj po poslovičnom principu, jedan od najčešćih pojmova - riječi su riječ usta, odsutan u folklornim tekstovima [Annushkin 20076: 208–212].

Termin jezik je glavna metafora u folklornim tekstovima. Izvorno značenje riječi jezik budući da se tjelesni organ, u suštini, ne koristi, samo se nagoveštava početna svojstva jezika kako bi se na tom svojstvu izgradila smislena metafora. Na primjer: „Jezik je mali, prevrće velikog čovjeka“, „Drži jezik za zubima“, „Zavrti jezik kao kravlji rep“ [Dal 1982: 256 - dalje navodimo stranice ovog izdanja]. Glavna stvar u poslovicama je značenje jezika kao instrumenta komunikacije, instrumenta koji organizira sav ljudski život. Jezik u glavama naroda poprima neku vrstu filozofske procjene, a ponekad i toliko promišljene da se mora razmišljati i nagađati tumačenje navedenih poslovica. Evo prve poslovice iz ovog odeljka:

Sidro govora tijela. Jezik govori Bogu.

Šta znači metafora jezik = sidro? Ako vam sidro dozvoljava da zaustavite i držite brod na jednom mjestu, onda, očigledno, jezik ima ista svojstva i preporučuje se da osoba drži jezik "na povodcu". Ova značenja sputavanja ili obuzdavanja jezika se više puta nalaze ne samo u duhovnoj literaturi, gdje se najčešće čuje savjet da se jezik „zauzdava“ (vidi, na primjer, u Jakovljevoj poslanici:), već i u poeziji (usp. . A. S. Puškin u Borisu Godunovu": "...Blago onome ko čvrsto vlada rečju i drži svoju misao na uzici").

Kako namjena folklornih tekstova nije samo zabava, već podučavanje određenim pravilima svakodnevnog ponašanja, poslovice obavljaju najbolju moguću funkciju reguliranja pravila govornog ponašanja ili praktične upotrebe (znanja) jezika. Pravila ponašanja općenito imaju početni opis u folkloru, a svaka osoba od djetinjstva na razigran način savladava ove izuzetno ozbiljne i korisne savjete i preporuke za budući život. Od ovih pravila, znatan dio (prema nekim izvorima, trećina) odnosi se upravo na govorno ponašanje.

Pojasnimo, prema poslovicama, semantiku riječi-pojam jezik. Već prvi red poslovica fiksira glavno figurativno značenje pojma jezik: alat za komunikaciju i interakciju, alat za upravljanje. On afirmiše moć jezika, koji vodi i samu osobu i njene postupke, kao i druge ljude i okolnosti. sri:

Mali jezik veliki čovek(opcija: i cijelo tijelo) posjeduje.

Mali jezik - trese planine. Jezik - kakav jelen(tj. jezik je alat).

Jezik je zastava, vodi odred. Jezik pretvara kraljevstva(tj. jezičke kontrole).

Jezik daje poruku jeziku(tako se u narodu fiksira ideja da je jezik sredstvo komunikacije koje obavlja komunikativnu funkciju).

Međutim, već u prvim poslovicama jasno je izražena ideja antinomije, nedosljednosti svojstava jezika, kada u nekim slučajevima jezik postaje dobar pomoćnik, au drugima donosi zlo i štetu. sri:

Jezik hrani i napoji, i šmekće po leđima.

Jezik hrani hleb i kvari materiju.

Jezik će dovesti u Kijev (i na znak, odnosno prije batina).

Razlika u terminima jezik od sinonimnih pojmova govor i riječ može se fiksirati u sledećem: jezik se shvata kao opšti pojam, način izražavanja misli (uz navedena značenja komunikacijskog sredstva, načina komunikacije); govor shvaćeno kao implementacija jezika u zajednički tekst:

Kratak govor je dobar, ali dugačak se vuče.

Dobro je slušati kratak govor, dobro razmisliti pod dugim.

Rečist, ali nečist na ruci.

Kakva su svojstva, takvi su i govori.

Riječ shvaća se najčešće kao minimalni segment teksta, minimalna semantička jedinica jezika/govora, konkretan eksponent misaono-stilske namjere. Na primjer:

Jednom riječju - da vječna svađa.

Dodatna riječ - u ljutnju (u grijeh, u sramotu) uvodi.

Za ime crvene riječi, ni majka ni otac neće požaliti (neće poštedjeti).

Rekao bih koju riječ, ali vuk nije daleko.

Veoma je važno imati na umu da se u nizu poslovica nalaze riječi-pojmovi jezik, govor, reč sinonimni, tj. zamjenjivi u značenju. To se dešava kada je u pitanju upotreba ovih riječi u značenju sredstva komunikacije. sri moguće zamjene u poslovicama:

Dobra riječ (jezik, govor) je pola sreće.

Ono što je na umu je na jeziku(moguća zamjena: kako u govoru tako iu riječima).

Kakva su svojstva, takvi su i govori (takve su riječi, takav je i jezik).

Znaj svraku po jeziku (prema riječima, govorima).

Ova sinonimija se zadržala do danas kada se opisuje svojstva jezik-reč-govor a u promoviranju jezika kao sredstva komunikacije i uvjeravanja koristimo sljedeće ideje: Dobar govor je put do uspeha; Riječ političara je instrument njegove pobjede; Posjedujete jezik - posjedujete svijet.

Razvoj književnih i naučnih jezika dovodi do bogaćenja značenja, ali proces ovog bogaćenja je istorijski fenomen koji je zanimljivo pratiti u njegovoj sukcesivnoj evoluciji.

Radovi sovjetskog perioda u cjelini ponavljaju podatke V. I. Dahla "Izreke ruskog naroda", međutim, primjećuju se i neke osebujne nijanse. Dakle, analiza pojmova koji nas zanimaju jezik-govor-reč u zbirci A. M. Žiguljeva "Ruske poslovice i izreke" pokazao je da je najobimniji odjeljak Riječ(56 poslovica). Termin riječ koncentriše ideju kapaciteta i kratkoće izražavanja misli na jednu riječ, dakle, iako je moguće napraviti neke sinonimne zamjene, ali u osnovi riječ izražava ideju kratkog efektivnog čina:

Laso se cijeni po dužini, a riječ po kratkoći.

Riječ neće zaglaviti u zubima.

Dobra riječ inspiriše.

Svaka riječ ima svoje mjesto.

Postoji riječ - kao što je med sladak; Postoji riječ - gorak kao med.

Naravno, riječ ima značenje rođenja misli i govora - usp.: Nema muke gore od muke riječi.

Termin govor, kako je gore zaključeno, on i dalje ima, prije svega, značenje zajedničkog teksta, a ocjena savršenog govornog čina je na prvom mjestu:

U dugim govorima nema kratkog smisla(dužina govora je osuđena).

Glupi govori su poput prašine na vjetru(glupost se osuđuje).

Ni peni, ali govor je dobar(odobrava se sadržaj i estetika govora).

I elokventan, ali ne čist(uz vanjsku ljepotu uočava se govornikova nečistoća).

Ne možete slušati govor ljudi(daje se savjet da se ne upuštate u pretjeranu komunikaciju s ljudima).

U svim ovim kontekstima, termin govor ne može se zamijeniti terminom jezik i samo u nekim slučajevima moguće je koristiti termin riječ.

Termin jezik u zbirci A. M. Zhiguleva, prije svega, implementira metafore ili figurativna značenja povezana s jezikom:

Bez jezika i glupog zvona(aluzija na osobu koja ispadne glupa i neaktivna ako ne govori jezik).

Dajte slobodu jeziku - reći će ono što ne zna(jezik djeluje kao instrument osobe koja ga kontrolira i može svjesno obuzdati ili rastvoriti svoj jezik).

Bolje je spotaknuti se nogom nego jezikom(Odabran je jezik, jer se poslovica zasniva na igranju sa delovima tela).

Najslađi je jezik, najgorči je jezik(izreka koja seže u čuveni mit o Ezopu, koji je svom domaćinu i gostima doneo nešto što je i slatko i gorko u isto vreme).

Kao što vidite, u gotovo svim poslovicama se igra u figurativnom (metaforičkom smislu) jezik kao dio tijela, uz pomoć kojeg osoba obavlja svoju najvažniju funkciju verbalnog bića – funkciju govora, komunikacije, interakcije. Činjenica da je termin jezik u većini poslovica ne mogu se zamijeniti sinonimnim izrazima riječ i govor, kaže da u folkloru ne samo da se nije formirala naučna ideja o jeziku kao sistemu znakova, već ne postoji ni ideja o jeziku kao jedinstvenom „dijalektu“ kojim govore svi ljudi. Zaista, u folkloru nema značenja jezika kao sistema znakova koje koristi određeni narod. Značenje jezika kao „naroda“ nije ni u folklornim tekstovima – on će se pojaviti samo u pisanim tekstovima, odnosno u tekstovima Svetog pisma kao glavnog kulturnog teksta evropske civilizacije. Upravo će potonje značenje postati, kako ćemo u nastavku pokazati, jedan od prijelaza ka razumijevanju jezika kao fenomena koji stvara naciju.

Ako provedemo interkulturalnu studiju našeg materijala, onda, s jedne strane, možemo zaključiti o “općoj nadnacionalnoj prirodi pravila govora”, odnosno o univerzalnosti pravila za sve narode, a s druge strane ruku, o čisto nacionalnoj prirodi metoda verbalne komunikacije.figurativno izražavanje značenja. Evo nekoliko primjera poređenja poslovica identičnih po značenju, izgrađenih na osnovu specifičnih nacionalnih slika:

Dakle, analiza folklornih pojmova jezik-govor-reč nam omogućava da izvučemo sljedeće zaključke:

1. Uslovi jezik-govor-reč može se koristiti u folklornim tekstovima kao sinonimi kada se označava glavna komunikativna funkcija jezika kao alata za komunikaciju i interakciju među ljudima.

2. Glavni zadatak folklornih tekstova je o jezik - dati pravila govornog ponašanja, upozoravajući na opasnosti i mogućnosti jezika, govora, riječi. Svaka poslovica opisuje specifičnu situaciju upotrebe jezika i ima didaktičku i estetsku funkciju.

3. Razlika između tri navedena pojma je u tome jezik metonimijski označava glavno svojstvo osobe kao verbalnog bića, stoga je upravo jezik najčešće se koristi u tekstovima poslovica. Govor teži označavanju uobičajenih tekstova koji implementiraju mogućnosti jezika, i riječ najčešće se koristi za označavanje najmanje jedinice jezika implementirane u komadu teksta.

4. Postoje nadnacionalna pravila za vođenje i građenje govora, koja su implementirana u folklornim tekstovima (a najsistematičnije u poslovicama). Istovremeno, svaki nacionalni folklor ima svoj figurativno-verbalni sistem.

5. U folklornim tekstovima značenje pojma još nije pronađeno jezik kao, prvo, dijalekt kojim govori čitav narod, a drugo, sam narod, narod (jezik = narod). Također nedostaje vrijednost riječi kao Logos, odnosno jedinstvo Misao-Reči, sveta pojava, oruđe za stvaranje sveta, sinonim za Stvoritelja sveta, života i prirode. Sva ova značenja naći će se samo u pisanim tekstovima, a ova logoička funkcija stvaranja svijeta riječju će se na poseban način manifestirati kako u ruskoj filozofiji riječi tako i u kineskom tumačenju pojmova. Dao i Wen(pravilo i književnost).

§ 3. Jezik-govor-reč u drevnoj ruskoj književnosti

Našu građu preporučljivo je tražiti u dva pravca: 1) kroz analizu dostupnih naučnih generalizacija o ovim rečima u rečnicima staroruskog jezika; 2) direktno obraćanje tekstovima staroruske književnosti (prvenstveno tekstovima duhovne književnosti, koja je bila osnova za formiranje ruske književnosti).

Okrenimo se klasičnim člancima "Rječnika staroruskog jezika" I. I. Sreznjevskog, gdje su po prvi put sumirane brojne informacije i tumačenja riječi jezik-govor-reč[Sreznevsky 1989]. I. I. Sreznjevsky nudi veliki empirijski materijal preuzet iz pisanih spomenika Drevne Rusije. Glavna značenja pojma jezik su sljedeće:

- jezik, penis, dio tijela: Prilepi mi jezik za moj gratani. Psaltir 1280, psalam 86, 6;

- ljudi, pleme I svi će jezici biti omraženi zbog imena moga. Luk. XXIV.47. Ostromirovo jevanđelje;

- stranci, pagani (u množini);

- ljudi, ljudi;

- prevodilac, dirigent: Nemoguće je testirati i vidjeti sva ta sveta mjesta bez uzde Hodžitija i bez jezika. Dan. Ig.;

- jezik, zarobljenik, domorodac koji može dati informacije o neprijatelju: Yasha polovtsi jezik i doveden u Gyurgevi. Ipatiev Chronicle. 1152

Ova informacija ukazuje na značajan razvoj značenja riječi jezik u pisanoj kulturi, a u Svetom pismu je taj termin jezik dobio značenje "narod, pleme" i takođe "narod, narod". Karakteristično je da se, očigledno, iz tog značenja kasnije razvilo imenovanje svakog nacionalnog jezika: ruski, engleski, kineski itd., ali takve fraze nismo našli u pisanim spomenicima. Shodno tome, označavanje jezika određenog naroda imenom naroda koji govori tim jezikom je kasnije dostignuće filološke kulture.

Razvoj u pisanoj kulturi novih formacija kao što su složenice poput dobar govor i jezička bolest,često paus papir sa grčkog. Ova značenja dobra i zla, koja proizilaze iz upotrebe jezika, dakako, predstavljena su i u folklornim tekstovima, ali su ovdje i složenija i raznovrsnija: očito je da je sama tekstura pisanog govora dopuštala takvo „neološko“ eksperimente koje treba izvesti. Ove riječi su pokazale greške koje govornik pravi koristeći jezik u procesu komunikacije:

– bolest jezika(opcija: jezička bolest) inkontinencija jezika, govora;

– lingvistika -štete kroz jezik (govor).

Ove riječi, kao što pokazuje komentar I. I. Sreznjevskog, sežu do grčke riječi glossalgia [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Proučavanje takvih riječi pokazalo je da imaju svijetlu evaluativnu boju, odnosno da su pozitivne ili negativne. Na primjer, pozitivne riječi uključuju: dobro govoreći, dobro govoreći, oštro govoreći; na one negativne: opakost, zloba(što znači "glupost, nemogućnost govora"), vezan za jezik, kasni jezik– vidi za više detalja: [Annushkin 2003: 35–63].

Pa ipak, kako izvori pokazuju, termin jezik znatno inferiorniji u broju upotrebe termina riječ,što je mnogo popularnije i uobičajenije. Materijali Rječnika I. I. Sreznjevskog nude 28 značenja pojma riječ naspram 11 značenja pojma jezik. Glavni su sljedeći:

- dar riječi;

- izražavanje, sposobnost govora;

- skladište govora, način izražavanja;

- značenje, značenje;

- govor, riječi;

- pisanje, pisanje, pismenost;

- riječ (kao književno djelo);

- podučavanje;

- razgovor;

- zadatak;

- razlog, razlog;

- prijekor;

- svjedočenje, svjedočenje;

- odgovori (dati riječ na sudnji dan);

- saglasnost, dozvola itd. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Sličan prioritet riječi gore jezik vidimo u upotrebi složenih riječi prema modelu “dobro govoreći/dobro govore”: postoji 46 složenih riječi tipa “dobro govoreći/kleveta” naspram samo 6 riječi “dobro govoreći/zlogovoriti” ” tip. Evo reči koje su istaknute prema podacima rečnika staroruskog jezika (gledali smo ne samo Rečnik I. I. Sreznjevskog, već i Rečnik ruskog jezika XI-XVII veka, Rečnik staroruskog jezika Jezik (XI-XIV vek):

a) pozitivna po značenju - blagoslov, dobroslovie, elokvencija, lukavstvo, zlatna izreka, istinite riječi, jednoumlje, veloslovie, gromoglasni govor, kratkoća, radoznalost, lakonski razgovor, narodni govor, svešteni govor, slavoslovlje, pohvala, čuda;

b) negativan po značenju i ocjeni - basna, blud, blud, bogohuljenje, zloćudnost, dubokoumnost, trulež, gorčina, grubost, dvije riječi, duga priča, okrutnost, kleveta, kleveta, bogohuljenje, lažni govor, mudrost, loša riječ, loša riječ , vulgarni jezik, batinanje, praznoslovlje, klevetanje, smeh, sramotno pričanje, taština, ogovaranje, taština, kleveta [Annuškin 2003: 37–42].

Nema sumnje da su sve ove riječi izgradile pravila za upotrebu riječi i poslužile kao praktična retorika koja se podjednako odnosila na pravila "jezika", "riječi" i "govora". Da bismo se uverili u ispravnost našeg istraživanja, potrebno je i analizirati pojam govor, koji ima mnogo sličnih i idiosinkratičnih značenja u odnosu na prethodna. U pomenutom Rječniku I. I. Sreznjevskog terminski govor ima 16 značenja, odnosno zauzima srednju poziciju u odnosu na pojmove riječ i jezik. Ona značenja koja se ponavljaju u poređenju sa pojmom riječ, podebljano:

zvuk, govor;

riječ;

govor, reči(u množini);

- jezik, dijalekt;

razgovor, razgovor;

pregovaranje;

- rješenje;

- pitanje, materija;

- optužba;

- prijava, kleveta;

spor, neslaganje;

svedočenje, svedočenje;

- način;

- predmet, stvar;

- vlasništvo (množina);

– glagol (gramatički termin) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Dakle, glavni termin za filologiju (lingvistiku) Drevne Rusije u formulisanju stavova starog ruskog pisara o upotrebi jezik-govor-reč je termin riječ. To je, po našem mišljenju, prvenstveno zbog dubokog filozofskog značenja koje je u pojam uneo riječ Evropska hrišćanska kultura. Naravno, ovaj pojam razmatramo samo na osnovu ruske kulture, ne pozivajući se na druge evropske jezike, iako je očigledno da ruska riječ na početku Jevanđelja po Jovanu ima iste korespondencije u različitim evropskim jezicima: up. Engleska riječ, francuski le Mot, njemački Wort, itd.

Dakle, za pisanu kulturu, koja se u ruskoj tradiciji počela ostvarivati ​​u staroruskoj književnosti, karakteristične su sljedeće karakteristike u razvoju pojmova jezik-govor-riječ:

1. Termin jezik u ranoj pisanoj kulturi razvija se u sticanju novog značenja: „narod, pleme“, kao i „narod, narod“. To je zbog činjenice da se jezik počinje povezivati ​​s nacijom, shvata se kao glavno sredstvo stvaranja i obrazovanja nacionalnog jezika.

2. Glavni termin u pisanoj kulturi je termin riječ - Riječ označava ne samo jedinicu jezika, govora, već i dar riječi, razne žanrove govora, što je najvažnije, ima sveto značenje, jer je sinonim za Riječ Božiju kao Sina Božjeg.

3. Koncepti jezik-govor-reč razvijaju se u vezi sa mogućnostima koje sam pisani govor omogućava. Dakle, složenice se stvaraju prema vrsti „kvaliteta govora“ (dobro-, dobro-, zao-) + drugi dio (-jezik, - riječ, - govor).

* * *

Mnogo mišljenja o jezik i riječ nalazimo u određenim tekstovima drevne ruske književnosti, na primjer, u „Duhovnom cvjetnom vrtu“ ili „Pčeli“, koji sadrži poučne misli i dobre savjete izvučene iz djela pisaca, filozofa, govornika antike, uglavnom djela sveti oci i učitelji crkve. "cvjetnjak" seže do drevnih ruskih rukopisa koji sadrže detaljne izvode o pravilima kršćanskog života. Naša analiza je izvršena prema kasnijem izdanju iz 1903. godine, ali i ovo kasnije izdanje pokazuje za potomstvo izražajnost poučnih pravila govora, koja su grupirana u poglavlja "Riječ i njegov dar", "Riječ i djelo"[Cvjetnjak 1903: 141–154]. Izreke "cvjetnjak" ne samo ponavljati značenje i sadržaj niza općih folklornih sudova, nego i graditi nova načela duhovnog morala i govorne etike:

Jezik je najkorisniji i najštetniji organ kod čovjeka.

Jedna popustljiva riječ može zadovoljiti ljutnju, a gruba riječ može razbjesniti.

Loša riječ dobre mršavi, a dobra riječ loše čini dobrima (Sv. Makar. Veliki).

Jedan govor, jedna reč, nepromišljeno izgovorena, ponekad je dovoljna da rešimo našu nesreću.

Strogo se pazi na riječi koje izgovaraš, kako se kasnije ne bi pokajao.

Ne možete vratiti izgovorenu riječ: dok je ne izgovorite, vi ste njen gospodar; a kada si to rekao, to je tvoj gospodar.

Samo onaj u potpunosti posjeduje dar govora, koji ne izgovori ni jednu riječ uzalud.

Ne pričaj mnogo: mudri ne pričaju mnogo. Govoreći puno, ne može se ne zgriješiti. Moramo pokušati progovoriti malo i u pravo vrijeme, baš kada vidimo da je šutnja beskorisna. Međutim, ni tada nemojte govoriti ono što ne znate.

Nemojte se ustručavati slušati dobre savjete i korisna uputstva, ali nemojte žuriti da sami date savjete i upute. Budite brzi da čujete i spori da odgovorite (Sir. 5:13).

Nije mudar onaj ko mnogo govori, nego onaj koji zna kada treba da govori. Ćuti razumom, pričaj razumom.

Barem, kršćane, nemoj se ljutiti na svoja usta (Prop. 5:1); dopusti sebi da razmisliš o tome da li će riječ koju rodiš svijetu biti dobra i tebi i drugima i koja će, ma koliko mala i beznačajna izgledala, živjeti do posljednjeg suda i pojaviti se na njoj kao svjedok bilo o tebi ili protiv tebe (On ).

Kada pametan čovekželi nešto da kaže, prvo razmišlja i razmišlja u sebi, a onda već misli šta je rekao.

Mudar čovjek razmišlja o mnogim stvarima prije nego što progovori, naime: šta, kome, gdje i kada treba da govori! (Sv. Amvr. Mediolan).

Neko je za sebe rekao: devet misli će ugoditi srcu mom, a desetu ću jezikom svojim govoriti (Sir. 25,9). Dakle, oni koji znaju njegovu vrijednost njeguju riječ! (Filar. M. Moskov.)

Riječ je slika misli i izraz naših osjećaja: prema tome, iz riječi se lako može saznati unutrašnje, duhovno stanje osobe koja govori.

Bezobzirni govornik je kao bubanj: zvecka svom snagom, a unutra je prazan.

Reči nerazumnog čoveka su bučni pljusak mora, koje udara o obale, ali ne zaliva primorsko bilje (Sv. Grgur. Bogoslov).

Ne otvarajte usta za smijeh: to je znak rasejane i nemarne duše, tuđe strahu Božijem (Abba Isaija).

Oblaci pokrivaju sunce; a mnogoslovlje pomračuje dušu, koja se molitvenim promišljanjem počela prosvjetljavati (sv. Isak Sirin).

Kao što pčele ne podnose dim, tako besposleni i bogohulniki tjeraju anđele čuvare od sebe.

Jednako su mršavi i bezvrijedan život i bezvrijedna riječ. Ako imaš jedno, imaćeš i drugo (Sv. Grigor. Bogoslov).

Pazi, čovječe, uzmi vlast nad jezikom i ne umnožavaj riječi da ne bi umnožio grijehe (Sv. Anton. Veliki).

Budite pažljivi prema sebi kako vam nikada nijedna prazna riječ ne bi izašla iz usta. I za jednu besposlenu reč biće sud (Matej 12:23) (prot. Avr. Nekrasov).

Volite šutjeti više nego govoriti: jer tišina sabira, a mnogoslovlje rasipa (Abba Isaija).

Kao što voda, zatvorena sa strane, juri uvis, a prepuštena samoj sebi razliva se na sve strane i juri u niska mesta, tako se i duša, zaštićena razboritim ćutanjem, sabira u sebi i stremi za tugom, dok se, prepuštajući se punoslovlju, , takoreći, , preliva se po spoljašnjim udaljenim objektima (Sv. Grigorije Dijalog).

Pravovremena tišina je nešto drugo, kao majka najmudrijih misli (Ava Diadoch).

Tišina je početak očišćenja duše (Sv. Vasilije Veliki).

Brahm je upitao Aeeu Shisoy: "Namjeravam da zadržim svoje srce." Starac mu odgovori: "Kako da čuvamo svoja srca kad su nam jezici kao otvorena vrata?"

Ko ne zna da ćuti, taj ne zna ni da govori.

Naučite malo razgovarati sa ljudima, a mnogo sa sobom i sa Bogom.

Pre nego što krenete u bilo koje društvo, molite se Gospodu da vam čuva usta, a tokom razgovora mislite da je Bog sveprisutan i da vas čuje. Razgovarajte s Njim u svom srcu s vremena na vrijeme.

Druga osoba kao da ćuti, ali u svom srcu osuđuje druge; ovaj nastavlja da priča. A drugi govori od jutra do večeri, a pritom ćuti, jer ništa ne govori beskorisno (avva Pimen).

Dobri umovi imaju tendenciju da vole istinu, a ne reči, u rasuđivanju drugih (Blaženi Avgustin).

Lagati znači predstavljati dokaz ludog prezira prema Bogu i kukavičkog straha od strane ljudi (Montaigne).

Kada je potrebno da govorite, govorite istinu o svemu otvoreno, bez ikakvih nejasnoća, a laž je čitav i direktan put u pakao.

Naučite svoje srce da posmatra ono što vaš jezik uči (avva Pimen).

Bolja je mudrost, koja ne blista rečima, nego svedočena delima (Sv. Grigorije Bogoslov).

Bolje je živjeti crveno nego govoriti crveno (Sv. Tihon Zadon.).

Naravno, iz svakog takvog teksta proizilaze pozitivna pravila govora ili, naprotiv, zabrane loše upotrebe jezika. Sistematizacija ovih pravila otežava njihova dvosmislenost i raznolikost. Međutim, mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Jezik se vrednuje antinomski, odnosno može biti i oruđe za postizanje dobra, ali i dovesti čoveka do nesreće.

2. Ocjenjivanje riječi daje se prema etičkim i moralnim principima: riječ je ili loša i zla, ili dobra i dobra.

3. Govor izražava sva osećanja osobe koja se vrednuju ili sa pozitivne strane (pokornost, krotkost, milosrđe itd.), ili sa negativom (bijes, bijes, grubost itd.).

4. Govor se ocjenjuje pozitivno na osnovu sljedećih principa: kada je jezik zadržan; povezan sa mudrošću, razumom; govor se izgovori na vrijeme; govor je u pripremi; sacuvan itd.

5. Govor se ocjenjuje negativno na osnovu sljedećih principa: kada je osoba neobuzdana u svom jeziku; govor se ne povezuje sa mudrim mislima, razumom; govor nije izgovoren u pravo vrijeme; loše pripremljene; izgovoreno praznim rečima i smehom itd.

Prelazak na pisanu istoriju čovečanstva tera nas da drugačije pogledamo na ove pojmove, stavljajući na prvo mesto u evropskoj tradiciji pojam riječ. Ovu tvrdnju ilustruje ne samo sama činjenica imenovanja glavne nauke kojom se bavi jezik - govor - reč, filozofija, čiji je predmet riječ, ali i zapažanja o funkcionisanju ovih pojmova u tekstovima klasičnih ruskih filoloških dela, gde tačno riječ u raznolikosti svojih manifestacija je glavni pojam "verbalnih nauka".

Navedenu tezu potvrđuje i analiza klasičnih ruskih filoloških radova, gdje su termini reč-jezik-govor.

U prvom ruskom naučnom eseju koji opisuje filološke discipline, "Priča o sedam slobodnih mudrosti"(prema našoj pretpostavci, napisan je 1613–1620), termin riječ koristi se u dva značenja: 1) Reč Božija, Božansko otkrivenje („u telu po učenju Reči“) [Spafari 1978: 141]; 2) reč kao govor cf. Nikolaj Spafariy 1672. godine, kada je objašnjavao nauku o gramatici: „Reč se pravi od iskaza... I postoji reč od iskaza dodavanja“ [Spafariy 1978: 30], tj. od reči-„izricanja“ govor- "riječ" je sastavljena, a govor-"riječ" je "dodatak" riječi-"izricanja".

Slično objašnjenje riječi kako govori nalazimo u definicijama retorike: „Retorika je umjetnost,čak i podučava riječ ukrasiti i opominjati” [Isto: 31]. Stoga nije slučajno što će M. V. Lomonosov, čineći glavni sastav filoloških disciplina (a veliki naučnik, kao što znate, napisao „Sažeti vodič za elokvenciju“ i „Rusku gramatiku“), ove nauke nazvati ne „jezičkim“ ili „govor“, odnosno „verbalni“ (vidi pasus ispod o jeziku-reči-govoru M. V. Lomonosov).

§ 4. Rusko-kineske analogije u imenovanju Reči i osnovnih verbalnih nauka

Dakle, glavni termin u ruskoj pisanoj kulturi postaje riječ - to dokazuje broj upotrebe riječi i bogatstvo značenja koje ovaj pojam ima. Riječ označava ne samo jedinicu jezika, govor, već i dar riječi, različite žanrove govora, dobiva mnoga dodatna značenja. Glavno značenje riječi fiksirano je u glavnom kulturno značajnom tekstu evropske kulture – Svetom pismu, odakle se počinje širiti na druge tekstove pohranjene u kulturi.

Šta se nalazi u kineskoj filozofskoj i filološkoj tradiciji? Kao što je gore prikazano (vidi § 1), u jednoj od kanonskih drevnih kineskih knjiga o stvaranju svijeta, "Jiang Ji Wen" ("Hiljadu znakova"), dosljedno se kaže da nebo i zemlja, tama i svjetlost, voda i Prvo se pojavila zemlja, gore-dole, kardinalne tačke, drveće i biljke, a zatim - osoba koja je obdarena darom govora. Dakle, u nedostatku monoteističkog (tj. božanskog) principa, u kineskoj tradiciji vidimo suštinski identičan slijed stvaranja svijeta iz nepostojanja određenim duhovnim principom, koji se u evropskoj tradiciji naziva Bog, a u kineskoj tradiciji se objašnjava kao tao- pravi put. Evo kako o tome piše istaknuti sinolog akademik V. M. Aleksejev: „Ovo je pravo

Mnogi ljudi percipiraju filološke nauke kao nešto vrlo nejasno i apstraktno. Oni znaju da je ovaj proces vezan za proučavanje jezika, ali nemaju detaljnije informacije. A samo oni koji su završili Filološki fakultet mogu tačno i fascinantno otkriti sve aspekte verbalne nauke.

Koncept nauke

Filologija - koja se bavi proučavanjem duhovnosti različitih naroda, analizira njihovo pisanje, detaljno sagledava karakteristike određenog jezika, a zatim prikuplja stečeno znanje u jedinstvenu celinu.

Poznato je da su pisani tekstovi jedan od izvora koji odražavaju istoriju naroda. Prvi od njih pojavio se u obliku komentara na teške reči nalazi se u rječnicima, raspravama i vjerskim spisima. Homer je bio prvi čije su beleške bile proučene.

Filologija obuhvata mnogo predmeta, a svaki od njih se bavi svojom granom. Romanogermanska filologija je, na primjer, najrasprostranjenija u svijetu, jer se bavi analizom romanskih i germanskih jezika.

Romanski jezici uključuju:

• francuski;
• talijanski;
• španski i drugi.

Njemačka grupa je među mnogima koji studira engleski i njemački, jedan od najčešćih jezika danas.

Istorija razvoja

Filološke nauke su se pojavile davno, još u staroj Grčkoj. Najprije je došlo do njihovog nastanka, zatim razvoja (tokom srednjeg vijeka), a već u renesansi - procvata punom snagom. Sam koncept "filologije" počeo je da se oblikuje u 18. veku. Tada se radilo samo o klasičnoj grani, nakon čega je kasnije nastala slavenska. Osnivač slavenskog ogranka je češki naučnik Dobrovsky Yosef.

Lako je razumjeti razlog zašto je započeo razvoj filologije. Evropljani su se zainteresovali za svoje nacionalne korijene, izvore, razvojne trendove. Tome je doprinijelo formiranje romantičnog svjetonazora u to vrijeme, kao i početak borbe protiv turskih osvajača.

Što se tiče drugih vrsta nauke: svaka od njih detaljno proučava određenu granu i narode s njom povezane. U svijetu postoji mnogo javnih organizacija koje se bave jednim zajedničkim ciljem, okupljaju se s vremena na vrijeme i razmjenjuju svoja dostignuća.

Kompleks nauka

Za potpuno razumijevanje onoga što filologija radi, vrijedno je otkriti koje su filološke znanosti njezine komponente:

• Lingvistika. Drugi naziv je lingvistika, koja proučava samu suštinu jezika, njegovu funkciju, strukturu.
• Književna kritika. Razmatra istoriju književnosti, njen razvoj i uticaj na kulturu naroda.
• Folklor. Narodna umjetnost, folklor, mitovi i legende glavni su predmeti proučavanja.
• Tekstologija. U fokusu njene pažnje su radovi različitih autora, istorija njihovog pojavljivanja i dalja sudbina.
• Paleografija. Ova nauka proučava rukopise antike, njihove oblike, stilove, vrijeme i mjesto nastanka.

Kao što se vidi iz ovih podataka, filološke nauke proučavaju jezik sa svih mogućih strana.

Poznati filolozi

Ko je filolog? On je lingvista. Ova figura detaljno proučava specifičnosti određenog jezika, izvodi zaključke o duhovnom naslijeđu naroda koji njime govori. Ruski filolozi dali su ogroman doprinos stvaranju i razvoju ruskog jezika.

• Lomonosov M.V. bio je osnivač ruske gramatike. Bio je jedan od prvih koji je postavio stil jezika. Ono što sada znamo o delovima govora je zasluga Mihaila Vasiljeviča. Kao vješt pjesnik, postavio je temelje za različite stilove.
• Vostokov A.Kh. studirao je isključivo gramatiku i napisao mnoge knjige na tu temu.
• Potebnya A.A. studirao ruski i ukrajinski jezici posvetio veliku pažnju gramatici.
• Shakhmatov A.A. proučavao porijeklo jezika. Napisao nekoliko radova na temu sintakse ruskog jezika.
• Peshkovsky A.M. izdvojio intonaciju u govoru kao gramatičko sredstvo koje pomaže pravilnom izražavanju misli.
• Shcherba L.V. bio je pronalazač riječi kategorije stanja i raspravljao o ulozi imenice i glagola u rečenici.
• Vinogradov V.V. proučavao istoriju ruske lingvistike. Napisao je mnogo knjiga o stilovima ruskog jezika koje su u svojim spisima koristili razni pisci. Posebno je vrijedan njegov doprinos leksikologiji i frazeologiji jezika.
• Karamzin N.M. bavio se proučavanjem crkvenog ruskog jezika, značajno je približio književni i kolokvijalni stil komunikacije.
• Ushakov D.N. studirao pravopis, leksikologiju, dijalektologiju. Napisao 4 toma rječnika koji sadrži 90.000 natuknica. Na ovom projektu se radilo 6 godina.
• Dal V.I. svima poznat kao autor Velikog objašnjavajućeg rečnika, koji samo po sebi pokazuje dubinu njegovog proučavanja ruskog jezika.

Filologija ruskog jezika

Ruska filologija dio je ogromne slavenske sekcije koja proučava ruski narod i njegovu baštinu. Još u 17. veku započeto je prikupljanje podataka o drevnim rukopisima, koje je izvršio grof Rumjancev.

U XVIII veku Lomonosov je napisao dve poznate knjige o gramatici jezika i prednosti crkvenog jezika, koje su nastavile proučavanje stilistike. Do sada ruski filolozi ne prestaju s radom, nastavljajući analizirati različite stilove, dijalekte i frazeološke jedinice. Tek sada su već moderne ličnosti koje ne samo da pišu radove, već i dijele svoja otkrića sa studentima. Uostalom, većina filologa radi u visokoškolskim ustanovama i istraživačkim institutima.

Strana filologija

Ovo je usmjereno na proučavanje stranih jezika, njihove istorije i karakteristika. Književno naslijeđe, djela se detaljno proučavaju, vrši se detaljna analiza stilova i dijalekata, čije poznavanje u velikoj mjeri utiče na sposobnost osobe da govori i razumije maternji govornik jezika koji se proučava. Velika uloga je data praksi prevođenja.

Možete dugo proučavati pravila pravopisa, gramatike i fonetike, ali bez praktične govorne obuke nećete moći pravilno govoriti i prevoditi.

Kako postati filolog

Možete postati filolog i posvetiti se najzanimljivijim naukama upisom na Filološki fakultet. Postoje mnoge obrazovne institucije koje nude takve specijalnosti. Neki od njih imaju katedre koje se bave različitim granama lingvistike: to može biti slovenska, indoevropska, romano-germanska filologija.

Odabirom smjera, svaki student sam odlučuje koji jezik i ljudi ga najviše zanimaju i čiju duhovnost će radoznati proučavati. Najbolji filološki fakulteti u Rusiji poznati su po takvim obrazovnim institucijama kao što su:

• Moskovski državni univerzitet;
• Ruski državni univerzitet za humanističke nauke;
• Državni univerzitet Nižnji Novgorod nazvan po Dobroljubovu;
• Južni federalni univerzitet;
• Irkutsk lingvistički državni univerzitet;

Ovo je lista najpopularnijih ustanova među mladima. Ali još uvijek postoji mnogo fakulteta na drugim univerzitetima na kojima možete studirati svoj omiljeni smjer.

Prema podacima Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije, 26% maturanata bira specijalnost filologa. Ali malo ko razume šta je pred nama.Foxtime je shvatio šta je filologija i šta se može raditi nakon filološkog fakulteta.

Šta je filologija?

Filologija je ciklus humanističkih nauka koje objedinjuje jedan cilj: proučavanje kulture naroda kroz pisani i usmeni govor. Apsolvent Filološkog fakulteta postaje novinar, prevodilac, lektor, radi u izdavačkoj kući, bavi se književnim i lingvističkim istraživanjem.

Filološke nauke

Filološke nauke proučavaju jezik iz svih mogućih uglova, a zadatak filologa je da na pristupačan način prenesu informacije masama. Prije definiranja filologije, važno je razumjeti koje nauke su uključene u filološki ciklus.

klasična filologija je kompleks nauka o književnom naslijeđu Grčke i Rima. Učenici uče starogrčki i latinski, upoznaju se sa tekstovima antičkih javnih ličnosti. Smjer je pogodan za one koji se zanimaju za istoriju starih jezika.

Komunikologija proučava probleme razmjene informacija. Pogodno za one koji sanjaju da postanu novinari i rade u društveno-političkim medijima.

Opća lingvistika istražuje lingvističke obrasce. Pogodno za one koji su zainteresirani za proučavanje lingvističkih procesa od antičkih vremena do danas. Diplomci rade kao urednici, prevodioci i nastavnici slovenski jezici, koja je tražena uz aktivni rast broja obrazovnih institucija sa etno-kulturnom komponentom.

Primijenjena lingvistika odlučuje savremena pitanja jezicima kao što su kompjuterska tekstologija i mašinsko prevođenje. Istraživači sastavljaju elektronske rječnike i tezauruse. Studenti proučavaju glavne primjene moderne lingvistike i identificiraju veze s novim informacionim tehnologijama. Diplomci rade u informatičkim sferama, vrše forenzička lingvistička ispitivanja, predaju u školama i na univerzitetima.

književna kritika proučava umjetnička djela, pronalazi veze između književnog nasljeđa različite zemlje i naroda, ističe tehnike koje koristi autor. Smjer će biti od interesa za kandidate koji su spremni da se posvete proučavanju književnosti.

Tekstologija proučava tekstove djela, restaurira i tumači antičke rukopise. Smjer je pogodan za buduće zaposlenike istraživačkih instituta i izdavačkih kuća.

Folklor - nauka na razmeđu književne kritike, muzike i etnolingvistike. Studenti se upoznaju sa kretanjem umjetničkog sistema u vremenu u nacionalnom prelamanju, razvijaju vještine analize djela na različitim nivoima, što će im naknadno omogućiti da istražuju folklor udaljenih područja i predaju na visokoškolskim ustanovama.

Prevod naziva se i filologija. Diplomci smera prevode strane radove i prilagođavaju književne prevode ruskom čitaocu. Posebno su traženi prevodioci sa slavenskih i orijentalnih jezika.

Tekst / Siluyanova Antonina

Moderna filologija, njeni predmeti i materijal proučavanja. Status filologije u savremenom sektoru nauka. Problem razumijevanja filologije u sadašnjoj fazi razvoja. filologija lingvistika folklorist

Prema S.S. Averintsev, Filologija (grč. philologia, lit. - ljubav prema riječi, od phileo - ljubav i logos - riječ) - zajedništvo humanitarnih disciplina - lingvistike, književne kritike, kritike teksta, proučavanja izvora, paleografije itd., proučavanje duhovnosti kulture čovječanstva kroz jezičku i stilsku analizu pisanih tekstova. Tekst je u ukupnosti svojih unutrašnjih aspekata i vanjskih odnosa izvorna stvarnost filologije. Dakle, ova definicija utvrđuje: status filologije (filologija je "zajednica humanističkih nauka") i sastav njenih konstitutivnih nauka (lingvistika, književna kritika, tekstualna kritika, izvorne studije, paleografija, itd.); Predmet proučavanja filologije je duhovna kultura čovječanstva; Metode istraživanja - lingvističko-stilska analiza; Materijal za istraživanje su pisani tekstovi.

U središtu F je problem razumijevanja.Za rješavanje problema koriste se naučne metode koje se mogu primijeniti na proučavanje historije bilo kojeg naroda (hermeneutika, kritika). I istovremeno sačuvati razumijevanje F kao istorijskog fil. kompleks o starim narodima, tj. klasik. F u jednoj od njegovih verzija.

Moderna filologija kao grana nauke. Filološke nauke i discipline.

Zajedno sa istorijom, filozofijom, kulturološkim studijama, psihologijom, filologija čini polje humanizma. znanje. Uključuje niz disciplina.

Phil. nauka:

• 1) jezik
• 2) književni

Među filološkim naučnim disciplina uključuje nekoliko grupa naučnih disciplina:

• 1) Postoje na raskrsnici lingvistike i književne kritike.
• A) Retorika - njen glavni zadatak je proučavanje govorne komunikacije u njenom uticaju na čitaoca, slušaoca kroz poruku.
• B) Poetika (kreativna umjetnost) je doktrina o tome kako lit. djelo, koje je djelo pisca, koje je književni pravac.
• C) Lingvistička poetika - oblast poetike, čija je pažnja usmerena na jezik dela.
• D) Stilistika – termin je nastao početkom 19. veka u delima naučnika i pisca Novalisa (pravo ime Fridrih fon Hunderberg). Zadatak stilistike je proučavanje i upotreba jezika.
• 2) Pomoćne filološke discipline:
  • A) Tekstologija - proučava rukopisne i štampane tekstove tanke. djela, književna, publicistička u svrhu njihovog objavljivanja, tumačenja. Uveo ga je dvadesetih godina 20. stoljeća književni kritičar Tumashevsky. Na Zapadu se koristi termin "kritika teksta".
  • B) Izvorne studije – proučava načine traženja sistematizacije izvora za udaljene. korištenje lingvistike i književne kritike.
  • C) Bibliografija - bavi se knjigovodstvom naučnih i štampanih proizvoda i informacija o njima.
  • D) Paleografija i arheografija - discipline istorijske i filološke pripadnosti, povezane su sa proučavanjem antičkih tekstova.
• 3) Discipline na spoju f-ii i drugih nauka.
• A) Semiotika - proučava znakove i znakovne sisteme. Centralni koncept je znak.
• B) Hermeneutika - (starogrčka “objašnjavajuća, interpretativna umjetnost.”) Ona proučava načine tumačenja značenja.
• C) Teorija teksta - proučava tekst u semiotičkom smislu.
• D) Filološki. teorija komunikacije - proučava ljudske aktivnosti za stvaranje i razumijevanje teksta. Centralni koncept je ljudska komunikativna aktivnost.
• E) Filološka informatika - proučava načine i sredstva stvaranja, čuvanja, obrade, prenošenja filoloških informacija korišćenjem računarske tehnologije.

Pojava filologije kao praktične djelatnosti i kao znanja. Prva filološka zanimanja.

Filologija kao praktična djelatnost i kao praktična. referentna tačka. znanje istovremeno nastaje i na Zapadu i na Istoku. U doba kasne antike (helenizam) na zapadu i u doba kanovskog carstva na istoku. Karakteristično je da je prva linija praktične aktivnosti filologa povezana sa radom na pisanim tekstovima i stvaranjem biblioteke (3.-2. vek pne - Aleksandrijska biblioteka). Biblioteka u gradu Pergamonu u Maloj Aziji konkurira AB. U budućnosti je otvorena škola pri biblioteci. Ovo je uticalo na filologiju u starom Rimu. *Naučnici: Dionizije Trakijski, Aristarh (književni kritičar, kritičar)

Još jedan trend u filologiji - praktično znanje bilo je povezano sa učenjem. U staroj Grčkoj u 5. veku pr. Usmjeravanje se sastojalo od čitanja i raščlanjivanja tekstova, što je zahtijevalo prijevode i komentare. To je dalo svojevrsni podsticaj nastanku poetike u 5.-4. veku. BC. Platon i Aristotel su prvi opisali vrste književnih djela (ep, lirika, drama). Takođe, postavili su temelje doktrine žanrova. Prva filološka zanimanja nastaju zahvaljujući Dionizijevom stvaranju prve gramatike grčkog jezika: tumač, prevodilac, nastavnik književnosti i nastavnik retorike (govornik). Veća pažnja posvećena je vještini elokvencije. * Udžbenici o retorici: Platonovi dijalozi, Aristotelov traktat, Retorika.

Prva filološka zanimanja:

• 1) Tumač tekstova
• 2) Prevodilac
• 3) Profesor jezika
• 4) Nastavnik retorike

Specijalizacija filoloških znanja i diferencijacija filoloških nauka (sredina 19.-sredina 20. vijeka). Uporedno-istorijski pristup proučavanju jezika, književnosti i folklora.

U okviru nauke "filologija" neminovno se odvija proces diferencijacije filoloških nauka. U okviru nove filologije formiraju se nacionalne filologije - slavenska, germanska, romanska, ali i dalje postoji klasična filologija.

Drugi pravac nauke vodi ka formulisanju filologije kao kompleksnog znanja (podeljene na discipline lingvistike, književne kritike i folkloristike).

Početkom 19. stoljeća stvaraju se preduslovi za nastanak uporedne istorijske lingvistike. Rask, Bopp, Grimm, Vostokov dali su veliki doprinos njegovom razvoju, obnavljajući slike istorijske prošlosti jezika na osnovu identifikacije srodnih jezika, otkrivajući obrasce njihovog razvoja. Među njihovim zaslugama su otkrivanje pravilnosti jezika, definicija indoevropske jezičke porodice, stvaranje uporedne gramatike za navedenu grupu, morfološka struktura sanskrita (Bopp),

Dakle, dokazana je povezanost indoevropskih jezika, a komparativno-istorijska metoda postala je jedna od glavnih metoda proučavanja jezika.

Doprinos A. Kh. Vostokova uporednoj istorijskoj lingvistici.

Prvi predstavnik uporedne istorijske lingvistike u Rusiji bio je Aleksandar Hristoforovič Vostokov (1781-1864) (bavio se samo slovenskim jezicima). Poznat je kao lirski pjesnik, autor jedne od prvih naučnih studija ruske toničke versifikacije, istraživač ruskih pjesama i poslovica, sakupljač građe za slovensku etimološku građu, autor dvije gramatike ruskog jezika, gramatike i rječnika crkvenoslovenskog jezika, te izdavač niza antičkih spomenika. Godine 1815. okrenuo se proučavanju jezika staroslovenskih spisa. Godine 1820. objavio je Raspravu o slavenskom jeziku, koja sadrži rekonstrukciju zvučnih značenja slova yus veliko i yus malo i postavila temelje uporedne slavenske lingvistike. Ovaj rad se bavi periodizacijom istorije slovenskih jezika i njihovim mjestom među indoevropskim jezicima. OH. Vostokov je vlasnik pripreme teorijske i materijalne baze za naknadna istraživanja u oblasti historijskog tvorbe riječi, leksikologije, etimologije, pa čak i morfologije. Doprinos A.Kh. Vostokov je bio komparativni po metodi i istorijski po svrsi. Vostokov je treći osnivač komparativne metode u lingvistici. Vostokov je prvi ukazao na potrebu da se podaci sadržani u spomenicima mrtvih jezika uporede sa činjenicama živih jezika i dijalekata, što je kasnije postalo preduslov za rad lingvista u komparativno-istorijskom smislu.

Pojava "naučne" filologije. Granična vrijednost radova F.A. Wolfa, A. Böcka, G. Hermanna u određivanju predmeta naučne filologije.

Važna prekretnica u razvoju filologije bila je rad niza njemačkih naučnika s kraja 18. - sredine 19. stoljeća: F. A. Wolfa, A. Böcka, F. Schleiermachera i drugih.

Njemačka od sredine osamnaestog vijeka. tražio osnovu za ujedinjenje naroda. Ova potraga bila je zasnovana na narodnom duhu, narodnoj umjetnosti, razumu, što je neminovno vodilo ka filologiji. U tom periodu postavljene su glavne karakteristike moderne filologije. Faza filologije, koja je započela na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće, učila je naziv "nova filologija", a Wolf se smatra njenim osnivačem.

U procesu filoloških studija i nastave, Wolf dolazi do novog shvatanja filologije kao nauke o antici.

U ovoj nauci, oni su podeljeni u dva dela:

1) Prvi dio čine takozvane uslužne nauke, "pripremajući pristup predmetima" studija.

Ova grupa uključuje tri nauke:

• A) gramatika je nauka "o svim periodima života jednog jezika", tj. u stvari, to je lingvistika;
• B) hermeneutika – „umjetnost perceptivnog otkrivanja autorovih misli iz njihovog izlaganja“;
• C) filološka kritika, proučavanje vremena nastanka, autentičnosti i originalnosti spomenika, njihovog izvornog izgleda.
• 2) Drugi dio čine nauke koje proučavaju različite aspekte života naroda stare Grčke i Starog Rima. To su antička geografija, istorija, mitologija, istorija književnosti, istorija umetnosti itd.

Ideje F.A. Wolf su razvijeni u djelima njegovih savremenika.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) priznat je kao osnivač moderne hermeneutike kao nauke o razumijevanju. Za razliku od egzegeze, koja tumači samo svete tekstove, hermeneutika, prema Schleiermacheru, proučava razumijevanje bilo kojeg teksta. Njegova glavna teza: "Razumeti u početku i govor, a onda bolje od njegovog autora." Hermeneutika je usko povezana s retorikom.

"Nova filologija" dobija smisao svog postojanja: u centru filologije je problem razumevanja; Za rješavanje ovog problema služe hermeneutika, kritika i dr.. Istovremeno, shvaćanje filologije je sačuvano i kao istorijsko-filološki kompleks znanja o antičkim narodima (klasična filologija u jednoj od svojih verzija). Tokom devetnaestog veka doći će do razgraničenja filologije i istorije. Tako je započela transformacija filologije kao kompleksnog znanja u filologiju kao kompleks nauka i naučnih disciplina.

Braća Grimm i formiranje folklora kao filološke discipline.

Folkloristika je nauka koja proučava narodnu umjetnost (folklor), koja se nalazi na raskrsnici etnografije, književne kritike i muzikologije. U oblasti naučnog interesovanja folklora je prikupljanje, izdavanje, tipologija i opšte proučavanje narodne umetnosti.

Pojava sistemskog interesovanja za narodnu umjetnost vezana je za amatere – sakupljače folklora. Tokom 18. veka ovo interesovanje je raslo u zapadnoj Evropi, a pojava romantičarskog pravca u filozofiji nauke i umetnosti početkom 19. veka postala je pokretačka snaga formiranja čitavog naučnog pravca – folklora. Njegovi predstavnici, među kojima su i slavni Wilhelm i Jacob Grimm (posebno Jakob), pokušavali su otkriti najstariji sloj mitoloških ideja u narodnoj umjetnosti, često koristeći metode slične onima u komparativnoj lingvistici.

Braća Wilhelm i Jacob Grimm su poznati njemački naučnici, osnivači germanske filologije. Smatraju se i osnivačima germanistike, osnivačima mitološke škole u folkloru i sastavljačima prvog etimološkog rječnika njemačkog jezika. Grimm je svjetsku slavu stekao zahvaljujući zbirci "Dječije i porodične priče" - zbirci bajki prikupljenih u njemačkim zemljama, koju su književno obradili Jacob i Wilhelm i

objavljena 1812. Utjecaj "Dječije i porodične priče" braće Grim. razvoj folklora je ogroman; možemo reći da upravo od ove zbirke počinje svoje postojanje nauka o bajkama, kao posebno odeljenje za proučavanje usmene književnosti. Zbirka je sada poznata kao Priče braće Grim. Braća Grim su u bilješkama uz bajke navela brojne paralele iz folklora evropskih naroda.

Prve domaće naučne gramatike i rječnici (gramatike Barsova, Lomonosova).

„Ruska gramatika“ jedno je od glavnih filoloških dela M. V. Lomonosova i jedno od najznačajnijih po značaju u istoriji ruske filologije. Prva štampana (tipografski objavljena) ruska naučna gramatika na maternjem jeziku. Objavljena je 1755. U njemu je prvi put u potpunosti opisan ruski jezik tog vremena, prvi put je zapravo uspostavljen standard književnog jezika.

Godine 1771. Anton Barsov je sastavio knjigu " Kratka pravila Ruska gramatika. Od svih radova tog vremena, to je bio najpotpuniji opis ruskog jezika i, ujedno, jedinstveno djelo ruske lingvističke misli. Međutim, ostao je u rukopisu i objavljen je tek 1981. godine.

Prvi naučni rječnici i gramatike

Adodurova i Barsova, gramatika je napisana 1740. godine, sastojala se od nekoliko delova:

• Pravopis
• etimologija
• Sintaksa
• Prozodija (naglasak riječi)

Barsov A (1730-1791), profesor na Moskovskom univerzitetu 30 godina, bio je Karamzinov učitelj. Učestvovao je i u pripremi rečnika Ruske akademije. U procesu pripreme predložio je poboljšanje ruskog pravopisa, na primjer, da se ukloni slovo fitu (? nečitko), jer je slično slovu ë ((ili a, ili možda o o) je također nečitko).

Gramatika je opis jezika, sadrži jedinstveni materijal uključen u formiranje jezika.

Gramatika se sastoji od 5 dijelova: ortoepija, naglasak riječi, pravopis, porijeklo riječi, sastav riječi (sintaksa). Gramatika Barsova je 1981. profesor Uspenski. Zatim pola stranice vode.

VK Trediakovsky - prvi ruski filolog.

Trediakovsky Vasilij Kirilovič (1703 - 1769). Jedan od osnivača ruskog klasicizma. Na ruski je preveo Talmanov roman Jahanje na ostrvo ljubavi (1730), koji je imao veliki uticaj na formiranje nove ruske književnosti.

Rasprava "Novi i kratki način komponovanja ruske poezije" (1735) - ovdje je Trediakovsky iznio principe silabotoničke versifikacije. (slog - slog, tonos - naglasak), tj. način organiziranja pjesme u kojem se naglašeni i nenaglašeni slogovi izmjenjuju određenim redoslijedom, nepromijenjenim za sve redove pjesme.

Kasnije je Lomonosov, razvijajući ideje Tredijakovskog, stvorio koherentan sistem ruske versifikacije.

Nauka hrani mlade ljude,

Daju radost starima,

Ukrasite u sretnom životu

U nesretnom slučaju, oni cijene slučaj.

(Primjer silabotonske verifikacije)

Trediakovsky je bio prva osoba u Rusiji koja je sebe nazivala filologom po vokaciji i naučnoj specijalnosti.

M.V. Lomonosov i razvoj ruske filologije.

Lomonosov je stajao na početku mnogih filoloških disciplina - lingvistike, komparativne lingvistike, književne kritike, versifikacije itd. U Ruskoj gramatici (1755.) Lomonosov je razvio pojmove dijelova govora, sistematizovao probleme ruskog pravopisa i interpunkcije. Lomonosovljeve knjige Kratak vodič kroz retoriku (1743) i Retorika (1748) postale su prvi priručnici o elokvenciji na ruskom jeziku i uticale su na sve naredne faze u razvoju ove discipline u Rusiji. On također stvara "Rusku gramatiku" - osnove i norme ruskog jezika, u kojoj je Lomonosov razvio koncepte dijelova govora, pravopisa i izgovora određene riječi. Lomonosov je tvorac teorije "tri smirenja" ("Predgovor o prednostima crkvenih knjiga na ruskom jeziku"), koja je dugo vremena odredila razvoj stila ruske poezije. Opisao je osnovne principe interakcije crkvenoslovenskih i ruskih elemenata u sastavu ruskog književnog jezika, sistematizirao književne stilove i žanrove i uspostavio opći princip njihove interakcije: svako "smirenje" treba da ima svoje žanrove ("visoke"). - junačke pesme, ode, tragedije; "medij" - drame, satire, ekloge, prijateljska pisma, elegije; "niski" - komedije, epigrami, pesme, basne). Najvažnija faza u formiranju silabotonskog sistema verifikacije u Rusiji (zajedno sa Tredijakovskim) povezana je sa imenom Lomonosova. U "Pismu o pravilima ruske poezije" (1739) dokazao je da ruski jezik omogućava pisanje i dvosložnim i trosložnim metrima, da se mogu koristiti i izmjenjivati ​​muške, ženske i daktilne rime. između njih, silabotonična versifikacija se proteže na stihove bilo koje dužine; upravo je Lomonosov stvorio klasični ruski jambski tetrametar. Lomonosov je pisao tragedije ("Tamira i Selim", "Demofont"), idile ("Polidor"), pjesme ("Petar Veliki"), anakreontske i satirične pjesme. Najveći uspjeh bili su njegovi eksperimenti u žanrovima svečanih i duhovnih oda, koje su mnoge generacije ruskih pjesnika doživljavale kao uzorne. Akademske i sudske aktivnosti Lomonosova pomogle su jačanju vrednosnog statusa poezije u ruskoj kulturi. Poezija Lomonosova uticala je na Deržavina, Puškina, Tjučeva i mnoge druge ruske pesnike 18.-19. veka, a početkom 20. veka imala je poseban odjek u stvaralaštvu Majakovskog i nekih drugih pesnika Srebrnog doba. V.G. Belinski je napisao da ruska književnost počinje od Lomonosova: „on je bio njen Petar Veliki“, jer je dao pravac „našem jeziku i našoj književnosti“.

Pitanje 11.

Domaća književnost 19. stoljeća kao hipostaza filologije (djela A.A. Potebnya, Rječnik V.I. Dahla).

Potebnja (1835 - 1891) Humboltove ideje su imale veliku ulogu u oblikovanju Potebnjinih pogleda. Na osnovu radova Humboldta i Steinthala, Potebnya je stvorio originalan koncept koji jezik posmatra kao aktivnost verbalnog mišljenja. Radovi P. uticali su na razvoj filologije, posebno lingvistike, posebno u oblasti sintakse. Najvažnija P. dela: "Misao i jezik" (1862), koja analizira odnos između jezika i mišljenja; doktorska teza "Iz beleški o ruskoj gramatici" (sv. 1-2, 1874, tom 3, 1899, tom 4, 1941), posvećena uglavnom sintaksičkim problemima (analiza pojmova reči, gramatičkih oblika, gramatičkih kategorija itd.). ); "Iz bilješki o teoriji književnosti" (1905).

Dictionary Dahl. „Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika“ je rečnik koji je sastavio V. I. Dal sredinom 19. veka. Jedan od najvećih rječnika ruskog jezika. To je temeljno djelo ruske filološke i leksikografske misli. Rečnik sadrži oko 200 hiljada reči. Rečnik je zasnovan na živom narodnom jeziku sa njegovim regionalnim modifikacijama, rečnik obuhvata leksiku pisanog i govornog govora 19. veka, terminologiju i frazeologiju raznih struka i zanata. Rječnik ne pruža samo podatke o jeziku, već i o narodnom životu, vjerovanjima, znakovima i drugim etnografskim podacima.

Aleksandar Afanasjevič Potebnja i njegovi filološki pogledi.

Potebnja Aleksandar Afanasjevič (1835 - 1891) - ukrajinski i ruski filolog-slavista, član Petrogradske akademije nauka. Diplomirao na Harkovskom univerzitetu (1856). Godine 1860. odbranio je magistarski rad "O nekim simbolima u slovenskoj narodnoj poeziji". Od 1875. profesor na Univerzitetu u Harkovu. Razvijana pitanja teorije književnosti, folklora i etnografije, uglavnom opće lingvistike, fonetike, morfologije, sintakse, semasiologije. Uradio je mnogo na polju slovenske dijalektologije i uporedne istorijske gramatike. Potebnya je vjerovao da jezik kao jedna od vrsta ljudske aktivnosti ima 3 strane: - univerzalnu - nacionalnu - individualnu Govorna aktivnost, prema Potebnya, je interakcija jezika, znanja govornika i prenesenih misli, a ne logičkih oblika i oblika jezika. . Govorna aktivnost je individualna i aktivna. Razvijajući Humboltove ideje o jeziku kao delatnosti, Potebnja je jezik smatrao organom stvaranja misli i moćnim faktorom znanja. Analizirajući proces tvorbe riječi, Potebnya pokazuje da je prvi korak u tvorbi riječi jednostavan odraz osjećaja u zvuku. Zatim dolazi svijest o zvuku. Sljedeći korak: svijest o sadržaju misli u zvuku. Sa Potebnyine tačke gledišta, svaka riječ ima 2 značenja: jedno od njih se brzo zaboravlja nakon što se pojavi. U suštini, to nije značenje riječi, već samo znak, simbol, pod kojim poimamo stvarni sadržaj riječi. Apercepcija (spoznaja svijeta) - naše nekadašnje iskustvo, zaliha stečenog znanja, unutrašnji oblik riječi - je sredstvo apercepcije, upravo zato što izražava zajedničku osobinu svojstvenu i objašnjenom i eksplanatornom.

Evropske filološke škole (kraj 19. - početak 20. vijeka).

U Evropi postoje 4 glavne filološke škole, koje karakteriše različita specifična nacionalna građa i opšta građa povezana sa klasikom. antike i svetog pisma. Postojala je njemačka škola, anglosaksonska, francuska i ruska. Njemački. Braća Grim, biblijska kritika i hermeneutika sa filozofskim naklonostima.

Anglosaksonska škola je razvila temelje semiotike (Charles Pierce, C. Maurice). Razvijena je lingvistička filozofija (J. Osten)

Francuska škola - teorija diskursa. Metodologija interpretacije umjetničkog teksta, kulturološka. pravac uporedne istorijske lingvistike. (Emile Benveniste)

Ruska škola - nastavljena su djela Lomonosova, Tredyakovskog, djela Dahla, Potebnya,

Zelinsky, Sobolevsky. L.V. Shcherba, Vinokur, B. Larin, Likhachov, Averentsev, Bakhtin.

Opći lingvistički koncept Wilhelma von Humboldta.

Humboldt smatra se osnivačem teorije lingvistike i tvorcem integralnog sistema filozofije 19. veka. Svojim radovima doprinio je formiranju opšte lingvistike kao posebne discipline. Njegov glavni rad je esej "O razlici u strukturi ljudskih jezika i njenom uticaju na duhovni razvoj čovečanstva." (1830-1835)

„Jezik treba proučavati ne kao proizvod (ergon), već kao aktivnost (energiju). Jezik je manifestacija kreativnosti u duhu naroda“, piše Humboldt.

Jezik se, prema Humboltu, razvija kao prirodno dat objekat, kao prirodni organizam. Razlike u kulturama su samo posledice istorijskog razvoja, razlike u nacionalnim sistemima.

Evolucija jezika zauzima važno mjesto u Humboltovim pogledima.

Pitanje 15.

Početak ruske leksikografije.

Prvi objašnjavajući rečnik ruskog jezika je crkveni rečnik P. A. Aleksejeva (1773-1776). Naučnik, teolog, crkveni pisac. Objašnjeno 20.000 riječi. Rječnički zapis je uključivao: naslovnu riječ, formalne karakteristike, tumačenje riječi, primjere, izvode iz tekstova. Rječnik je imao edukativnu svrhu.

Enciklopedija naučnika i crkveni pojmovi. Gramatika kastiljanskog jezika.

Sanktpeterburška akademija nauka pod vodstvom Lomonosova započela je pripremne radove za stvaranje objašnjenja ruskog rječnika. 1783. osnovana je Ruska akademija. Od juna 1882 do septembra 1884 Katarina 2 počela je izdavati časopis "Sagovornik ljubitelja ruske riječi". Prvi broj "Sagovornika ..." otvorila je Deržavinova oda "Felitsa". Do 1789-1794, 60 članova akademije bavilo se rječnikom.

Koncept naučne paradigme. Promjena naučnih paradigmi. Naučne paradigme u filologiji, njihova načela.

Naučna paradigma je model za postavljanje problema i njihovo rješavanje. Originalna konceptualna shema koja dominira tokom određenog istorijskog perioda u naučnoj zajednici. Konceptualna mreža kroz koju naučnici gledaju na svijet.

Naučne paradigme u filologiji određene su temeljnim svojstvima jezika, njegovim leksičkim oblikom, sistemskim i strukturalnim osnovama njegove strukture, društveno određenom prirodom porijekla jezika i njegove upotrebe.

Uz pomoć principa prenose se najoriginalnije misli i inovativne teorije paradigmi. Modernu lingvistiku karakteriziraju 4 principa:

• - ekspanzionizam
• - funkcionalizam
• - antropocentrizam
• - objašnjavajuće

Ekspanzionizam - pristup drugim narodima. Pojava novih oblasti znanja na granicama nauke i pojava novih dualnih nauka.

Antropocentrizam je proučavanje jezika s ciljem razumijevanja njegovog izvornog govornika. Identifikacija ljudskog faktora.

Funkcionalizam - želja da se identifikuju različite funkcije jezika i da se njima objasni jezička forma.

Objašnjavajući - želja da se pronađe razumno objašnjenje za svaku jezičku pojavu.

Naučne paradigme su istorijski ograničene. Kada se nakupi kritična masa činjenica, koju je teško objasniti sa dominantne pozicije, ona se zamjenjuje drugom. Thomas Kuhn je promenu paradigme nazvao naučnom revolucijom. To je moguće samo u prirodnim naukama, a humanističke i društvene nauke predstavljaju tešku situaciju. Nijedna od postojećih paradigmi ne nestaje u potpunosti.

Sredinom 20. vijeka Strukturalizam je istisnuo paradigmu lingvistike, au 19. veku i tradicionalnu.

Domaća filologija 20. vijeka. Smjerovi i škole.

Domaća filologija 20. veka zasniva se na tradiciji 19. veka.

Smjerovi i škole:

• 1) Teorija filologije.
• 2) Razvoj metodologije i pojmovno-terminološkog aparata filoloških nauka.
• 3) Doktrina fonema i fonologije.
• 4) Jezik je tanak. Književnost
• 5) Istorija i teorija ruskih studija.
• 6) Istorija i teorija staroruske književnosti.
• 7) Teorija i praksa leksikografije
• 8) Slavistika
• 9) Etnolingvistika
• 10) Sociolingvistika
• 11) Semiotički pristup jeziku, književnosti i kulturi
• 12) Strukturalna poetika
• 13) Folklor
• 14) Poezija
• 15) Rekonstrukcija matičnog jezika i definisanje prapostojbine Indoevropljana i drugih naroda.

Ruski filolog Roman Jakobson: doprinos lingvistici i poetici.

Roman Osipovič Yakobson je ruski i američki lingvista i književni kritičar. Godine 1926. postao je jedan od osnivača Praškog lingvističkog kruga, gdje je bio potpredsjednik. Svoju teoriju jezika razvio je na osnovu kritičkog promišljanja ideja F. de Saussurea u saradnji sa N. S. Trubetskoyem i drugim lingvistima. U središtu istraživačkog interesovanja Y. je bilo dvojno jedinstvo zvuka i značenja u govoru i jeziku (osnova poetike). Yan je dao značajan doprinos razvoju fonologije, njenom obnavljanju i širenju. (Predložio je da se ne fonemi smatraju svojim predmetom, već karakteristične karakteristike, proširio je primjenu strukturnih principa na područje morfologije, značajno ojačao ulogu dijakronije u fonologiji, što mu je omogućilo da produbi teoriju evolucije jezika). Koristeći tipološki pristup, pronašao je ključ za objašnjenje dubokih promjena i promjena koje se dešavaju u jeziku. Odigrao je važnu ulogu u razvoju najnovijih metoda gramatičkog opisa jezičkih pojava. Ya. je učinio mnogo da odredi mjesto lingvistike među drugim naukama (na primjer, matematika, biologija). Bio je inicijator primjene lingvistike u semiotici. Takođe, stvara potpuno novi koncept poetike, koji se zasniva na lingvističkom pogledu na verbalno stvaralaštvo – književnost, poeziju i folklor. Jacobson je postavio temelje smjeru neurolingvistike. Roman Yakobson umire 1982. u Bostonu i traži da napiše samo 2 riječi "ruski filolog" na njegovom nadgrobnom spomeniku.

Pitanje 19.

Model Romana Yakobsona (rad "Lingvistika i poetika").

Centralno mjesto u istraživanjima R. Jacobsona zauzimala je veza između lingvistike i književne kritike, mačka. manifestovao se u poetici (rad "Lingvistika i poetika", 1975). Prema Yakobsonu, poetika u studijama književnosti treba da zauzme vodeće mjesto u odnosu na sve tipove govornog ponašanja i umjetničke forme. Glavni problem poetike je pitanje "zbog čega govornu poruku čini umjetničkim djelom?". Jacobson je formulirao komunikacijsku shemu i tipologiju tipova prijevoda.

To je 6 funkcija jezika i 6 instanci govornog čina: Postavljanje na pošiljaoca – adresata, što odgovara emotivnoj funkciji jezika, koja ima za cilj da izrazi svoj stav prema onome što govori; Instalacija na adresata je konativna funkcija jezika. Ovo uključuje takve oblike govora kao što su vokativ i imperativ. Izražava direktan uticaj na sagovornika; Instalacija na poruci je poetska funkcija. Ovo je centralna funkcija verbalne umetnosti, koju karakteriše više pažnje na formu nego na sadržaj poruke; Instalacija jezika u sistemu povezana je sa kodom – metajezičkom funkcijom, tj. funkcija interpretacije; Instalacija na stvarnost – kontekst – referentna ili kognitivna funkcija je orijentirana na kontekst i referenca je na objekt na koji se upućuje u poruci; Instalacija na kontaktu je fatička ili funkcija podešavanja kontakta. Za nju nije važan prijenos informacija, već održavanje kontakta.

Pitanje 20.

MM. Bahtin kao teoretičar evropske kulture i umjetnosti (filozofski i filološki pogledi).

Michael Mihajlovič Bahtimn (5. (17. novembar 1895. - 6. mart 1975.) - ruski filozof i mislilac, teoretičar evropske kulture i umetnosti. Istraživač jezika, epskih narativnih formi i žanra evropskog romana. Tvorac nove teorije evropskog romana, uključujući koncept polifonije (polifonije) u književnom delu.

Prema Bahtinu, temeljna osnova filologije je ideja dijalogizma. Riječ je u dijaloškom odnosu s drugim riječima. To znači da se ne odnosi samo na predmet, proces itd. koji označava, već „razgovara“, „odjekuje“ sa drugim riječima ovog i drugih tekstova. Isto važi i za govor i tekst.

„Živeti znači učestvovati u dijalogu“, napisao je M.M. Bakhtin

Opći filološki značaj teksta u današnjoj fazi. Tekst u svijetu tekstova. Intertekstualni i tekstotvorni odnosi između tekstova.

Široki pojam teksta je lingvističko djelo neograničene dužine. Tekst je pojam lingvistike, koji je dobio interdisciplinarni i opšti metodološki značaj u modernoj filozofiji i nauci.

Tekstovi ne postoje sami, već u međusobnoj interakciji, formirajući svijet tekstova - zasebno područje stvarnosti ispunjeno tekstovima. Interakcija tekstova zasniva se na dijaloškim odnosima među njima. Ideja o dijaloškim odnosima između tekstova pripada M.M. Bahtina, koji smatra da su dijaloški odnosi semantički odnosi.

Intertekstualni odnosi (latinski inter - između) su odnosi između teksta i već postojećih tekstova koji su u njemu uključeni (njihovi fragmenti). Termin je uvela Yu Kristeva u razvoju ideja M.M. Bahtin o dijaloškim odnosima između tekstova.

Svaki od tekstova, ne samo fikcija, postoji u svom intertekstualnom prostoru. Uključuje tekstove na koje je „reakcija“ dati tekst. Ovakav prostor demonstrira onaj fragment moderne kulture i kulture prošlosti, na koji se tekst odnosi i koji se u tekstu "transformiše".

Odnosi formiranja teksta. Oblikovanje teksta su odnosi između tekstova, od kojih je jedan izveden iz drugog (drugih).

Primjeri: tekst napomene je derivat teksta anotiranog djela; tekst novinskog broja je izveden iz tekstova koji čine ovo izdanje; tekst oglasa i "isti" tekst oglasa, prenesen, na primjer, u književni tekst; glasine i tekst koji ih širi.

Funkcionalno razumijevanje teksta i njegov značaj za savremenu filologiju.

Funkcije teksta (prema Yu.M. Lotmanu).

Tekst je pleksus, struktura i povezana prezentacija neograničene dužine. (koncept lingvistike) Humanističke nauke su identifikovale svoju specifičnost izdvajanjem posebne metode – analize teksta.

F. de Saussure: "Budući da jezička djelatnost u većini slučajeva nije dostupna neposrednom promatranju, lingvista mora računati s pisanim tekstovima kao jedinim izvorima."

Tekstovi su predmet istraživanja ne samo u lingvistici, već iu drugim naukama: istoriji, književnoj kritici. Pitanje šta je tekst još nije dobilo tačan odgovor. Tekst - to su riječi, rečenice u određenoj vezi i nizu, formirajući neku vrstu iskaza, dokumenta, eseja, odštampanog, napisanog ili utisnutog u pamćenje.

Znakovi teksta kao predmeta filologije:

• - komunikativnost (tekst se kvalifikuje kao najviša komunikativna jedinica jezika)
• - organizacija sistema (osobina koja izražava principe strukture teksta)

Tekst nema samo značenje - on ima značenje. Yu.M. Lotman je napisao o funkcijama teksta:

• 1) Funk-I spremnici nekog smisla, tekst pakuje smisao.
• 2) Tekst je generator značenja. Isti tekst mogu različito tumačiti različiti ljudi.
• 3) Tekst kao kondenzator kulturnog pamćenja. Tekstovi stupaju u interakciju jedni s drugima, formirajući svijet tekstova. U modernim humanističkim naukama ne govore o tekstu, već o diskursu. Diskurs je govor koji se posmatra kao društvena akcija. Diskurs je širi fenomen od teksta i dinamike (proces i rezultat odjednom).

Prirodni ljudski jezik: Saussure i Humboldovo razumijevanje jezika. Plodnost funkcionalnog razumijevanja jezika za savremenu filologiju.

Prirodni ljudski jezik oduvijek je bio u centru pažnje filologije. F. de Saussure je formulisao značaj jezika u tradicionalnom smislu: jezik je tražen od strane filologije da bi uporedila tekstove iz različitih epoha, da bi dešifrovala natpise na arhaičnim jezicima. Takođe je napisao: "Jedini i pravi predmet lingvistike je jezik koji se razmatra sam za sebe." Prema Saussureu, jezik je sistem znakova. Prema Humboltu, jezik je aktivnost, tj. je u stalnom pokretu. Stoga se jezik proučava kao sistem znakova u procesu aktivnosti (života). Ono što je bitno u jeziku sa stanovišta filoloških nauka: Funkcionalnost. Jezik obezbeđuje sve sfere našeg života. Bez toga nema komunikacije i svijesti. Komunikativna funkcija i kognitivne (kognitivne) funkcije jezika. Jezik kao sistem ima svoje jedinice: riječ i rečenicu. Jezik na djelu: jedinica je izjava. Za razliku od riječi i rečenice, izgovor stvara govornik/pisac u ime slušaoca/čitaoca svaki put iznova i u novoj situaciji. Jezik u akciji je mehanizam koji proizvodi iskaz o osobi, predmetima, pojavama.

Savremena filologija kao grana nauke i pravac visokog stručnog obrazovanja. Ciljevi i zadaci predmeta "Osnove filologije"

Zajedno sa filozofijom, istorijom, istorijom umjetnosti, kulturološkim studijama, pedagogijom, psihologijom i drugim naukama, filologija čini područje humanističkih nauka. Kao dio humanističkih nauka, filologija je jedna od grana. Filologija obuhvata niz nauka i naučnih disciplina.

Filološke nauke su lingvistika (lingvistika, lingvistika) i književna kritika.

Filološke naučne discipline obuhvataju nekoliko grupa naučnih disciplina.

• 1) Discipline koje postoje na razmeđu lingvistike i književne kritike. Glavni su:
  • retorika(Druge grčke retorike). Osnovni zadatak moderne retorike je proučavanje govorne komunikacije u njenom uticaju na čitaoca/slušaoca kroz poruku. Moderna retorika je interdisciplinarna filološka nauka koja postoji na raskrsnici lingvistike, književne kritike, teorije argumentacije i filozofije;
  • poetika (starogrčki poietike techne – stvaralačka umjetnost). U modernoj filologiji poetika je doktrina o tome kako je uređeno književno djelo, šta je djelo pisca, književni pravac. Oblast poetike, čija je pažnja usmerena na jezik dela, je lingvistička poetika. Međutim, moderna poetika proučava ne samo umjetnička i književna djela, već i druga – publicistička, reklamna, itd.;
  • stil (fr. stylistique, od lat. stilus, stylus - šiljasti štap za pisanje, stil pisanja). Termin "stilistika" nastao je početkom 19. veka. u spisima njemačkog naučnika i pisca Novalisa (pravo ime Friedrich von Hardenberg). Stilistika kao naučna disciplina formira se sredinom 19. veka, zapravo, „na ruševinama“ retorike, koja do tada prestaje da postoji. U proučavanju jezika kao zasebnog objekta stvarnosti, stilistika ima svoj zadatak - proučavanje upotrebe jezika. Njena pažnja usmjerena je na pitanja poput stilskih sredstava jezika, mogućnosti njihove upotrebe u tekstu općenito iu tekstovima. različite vrste, različiti govornici / slušaoci. Tradicionalno se razlikuju lingvstilistika i književna stilistika. Drugi se fokusira na govor umjetničkog djela kao manifestacije umjetnosti riječi.
• 2) Pomoćne filološke discipline. Najvažnije od njih:
  • tekstologija(lat. textus - veza, tkanina i logos - riječ), koja proučava rukom pisane i štampane tekstove umjetničkih, književno-kritičkih i publicističkih djela za njihovo objavljivanje i interpretaciju. Termin „tekstologija“ uveo je kasnih 1920-ih B.V. Tomashevsky. Na Zapadu se pretežno koristi termin "kritika teksta";
  • izvorne studije, koje proučavaju načine traženja i sistematizacije izvora za dalju upotrebu u lingvistici (lingvistički izvoroučenje), književnoj kritici (literarni izvoropis);
  • bibliografija (starogrčki biblion - knjige i grafo - pišem), koja se bavi knjigovodstvom naučnih i štampanih proizvoda i informacija o njima. Bibliografija kao naučna disciplina obuhvata lingvističku, književnu i drugu bibliografiju.

Pomoćne discipline uključuju istorijsku i filološku pripadnost. Oni rješavaju probleme vezane za proučavanje drevnih tekstova; to su paleografija (od grčkog palaids - antički i grapho - pišem) i arheografija (od grčkog archaios - drevni i grapho - pišem).

• 3) Discipline koje postoje na razmeđu filologije i drugih nauka. Istaknimo neke od njih:
  • semiotika(starogrčka semeiotika - učenje o znakovima), proučavanje znakova i znakovnih sistema. Centralni koncept semiotike je znak;
  • hermeneutika (starogrčki hermeneutike (techne) - interpretativno (umjetnost)), proučavanje načina tumačenja značenja. Centralni koncepti hermeneutike: značenje, razumijevanje;
  • teorija teksta, koja proučava tekst u semiotičkom smislu. Tekst nije samo niz jezičnih znakova koji utjelovljuje značenje, već i, na primjer, slika, grad, osoba i drugi nizovi nastali od nejezičkih znakova ili od kombinacije jezičkih i nejezičkih znakova koji otelotvoriti značenje. Takve su, na primjer, izjave poput "Muhe!" u kombinaciji s gestom koji označava, na primjer, avion koji leti nebom (što znači: "Avion leti!"). Centralni koncept teorije teksta je tekst;
  • filološka teorija komunikacije koja proučava ljudske aktivnosti u stvaranju i razumijevanju teksta. Centralni koncept je komunikativna aktivnost homo loquensa;
  • filološka informatika, koja proučava načine i sredstva stvaranja, pohranjivanja, obrade, proučavanja, prenošenja itd. filoloških informacija korištenjem informacionih (računarskih) tehnologija.

U modernoj filologiji također je očuvana tradicionalna podjela filologije prema jeziku (grupi jezika). Razlikuju se filologije slavenska, germanska, romanska, turska itd., ruska, ukrajinska, altajska, burjatska itd. Svaka od filologija proučava odgovarajuće jezike/odgovarajući jezik i književnost.

Svaka od filoloških nauka i disciplina ima posebnu unutrašnju strukturu, svoje veze sa drugim filološkim, humanitarnim i prirodnim naukama i disciplinama.

Filologija je jedna od oblasti obuke specijalista sa visokim stručnim obrazovanjem. Savremeni filolog se priprema za rad sa jezicima (domaćim i stranim), beletristikom (domaćim i stranim) i usmenom narodnom umjetnošću, raznim vrstama tekstova - pisanim, usmenim i virtualnim (uključujući hipertekstove i tekstualne elemente multimedijalnih objekata), usmenim i pisanu komunikaciju. To je utvrđeno važećim Federalnim državnim obrazovnim standardom u oblasti studija "Filologija" (diploma).

U sistemu stručnih dodiplomskih disciplina iz oblasti studija „Filologija“ postoje dva ciklusa: 1) discipline u kojima se izučavaju osnovni pojmovi i pojmovi filološke nauke, njena unutrašnja stratifikacija; studenti razvijaju razumijevanje suštine i značaja informacija u razvoju savremenog informacionog društva (opšti stručni ciklus); 2) discipline u kojima se izučavaju osnovne odredbe i pojmovi iz oblasti teorije i istorije glavnog jezika (jezika) i književnosti (književnosti); teorija komunikacije i filološka analiza teksta; daje predstavu o istoriji, trenutnom stanju i perspektivama razvoja filologije (stručni ciklus).

"Osnove filologije" je jedna od akademskih disciplina prvog ciklusa. Kurs osnova filologije ima za cilj da da holistički pogled na filologiju u njenim odnosima sa drugim naukama; postaviti svjetonazorske temelje studentima za razumijevanje pojedinih grana filologije (slavistike, turkistike, germanistike, romanistike i dr.; rusije, ukrajinistike i dr.; lingvistike, književne kritike i folkloristike) kao sastavnih dijelova cjeline; uvesti zajedničke karakteristike naučna istraživanja u oblasti filologije.

Ciljevi predmeta: 1) predstaviti sliku nastanka i glavne faze razvoja filologije; 2) razmatra glavne predmete filologije; 3) ocrtati problem metodologije filologije. Svaki od zadataka se realizuje u posebnom dijelu discipline.

• 1 Radtsig S.I. Uvod u klasičnu filologiju. M., 1965. S. 77 i dalje.
• 2 Vinokur G.O. Uvod u izučavanje filoloških nauka. M., 2000. S. 13.
• 3 Zelenetsky K. Uvod u opću filologiju. Odesa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Zapad i Istok. M., 1972. S. 7.
• 5 Panin L.G. Književnost kao filološka disciplina // Metodologija moderne lingvistike: problemi, traganja, perspektive. Barnaul, 2000, str. 121-127.
• 6 Ruski jezik. Encyclopedia. M., 1979. S. 372.
• 7 Ruski jezik. Encyclopedia. Ed. 2. M., 1997. S. 592.
• 8 Benveniste E. Opća lingvistika. M., 1974. S. 31.
• 9 Vinokur G.O. Jezička kultura. Eseji o lingvističkoj tehnologiji. M., 1925. S. 215.
• 10 Vinokur G.O. Uvod u izučavanje filoloških nauka. M., 2000. S. 51.

PITANJA I ZADACI

• Prva filološka zanimanja. Objasnite razloge njihovog nastanka.
• U kakvom je odnosu prema prvim filološkim zanimanjima profesija nastavnika retorike?
• Šta je savremena filologija “prema S.S. Averintsev"; “Prema Yu.S. Stepanov"?
• Kako je moderna filologija definisana u ovome studijski vodič?
• Šta vidite kao razloge razlika u definicijama filologije koje se pominju u prethodna dva pitanja?
• Šta je predmet filologije?
• Koji su izvori materijala koji proučava savremena filologija?
• Koje su metode istraživanja u filologiji?
• Koje je mjesto filologije u sistemu nauka? in savremeni svet?
• Koja je razlika između filoloških nauka i naučnih disciplina?
• Navedite najvažnije filološke naučne discipline. Kako su oni povezani? sa filološkim naukama?
• Povezati pojmove "filologija - filološka nauka - filološka naučna disciplina".

GRAĐA ZA ČITANJE

Sergej Averintsev. Eulogy of Philology

Šta je filologija i zašto se njome bavi? Riječ "filologija" sastoji se od dva grčka korijena. "Filein" znači "voleti". „Logos“ znači „reč“ ali i „značenje“: značenje dato u reči i neodvojivo od konkretnosti reči. Filologija se bavi "značenjem" - značenjem ljudske riječi i ljudske misli, značenjem kulture - ali ne golim značenjem, kao što to čini filozofija, već značenjem koje živi unutar riječi i oživljava riječ. Filologija je umjetnost razumijevanja onoga što je rečeno i napisanog. Stoga područje njenih direktnih studija uključuje jezik i književnost. Ali u širem smislu, čovjek svakim svojim činom i gestom „govori“, „izražava“, „doziva“ svoje saborce u čovječanstvu. I u tom aspektu - kao stvorenje koje stvara i koristi "govorne" simbole - filologija uzima osobu. Takav je pristup filologije biću, njen poseban pristup, njoj svojstven, problemu ljudskog. Ne smije se brkati sa filozofijom; njen posao je mukotrpan, efikasan rad na riječi, na tekstu. Riječ i tekst moraju biti bitniji za pravu filologiju od najbriljantnijeg "koncepta".

Vratimo se na riječ "filologija". Upadljivo je da se u njenom imenu pojavljuje korijen glagola "filain" - "voleti". Filologija deli ovo svojstvo svog imena samo sa filozofijom („ljubav prema mudrosti“ i „ljubav prema mudrosti“). Filologija zahtijeva od osobe koja je studira neku posebnu diplomu, ili poseban kvalitet, ili poseban vid ljubavi prema svom materijalu. Jasno je da je reč o nekoj vrsti veoma nesentimentalne ljubavi, o izvesnom prividu onoga što je Spinoza nazvao „intelektualnom ljubavlju“. Ali da li je zaista moguće studirati matematiku ili fiziku bez “intelektualne ljubavi”, koja se vrlo često razvija u istinsku, sveobuhvatnu strast? Bilo bi apsurdno zamisliti da matematičar manje voli brojeve nego što filolog voli riječ, ili, bolje rečeno, da broj zahtijeva manje ljubavi nego riječ. Ne manje, ali značajno drugačije. Ta intelektualna ljubav koja zahteva - već samim imenom! - filologija, ni viša ni niža, ni jača ni slabija od intelektualne ljubavi koju traže tzv. egzaktne nauke, ali se na neki način kvalitativno od nje razlikuje. Da bismo razumeli šta tačno, treba da pogledamo izbliza, ne naziv filologije, već samu sebe. Štaviše, moramo ga razlikovati od njegovih lažnih sličnosti.

Postoje dva, nažalost, vrlo uobičajena načina da se filologiji da naizgled stvarna, goruća, "suglasna sa modernošću" maska. Ova dva puta nisu ista. Štaviše, oni su suprotni. Ali u oba slučaja radi se, duboko sam uvjeren, o imaginarnoj stvarnosti, o imaginarnoj vitalnosti. Oba puta udaljavaju filologiju od ispunjenja njenih istinskih zadataka pred životom, pred sadašnjošću, pred ljudima.

Prvi način bih se usudio nazvati metodološkom familijarnošću. Strogu intelektualnu ljubav zamjenjuje manje-više sentimentalna i uvijek površna "simpatija", a cjelokupno nasljeđe svjetske kulture postaje skladište objekata takve simpatije. Tako je lako izvući iz konteksta istorijskih veza jednu jedinu reč, jednu izreku, jedan ljudski „gest“ i pobedonosno demonstrirati javnosti: pogledajte koliko nam je ovo blisko, kako nam je „saglasno“! Svi smo u školi pisali eseje: „Šta nam je blisko i drago...“; Dakle, važno je shvatiti da je za pravu filologiju svaki ljudski materijal "drag" - u smislu intelektualne ljubavi - a nijedan ljudski materijal nije "blizak" - u smislu poznate "kratkoće", u smislu gubitak vremenske distance.

Filologija može ovladati duhovnim svijetom stranog doba tek nakon što iskreno zapazi udaljenost ovoga svijeta, njegove unutrašnje zakone, njegovo postojanje u sebi. Nema riječi, uvijek je lako bilo koju antiku „približiti“ modernoj percepciji, ako prihvatimo pretpostavku da su u svim vremenima „humanistički“ mislioci u principu imali isto razumijevanje svih kardinalnih pitanja života i samo ponekad, nažalost, „odali danak vremenu“, da su ponekad nešto „pogrešno shvatili“ i „pogrešili“, što se, međutim, može velikodušno zanemariti... Ali ovo je pogrešna premisa. Kada modernost spozna drugačiju, minulu eru, mora se paziti da se projektuje na historijski materijal, kako ne bi prozore vlastite kuće pretvorila u ogledala, vraćajući joj opet njen, već poznati izgled. Dužnost filologije je u krajnjoj liniji da pomogne modernosti da upozna samu sebe i da stane na nivo sopstvenih zadataka; ali samospoznaja nije tako jednostavna, čak ni u životu pojedinca. Svako od nas neće moći pronaći sebe ako traži sebe i samo sebe u svakom svom sagovorniku i partneru u životu, ako svoje biće pretvori u monolog. Da biste pronašli sebe u moralnom smislu te riječi, morate sami sebe pobijediti. Da bi se pronašao u intelektualnom smislu riječi, odnosno spoznao sebe, mora biti u stanju zaboraviti sebe i, u najdubljem, najozbiljnijem smislu, „pogledati“ i „slušati“ druge, odričući se svega. gotove ideje o svakom od njih i pokazivanje iskrene volje za nepristrasno razumijevanje. Ne postoji drugi način da stignete tamo. Kako je rekao filozof Hajnrih Jakobi, „bez „ti” nema „ja” (uporedi opasku u Marksovom „Kapitalu” o „čoveku Petru”, koji je u stanju da spozna svoju ljudsku suštinu samo kroz zavirivanje u „čoveka Pavla” "). Epoha će moći da stekne potpunu jasnoću u razumevanju sopstvenih zadataka samo kada ne traži ove situacije i te zadatke u prošlim epohama, već u pozadini svega što nije ona, spozna svoju posebnost. U tome bi joj trebala pomoći historija, čiji je zadatak da otkrije „kako je zaista bilo“ (izraz njemačkog istoričara Rankea). U tome mu treba pomoći filologija, prodiranje u tuđu riječ, u tuđu misao, pokušavajući shvatiti ovu misao onakvu kakvu je prvo "začeto" (ovo se nikad ne može do kraja, ali se tome mora težiti i samo ovo). Nepristrasnost je savjest filologije.

Ljudi koji su daleko od filologije imaju tendenciju da vide "romantiku" filologovog rada u emocionalnoj strani stvari ("Oh, on je jednostavno zaljubljen u svoju starinu!.."). Istina je da filolog mora voljeti svoj materijal – vidjeli smo da i sam naziv filologije svjedoči o tom zahtjevu. Istina je da je pred velikim duhovnim dostignućima prošlosti, divljenje ljudski vrednija reakcija od tužilačke pameti o onome o čemu su nesretni starci „propustili da računaju“. Ali nije svaka ljubav prikladna kao emocionalna osnova za filološki rad. Svako od nas zna da u životu ne može svako snažno i iskreno osećanje postati osnova za istinsko razumevanje u braku ili prijateljstvu. Prikladna je samo takva ljubav, koja uključuje stalnu, neumornu volju za razumijevanjem, koja se potvrđuje u svakoj od mogućih specifičnih situacija. Ljubav, kao odgovorna volja da se razume ono što je strano, je vrsta ljubavi koju zahteva filološka etika.

Dakle, put približavanja istorije književnosti savremenoj književnoj kritici, put namerne „aktualizacije“ građe, put neskromno subjektivnog „osećanja“ neće pomoći, već će sprečiti filologiju da ispuni svoj zadatak pred modernošću. Približavajući se kulturama prošlosti, moramo se čuvati iskušenja lažne razumljivosti. Da biste zaista osjetili predmet, morate naletjeti na njega i osjetiti njegov otpor. Kada proces razumijevanja ide suviše glatko, poput konja koji je razbio tragove koji su ga povezivali s kolima, postoji svaki razlog za nepovjerenje u takvo razumijevanje. Svako od nas iz životnog iskustva zna da je osoba koja je prelako spremna da "uživi" u naše postojanje loš sagovornik. To je još opasnije za nauku. Koliko često srećemo "tumače" koji znaju samo da slušaju sebe, kojima su važniji njihovi "koncepti" od onoga što tumače! U međuvremenu, vrijedi zapamtiti da sama riječ „tumač“ u svom izvornom značenju znači „prevodilac“, odnosno prevodilac u određenom dijalogu, tumač koji je u svakom trenutku svog objašnjavajućeg govora dužan da nastavi striktno slušajte govor koji se objašnjava.

Ali uz iskušenje subjektivizma, postoji još jedno, suprotno iskušenju, još jedan lažni put. Kao i prva, povezana je s potrebom da se filologija prikaže pod maskom modernosti. Kao što znate, naše vrijeme je stalno povezano s uspjehom tehničkog uma. Maksima Slutskog o osramoćenim tekstopiscima i trijumfalnim fizičarima možda je najizlizanija od krilatica posljednje decenije. Junak ere je inženjer i fizičar koji izračunava, koji dizajnira, koji „gradi modele“. Ideal ere je tačnost matematičke formule. To dovodi do ideje da filologija i druge "humanistike" mogu postati moderne samo ako poprime forme mišljenja karakteristične za egzaktne nauke. Filolog je takođe dužan da proračuna i izgradi modele. Ovaj trend se u naše vrijeme otkriva na najrazličitijim razinama - od ozbiljnih, gotovo herojskih nastojanja da se preobrazi duboka struktura nauke do maskenbalske igre u matematičkim zaokretima. Voleo bih da se moje sumnje u istinitost ovog trenda pravilno razumeju. Najmanje od svega namjeravam poreći zasluge škole koja se obično naziva „strukturalizmom“ u razvoju metoda koje se svakako opravdavaju kada se primjenjuju na određene razine filološkog materijala. Luda ideja o ismijavanju verzifikata koji stavlja tačne statistike umjesto amaterske aproksimacije u opisu stiha nikada mi ne bi pala u glavu. Provjera harmonije algebrom nije izum mizantropa iz kompanije Salieri, već zakon nauke. Ali harmonija se ne može svesti na algebru. Egzaktne metode - u smislu riječi "preciznost" u kojem se matematika naziva "egzaktnom naukom" - moguće su, strogo govoreći, samo u onim pomoćnim filološkim disciplinama koje nisu specifične za nju. Filologija, čini mi se, nikada neće postati "egzaktna nauka": to je njena slabost, koja se ne može jednom zauvek otkloniti lukavim metodološkim izumom, ali se mora uvek iznova prevazilaziti naporima naučnika. volja; ovo je njena snaga i ponos. U naše vrijeme često se čuju sporovi u kojima jedni traže od filologije objektivnost egzaktnih nauka, dok drugi govore o njenom "pravu na subjektivnost". Mislim da obje strane griješe.

Filolog ni u kom slučaju nema „pravo na subjektivnost“, odnosno pravo da se divi sopstvenoj subjektivnosti, da neguje subjektivnost. Ali on se od samovolje ne može zaštititi pouzdanim zidom preciznih metoda, mora se suočiti s ovom opasnošću licem u lice i savladati je. Činjenica je da svaka činjenica istorije ljudskog duha nije samo ista činjenica kao i bilo koja činjenica "prirodne istorije", sa svim pravima i svojstvima činjenice, već je istovremeno i svojevrsni apel na nas, tihi pozdrav, pitanje. Pjesnik ili mislilac prošlosti zna (sjetite se riječi Baratinskog):

I kako sam našao prijatelja u generaciji,

Naći ću čitaoca u potomstvu.

Mi smo ti čitaoci, koji stupamo u komunikaciju sa autorom, slični (mada ni po čemu) komunikaciji među savremenicima ("... I kako sam našao prijatelja u generaciji"). Proučavajući riječ pjesnika i misao mislioca prošlog vremena, analiziramo, razmatramo, seciramo ovu riječ i misao kao predmet analize; ali istovremeno dozvoljavamo onome ko je pomislio ovu misao i rekao ovu riječ da nam se dopadne i bude ne samo objekt, već i partner u našem mentalnom radu. Predmet filologije nije sastavljen od stvari, već od riječi, znakova, simbola; ali ako stvar samo dopušta da se gleda, sam simbol, pak, "gleda" u nas. Veliki nemački pesnik Rilke govori o posetiocu muzeja koji na ovaj način gleda u antički torzo Apolona: „Nema nijednog mesta ovde koje vas ne bi videlo. „Moraš promijeniti svoj život“ (pjesma govori o torzu bez glave, a samim tim i bez očiju: ovo produbljuje metaforu, lišavajući je površne vidljivosti).

Dakle, filologija je "stroga" nauka, ali ne i "egzaktna" nauka. Njegova strogost ne leži u vještačkoj preciznosti matematiziranog mentalnog aparata, već u stalnom moralnom i intelektualnom naporu koji pobjeđuje proizvoljnost i oslobađa mogućnosti ljudskog razumijevanja. Jedan od glavnih zadataka čovjeka na zemlji je razumjeti drugu osobu, ne pretvarajući svoju misao ni u „izračunljivu“ stvar, niti u odraz vlastitih emocija. Ovaj zadatak stoji pred svakim pojedinim čovjekom, ali i pred cijelom epohom, pred cijelim čovječanstvom. Što je veća strogost filološke nauke, to će sigurnije moći da pomogne ispunjenju ovog zadatka. Filologija je služba razumijevanja.

Zato to vrijedi učiniti.

Cit. autor: Youth. 1969. br. 1. S. 99--101.

D. S. Likhachev. O umjetnosti riječi i filologiji

Sada se s vremena na vrijeme iznova postavlja pitanje potrebe za "povratkom filologiji".

Postoji trenutna ideja da se nauke, kako se razvijaju, razlikuju. Čini se, dakle, da je podjela filologije na niz znanosti, od kojih su najvažnije lingvistika i književna kritika, neizbježna i, u suštini, dobra stvar. Ovo je duboka zabluda.

Broj nauka se zaista povećava, ali nastanak novih nije samo zbog njihove diferencijacije i „specijalizacije“, već i zbog pojave povezujućih disciplina. Fizika i hemija se spajaju, formirajući niz srednjih disciplina, matematika ulazi u dodir sa susjednim i nesusjednim naukama, a mnoge nauke se „matematiziraju“. A napredak našeg znanja o svijetu je izvanredan upravo u jazovima između "tradicionalnih" nauka.

Uloga filologije je upravo obavezujuća, pa stoga posebno važna. Povezuje proučavanje istorijskih izvora sa lingvistikom i književnom kritikom. On daje široku dimenziju proučavanju istorije teksta. Kombinira književnu kritiku i lingvistiku u području proučavanja stila djela - najteže oblasti književne kritike. U svojoj suštini, filologija je antiformalistička, jer nas uči da ispravno shvatimo značenje teksta, bilo da se radi o istorijskom izvoru ili umjetničkom spomeniku. Zahtijeva duboko poznavanje ne samo istorije jezika, već i poznavanje stvarnosti određenog doba, estetskih ideja njihovog vremena, istorije ideja itd.

Navest ću primjere koliko je važno filološko razumijevanje značenja riječi. Novo značenje proizlazi iz kombinacije riječi, a ponekad i iz njihovog jednostavnog ponavljanja. Evo nekoliko stihova iz pjesme "Away" dobrog sovjetskog pjesnika, i, osim toga, jednostavnog, pristupačnog - N. Rubcova.

I sve strši

Komšija štrči na vratima,

Probuđene tetke strše iza njega,

Riječi strše

Boca votke viri

Na prozoru viri besmislena zora!

Opet prozorsko staklo na kiši,

Opet se magla vuče i hladi.

Da nije bilo posljednja dva stiha u ovoj strofi, onda ponavljanja „štrče“, „strče“ ne bi bila puna značenja. Ali samo filolog može objasniti ovu magiju riječi.

Činjenica je da književnost nije samo umjetnost riječi – ona je umjetnost prevladavanja riječi, stjecanja riječi posebne "lakoće" iz kakvih kombinacija riječi ulaze. Iznad svih značenja pojedinih riječi u tekstu, iznad teksta, još uvijek postoji određeni nadsmisao, koji tekst iz jednostavnog znakovnog sistema pretvara u umjetnički sistem. Kombinacije riječi, a samo one stvaraju asocijacije u tekstu, otkrivaju potrebne nijanse značenja riječi, stvaraju emocionalnost teksta. Kao što se u plesu savladava težina ljudskog tijela, u slikarstvu se prevladava jedinstvenost boje kombinacijama boja, u skulpturi se prevladava inertnost kamena, bronze, drveta - tako su u književnosti uobičajena rječnička značenja riječi. prebroditi. Riječ u kombinacijama poprima takve nijanse koje nećete naći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika.

Poezija i dobra proza ​​su asocijativne prirode. A filologija tumači ne samo značenja riječi, već i umjetničko značenje cijelog teksta. Apsolutno je jasno da se književnošću ne može baviti a da nije barem malo lingvista, ne može se biti tekstualni kritičar, a da ne ulazi u skriveno značenje teksta, cijelog teksta, a ne samo pojedinih riječi teksta.

Riječi u poeziji znače više nego što se nazivaju, "znakovi" onoga što jesu. Ove riječi su uvijek prisutne u poeziji – bilo kada su uključene u metaforu, u simbol, ili one same to jesu, ili kada su povezane sa stvarnostima koje zahtijevaju određeno znanje od čitatelja, ili kada su povezane s povijesnim asocijacijama.

Stoga ne treba zamišljati da je filologija povezana prvenstveno s lingvističkim razumijevanjem teksta. Razumijevanje teksta je razumijevanje cjelokupnog života epohe koja stoji iza teksta. Dakle, filologija je veza svih veza. Potreban je tekstopiscima, istraživačima izvora, istoričarima književnosti i istoričarima nauke, potreban je istoričarima umetnosti, jer u srcu svake od umetnosti, u njenim „najdubljim dubinama“, nalaze se reč i povezanost reči. Potreban je svima koji koriste jezik, riječ; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, sa bilo kojom spoznajom bića: riječju, tačnije, kombinacijama riječi. Iz ovoga je jasno da filologija leži u osnovi ne samo nauke, već i čitave ljudske kulture. Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a savladavanjem inertnosti riječi rađa se kultura.

3. Evolucija pojma "Riječ" bila je usko povezana sa formiranjem ciklusa nauka o reči (naravno, moguće ih je nazvati "naukama" samo uz visok stepen konvencionalnosti). Budući da riječi-logosi nisu samo istiniti, već i lažni, potreba za naukom istinitog rasuđivanja, koja prodire kroz ljusku riječi, je opipljiva - takva nauka je postala logika i a. U skladu sa činjenicom da riječi služe ne samo spoznaji, već i izražavanju individualnih i grupnih emocija, želja, težnji itd., nastale su dvije nauke o rasuđivanju koje nisu dobile zajednički naziv - dijalektika i retorika. Retorika je prvobitno zamišljena kao vještina govorništva, dijalektika - kao umjetnost utvrđivanja istine kroz otkrivanje kontradikcija u izjavama protivnika, tj. kao umjetnost razgovora koja vodi do ispravnog znanja. Aristotel, univerzalni genije, stvorio je "paralelne" radove u svakoj od ovih oblasti: "Kategorije", "O tumačenju" i "Analitika" bile su posvećene logici; naukama o govoru - dijalektici i retorici - raspravama "O sofističkim opovrgavanjima" i "Retorici".

Istovremeno se stvarala i treća nauka, filologija, o "čistoj" riječi, o riječi kao takvoj. Već oko IV veka. BC. u grčkom jeziku pojavio se glagol fLoHoueso "voleti nauku, težiti učenju" i njemu odgovarajući nazivi: imenica fLoHou!a "ljubav prema naučnom rasuđivanju, prema naučnom sporu, prema učenom razgovoru" (usp. iznad podjele na logiku i dijalektika) i pridjev fLoHouos ; "ljubav naučno rezonovanje, naučni spor." Isprva su ove riječi djelovale kao antonimi za ckgo Howeso "ne voljeti nauke i naučne sporove": "<...>moj stav prema rasuđivanju, - kaže Laches kod Platona, - je dvosmislen: na kraju krajeva, mogu istovremeno izgledati kao ljubitelj riječi (phLoHoos;) i njihov mrzitelj (dkgoHoos;) ”(„Lachet”, 188 e .; prijevod od S. Ya. Sheinman-Topshtein). Kasnije, kod Plotina, Porfirija (3. vek), Prokla (5. vek), pojam „filolog“ dobija značenje „pažljiv prema rečima, proučavanje reči“. Promjena akcenta -- floHowos; -- naglasio razliku od ranije uspostavljenog cpiXoXoyoQ što je uopšteno značilo obrazovanu osobu. Zauzvrat, obje riječi su bile suprotstavljene riječi flosofos; "ljubeće znanje, mudrost, sophia" (pri tome je znanje apstrahovano od riječi i pojavilo se kao samostalna cjelina).

Još u doba helenizma (III-I vek pne), pre razdvajanja dva značenja reči (phLoKhouos; i phLoKhouos;), tj. prije pojave posebne discipline, naučnici su se već bavili filologijom, ne razlikuju je, međutim, od gramatike, i zvali su se uraddatiso! gramatičari, gramatičari. U Aleksandriji je osnovana Mouceiov (Svetište muza), javna ustanova pod posebnom brigom kralja, i poznata biblioteka, za koju su rukopisi nabavljeni u svim dijelovima grčkog svijeta. Za objavljivanje djela grčkih klasika, a posebno Homera, aleksandrijski gramatičari (i u suštini, filolozi) pokrenuli su ogroman posao: rastavljali su i birali rukopise, upoređivali tekstualne verzije, odvajali autentično od pripisanog, utvrdili najmjerodavniji tekst. , isticali, komentarisali, nejasna mesta, zastarele i nerazumljive reči itd. Poznati filolog i gramatičar Aristofan iz Aleksandrije (257-180 pne) može se smatrati osnivačem naučne leksikografije.

U doba kršćanstva, glavni predmet pažnje ljubitelja riječi, filologa, postaje božanska riječ: liturgijska, molitvena itd. Postepeno, tumačenja Svetog pisma („riječ o riječi”) postaju vrlo suptilna, filološki i teološki sofisticirana, a uz riječ phLoHowos; (u svom novom, filološkom značenju) pojavljuje se još jedan termin - fLoHoush; "naučni komentator, skolijasta" [prvi put ovaj termin bilježi Origen (oko 185-253 ili 254)]. Tako je postavljena jedna od glavnih disciplina u proučavanju riječi - kritika biblijskog teksta, koja je u 19. i 20. vijeku. razvio u hermeneutiku i stopio se sa filozofijom.

Sadašnje stanje pojma "Riječ" povezano je, prije svega, sa filologijom kao posebnom granom ljudskog znanja. U ruskoj filologiji postoje dvije glavne definicije toga: jedna pripada F.F. Zelinsky, drugi - G.O. Vinokur. Zelinskijeva definicija glasi: istorijsko-filološka nauka je „nauka koja ima svoj sadržaj da proučava stvaranje ljudskog duha u njihovom nizu, odnosno u njihovom razvoju“ (1902, 811). Za to je potrebna teška razlika između "sfere uticaja" njenih dvaju područja - filologije i istorije. Budući da je „MamepiaMbuoe nemoguće razlikovati oblasti“ (1902,811-812), Zelinsky pokušava povući granice između njih, oslanjajući se na ideje njemačke nauke o nauci s kraja prošlog stoljeća: prema samom autoru, njegov članak „prvi je pokušaj izgradnje sistema F<илологш>(tačnije, istorijska i filološka nauka) o glavnoj ideji pozajmljenoj od Wundta, "prema kojoj "F.<илолог1я>- ovo je okrenuto spomenicima, istoriji - okrenuto opštim zakonima, razvijenoj strani istorijske i filološke nauke; istorija i F<илолопя>-- ne dvije različite nauke, već dva različita aspekta iste oblasti znanja” (1902, 816, 812).

Toplo podržavajući ovu izjavu Zelinskog, G.O. Vinokur je kategorički rekao: „Sa svom odlučnošću, potrebno je prije svega utvrditi stav da filologija nije nauka, tačnije da ne postoji takva nauka, koja bi se, za razliku od drugih, mogla označiti riječju „filologija“ . Empirijski sadržaj svega čime se filologija bavi u potpunosti je pokriven predmetom odgovarajućih posebnih nauka koje istražuju određene aspekte istorijske stvarnosti” (1981, 36). Ovoj tezi je potrebno čisto terminološko pojašnjenje povezano sa naučnim pokušajima da se razdvoje predmet nauke i njen predmet. Za razliku od predmeta istraživanja, predmet istraživanja je određen odabranom metodom, pa stoga filološko istraživanje ima svoj predmet.

Sam Vinokur to, inače, naziva: ovo je poruka shvaćena u krajnje širokom smislu (1981, 36--37). „Poruka nije samo riječ, dokument, već i razne vrste stvari“, samo da se ne ograničimo na njihovu praktičnu primjenu. Takav je, na primjer, namještaj smješten u muzeju. Mi ga, naravno, „možemo uzeti u ruke“, ali u ovom slučaju imaćemo u rukama „samo komad drveta, a ne sam stil njegove obrade i ne njegovo umetničko i istorijsko značenje. Ovo poslednje se ne može „pokupiti“, može se samo razumeti“ (1981, 37). Vinokurovo gledište je iznenađujuće moderno: za "filološku semiotiku" naših dana, i redovi riječi i redovi stvari podjednako su nosioci informacija. Ali univerzalni (invarijantni, arhetipski) akumulator značenja je upravo riječ, a prvenstveno pisana riječ: kako Vinokur ispravno primjećuje, „pisani tekst je idealna poruka“ (1981, 37–38).

Dakle, filologija je područje humanitarnog znanja, čiji je neposredni predmet proučavanja glavno oličenje ljudske riječi i duha - poruke, i njen najsavršeniji oblik - verbalni pisani tekst. Istovremeno, filologija se bavi isključivo tekstovima upućenim čitaocu, doduše neodređenim. Tekst, u principu, bez adrese, nema nikakve veze sa filologijom - nemoguće ga je razumjeti.