Dom nepoznato

Starovjerci provincije Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: staroverski skitovi

Starovjernici na području Nižnjenovgorodske biskupije

Od trenutka kada je raskol nastao, ogromne šume Nizovske zemlje i sam Nižnji Novgorod postali su utočište za raskolnike. Car Aleksej Mihajlovič je razlog za to video u nedostatku sopstvene episkopske katedre ovde. Upravo u cilju suzbijanja raskola, ovdje je osnovana 1672. godine.
Prvi mitropolit Nižnjeg Novgoroda i Alatira Filaret (1672–1686) govorio je na Saboru protiv Nikite Pustosvjata i drugih raskolnika, tokom svog upravljanja eparhijom aktivno se starao o iskorenjivanju raskola, ali pošto nije bilo dovoljno učenog sveštenstva a sam Filaret je često bio odsutni kapital, raskol je cvetao. Pavle I (1686-1696) također nije uspio u borbi protiv raskola. Trifilij (Injihov) je bio nasljednik Aleksandra Stroganova, a Stroganovi su simpatizirali starovjernike. Isaiah (1699-1707) je i sam "bio predan nekim navodno drevnim običajima i ritualima". Silvester (Volynsky) (1708-1719) imenovan je u katedralu u Nižnjem Novgorodu "uz uslov da se stara o iskorijenjivanju raskola, ali je više pokušavao da gradi crkve." Općenito, prije Pitirima, situacija u Nižnji Novgorodskoj biskupiji bila je povoljna za starovjernike. Prema narodnom predanju - "sigurno i udobno utočište". Kerženec je „prestonica“ staroveraca, ovde su pisali ne samo iz Moskve, Pomorja i Sibira, već i iz inostranstva. Ovdje su se okupljale katedrale staraca Kerženskog, koje su imale autoritet za sve starovjernike. Pod Pitirimom (1719–1738) preobraćeno je 26.000 šizmatika, ali to su bile godine represije protiv starovjeraca kao ideologa „starih vremena“: Pitirim je imao pravo da pogubljuje i oduzima buntovnu imovinu.
Za obraćenike iz raskola, Pitirim je osnovao manastire - muški Keržebelmjaški i ženski Belmjaški (1708) i Roždestvenski na reci. Sanakhte (još uvijek službeno graditelj Perejaslavskog Nikolskog manastira, zapravo - agent Petra I u potrazi protiv raskola). Godine 1716. došlo je do razmjene pitanja o pravoslavne vere sa starcima Kerženskog: Pitirim im je poslao 130 pitanja, staroverci - 240 pitanja kao odgovor.
1719. godine u selu. Pafnutovo Balakhna okrug je njegov intervju sa raskolnicima, gde je zvanično pobedio. Odveo je starca Varsanufija i đakona Aleksandra u Moskvu da predstavljaju cara kao obraćenike. Pitirimovo djelo "Perćka protiv šizmatičkih pitanja" poslano je 1721. svim biskupijama.
Zvanično, pod Pitirimom, od 367.790 stanovnika Nižnjenovgorodske eparhije raskolnika, bilo je samo 7.269 ljudi, od 94 raskolnička skita ostala su samo 2 - u Olenjevu i u Šarpanu. Ali nakon Pitirimove smrti, njegovi poslušnici - parohijski sveštenici - nisu imali priliku da naznače starovjerce u izvještajima, jer. bilo bi nemoguće da žive u selima. Većina samih svećenika suosjećala je sa svojim župljanima i napisala da svi idu u crkvu.
Pod Katarinom II revidirano je zakonodavstvo Petra I u odnosu na starovjernike (što se vidi iz izvoda rezolucija o raskolnicima).
Venijamin II (Krasnopevkov), nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa (1798–1811), dozvolio je starovercima da služe u duhovnoj crkvi (1798), bivšoj manastirskoj crkvi. A 1801. godine starovjercima je naređeno da imaju crkvu i posebne sveštenike koje je zaredio Benjamin, te da bogoslužje obavljaju po starim štampanim knjigama. (Pokušavano je da se starovjerci preobrate u istu vjeru).
Pod Nikolom I, politika prema starovercima je postala stroža. Atanasije (Protopopov), episkop Nižnjenovgorodski i Arzamaski (1827–1832), preveo je nekoliko hiljada raskolnika u pravoslavlje.
Prema arhivu iz Nižnjeg Novgoroda, nakon zakona o slobodi savjesti od 17. oktobra 1906. godine, broj starovjeraca se naglo povećao. Godine 1910. bilo je 57.632 hiljade duša. (Belokrinicki sveštenstvo - 17.763 duše; oni koji primaju sveštenstvo od vladajuće crkve - 6.526 duša; Spasovljev pristanak - 15.188 duša; Pomeranci - 13.611 duša; besveštenici-samokrsti - 4.511 souls6179 souls; Paškovci - 16 duša; egzistencijalni samokrsti - 35 duša).
Službeno je registrovano 1910. godine 85 zajednica (25 zajednica sveštenstva Belokrinitskog, 26 opština Spasovskog pristanka; 22 pomorsko-bračne saglasnosti; 6 samokrstova bez sveštenika i 3 zajednice prihvatanja sveštenstva od Dominantne crkve).
Prema informacijama koje je dao načelnik policije Nižnjeg Novgoroda, 1909. godine u Nižnjem Novgorodu su postojale tri staroverske zajednice:
1. Pomeranski zakoniti pristanak za brak, koji je imao molitveni dom u ulici Velyachya u kući Šulpina, ranije. Khvalkovsky. 139 ljudi. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsky sveštenstvo, koja je imala dva molitvena doma: na Iljinci u kući Sirotkin i u kući Karpova u fabričkom naselju (bruni). U prvoj kući živeo je staroverski episkop Inokentije, koji je sa 55 sveštenika i 25 zajednica bio zadužen za Nižnjenovgorodsku i Kostromsku guberniju. 112 ljudi u zajednici. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaja prima sveštenstvo prolazeći od dominantne crkve. Imao groblje, tzv. "Bugrovskoye" iza manastira, u blizini Maryina gaja, a na njemu se nalaze 2 crkve, osim ove, kod kuće Bugrova u Donjoj čaršiji kod N.A. Bugrova - kućna molitvena soba. 51 osoba. Rektor - F. A. Petrin.
Ukupno ima šest crkava i molitvenih domova i jedno groblje sa prenoćištem.
U kući Sirotkina na Iljinci održavali su se kongresi godišnje (u avgustu):
1. Eparhijski starovjerac, okupljen po nalogu biskupa da raspravlja o ekonomskim i prosvjetnim i vjerskim pitanjima;
2. Sveruski, uglavnom iz ovlaštenih zajednica, o kojima se raspravljalo ekonomska pitanja svi staroverci. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Godine 1910., „po uzoru na protekle godine“, održani su antišizmatički intervjui u jednoj od crkava manastira Blagoveštenja od 1. do 22. avgusta, u dane Sajma, koji je tradicionalno privlačio mnoge staroverce (TsANO, F. 1025, op.2271, d. 1, list 214-214v.).
Antišizmatičke razgovore vodili su sveštenici grada Nižnjeg Novgoroda prema posebno sačinjenom rasporedu. Ali bilo je i punovremenih dijecezanskih i okružnih antišizmatičkih misionara: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okrug).
Godine 1916. postojalo je 97 staroverskih opština.Staroverci su imali 121 molitveni objekat, 1 manastir belokriničkog sveštenstva (od 4 monaha i 4 iskušenika) i, pri Nikoljskoj opštini Nikolskaja, konak za monahinje. Zajednica je posjedovala ubožnice (Belokrinitskaya i one koje su primale sveštenstvo) i 5 škola. Od 1905. godine starovjerci su imali pravo poučavati svoju djecu Zakonu Božjem od učitelja svoje vrste.

Spisak staroverskih zajednica u guberniji Nižnji Novgorod za 1916
I. Ardatovski okrug - 2 zajednice:
Oba - str. Lichadeevo, "Spasova saglasnost"

II. Arzamas okrug - 6 zajednica:
- sa. Chernukha - "Belokrinitskaja hijerarhija" - 2 zajednice
- sa. Sobakino - Belokrinitska hijerarhija
- sa. Tumanov - "Spasova saglasnost"
- sa. Kovax - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Kostyanka - "Spasova saglasnost"

III. Balakhna okrug - 9 zajednica:
- v. Ostapovo - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Sormovo - Belokrinitska hijerarhija
- sa. Gorodets - oni koji prihvataju svećeništvo od Dominantne Crkve su prenosivi
- d. Kuzmina - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Gnilitsy - "Bespopovtsev samoprekrsti"
- sa. Gorodets - "Belokrinitska hijerarhija"
- d. Klimstino - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Sormovo - "Primanje sveštenstva, prelazak iz Dominantne crkve"
- sa. Sormovo - "Pomorski pristanak za brak"

IV. Vasilski okrug - 10 zajednica:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya hijerarhija
- sa. Spasskoe Maidan - Pomorska saglasnost
- sa. Elkhovka - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Novi Usad – 2 zajednice „Pomorska bračna saglasnost“
- sa. Antonovo - "Pomeranski pristanak za brak"
- d. Turbanka - "Pomorski pristanak"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Belavka - "Spasova saglasnost"
- sa. Čugunovo - "Spasova saglasnost"
F. 61, op. 316, dosije 1006, ll. 15 - 18.

V. Gorbatovsky okrug - 17 zajednica:
- sa. Vorsma - "Spasova saglasnost"
- Gorbatov i okolina - "Belokrinitska hijerarhija"
- D. B. Chubalovo - "Spasova saglasnost"
- Dr M. Chubalovo - "Spasova saglasnost"
- d. Bogdanova - "Spasova saglasnost"
- v. Venets - "Spasova saglasnost"
- d. Natalino - "Spasova saglasnost"
- sa. Martovo - Belokrinitskaja hijerarhija
- d. Okulovo - "Pomeranski pristanak za brak"
- d. Stepurino - "Spasova saglasnost"
- sa. Bochikha - "Belokrinitskaja hijerarhija"
- sa. Hvoščovka - "Spasova saglasnost"
- v. Shishova - "Spasova saglasnost"
- d. Maslenka - "Spasova saglasnost"
- v. Rylkovo - "Spasova saglasnost"
- d. Panino - "Spasova saglasnost"
- sa. Ozerishchi - "Spasova saglasnost"

VI. Knjagininski okrug - 10 zajednica:
- sa. Kartmazovka - "Pomeranski pristanak za brak"
- sa. Naočale - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Konyshevo - "Spasova saglasnost"
- sa. Bogom zaštićen - "pomeranski pristanak za brak"
- sa. B. Muraškino - Belokrinitska hijerarhija
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev samokrstovi"
- sa. Ichalki - "Spasova saglasnost"
- sa. Rozhdestveno - "Pomeranski pristanak za brak"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomorski zakonski pristanak za brak"
- sa. Kremnitskoe - "Saglasnost za samokršteni brak"

VII. Lukoyanovsky okrug - 12 zajednica:
- sa. B. Mareševo - "Belokrinitska hijerarhija"
- selo Yazykovka - "Spasova saglasnost"
- sa. Kemlya - "Spasova saglasnost"
- d. Tashkina - "Spasova saglasnost"
- sa. M. Silino - "Spasova saglasnost"
- sa. Bajkovo - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Medium Pichingushi - "Spasova saglasnost"
- sa. Akaevo - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Obročnoe - "Spasova saglasnost"
- sa. M. Silino - Belokrinitska hijerarhija
- sa. Kačkurovo - "Spasova saglasnost"
- sa. Saitovka - "Spasova saglasnost"

VIII. Makarjevski okrug - 8 zajednica:
- selo Budilikha - "Belokrinitska hijerarhija"
- v. Borok - "Pomeranski pristanak za brak"
- selo Krasni Jar - "Belokrinitska hijerarhija"
- d. Achutino - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Raznezhye - "Belokrinitska hijerarhija"
- selo Kremenki - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Astashikha - Belokrinitskaya hijerarhija
- sa. Velikomskoe - "Pomorski pristanak za brak"

IX. Okrug Nižnji Novgorod - 17 zajednica:
- sa. Sokhtanka - "Spasova saglasnost"
- selo Šermenevo - "Spasova saglasnost"
- d. Kamenki - "Spasova saglasnost"
- d. Gary - "Pomeranski pristanak za brak"
- selo Gremjačka - "Spasova saglasnost"
- sa. Spirin – Belokrinitska hijerarhija
- sa. Kaleynikovo - "Samokrstovi"
- sa. Bez uvoza - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Novolikeevo - "Spasova saglasnost"
- d. Mihalčikovo - "Pomorski pristanak za brak"
- sa. Mokro - "Pomeranski pristanak za brak"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-samo-križevi"
- v. Mokraya - "Spasova saglasnost"
- selo Yelnya - "Pomeranski pristanak za brak"
- v. Tseden - "Belokrinitska hijerarhija"
- d. Utechina - "Pomorski pristanak za brak"
- v. Chachlovo - "Pomorski pristanak za brak"

H. Semenovsky okrug - 8 zajednica:
- d. Elesino - "Belokrinitska hijerarhija"
- sa. Koshelevo - "Belokrinitska hijerarhija"
- d. Kondratevo - "Belokrinitska hijerarhija"
- d. Yakimikha - "Belokrinitska hijerarhija"
- selo Naumovo - "Pomorski pristanak za brak"
- Gospodin Semjonov - "Primanje sveštenstva"
- d. Ponavo - "Belokrinitska hijerarhija"
- v. Bystrya - "Belokrinitska hijerarhija"

XII. Sergački okrug - 5 zajednica:
- v. Mokri Majdan - "Spasova saglasnost"
- sa. Tolby - "Bezpopovtsy"
- sa. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- sa. Smirnovo - "Spasova saglasnost"
- selo Šerstino - "Spasova saglasnost"

1918. godine, zbog “materijalne nesigurnosti”, misionari su “ušli u župe u najtežem trenutku za crkvu”.
Godine 1922. osnovan je Savez starovjeraca.
Godine 1929. u Nižnjem Novgorodu je bilo 6 starovjerskih crkava i 2 kapele:
1. Godine 1925. bivša kapela Malo-Pitskog manastira prebačena je u Nikolsku zajednicu staroveraca, a starovjernička crkva(1929. godine, "na zahtjev radnog naroda," također je zatvoren).
2. Starovjerska crkva Uznesenja (1923–1935).
3. Bugrovski skit na groblju (zatvoren je 1930. godine, crkva Vaznesenja je predata tuberkuloznoj koloniji).
4. Crkva b. Sirotkin u Žukovskoj ulici.
5. Molitvena kuća u ulici Gogolevskaya, okrug Kuibyshev (zatvorena 1938.).
6. Molitveni dom u Avtozavodskom okrugu (likvidiran 1938.).
Godine 1935. u regionu je bilo 65 molitvenih objekata za 125 starovjerskih društava i 47 grupa.
Prema TsANO, 1937-38. Uhapšeno je i streljano 60 sveštenika i sveštenoslužitelja – staroveraca, od 99 lica – sveštenoslužitelja registrovanih 1935. godine.
Prva staroverska crkva otvorena je nakon rata 1948. godine u selu Bolshoe Nepryakhino, okrug Urensky, Belokrinitskaya hijerarhija.
Godine 1989. registrovano je 6 vjerskih udruženja starovjeraca (3 iz Belokrinitske hijerarhije, 1 iz Beglopopovske, 2 iz Bespopovske). Godine 1990. postojalo je 8 starovjerskih zajednica.

Materijal pripremljen
glavni bibliotekar za zavičajni rad
AA. Medvedeva

Nižnji Novgorod split

Spomenik Patrijarhu Nikonu u Saransku Iako je rođen u mordovskoj seljačkoj porodici u selu Veldemanovo kod Nižnjeg Novgoroda (trenutno Perevozski okrug u oblasti Nižnji Novgorod). Odnosno, spomenik mu je ipak podignut po nacionalnosti, a ne po mjestu rođenja.

Nikon (u svetu Nikita Minov), rođen je 3. juna 1605. godine u selu Veldemanovo (danas Perevozski okrug u oblasti Nižnji Novgorod). Patrijarh, politička i crkvena ličnost.

Već sa 19 godina postao je sveštenik u susjednom selu. Oženio se, ali nakon smrti sve njegove djece, bilo ih je troje, konačno je napustio svijet. Od 1635. nalazio je mir unutar zidina Soloveckog manastira, gdje je bio postrižen. Godine 1643. postao je hegemen manastira Kozheozersk.

Godine 1646. Nikon je predstavljen caru Alekseju Mihajloviču i privukao je njegovu blagonaklonu pažnju. Nakon toga je postavljen za arhimandrita Moskovskog Novospasskog manastira. Koristeći neograničeno povjerenje suverena, pronašao je maksimalne mogućnosti za realizaciju svojih ideja, kako vjerskih tako i političkih.Godine 1648., postavši novgorodski mitropolit, doprinio je gušenju pobune 1652. godine. Iste godine izabran je za novog sveruskog sveca.

Od proljeća 1653. patrijarh Nikon je počeo reformirati, njegova okrutna i nepomirljiva pozicija dovela je do raskola u crkvi, a potom i do sukoba s kraljem.

Nikon je objavio da napušta patrijaršiju i 1658. godine se povukao u Novi Jerusalim. Godine 1664. Nikon pokušava da se vrati u Moskvu, ali je vraćen.

Sabor 1667-1668. potvrdio je Nikonove reforme, a istovremeno je s Nikona uklonio patrijaršijsko dostojanstvo. Nikon je pod nadzorom prognan u manastir Ferapontov, a zatim prebačen u Kirilo-Belozerski.

Dozvoljen je povratak u Moskvu bivši patrijarh tek 1681. godine, pod novim carem Fjodorom Aleksejevičem, govorilo se i o obnovi dostojanstva.

Umro je na putu za Moskvu u Jaroslavlju 17. (27. jula) 1681. godine, Nikon je sahranjen u Novom Jerusalimu po patrijaršijskom činu.

Spomenik Staromučeniku protojereju Avvakumu, otvoren je 5. juna 1991. godine u njegovoj domovini u selu Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug, oblast Nižnji Novgorod. 30. jula 2009. (Fot. Borisova L.K.)

Avvakum, protojerej (1605 - 1681) - poznati učitelj ruskog raskola 17. veka, učestvovao je u ispravljanju crkvenih knjiga koje je pod Aleksejem Mihajlovičem preduzeo patrijarh Josif. Međutim, kada je Josifov nasljednik Nikon, priznajući sve dosadašnje ispravke kao pogrešne, preduzeo ispravku pravoslavnih bogoslužbenih knjiga prema grčkim izvornicima, Avvakum se proglasio nepomirljivim neprijateljem svih novotarija i postao poglavar raskola.

U svojim spisima, Avvakum smatra Nikonovske inovacije kao skrnavljenje crkve, predviđa skori dolazak Antihrista i propovijeda bijeg od svijeta i samospaljivanje. Avvakum je bio žestoko proganjan, prognan, zatvaran, mučen i, konačno, bio je skinut, proklet od crkvenog sabora i spaljen na lomačama.

U 17. veku u Rusiji se pojavio pokret „bogoljubaca“, koji su se borili za čistoću morala i za vrhovnu vlast crkve u društvu. Među njima je bila i budućnost Patrijarh Nikon i glavni mislilac starovjeraca Avvakum. Obojica su bili iz regije Nižnji Novgorod. Sredinom 17. vijeka došlo je do raskola među vjerskim duhovnim vođama. Nikon, prilazi kralju Aleksej Mihajlovič i postavši patrijarh Rusije, izvršio je reformu Pravoslavna crkva. Dio pravoslavnih, nadahnut protojerejem Avvakumom, nije prihvatio reformu i pridržavao se stare vjere i obreda, zbog čega su bili proganjani. Skrivajući se od progona, starovjerci su otišli u prekovolške guste šume, gdje su postavili svoje skitove - osamljena naselja monaškog tipa.

Grigorovo je rodno selo protojereja Avvakuma. Fotografija:

Tragom starovjeraca

Programer Anton Afanasiev rođen je u Suhumiju, preselio se u oblast Nižnjeg Novgoroda, po njegovim rečima, "u svesnom detinjstvu". Ali dogodilo se da je, pročitavši u mladosti "U šumi" i "Na planinama" Melnikov-Pečerski, ozbiljno se zainteresovao za istoriju i etnografiju staroverskih krajeva. Anton putuje po regionu, traži mesta nekadašnjih naselja, proučava istoriju i život i o tome govori na svom ilustrovanom blogu. Dva njegova hobija - fotografija i putovanja - dobro su mu došla za mnoga istraživanja. To je skoro etnografija, samo amaterska. I popularan - njegov blog već ima osam hiljada pretplatnika.

Anton Afanasiev je etnograf bloger. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„Ne zna se mnogo o životu nižegorodskih staroverskih skitova“, kaže Afanasjev, „pa sam odlučio da proučim ova mesta i vidim šta se sada dešava na staroverskim zemljama.

Po prvi put, Afanasjev je čuo riječ "skit" kada je počeo da se bavi lovom na blago. Mnogi kopači su voljeli da lutaju sa detektorima metala po području starovjerskih naselja, pa je Anton odmah stekao utisak da su to bogata mjesta.

„Pronaći ostatke skitova je prilično teško“, kaže Afanasiev. - Meštani često ni ne znaju da žive pored nekadašnjih skitova: od njih je, uostalom, ponekad ostalo samo oronulo groblje. U potrazi su često pomagali lokalni pastiri: ispostavilo se da su jedni od rijetkih koji su znali gdje se nalaze starovjernička naselja.

Na mjestima gdje su nekada postojala čitava naselja, sada su pustare sa rijetkim trošnim zgradama. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Bloger je nekoliko sezona putovao do gotovo svih skitova i pronašao potomke lokalnih starovjeraca. Neko se i dalje pridržava vjere svojih predaka, neko je odavno zaboravio na principe starih vjernika.

Anton je isprva pomislio da bi bilo teško fotografirati starovjerce: „Na prvi pogled su prilično tajnoviti ljudi i ne puštaju strance blizu sebe. Ali ne. Spremni su za komunikaciju."

Spomenici kulture postepeno propadaju, čak i kada su pod zaštitom. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Surviving skit

Afanasiev je uspio ne samo fotografirati same ljude, već i snimiti službu u jedinom preživjelom i funkcionalnom skitu Nižnji Novgorod - Malinovskom. Ugrađena je kasno XIX vekova za novac najbogatiji trgovac-industrijalac Nikolaj Bugrov(isti onaj koji je posedovao dos kuću u Nižnjem Novgorodu, poznatu kao prototip dos kuće iz Gorkijeve drame "Na dnu"). U sovjetskom periodu u crkvi skita uređene su pomoćne prostorije. Sada su gotovo sve freske potpuno restaurirane, od srpnja 1994. godine kompleks Malinovskog skita uzet je pod zaštitu države kao spomenik povijesti i kulture od regionalnog značaja.

Crkveni hor Malinovskog skita. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

U gradu Anton rijetko ide u crkvu, a u skitu Malinovsky postojala je želja da gleda službu. Znajući da starovjerci po pravilu ne dozvoljavaju nikome osim suvjernicima da ide dalje od trema, fotograf je stajao i gledao kako počinje služba.

Bogosluženje je u toku. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

“Vidjela me je jedna žena iz crkvene radnje”, kaže Anton. - Ispostavilo se da je žena Otac Aleksandra koji je izvršio uslugu. Ponudila mi je da uđem, napišem napomenu o zdravlju pa čak i slikam interijere i samu uslugu, na šta uopće nisam računao! Očigledno, moje interesovanje za ono što se dešava je odigralo ulogu. Čak su me posle službe pozvali na večeru.”

Ručak nakon službe. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Deponija na groblju

Situacija s obnovljenim skitom Malinovskog prilično je izuzetna: na mjestu većine starovjerskih skitova uzdižu se samo križevi. Samo oni podsjećaju da je nekada postojalo ne samo groblje, već i bogato naselje.

Krstova starovjeraca ima mnogo, a samih starovjeraca gotovo da i nema. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

„Meštani se jedva sjećaju starovjeraca“, kaže Afanasiev. „Kao što su mi rekli u jednom od sela, već krajem 70-ih godina prošlog veka nije bilo ljudi koji bi zaista mogli da kažu posetiocu o skitovima i da ih pokažu.

U selu Šarpan Afanasiev je tražio grob Starovjerni otac Nikandry pronađeno na lokalnom groblju. Ali na mjestu starčeve poluzemnice, Antona je neugodno pogodila improvizirana deponija, koja je potpuno zatrpala stare samostanske balvane, ukopane u zemlju. I to uprkos činjenici da je ovo mjesto zvanično pod zaštitom države (dokument o prijemu u zaštitu države br. 219 – prim. autora).

U Šarpanu praktički više nema starovjeraca. Na primjer, bivša učiteljica Nina Aleksandrovna imala je sve svoje pretke starovjerce, ali sebe više ne smatra jednom od njih. Iako kod kuće još uvijek drži starovjerske ikone.

"Ubij za ikonu"

„Ova baka mi je rekla da kupci varaju usamljene starice“, kaže Afanasjev. - Ljudi dolaze iz grada i dobrovoljno-prinudno mijenjaju stare ikone za prerade. Pitam zašto se slažete. On odgovara, bojimo se, kažu: doći će noću, opljačkati ili ubiti za ove ikone. Jasno je da ove bakine ikone uveliko zarađuju. Odnose ne samo ikone, nego i sačuvani crkveni pribor. U početku su me i stare žene gledale sumnjičavo: nije li to đubretar?

Nina Aleksandrovna, potomak starovjeraca, boji se kupaca ikona. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Starovjerske crkve su uglavnom uništene vremenom i varvarskim odnosom okoline. Na primjer, u bivšoj starovjerskoj zajednici Budilikha, crkva je već u zapuštenom stanju: daske se rastavljaju za ograde, a kupola već dugo leži na zemlji.

Srušena crkva u Budilihi. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Ista je situacija i u drevnom selu Martinov: crkva je uništena i u užasnom je stanju. Proći će malo vremena, a od njega će ostati samo gomila starih dasaka i trupaca. Ako ne budu opljačkani.

„Kažu da nema šta i niko da obnavlja ove crkve“, odmahuje glavom Afanasjev, „kažu da je ovde svake godine sve manje staroveraca – svi su mladi ili u pravoslavlju, ili uopšte nisu vernici. ”

Crveni luk leži na zemlji. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Crkva - na cigli

Anton Afanasiev ne samo da proučava istorijska mesta sa velikom pažnjom, već se i veoma interesuje za ljude koji žive u napuštenim, zabačenim krajevima regiona. Ovdje pronalazi teme za svoje fotografije.

Anton priča o susretu s bradatim muškarcem stoker Sergei i njegov partner, pokazuje fotografije. Lorači se griju lokalna škola, koji se nalazi u nekadašnjem plemićkom imanju Berdnikov. Da bi zagrijali školu i kuću učitelja, svaki dan moraju vući i spaljivati 12 kolica uglja. Sergej je rekao Afanasjevu da su u dvorištu ovog nekadašnjeg imanja nekada bile dve mermerne stele - sam Berdnikov i njegova supruga.

Kochegar Sergey je stanovnik sjevernih regija regije Nižnji Novgorod. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

„Dakle, prema Sergejevim rečima, početkom 90-ih obe stele su negde „odnete““, kaže Afanasjev. - A onda se pročulo da sin ovog istog Berdnikova, ozbiljnog biznismena iz Francuske, namerava da poseti svoja rodna mesta! I čak razmišlja o zajedničkom poduhvatu u domovini svog oca: želio je obnoviti lokalnu tvornicu. Sergej je rekao da su bili uplašeni, cijelo selo je tražilo ove stele: neprijatno je pred stranim gostom. I našli su ga! Leži u nečijem dvorištu."

Na sjeveru regije žive loše - prije konzervacije kulturno nasljeđe ljude nije briga. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Stele su vraćene na prvobitno mjesto. Samo što se nije imalo šta obnavljati: zidovi fabrike su odavno razbijeni, mjesna crkva također.

Anton priča kako su u regionu, daleko od manje-više velikih gradova, svuda vidljivi znaci pustoši: pustoš je svuda okolo, posla gotovo da i nema. Sve što se može uvući u cigle.

Mladi odlaze, stari ostaju. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Vraćajući se na razgovor o skitovima, Afanasiev uzdiše: „Naravno, ja nisam etnograf, iako sada dobijam drugo – istorijsko – obrazovanje. Ja samo fotografišem ono što vidim i pokušavam da opišem ono što je još ostalo. Razumijem: vrijeme čini mnogo za uništavanje starovjerskih naselja. Ali da su o njima pravilno zbrinuti, sigurno bi mnogo toga moglo biti sačuvano za potomstvo. A možda još nije kasno?

Zemlja Nižnjeg Novgoroda bila je predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol Ruske Crkve. Dovoljno je spomenuti barem upečatljivu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „suprotstavljenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u granicama Nižnjeg“. Novgorod”. Starovjernički pokret utjecao je na teritoriju Nižnjeg Novgoroda čim se rodio, a potomci onih koji su se nekada suprotstavljali "anti-Hristovoj sili" još uvijek žive i u Nižnjem Novgorodu i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjižne, obredne i svakodnevne kulture starih vjernika, a istovremeno su izbačeni nepokretni predmeti povezani s istorijom starovjeraca - skitovi, groblja, sveta mjesta. obima specijalnih studija.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 spomenika istorije i kulture regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u Semenovu, a 1990. godine selo Grigorovo , Bolshemurashkinsky okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma uključeno u popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U određenoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom propisanom u zakonodavstvu o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici povezani s istorijom duhovnog i vjerskog života naroda mogli su potpasti pod zaštitu države samo umjetno „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i asketa pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih Nižnji Novgorodski stručnjaci za zaštitu spomenika pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasleđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut rukopisa i ranih štampanih knjiga Ruske Volge započeo je rad na proučavanju mesta svetih u Starom gradu. Vjernici. Tada su stručnjaci, možda po prvi put, shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne "privredne aktivnosti" ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih skitova, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje ovog ili onog predmeta u proučavanje bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz okolnih sela i iz različite regije Rusija, do Sibira.

Do danas je sprovedena samo prva faza istraživačkog programa koji je osmišljen na više godina. Rezultat prve etape bilo je sastavljanje pasoša i usvajanje državne zaštite 14 mjesta povezanih sa istorijom starovjeraca. Svi se nalaze nedaleko jedan od drugog, između Olenevskog i Komarovskog skita, uglavnom u pravcu sjeverozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo Seoske uprave Malozinovievskaya. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerženskog, pobjegli su predstavnici plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali su prva naselja skita. Ovdje krajem XVII vijeka. održane su katedrale otaca Kerženskih, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima o prijemu odbeglih sveštenika i samospaljivanju.

Istorija svakog starovjerničkog skita je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija skita, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpune pustoši pod episkopom Nižnji Novgorod Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski skit, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koji je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Žovti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima kroz molitve monaha ukazao jelen (otuda i naziv skita). Olenevski skit je bio Beglopopovski. Nakon 1737. (Pitirimov progon) preživjeli su samo ostaci Olenjevskog skita, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II o dozvoli povratka starovjercima u Rusiju, stanovništvo skita brzo se povećava, skit postaje jedan od najveći i najpoznatiji na Kerzhentsu. Početkom XIX veka. skit se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine izrađen je plan za Olenjevski skit sa određivanjem manastira i ćelija. Ukupno su tada u skitu živjele 432 muške i ženske duše. Na planu je prikazano 6 starih groblja i jedno u to vrijeme funkcionalno2. Od 1838. Olenevski skit se, kao i mnogi drugi, u službenim novinama naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički manastir. Godine 1853-54, prema "Izvještaju" P.I. Melnikova, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotih” kuća3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz svojih domaćinstava, a tokom rada Nižnjenovgorodskog sajma prikupljali su priloge za skit od Starovjerski trgovci u Nižnjem Novgorodu.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju skitova u okrugu Semjonovski i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan skit, vlasti Nižnjeg Novgoroda odredile su preseljenje Olenevskog skita ( "do 100 osoba") u jednom Ulangerskom skitu4.

Deo Olenjevskih skitnita preselio se u grad Semjonov i formirao manastire u gradskim kućama. Tako je majka Margarita, igumanija manastira Anfisin (koji je u Olenevskom skitu osnovala Anfisa Količeva, rođaka svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno uredila svoj manastir u kući Lavrentija Bulganjina. . Iako je u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u okrugu Semjonovski za 1857. godinu, Olenjevski skit označen kao „bivši“, sveštenici grada Semenova su u svojim izveštajima primetili da mnogi sketari ukinutog skita žive „ na mjestu njihovog bivšeg registra”5.

Glavno svetilište Olenevskog skita bila su četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su bila bogomolja hodočasnika i hodočasnika na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Prema uspomenama lokalno stanovništvo, čak i nakon revolucije, Olenevsku starovjerničku zajednicu su posjetile: majka Sofija i majka Kosiyaniya iz Gorodca, "sasovske starice" Aksinya i Tatiyana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoe Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje još postoji u okrugu Semenovsky, a nastalo je na mjestu nekadašnjih manastira skita.

Zgrada sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju klaustara skita, koji su građeni po tipu "stado" i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormanima, kavezima. , i gornje prostorije. Sa strane dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće i dalje su zadržale raspored tipičan za manastire skita (na primjer, kuća na mjestu nekadašnjeg posjeda „Evpraksei Staritsa“)6.

Meštani ukazuju na ostatke tri stara groblja na teritoriji sela, a kao referentne tačke za njih su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. veka, planinski pepeo zasađen na grobu igumanije manastira Palcevo i oronulo golbetovi bez krova. Još jedno groblje sa grobovima časnih sestara i iskušenica skita nalazi se pola kilometra sjeverozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada postoji oko 20 stambenih zgrada koje pripadaju lokalnom stanovništvu. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoj molitveni dom, a za velike praznike služe se na mezarima ostavljenim na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovsky skit je jedan od najstarijih i najvećih na Kerzhentsu, poprište poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Skit je razoren pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18. veku. u skitu je osnovano prebivalište Boyarkin, koje je prvobitno bilo naseljeno ženama iz plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. 19. vek u kapeli manastira kao svetilište sačuvana je Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom XIX veka. Komarovski skit se sastojao od 35 muških i ženskih samostana, 1826. godine 26, 1853. godine 12 klaustara, 3 kapele i 2 molitvene sobe. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 žena u skitu i isto toliko iskušenica. U 19. vijeku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, skit je popunjen imigrantima iz Moskve - članovima zajednice Rogozhsky sa svojim porodicama.

Nekada je u skitu bilo 8-10 starih groblja, od kojih se dva i danas poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Krnog nosa, staroverskog pisca, učitelja, "katedralnog starešine", priznatog za velečasnog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. veka, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već oboren8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrla 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i koja daje čudesna iscjeljenja svima koji dolaze. Grobnica Manefine majke bila je uređena u vidu kamene grobnice ispod drvene nadstrešnice. Na zvoniku su okačena 3 zvona9.

Snimljeno sredinom 19. vijeka. Vlasti Nižnjeg Novgoroda su pokušale da unište skit preseljenjem Komarovskog skita u Ulanger, ali je bilo neuspešno, kao iu odnosu na skit Olenjevski. Iako se u izvještajima sveštenika Semjonova za 1856. godinu Komarovski skit navodi kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili nekadašnje naselje i nastavili su da nose monaške haljine,10 a stanovnici manastira Manetino našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su "šizmatička groblja"11.

Posljednja igumanija komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatyevna), umrla je 1934. godine i počiva na groblju Komarovo.

Tradicija učenja djece čitanju i pisanju, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom skitu vekovima12, sve do 1930-ih. 20. vijeka, kada je naseljen skit. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti memoare jednog od posljednjih učenika ćelija Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana da uči u skit. Bilo je to oko 1927. Pred njenim očima skit se raspršio, ovaj put potpuno. "Majke Kosijanija i Melanija nastavile su da uče decu čitanju i pisanju", nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni Smoljanski skit, koji su za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) osnovale plemićke porodice, monasi Smolenskog manastira Bizjukovski, Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna je bila iz iste porodice Saltikov po majci), Spiridon i Efrema. Potemkin. U 2. polovini XVII vijeka. ovaj skit je bio centar svešteničkog pristanka na Keržencu. Ovdje su uklonjeni predstavnici plemićkih porodica koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. skit je predvodio bivši monah istog Smolenskog Bizjukovskog manastira, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, budući da je imao zalihe krizma i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josifom, i mogao je vršiti bogosluženje. liturgije i sakramenta pričešća. Dionisijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i naljutilo vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno, skit je uništen.

Sredinom XIX - početkom XX veka. na mjestu Smoljanskog skita, starovjerci su poštovali sljedeća spomen mjesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovdje su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dositej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju skita14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golbovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog skita - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se uzdiže pet golbcija i jedan trošni krst. Nema kapele, na čijim zidovima su bila ispisana imena sahranjenih: „monošemonoša Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom "Inoko-schema Praskovya" i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u skit sa 12 strelaca. I iako su grobne humke jedva vidljive, lokalni stanovnici i parohijani staropravoslavne zajednice Semenovskaja dolaze da se poklone "Kraljičinom grobu".

Srušena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača manastira Duhovskog u blizini sela Dejanova, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod starih vernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je iskopao sam Sofontij18.

"Sveti bunar i grobovi spaljenih" kod sela Osinki skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, po uputama starinaca, za vrijeme propasti Biskupa. Pitirimom su ćelije spuštene u bunar sa svetim darovima, a skit je spaljen zajedno sa pet mučenika. Njihovi grobovi su sačuvani na mjestu ćelija, i lekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. AT drugačije vrijeme pokušano je da se svetinja uništi – „u vodu je sipan katran, mazut“, ali se sutradan opet pokazalo da je izvor kristalno čist, – uostalom, u blizini su i grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali sačuvana je tradicija, određujući sebi put pokajanja, klanjati se svetim moštima, "počivajući pod čamom", idući putem koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin - rektor Starih vjernika Spasiteljevog pristanka. selo Sysaihi na prijelazu Semenovsky:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i ostavio po strani put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. godine. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su išli vodiči. - selo Korelki Tatjana Aleksandrovna i selo Volchikhi, devojka Nastasija Fedorovna.A kada je stigao u ćelije Komarovo, bio je u kapeli igumanije Matrjone Filatijevne (majke Manefe od 1914), nedaleko od groba g. otac monaha shimonaha Jone, da su se poklonili i proslavili Uskrs...

I idi dalje, i dođoše do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira, i dođoše do mesta zvanog Stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije ograde groblja. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskoviji majci monahinji shimi. A u drugoj ogradi klanjamo se ocima, monasima i shemnicima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lorensu.

A odavde sam otišao i stigao do Malog Šarpana i to se poklonio majci monahinji Fevroniji, i da smo prenoćili u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se dešava čudo: molitvom vjernika iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje bolesti duše i tijela. Ali mi nismo primili ovaj dar; po našem dolasku zemlja je bila suva, ali je pri odlasku postala vlažna, tako da je, stavljajući je na maramicu i protresajući je, potekla voda...

I poklonivši se mestu zvanom Smolina... I poklonivši se tome, videli su i jezerce, i rekli su nam za ovaj ribnjak da kada je bio progon iz Pitirima, tada su ikone ovih stanovnika i svete misterije spuštene ovde. ; od ove bare do sunčanog zapada 40 sažena - ključ i ta ikona spušteni su; još 100 sažena na zapadu je jezero, tamo se spuštaju zvona. A sada nema stambenog prostora, samo štala sa ikonama. I onda idi kući.

I ovim putovanjem, donekle sam sebi olakšao, srce mi se smirilo.

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopise i ranoštampane knjige (ekspedicioni materijal, arhivska istraživanja), fotografska fiksacija objekata i topografsko snimanje područja činili su osnovu Uredbe Zakonodavne skupštine Nižnjenovgorodske oblasti od 17.10.95. „O proglašenju nezaboravnih mjesta povezanih s istorijom starovjeraca, mjesta hodočašća i bogosluženja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i istorijskih spomenika od regionalnog značaja. Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski skit) proglašeno je istorijskim naseljenim mestom Nižnjenovgorodske oblasti, skitovi Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima Spaljenih“ kod sela Osinki – zanimljivosti. Na teritoriji ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i gledišta najbolje percepcije istorijskih objekata, zabranu rušenja, premeštanja, izmene istorijskih objekata. spomenika, polaganje autoputeva i raznih komunikacija, dodjela zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Za spomenike istorije proglašeni su grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade sestara i braće spaljenih", monaha-shime Agatije, Praskoveje, Tekle.

Tako su sveta mjesta za starovjerce zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Učinjen je prvi korak na putu državne zaštite duhovnih i moralnih svetinja ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u provinciji Nižnji Novgorod // Zbornik NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog skita). 3 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitriev. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. S. 129. Prema opisu Ju. Priluckog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i postače, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj kovčeg, setite se mog ljubi i moli se Hristu da moj duh učini s pravednima“; "Ovaj spomenik je podignut revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom moskovskom Prvom cehu. 1818 (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih šizmatičkih tumačenja. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Istorijski eseji iz života raskolnika u granicama Nižnjeg Novgoroda // Nižegorodske eparhijske vedomosti. 1866. br. 10. S. 400-401; L-in E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. S. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o sveštenstvu. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. veka. Sankt Peterburg, 1909, str.35; I-sky N. Istorijski eseji ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. br. 11. S. 444; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitriev. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz sjećanja s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. S. 147; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitriev. br. 1569. 19 Svedočenja lokalnih stanovnika (A.N. Lvova, selo Razvilije; E.S. Ovčinnikova, selo Pesočnoje, itd.). Institut za rukopisne i ranoštampane knjige, 1994, ekspedicioni materijal. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja.

Materijali međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedno od najvažnijih središta ruskih staroveraca. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: 1. Izvanredni ideolozi „suprotstavljenih strana“ – patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon – rođeni su na teritoriji Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u oblasti Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Daleki istok. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka, već je postojalo oko stotinu staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (cca.). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova aktivnost je prvobitno bila čisto misionarska; da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio je samo sredstva ohrabrivanja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, videći neuspeh svog misionarskog rada, Pitirim se postepeno okrenuo prinudi i progonu. Čuveni staroverski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi su uništeni, tvrdoglavi monasi prognani na večne tamnice u manastire, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

Belokrinitskoe (austrijska) saglasnost. Okružniki: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroveraca bile su: prisustvo sveštenstva i episkopa, buran društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranje misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neokruženja je, prije svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i, što je bio njen dio, - Nikonijanizam: neposlušnost vlasti, ograničavanje komunikacije sa Nikonjanima, poštovanje "Domostroja"

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i nije uživalo poseban autoritet zbog svog porekla iz Nikonijanske crkve. Za sve poslove dogovorno su bili zaduženi predstavnici crkvene opštine: staratelji, tutori, autoritativni i pismeni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Pristanak Beglopopova (Novozybkova). Njegovi sljedbenici su bili čvrsto uvjereni da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. U nedostatku episkopa starovjeraca, odlučeno je da se iz Nikonijanske crkve prime popovi koji su bili voljni da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: sveštenici su namamljeni i tajno odvedeni u Kerženec, premazani "mirom" (Miro - ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje, koje se koristi u hrišćanskim crkvenim obredima. Krizmanje se naziva hrišćanski sakrament- obred pomazanja lica, očiju, ušiju, grudi, ruku, nogu svetom u znak zajedništva božanskom milošću), osvećen pod patrijarhom Josifom.