Preobraženski starovjerski manastir. Ruska pravoslavna starovjerska crkva (RPSC)

Ako duboko razmislite zašto čovjek živi na zemlji, počinjete shvaćati da je sve u ovom životu isprazno i ​​prolazno. Život se ponekad sastoji od potpuno bezvrijednih, beskrajnih sticanja i vrlo čestih razočaranja. S godinama se neminovno sve češće prisjećamo riječi: „Ako dobijemo cijeli svijet, a onda ćemo se useliti u lijes“... A ako malo razmislite o svemu ovome, možemo zaključiti da je sve materijalno nije glavna stvar. Čovjek je izvorno obdaren potrebom da komunicira s Bogom. I stoga je svaka duša, u većoj ili manjoj mjeri, privučena duhovnom.

Vjera u Boga i povjerenje u Boga, život po zapovijestima i borba protiv strasti - to je glavna svrha čovjeka na Zemlji.

Razmišljajući o svemu ovome, odlučili smo ponovo u leto da odemo u naš staroverski manastir, koji se nalazi u selu Kitaevskoye, na Stavropoljskoj teritoriji.

Već prije dvije godine Ovo je toliko poželjno mjesto za duhovno stjecanje da kada ste jednom bili tamo, ne možete a da ne dođete ponovo. Čim smo stupili na teritoriju manastira, nas četvorica smo redom prišli o. Andrew. Njegov ljubazni, pomalo suzdržani osmeh daje do znanja da su gosti ovde uvek dobrodošli.

Otac Andrej nam pre svega skreće pažnju na to da se u dvorištu, na mestu one brvnare u kojoj smo se molili pre dve godine, već uzdiže nova crkva brvnara. Naravno, to nismo mogli ne primijetiti izdaleka.

Novi hram je mnogo veći i viši od starog. To je glavna radost i nada svih koji žive u manastiru. Za novi hram, naša radionica je već dizajnirala ikonostas i oslikala nekoliko ikona: Dveri, dve ikone za lokalni red i dve ikone za praznični red, kao i komplet oltarskih pala.

Finansijske teškoće, nedostatak sredstava ne zaustavljaju monahe. Oni imaju glavnu stvar: nadu u Gospoda i u Njegovu pomoć. I, naravno, za vaš svakodnevni, nesebičan rad. Ovdje se sve radi ručno. Svako radi najbolje što može. U svakodnevnom životu monaha uočava se neverovatna atmosfera ljubaznosti i dobre volje. Ovdje na poseban način spoznate svoju slabost, svoju duhovnu nesavršenost.

Posebno strahopoštovanje prekriva se tokom bogosluženja sa ocem Andrejem i svim monaštvom.

Bila je radost upoznati ovdje dvojicu bivših parohijana starovjerničke zajednice u gradu Rostovu na Donu. Ne tako davno su se zamonašili. I očigledno, ne žale. Tačnije, tačno je suprotno.

U trećem dijelu govorit ćemo o starovjerskim crkvama drugog reda. U prvom i drugom dijelu govorio sam o hramovima Belokrinitskog pristanka, najvećem među starovjercima. Njihov duhovni centar na Rogožskoj osnovan je 1771. godine u vezi s kugom. Iste godine, i iz istog razloga, nastala je Preobraženska zajednica Fedosejevaca. Posebnu ulogu odigrao je jedan od ljudi iz dvorišta prinčeva Golicina, trgovac Ilja Aleksejevič Kovylin, koji je organizovao ubožnicu i sponzorisao veliku izgradnju. A budući da je Kovylin bio fedosejevski (jedna od najvećih denominacija bezsveštenstva), zajednica Preobraženski postala je centar ove denominacije, pa čak i bezsveštenstva uopšte, u Rusiji. Godine 1784-1811, prema projektu arhitekte F. K. Sokolova (o trošku i pod upravom trgovca Kovylina), izgrađen je veliki kompleks zgrada (koji je uključivao muški i ženski manastir) po ugledu na pustinju Vygoretskaya. .


Fedosejevski manastir, kasnije Sveti Nikola Edinoverie

Na groblju i oko njega Ilja Aleksejevič Kovylin je postepeno gradio kuće, prodavnice, fabrike i kapele. AT početkom XIX veka bilo je oko 10.000 parohijana. A u okolnim skloništima bilo je i do 1.500 ljudi. Tako je zajednica postala najveća dobrotvorna institucija u Moskvi.
„Da bi se ograničile aktivnosti raskolnika“, po nalogu cara Nikolaja I, 3. aprila 1854. godine, Uspenska crkva je preneta suvernicima (odnosno starovercima koji priznaju vlast Moskovske patrijaršije). Godine 1866. muško dvorište je premešteno u žensko, gde je sačuvana staroverska zajednica, a na teritoriji nekadašnjeg muškog dvorišta otvoren je manastir Nikolski Edinoverie. Na groblju Preobraženski nalazila se bogata biblioteka spisa o raskolu, koje je prikupio trgovac A. I. Khludov; čuvale su se drevne ikone (uključujući 1300 ikona koje je prikupio E. E. Egorov), djela drevne ruske umjetnosti. Godine 1920. zatvorene su sve kapele Fedosejevskog, osim Uzvišenja Krsta, a iseljeni su oni o kojima su se brinuli. Početkom 1920-ih Manastir Svetog Nikole zatvoren. Khludovova biblioteka i dio Jegorovljeve zbirke prebačeni su u Državni istorijski muzej, drevne ikone su takođe prebačene u Istorijski muzej, odakle su neke od njih kasnije završile u Tretjakovskoj galeriji, a manji dio u Muzeju Kolomenskoe. 1920-ih godina u zgradi nekadašnje manastirske škole i u ćelijama manastira otvorena je radna škola, a kasnije su se nalazile razne ustanove, na primer, konak Radio pogona.
U manastir se ulazi kroz kapitu Crkvu Vozdviženja Krsta, pregrađenu 1854. godine (nazidane su kupole) od staroverskog molitvenog doma (tj. molitvenog doma) sagrađenog 1801. godine.

Starovjernička (Fedosejevska) crkva Uzvišenja Svetog Križa

Preko puta Uzvišenja Krsto-vrata nalazi se najstarija crkva Preobraženske zajednice: Crkva Svetog Nikole. Hram je sagrađen 1784. godine, a prvobitno je nosio posvetu Uznesenja Blažene Djevice Marije. Preosvećena je u crkvu Svetog Nikole 1854. godine, a istovremeno je dograđena, uključujući i apsidu koja je bila nepotrebna sveštenicima. V.I. Bazhenov se navodno ranije smatrao arhitektom katedrale, ali prema najnovijim, najpouzdanijim pretragama, projekat je bio F.K. Sokolova. Sada se u zgradi crkve nalaze dva hrama različitih veroispovesti, odvojena praznim zidom: Nikolska crkva novovernika u zapadnom delu, a u istočnom Pomeranskom Uspenju. Zapravo, slučaj bez presedana!

Starovjernička (Pomorska) crkva Uznesenja Presvete Bogorodice i crkva Sv. Nikole

Istočni, starovjerski dio hrama

Zvonik, izgrađen već pod suvjernicima, 1870-ih godina - iako je projektovan u istom stilu kao i originalne građevine, malo se razlikuje od njih:
U početku se niti jedan hram zajednice Preobraženja nije zvao "crkva" - postojale su ili molitvene sobe ili kapele. Kapela Uznesenja postala je crkva, očigledno, tek pod suvjernicima, nakon što je dobila apsidu, a zatim se ovo ime proširilo po cijeloj zajednici.
Nakon Velikog otadžbinskog rata, Preobraženskoje je postalo de facto centar svih ruskih svešteničkih zajednica, postojali su duhovni centri tri konkorda - Stari Pomor (Fedosejevski), Bračni Pomor (DPT) i Filippov.
Groblje Preobraženja pored manastira dugo je bilo isključivo starovjersko. Na groblju ima mnogo trgovačkih grobova. Tokom Velikog patriotski rat započeli su aktivni ukopi civila. Na vojnom mestu grobnice nalazi se više od 10 hiljada vojnika i komandanata Crvene armije.

Starovjerska (Fedosejevska) kapela Svetog Nikole Čudotvorca "Na devet krstova" na groblju Preobraženja

Starovjernička (Fedosejevska) kapela Uzvišenja Svetog Križa na Preobraženskom groblju

Drugi grobnica Fedoseevskaya kapela na groblju Preobraženja

Pedeset metara severno od Nikolskog manastira, nalazi se Ubožnica Preobraženskog starovjerca (Fedosejevskog).. U uobičajenom smislu, ovo je manastir. Sada se zove hodočasničko središte starovjeraca-Pomortsy nazvano po protojereju Avvakumu. Graditeljska cjelina ovog dijela ostala je gotovo nepromijenjena od vremena izgradnje, a sam ženski dio bio je obimniji i uređeniji. Sada sve to pripada Fedosejevcima - drugi po vremenu nastanka (1706.) i najveća struja bezsvećenstva, koji su se otcepili od Pomeranaca jer su sarađivali sa "snagom Antihrista" - na primjer, molili su se za car. Fedosejevci (ili Stari Pomorci) su radikalnije krilo, zadržali su samo 2 pravoslavna obreda (krštenje i pokajanje), odbacili brak, a njihov principijelni stav je odbacivanje bilo koje postojeće moći.

Exaltation Cathedral

Molitva Uznesenja Blažene Djevice Marije

Molitva Preobraženja Gospodnjeg

Molitva Pokrov Presvete Bogorodice

Molitva Svemilosnog Spasitelja

Molitva proroka Ilije

Osim Preobraženskog groblja, u Moskvi postoji još nekoliko starovjerskih lokaliteta o kojima nisam govorio u prva dva dijela. O Crkva Pokrova Presvete Bogorodice u Zamoskvorečju već diskutovano u drugom delu. Osvećena je 26. septembra 1910. kao Belokrinicki. Zatvoren 20-ih godina. A 1990. godine hram je prebačen u drugi smisao starovjeraca - Staru pravoslavnu crkvu (DOC).

Prva starovjernička crkva Pomorske zajednice, sagrađena odmah nakon objavljivanja carskog manifesta o vjerskoj toleranciji 1905. godine. Ideja o izgradnji hrama pripadala je dugogodišnjim i bliskim zaposlenicima V.E.Morozova i njegovih sinova: I.K. sinovi”, kao i I. I. Anufriev, član odbora partnerstva. Izgrađena 1907-1908. u drevnom pskovskom stilu sa uvođenjem karakteristika pomeranske arhitekture, što je bilo izraženo ne samo u odsustvu oltara, već i u strogosti i skromnosti arhitektonskih oblika i enterijera. Na preslicu zvonika postavljeni su likovi dva anđela koji nose ikonu Spasitelja (nije sačuvana). 1930. godine hram je zatvoren. U njoj se nalazilo pozorište za decu, biblioteka, fabrika... Od 1960-ih godina. crkvu je zauzela radnja tvornice odjeće "Kosmos". Trenutno je u toku aktivna obnova.

Fotografija snimljena 1991. (od strane aj1972)

U bivšoj trafo kući Fedosejevska molitvena soba na Semjonovskoj

A sada malo o zgradama u kojima su bile starovjerske crkve ili molitveni domovi.
Ko god se vozio Baumanskom ulicom nije mogao a da ne obrati pažnju na ono što je ostalo od zvonika bivšeg Starovjernička crkva Katarine Velike mučenice. Nalazila se od 1872. godine u kući trgovca II ceha I. I. Karaseva, na drugom spratu. Godine 1915., prema projektu N. N. Blagovješčenskog, izgrađen je isti samostojeći zvonik. Crkva je pripadala staroverskoj zajednici Nikolsko-Rogožskaja (tzv. Beglopopovskaja). Vjeruje se da je gornji dio zvonika minijaturna kopija zvonika na groblju Rogozhsky. Godine 1979. kuća Karaševa, u kojoj se nalazila crkva Svete Katarine, srušena je, ali je zvonik sačuvan.

Nedaleko od železničke stanice Kursk, u Podsosenskoj ulici, kuća 21, zgrada 3 Starovjernički (pomeranski) molitveni dom u kući Morozova

U Zamoskvorečju, na Bakhrushini, u zgradi koja je sada nameštena i u njoj uređena kao bioskop, u bivšoj kući Lubkova, nalazio se Domovaya Old Believer (DPC) Kazan Church

Gore sam spomenuo istovjernike. Edinoverie se ne može doslovno nazvati starom vjerom. Iako priznaju drevne liturgijske obrede (služba na dva prsta, služba po starim štampanim knjigama itd.) i svakodnevni život, ALI priznaju i hijerarhijsku jurisdikciju Moskovske Patrijaršije.
Ipak, reći ću vam o njihovim moskovskim crkvama.
Gore sam govorio o manastiru Nikolski Edinoverie. Reći ću vam o još tri hrama.
U ulici Taganskaya nalazi se otpad 20a Edinoverie Crkva Svetog Nikole Čudotvorca, na Studencu. Izgrađena je kao zgrada "Novovernika" u centru Semjonovske Slobode 1672-1673. (prema drugim izvorima 1699-1702) na mestu hrama iz XVI veka. Obnovljena 1712. (arhitekt O. Startsev). Hram je zatvoren 1920-ih godina. Uništen je i preuređen. Ovdje je bila fabrička spavaonica. 1965. godine planirali su da sruše crkvu, ali je to izbjegnuto zahvaljujući brojnim protestima javnosti. Godine 1966-1969 izvršena restauracija. Crkva je vraćena vjernicima 1992. godine. Ponovno je osvećena 1996. godine kao centar moskovske zajednice iste vjere.

U Lefortovu, na Samokatnoj, dvije velike crkve stoje jedna pored druge. Trojice i Vvedenske crkve. Građeni su, i do tridesetih godina prošlog vijeka bili su iste vjere. Devedesetih godina prošlog vijeka prebačeni su u zajednicu "Novi vjernici" na restauraciju. Edinoverie Crkva Životvornog Trojstva u blizini Saltykov mosta sagrađena je 1817-1819. kao letnji hram. Nešto kasnije, 1829. godine, uz njega je podignut zimski (topli) hram Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice. Crkva je pripadala Trojice-Vvedenskoj (novoblaženoj) staroverskoj zajednici, a 1931. godine crkva je zatvorena. Zgrada hrama je sukcesivno zauzimana za stanovanje, magacin, prostorije naučnog instituta i proizvodnu radionicu. Bogosluženja su nastavljena 1992. godine.
, nalazio se nedaleko od ispostave Rogozhskaya, na Vladimirskoj magistrali (sada autoput Entuzijasti, teritorija fabrike Srp i Čekić). Osnovan je na novoblaženom Edinoverskom groblju 1862. godine u znak sećanja na oslobođenje seljaka od kmetstva. Konačno je uređen 1866. godine. 1922. godine manastir je zatvoren. Teritorija je bila uključena u tvornicu srpa i čekića (bivša fabrika Guzhon), hramovi su razbijeni 1934. Jedina sačuvana zgrada je osnovana 1873. Nikole(Shosse Entuziastov, 7).

Trenutno osakaćen i bez znakova hrama. Nalazi se na raskrsnici Trećeg saobraćajnog prstena i Autoputa entuzijasta. Nikolska crkva je privatizovana početkom 1990-ih i koristi se kao poslovna zgrada.

Članak se dotiče postojanja monaštva u starovercima, asketskog podviga monaštva, uslova postojanja staroverskih manastira i skitova u carskoj Rusiji posle raskola i pre revolucije, kao i u sovjetsko vreme. Smatraju se starovernički pomorski ženski isposnici koji su postojali na Altaju: Belorecki manastir i manastir Uba.

Na samom početku 1914. godine u Moskvi je na Rogožskom groblju održan Sveruski kongres starovjeraca, na kojem se, između ostalog, raspravljalo o pitanju „O manastirima i monaštvu“. Kod starovjeraca je problem aktuelan i dan-danas, jer se ne može svako i ne odjednom, smatraju biskupi, blagosloviti za monaške podvige:

„Monaštvo je devičanstvo i uzdržavanje od svakog ovozemaljskog zadovoljstva“, piše jedan staroverski časopis.

Ideje o prednostima pustinjskog života, o potrebi bijega iz grešnog svijeta u spasonosnu „pustinju“, koja je zadržala ovaj naziv i kada se pretvorila u prepun manastir, raširile su se već u prvim stoljećima kršćanstva i razvile u djela najvećih ranohrišćanskih pisaca. Poznata su dva tipa monaštva: isposništvo, čiji je osnivač sveti Pavle Tebanski, i društveni život, koji su osnovali Antonije Veliki i sveti Pahomije Veliki, koji je, osim toga, autor prve pisane monaške povelje. život.

U središtu cjelokupnog kršćanskog propovijedanja o životu u pustinji su zajedničke ideje: zemaljski život čovjeka je arena borbe između sila dobra i zla, Boga i Sotone; "senzualni" svijet je neprijateljski nastrojen prema Bogu, jer puna je satanističkih mreža, pa se protiv toga treba boriti. Isposnički podvig je prepoznat kao efikasan način borbe, najprihvatljiviji za odupiranje strastima izazvanim đavolskim mahinacijama, jer je to bilo zajedništvo s Bogom duše, nezamućeno svjetskim mislima. Glavni načini asketskog podvižnika bili su molitva, post, tj. dužnost da se radi za dobro svoje duše i tela. U isto vrijeme, tjelesno dobro se cijenilo vrlo nisko, pustinjak nije radio toliko za vlastito hranjenje, već zato što „tjelesni trudovi koji se razumno obavljaju služe putu prema poniznosti“, „tjelesni trudovi vode dušu u poniznost“, „tjelesni trudovi“. trudovi postaju duhovne vrline”, a takođe i za mogućnost davanja milostinje potrebitima. Na istoj osnovi trebalo je graditi i život pustinjske zajednice. I premda su istoriji poznati veoma veliki manastirski salaši, ipak se često davala prednost malom skitu, posebno „u uslovima stalnog progona od strane države i crkve“: tada je „najizdržljiviji tajni manastir bio samo mali skit“. , koji se u vrijeme opasnosti mogao brzo pomaknuti, a u slučaju poraza lako se regenerirao na drugom mjestu.

U početku, "Σκήτις" - pustinja skita u Egiptu, općenito, pustinjačko utočište ili nekoliko ćelija smještenih daleko od pravoslavni manastir. Skit je, kao i manastir, imao svoju povelju, koja je, u poređenju sa opštom monaškom, bila strožija.

Pojava monaštva i osnivanje manastira u Staroj ruskoj crkvi datira iz vremena usvajanja hrišćanstva. Štaviše, kako pokazuju ruski istorijski izvori, pored monaške braće, u poslovima manastira su učestvovali i laici.

Isposnica starovjeraca imala je svoje karakteristike. To uključuje velika udruženja kao što su Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, itd. Ali ovo je takođe mali staroverski manastir, sam skit, posebno u provincijama, prvenstveno u Sibiru. Skitovi su bili ispred službene crkve i nisu joj se pokoravali. Nisu zavisili ni od države, ali su bili proganjani od nje, međutim, u manjoj meri nego od „zvanične“ crkve. U pravilu, starovjerski sibirski skitovi nalazili su simpatije i podršku među lokalnim seljacima iz obližnjih, pa čak i udaljenih sela. Nije slučajno da je već 1698. godine postojala opšta zabrana gradnje sibirskih manastira, iako ih je u Sibiru, prema zvaničnim podacima, već bilo 37 [b, str. 101]. Od vremena vladavine Nikole I, starovjercima je kategorički zabranjeno da „podižu“ skitove i manastire, kao i da sebe nazivaju skitskim sastancima, pustinjskim stanovnicima itd.

“Za uređenje skita ili druge vrste stana, krivični zakon je podvrgavao krivcima kaznu: zatvorom u trajanju od 8 mjeseci. do 1 godine i 4 mjeseca, a sve sređeno - pokvareno i prodato u korist lokalnog reda javnih dobrotvora ili institucija koje ga zamjenjuju.

Čak i u zoru „zlatnog perioda“, odnos prema staroverskim manastirima, skitovima i manastirima bio je prilično kontradiktoran: s jedne strane, osnivanje staroverskih manastira bilo je dozvoljeno najvišim odobrenim propisima Komiteta ministara 17. aprila 1905. i najvišim dekretima od 17. oktobra 1906. S druge strane, istim najvišim zakonima je dozvoljeno da se samo sveštenstvo staroveraca, registrovano u zajednicama, zove imenom usvojenim prilikom postrigovanja, tj. pitanje staroverskog monaštva je zataškano. A ako treći Državna Duma utvrdio da je moguće priznati monaštvo za sve starovjerce uopće koji nose ovaj zavjet, s pravom da ih oslobode vojna služba, tada je i Državni savet pristao da se starovercima prizna monaštvo, ali tek sa trideset godina, bez prava da staroverske monahe oslobodi vojne službe.

Kao što vidite, poznata palijativnost u rješavanju problema starovjeraca nastavila je da se očuva iu takozvanom "zlatnom periodu". Pa ipak, skitovi su postojali, često su se pojavljivali i postojali u najstrožoj tajnosti.

Šta je on predstavljao Skit sibirskih starovjeraca? Prema opisima akademika N.N. Pokrovski, ovo je vrlo mala koliba, za 3-4 stalna stanovnika, koji su se u njima "spasili od Antihrista i od gazda ili od "Antihristovih gazda". Lokacija takve kolibe, ponekad nekoliko desetina kilometara od najbližeg sela, nije bila prepreka za prilično blisku i čestu međusobnu komunikaciju, posebno u slučaju krajnje potrebe, na primjer, uz pomoć mentora, starijeg iskusnog u duhovnim poslovima, koji su mogli živjeti na znatnoj udaljenosti. Neophodni religiozno nastrojenom seljačkom svetu, ovi skitovi su bili kost u grlu zvanične crkve i države, pa su stalno bili proganjani i upropaštavani, a njihovi stanovnici slani na teške radove ili "nikonije" manastire "na ispravljanje". Godine 1735. pojavila se naredba „o slanju monaha i monahinja u sibirske manastire da opominju raskolnike koji žive u fabrikama i, ako se ne poprave, da ih koriste u monaškim poslovima, a begunce i druge redove šizmatika koji žive u šumama, u rad u fabrici, postavljajući ih na takav način da ne komuniciraju sa drugima. Jasno je da sve ovo nije bilo slučajno, jer, pisao je F. Melnikov,

“Starovjerski manastiri i skitovi imali su ogroman duhovnog i obrazovnog i vođenja[pr. ja. - L.D.] značenje za cjelokupne starovjerce".

N.N. piše i o ulozi ličnosti mentora u staroverskoj i seljačkoj sredini. Pokrovski:

“Poznati starovjerski starješina odmah zauzima... prilično istaknutu, u nekom smislu čak i vodeću poziciju u ovoj demokratskoj sredini, tim više što joj je i sam po porijeklu i načinu života vrlo blizak. Njegova tajna ćelija ... već igra značajnu ulogu u životu prvih ruskih stanovnika divlje zemlje.

Skit monahinje Afanazije na rijeci. Ube

Drugi tip starovjerskog samostana-skita, više u skladu sa tradicionalnim, opisao je G.D. Grebenščikov u jednom od svojih eseja. Ovo je samostan Pomeranskog nesvešteničkog pristanka, osnovan 1899. na obali rijeke Uby u dolini Bukhtarma . Prvo je u njemu živjelo 8 časnih sestara, odvojenih od Pomeranske zajednice umjetnosti. Vyazova, region Ufa, koji je "kupio malu kuću i počeo da živi, ​​i napravio molitveni dom u zasebnoj kolibi i radio." Nekoliko godina kasnije sagradili su prostraniju kolibu sa malom ćelijom za igumaniju, a tek 1908. godine sagrađena je nova kapela sa zvonikom od 6 zvona i malom kupolom.

Do ljeta 1910. godine, tj. do trenutka kada je G.D. Grebenščikova, u manastiru je bilo 40 sestara različite starosti – od 14 godina i više: 24 shime, jedna koja se zavetovala „da će raditi za Hrista celog života“, nekoliko iskušenica i „...gosti koje nisu odredile svoje položaj i mogao napustiti manastir, izaći oženjen itd." Neki od njih su došli iz "zvaničnog" pravoslavlja.

Časne sestre su živjele u ćelijama - kolibama, kojih je sagrađeno dvadesetak. Manastir je imao bolnicu, šivaću radionicu, podrumsku prostoriju (ostavu), koja je ujedno i kuhinja. Postojalo je i groblje: "...za 11 godina postojanja skita, na brdu je izraslo 16 crnih krstova."

Život stanovnika bio je opremljen vlastitim rukama, njihovim teškim radom. Svaka je imala određene obaveze, ali igumanija, majka Iraida, koja je od mladosti živjela u manastiru 45 godina, preuzela je većinu najsitnijih poslova. Ovako opisuje dan u manastiru G.D. Grebenshchikov:

“Ova žena, koja je ustala ujutro u 2 sata, radi do 11 sati noću, spava, dakle, 2-3 sata, a ostalo vrijeme je na poslu. Ustajući u 2 sata, u tri ide u kapelicu, gdje počinje jutrenja koja se završava u pet, a onda nakon kratkog razgovora odmah tu počinje i završava se u sedam. Nakon toga svi odlaze u svoje ćelije, a tamo, presvučeni u radnu odeću, idu u trpezariju, gde posle doručka idu na posao, u 1 sat ručak, a u pet - večernje, a posle njega u osam sati, kad svi dođu s posla, večera i svi idu u svoje ćelije, rade za sebe ili se mole. Stare časne imaju samo jedan posao - da šalju naredbe za molitve za zdravlje onih koji hrane i za pokoj mrtvih.

“Činjenica da je svih 40 kreveta, isto toliko stolica, stolova, sve klupe, pregrade od dasaka, razne police – sve je to uradila njezinim rukama bez ijednog udarca sjekirom prema bilo kome drugom govori o budnom radu igumanije sama. Štaviše, svaki krevet, sto ili stolica ima udobnu i prostranu fioku unutra.

Čistota i jednostavnost vladala je u svim prostorijama manastira. Nebijeljeni zidovi i neobojeni podovi su oprani u bijelo. U crkvi su zidovi okrečeni roze, a plafon plavo. Pisac je istakao i bogat ikonostas - pet slojeva. Dalje citiramo: „Ispred ikonostasa nalazi se uzvišenje i tron, pored kojeg je sa strane ikone skupoceno Raspeće umotano u plavi veo, a na stolu stoji rukom ispisano Jevanđelje, uokvireno u baršunasti poklopac sa srebrnim iskucavanjem, a neugasive lampe gore s obje strane.” Kako Grebenščikov napominje, "...sve je dizajnirano u starom ruskom stilu."

Kao i obično, glavni posao časnih sestara je molitva. 7-8 sati posvećen je zajedničkoj molitvi u crkvi. Oni koji su primili šemu posebno su se molili:

“... potrebno je napraviti... 1500 lukova, koji se broje po ljestvama. Od toga je najmanje 300 zemaljskih, a 700 zonskih. Ostalo može biti lako."

Život je u manastiru tekao „mirno i udobno“. Ljubljene su ljubazne časne sestre, a "okolni starovjerci... nježno su čuvali svoju koloniju".

Ne zna se šta je sa ovim samostanom. Možda je spokojan život sestara bio kratak, jer je „davanjem vjerske slobode nekadašnji značaj ovih duhovnih centara, ako ne potpuno izgubljen, onda barem smanjen“. Najvjerovatnije, postepeno blijedi, u 20-im godinama. prošlog mučnog veka, manastir je delio sudbinu mnogih poput nje. A časne sestre? Teško za reći. Ova teritorija je sada jedna od "bliskih inozemstava" - Istočni Kazahstan. U eseju G.D. Grebenščikov je sačuvao prava imena onih sa kojima se slučajno sreo: majka Iraida, majka Apolinarija, majka Irina, majka Mokrida - ali kako su se oni zvali na svetu? Tamo je bila 6-godišnja djevojčica, „... kćerka Ust-komenogorskog prasola i starovjerca Iv. Nikiforovič Fedorov... Kakva je sudbina čekala ove žene?

Još jedan od starovjerskih manastira na Altaju, također ženski, pomeranskog pristanka. Bio je u Sentelekskoj volosti u okrugu Boshcheloksky - “ Beloreck Pomor skit na rijeci Belaya', kako su ga zvali. Zabačeno mesto gde je bio manastir činile su neprohodne planine i šume, pa čak i desna pritoka Čariša - reke. Bijela, na kojoj je stajao. Potrebne stvari su tamo donošene samo zimi, jer. ljeti se nije moglo voziti kolima - samo "na konju". Glasine o manastiru obrasle su legendama, pogotovo što su stradali ne samo stanovnici manastira, već nas napuštaju i oni koji su ih poznavali.

Osnovan, prema nekim izvorima, 1912. godine, prema drugima - 1908. godine, a možda i ranije, trudom časnih sestara i dobrovoljnih pomoćnica, manastir je razoren 1930. godine. Do tada su živjela 23 osobe starosti od 20 do 103 godine. godine. Ljudsko pamćenje, kao i arhivski dokumenti, daju imena nekih od njih: K.I. Gileva - "stara štala"; JE LI ON. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolova je radila u predionici; A.E. Ludyakova i V.L. Gileva - mladoženja; VK. Gileva je viši pekar. Kelarsha je bio A.I. Kruglov, zakupac - P.P. Aulov. Ime igumanije manastira bilo je Ustinja Petrovna Bobrovskaja.

ill. 1. Beloreck skit na rijeci. Belaja, pritoka Čariša

Ove žene, obeležene „iskrom svete gravitacije ka nebu”, isekle su iz lokalne šume i zgradu crkve i ostale građevine manastira. U arhitekturi crkve primjenjuju se osnovni principi koji su svojstveni ruskoj hramogradnji, ali su oblici pojednostavljeni. Slično rukovanje formom, njeno tumačenje, pomalo shematizirano, karakteristično je i za gradnju hramova početkom 20. stoljeća, kada su se čak i starovjerci rukovodili standardnim projektima: jednostavna jednokatna brvnara ispod željezni krov (“21x6 aršina”), na čijoj se istočnoj strani nalazila mala ravna kupola, ukrašena niskim šatorom (na fotografiji više liči na krnji konus) sa osmokrakim križem na sferičnoj osnovi. Na zapadna strana Krovom je dominirao osmougaoni četvorougaoni zvonik okrunjen uskom i niskom, prilično simboličnom bazom, koja se završavala lukom sa osmokrakim krstom [Sl. 1, str. trideset]. Građevina je napola prekrivena gustim krošnjama drveća, u pozadini se nalazi prilično strma kamenita padina planine, obrasla travom, šikarom i rijetkom četinarskom šumom. Manastir je bio čuvan, „da se ne pojave stranci ili uljezi“, sa njim i žitelji sela. Tamo su živele porodice, "ali nisu imali nikakve veze sa manastirima". Vjerovatno je ova fraza, koju je izgovorio naš narator, trebala zaštititi molitvenike od neizbježnih tračeva i glasina, koje su ipak procurile u službeni dokument - "zaključak o likvidaciji Beloreckog ženskog manastira".

Teritorija manastira, prema rečima očevidca, bila je ograđena visokom ogradom od dasaka, koja je, po svemu sudeći, podignuta kasnije nego što je fotografija snimljena. Radi praktičnosti, postavljen je trotoar od dasaka, duž njega su bile smještene ćelije. “Na lijevoj strani crkve stajala je kuća u kojoj je živjela igumanija, starica Ustinja. Na kraju reda ćelija nalazilo se skladište hrane. Čuvao ga je ljuti pas. Bila je kuhinja, kuvar, trpezarija u kojoj su (monahinje) jele.”

Kao u slučaju koji je opisao G.D. Grebenščikova, stanovnici Beloreckog manastira sastojali su se od dve grupe: starijih i „običnih mladih“. Odjeća obojice bila je crna, pokrivala su im bila različita: mladi su nosili marame, a stariji „gluhe haljine, pričvršćene sprijeda iglom“ (Sl. 2, str. 32].

ill. 2. Starovjerka časna sestra

Manastir se nalazio, takoreći, u krugu sela i sela, čije je stanovništvo bilo pretežno staroversko. Selo Ogni je stalno održavalo vezu sa manastirom. I nakon što je „manastir rasturen“, mnoge monahinje su otišle da žive tu iu selu. Mikhailovka. Selo Zagriha, Top Bašelak, Veliki Bašelak, sa. Aba, selo Mašenka, selo Kedrovka - "manastir je bio okružen starovercima", "staroverci su živeli svuda i održavali vezu sa manastirom."

Postojala je pomoćna farma. Hleba nije bilo dovoljno, njegov nedostatak je nadoknađen kupovinom brašna na vašaru u Čarišu, ali mleka i meda nisu bili dovoljni samo monaški stanovnici. U periodu debiliranja, organizacija rada časnih sestara bila je stavljena za primjer za kolhoze. Postignuća nisu bila slučajna. Kao što je u manastiru Uba opisao G.D. Grebenščikova, monahinje iz Belorecka radile su ne ostavljajući vremena za odmor; kod starih vernika, svako delo je asketizam, garancija budućeg duhovnog spasenja. Ovi "praktični zaključci religije" (izraz S.N. Bulgakova) su već bili razmotreni gore. Napominjemo samo da nema izgleda upoređivati ​​starovjerce sa protestantima u njihovom "svjetskom asketizmu", čija je apoteoza među protestantima bio "duh kapitalizma", oličen u racionalnom pristupu poslovanju i, kao rezultat, , odličan razvoj privrede i privrede. U tom smislu, po našem mišljenju, prikladno je uporediti sibirske starovjerce sa sibirskim kozacima, o kojima se u jednom od članaka kaže sljedeće: mogu se uspješno i brzo ekstrapolirati u rusko društvo zbog pravoslavlja. Staroverska pravoslavna zajednica kao društveni organizam ima mnogo toga zajedničkog sa kozacima: obojica su bili primorani da prežive prilagođavajući se ekstremnim uslovima; za oboje, ispostavilo se da su tradicije zajedništva, katoličnosti održive; u okruženju i jednog i drugog mogu se naći strastveni pojedinci, „slobodoljubivi, koji traže istinu i pravdu“, filozofski vezani za shvatanje uspeha u životu.

Manastir je služio kao duhovni centar za stanovnike obližnjih sela i udaljenih sela. Od toga su roditelji slali svoju djecu u manastir na poslušanje. Sličan detalj bilježi G.D. Grebenshchikov, govoreći o šestogodišnjoj kćeri I.N. Fedorov:

„Devojčicu su roditelji dali pre dve godine, kada je imala četiri godine, i navikla se na manastir da ne želi da ide kući...” .

U manastirskom Beloreckom naselju delovalo je škola, u kojoj su, pored Zakona Božijeg, učili čitanje i pisanje, prvenstveno na crkvenoslovenskom, što je bilo neophodno pri vršenju bogosluženja i prilikom čitanja.

Sa dolaskom sovjetske vlasti, život u manastiru se nije mogao ne promijeniti. Prema okružnici od 16. avgusta 1921. godine, manastir je "nacionalizovan" pretvaranjem u radničku artelu, kako plodovi aktivne energije časnih sestara ne bi prošli na usta boljševika. Smjenjivač vlasti se, po vlastitom nahođenju, obračunao sa "odvojenim od države" vjerskim organizacijama, po svom nahođenju i prestao postojati, ali je istovremeno nastojao da održi privid zakonitosti. Kako glasi jedna od tačaka dokumenta kojim je manastir likvidiran: „U vezi sa odstupanjima od cirkulara NKVD, NKJ, NKZ, RKI od 16. VIII-21 o upotrebi prvog. manastire po radničkim artelima, Belorecka grupa vernika, koja je sebe nazvala Beloreckom radničkom artelom, u skladu sa odlukom same grupe, na osnovu paragrafa 60. uputstva NKVD-a M 328 ... likvidirati. A malo više je rečeno: „... postojanje Beloreckog manastira, obučen zbog istorijskih uslova u verski oblik pod zastavom "Artela"[Pr. ja. - L.D.], ali je promenio sadržaj u pravcu komunističkih težnji, ali nastavio da čuva monaški način života...”, – uzrok, posledica – sve je pomešano! Ispada da „...pravno postojanje Artela nije nigde formalizovano“, ispada da je manastir „...koristio državno zemljište“, „da ova grupa, koja živi izolovano od stanovništva , u ovom poslednjem ne nalazi nikakav oslonac”, „nema podrške među stanovništvom, jer se skitsko-staroverska pristrasnost manastira razlikuje od okolnog dogmatskog pravoslavlja. Istovremeno, ipak se napominje da su 1927. godine „artelima“ „izdate zasluge za stoku predstavljenu na izložbi“, i dalje: „privredu u vezi sa oporezivanjem grupe, kako je oduzeto od god. 1928, počeo je da pada: od 29 krava ostalo je 9, od 46 ovaca - 16, itd." . Cinizam nije ništa manje šokantan od nekada oporezivanja duple plate po glavi stanovnika za pravo na ispovijedanje drevnog pravoslavlja.

Ali tu se razlike ne završavaju. Prema sjećanjima očevidaca, dekoracija u crkvi bila je "neobično lijepa, bogata, ukrašena zlatom"; "...ikone, zlato su ukradene, ukradene, zakopane ovdje" . - U manastiru nema „poštovanih svetinja“, „kultno imanje u hramu, uvršteno u popisnu listu, treba da se podeli državnom fondu i najbližim grupama vernika“. “...2. Rezolucija RIC-a u vezi sa peticija grupe da se manastir premesti za kulturne potrebe[pr. ja. - L.D.] zadovoljiti. 3. Zgradu manastira sa svim uslugama preneti na raspolaganje RIC-u. ...Ukloniti kultnu imovinu ...".

Prema pričama V.S. Serdtseva, negdje u blizini manastira, bogoslužbene knjige su bile sakrivene u zemlji (starovjernici su znali tajnu da knjige zakopane u zemlji ne istrunu, ispričala je o tome žena iz sela Bobrovka, Pervomajski okrug : njihove knjige su bile savršeno očuvane nekoliko decenija). Pokušali su da pronađu ove knjige, ali trava, šiblje, šuma - sve je od tada jako naraslo, a mjesta nema ko da se seti.

Na ruskoj zemlji, manastiri su oduvek smatrani provodnicima istine. Bilo ih je mnogo - velikih i malih manastirskih konaka. Bili su poznati ne samo po marljivosti svojih stanovnika, već i po svom molitvenom životu. Stoga su im iz najudaljenijih sela žurili na molitvu i vršili bogoslužne procesije, savladavajući težak i dug put, ponekad planinskim stazama. Već početkom 20. vijeka. manastiri su bili centar kulture, pismenosti i učenja knjiga. Seljaci iz okolnih naselja tu su dovodili svoju djecu na obuku i vaspitanje ljubavi prema otačkoj starini. Sve se promijenilo nakon 1917. godine, gotovo sve je uništeno ili uništeno, o njima svjedoči samo ljudsko sjećanje i sačuvani arhivski dokumenti. Kako smo uvjereni, analiza arhivskih dokumenata koji nisu uvijek objektivni, već isključivo odražavaju određeni ideološki stav, mora se kombinovati sa usmenom istorijom, što postaje teško izvodljivo, jer. nije nestala sva starija generacija koja je uspjela ispričati, a metoda tumačenja usmenih informacija uključuje rad s legendom na određenu temu: što je više pripovjedača, teže je utvrditi istinu.

napomene:

• 1. Izvještaj Vijeća kongresa za 13. Sveruski kongres starovjeraca // Crkva. br. 2. 1914.
• 2. Avva Dorotej. Pouke, poruke, pitanja, odgovori. Reprint. M.: Aktis, 1991 // Prečasni otac našeg avve Doroteja dušekorisna učenja i poruke sa dodatkom njegovih pitanja i odgovora na njih od strane Varsanufija Velikog i Jovana Proroka. Kozelska Vvedenska Optina pustinja. Ed. 7. Kaluga: Štamparija A. M. Mihajlova, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradicije isihazma u isposnicama Urala i Sibira 20. vijeka. // Kulturna baština srednjovjekovne Rusije u tradicijama uralsko-sibirskih starovjeraca: Materijali sveruskog. naučnim konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Makarije (Bulgakov). Istorija Ruske Crkve. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Hronološka lista važni datumi iz istorije Sibira: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Starovjernički „crkveno-javni časopis“ Crkva“ za 1914. citira niz vladinih, a kasnije i dumskih dokumenata koji regulišu organizaciju i djelovanje starovjerskih manastira i skitova, na primjer, čl. 49 „O sprječavanju i suzbijanju krivičnih djela“ Uredbe o kaznama, ur. 1876; Art. 206 "Kazneni zakoni"; Pravilnik Komiteta ministara, odobren od strane Najvišeg 1905. godine, stav 6, odjeljak 11; Dekret od 17. aprila 1905, stav 9; Uredba Komiteta ministara, odobrena od strane Najvišeg, 17. aprila 1905., stav 7; Dekret od 17. oktobra 1906. čl. 31, odjeljak 1; Član 51. zakona treće države. Dumas, itd.
• 7. Pokrovski N.N. Seljačko bekstvo i tradicija života u pustinji u Sibiru u 18. veku. // Seljaštvo Sibira XVIII - poč. XX vijek. (Klasna borba, društvena svijest i kultura). Novosibirsk, 1975.
• 8. Zapanjujuće je koliko je zavera bila stroga, postojana i napeta u isto vreme: samo po nekim posebnim tajnim znacima pronađeni su ljudi koji su znali „mesto“ gde se može naći „pismeni starčić“. Naravno, bilo je i izdajnika [Vidi: 7].
• 9. Melnikov F.E. Pripovijetka Stara pravoslavna (starovjerska) crkva. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Rijeka Uba i narod Uba. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret od 17. aprila 1905. "O načelima vjerske tolerancije". Melnikov F.E. Kratka istorija staropravoslavne (staroverske) crkve. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Zahvaljujući memoarima V.S. Serdtsev, koji je umro prije nekoliko godina, trudom osoblja Charysh Museum of Lore Lore, posebno N.V. Hhromenka, i pokojnog lokalnog istoričara N. Morozova, istorija manastira nije potonula u zaborav. Svedočanstvo o manastiru je takođe sačuvano u staroverskoj literaturi: u „Aktima Prvog sveruskog sabora pomeranskih hrišćana koji prihvataju brak, koji se dogodio u vladajućem gradu Moskvi u leto od stvaranja sveta 7417 ( 1909) maja u danima od 1 do 11” spominje se.
• 14. U fondovima muzeja str. Čuva se Čariš, fotografija preneta iz Altajskog muzeja lokalne nauke, koja prikazuje manastirsku crkvu. Fotografija iz 1907. Navedeno
• 15. Prema V.S. Serdceva, bilo je 26 stanovnika starosti od 14 do 80 godina.
• 16. Radi se o o profesoru P.S. Smirnov.
• 17. Stara vjernica // Crkva. 1914. br. 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Objavljeno: Dokumenti o istoriji crkava i verskih udruženja na području Altaja (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Dva grada. Istraživanje prirode društvenih ideala. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Evolucija duhovnih snaga Kozaka u procesu razvoja istorijske svijesti ruske nacije // Slavenstvo na prijelazu stoljeća i svjetonazori. Dio I. Barnaul, 2001.
• 22. U Malom Bašelaku - Crkva Vvedenskaja (pripada Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi); Pantelejmonovskaja u Senteleku; u Charyshu - Gospa od Kazana. Samo u s. Vrh je "Katedrala Keržatski", a stanovništvo okruga je uglavnom "element Keržatski".
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., istraživač u Zavičajnom muzeju str. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 o.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Pokojni S.I. Pirogov je to rekao u Barnaulu, iza fabrike kvasca, kuda vodi čudnovata iskošena ulična staza nazvana po njemu. Štilke (koji je toliko učinio za Barnaul i ništa bolje nije zaslužio!), Ispod planine, ispod teritorije poznate kao Morozova dača, nalazio se staroverski manastir. Sam starovjerac, Sergej Ivanovič, nije mogao pogriješiti. Da, i okolna deca od pre desetak godina, među napuštenim voćnjakom jabuka, koji je još uvek bio tamo, ispod Morozove dače, našla su karakteristične prsne krstove. Drugih podataka o ovom manastiru nema.

Opsežan materijal o jedinom staroverskom manastiru u Rusiji, tvrđavi pravoslavlja, koja se nalazi u blizini grada Ugliča, u slikovitom selu Uleime. O životu u manastiru koji se odvija u skladu sa drevnim manastirskim poveljama, kao i intervjuima sa njegovim stanovnicima.

Naša majka Crkva ima dragocjeno blago, malo poznat, živi tihim, neupadljivim životom, svaki dan Božiji hrani tijelo Hristovo, tebe i mene, velikom snagom noćne molitve. Nalazi se na svetom tlu, obilno zalivena krvlju mučenika - naših predaka, ruskih pravoslavnih hrišćana. Osnovan je u dalekom 15. veku milošću Svetog Nikole Čudotvorca. „Biće tu blagodat Božija i molitve moje“, otkrio je svetitelj Božiji bogoljubivom monahu Varlaamu i proslavio ovo mjesto svojim čudesnim likom, koji vjernicima daruje bezbrojna iscjeljenja.

Ovo blago je jedini staroverski manastir u Rusiji, koji se nalazi u blizini grada Ugliča, tvrđave pravoslavlja, u slikovitom selu Uleime. Život manastira teče u skladu sa drevnim monaškim poveljama, što znači da se glavni deo dnevne katedralne službe obavlja noću, umesto sna, neophodnog telu.

Molitva usred noći je velika stvar, kažu sveti oci.

Klekni, uzdahni, moli Gospodara svoga da ti bude milostiv; Naročito se klanja (za milost) noćnim molitvama, kada vrijeme odmora učinite vremenom plača (Sv. Jovan Zlatousti).
Vjerujte, nije toliko vatra ta koja uništava rđu (metal) koliko noćna molitva – rđa naših grijeha (Sv. Jovan Zlatousti).
Svaka molitva koju vršimo noću neka je u vašim očima dostojnija od svih dnevnih djela (Sv. Isak Sirin).

Monahinje Nikolo-Ulejminskog manastira, uprkos svojim časnim godinama, marljivo obavljaju ovaj anđeoski posao. Zaista, sila Božja se usavršava u slabosti!

Vrata manastira su otvorena za sve hodočasnike, pravoslavne hrišćane, koji su spremni da na neko vreme ostave po strani svetske poslove i okuse plodove noćne molitve. Telefon, adresu manastira naći ćete na kraju publikacije. Broj bankovne kartice je također postavljen tamo za one koji žele pružiti materijalnu pomoć u obnavljanju ukrasa drevnog ruskog svetilišta.

***

Intervju sa igumanijom manastira majkom Olimpijom

Majko, reci mi, zaboga,

Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas. Kako sam ja završio u manastiru? Pitanje je i jednostavno i složeno u isto vrijeme. Došli smo 2003. godine sa mojom rođenom sestrom Evgenijom, sada pokojnom časnom sestrom Evsevijom, neka je nad njom Carstvo nebesko. Bila je 17 godina starija od mene. Koliko je se sjećam, trudila se na slavu Božju, voljela Boga i brinula se o pravom životu.

Živjeli smo u Sibiru, u Omsku, u gradu od skoro 1,5 miliona ljudi. Crkva nije postojala od 1937. godine, od kada je srušena i sagrađeno kupatilo od ove cigle. U Omsku je živjelo mnogo starovjeraca, za velike praznike išli smo u Novosibirsk da se pomolimo, ispovjedimo i pričestimo našeg duhovnog oca Mihaila Zadvornog. Tamo smo se sreli sa vjernim zemljacima. Jednom me je otac Mihail blagoslovio da napravim crkvu u Omsku: „ Bog te blagoslovio, Olga Ivanovna, da imaš svoju crkvu u Omsku!».

Po struci sam građevinski inžinjer, radio kao šef proizvodnog sektora u dobra lokacija- u Odjeljenju za kapitalnu izgradnju Izvršnog odbora grada. Bilo je mnogo rodbine, poznanika, prijatelja, kolega, koji su mi naknadno vredno pomagali u izgradnji hrama. I što je najvažnije, postojala je velika želja da se radi u ovoj dobrotvornoj akciji.

Godinu dana kasnije, uz Božiju pomoć, naša jedina pravoslavna starovjerska crkva u Omsku osvećena je u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Kupili smo glavne liturgijske knjige, naučili čitati, pjevati uz kuke i proveli sve praznike i Nedjeljne službe. Sva moja brojna rodbina me podržavala i pomagala. Počeli su se okupljati stari vjernici iz cijele Omske oblasti. Kako su to bile divne godine u mom životu! Kakvi su bogoljubivi ljudi bili u parohiji na čelu sa našim duhovnikom ocem Mihailom!

Prolazile su godine, sahranio sam svoje roditelje koje sam doveo da žive sa sobom, jer su već bili ostarjeli. Kćerku je dala za brak. Sahranila muža. I sestra Evgenija je ostala udovica. Ali Najmilostiviji i Svevideći Bog je bio sa nama.

Jako bih volio da imam dostojnu moć riječi i misli, da me Gospod uvjeri da pobliže ispričam njihov čestiti život za opće dobro, da otkrijem njihove slavne i blagoslovene puteve, uske i trnovite, ali odlučne i nepokolebljive putevi - ka Bogu. Spasi, Gospode, sve omske pravoslavne hrišćane.

Jednom sam čuo da je jedan paroh iz Novosibirska otišao u manastir i živeo tamo šest meseci. Tada sam saznao za postojanje našeg starovjerskog samostana od 1998. godine, o čemu nikada nigdje nije bilo podataka. Otišao sam do nje, sve pitao i oduševio se da sve vidim svojim očima, iako me je jako razuvjeravala.

Putovati sam sa sestrom Evgenijom nije bilo teško: bila je lagodna. Pošto nas je Vladika Silujan blagoslovio za put, već smo bili u manastiru na Radunici. Živeli smo ovde 20 dana: molili se, trudili se, upoznavali monaški život. Ovde sam prvi put čitao knjige o monaštvu, o pravim podvižnicima koji su ostavili sve i svakoga što su imali na svetu i pošli za Hristom. U to vrijeme, manastir je vodila Matuška Varsonofija, sada monahinja. Sa njom su tada živjele tri starije žene.

“Zgrabila” me je i počela uporno da me nagovara da napustim svijet i odem u manastir. Za mene je ovaj prijedlog bio vrlo neočekivan. Kako da ostavim sve, imam tako divan hram, dobar posao, poziciju, pun prosperitet. Još tri godine do penzije. Kćeri, rođaci - i ostavite sve ovo, jer me niko neće razumjeti...

Tada nisam mogao ništa određeno reći igumaniji Varsanufiji. I moja sestra Ženečka je odmah bila spremna da ostane u manastiru ... Ali nije insistirala, shvatajući da mi je teško da se odlučim na takav korak.

Ušli smo u voz. U mojoj glavi i pred očima, Matuška Varsonofija sa zahtevom da se preseli u manastir, da joj pomognem. Shvatio sam da moram da iskoračim sa podnožja voza u Omsku zemlju sa čvrstom odlukom: Gospode, volja Tvoja, predajem se u ruke Tvoje, vodi me po promislu Tvome! Legao sam na policu i počeo da se sećam celog života: živeo sam siromašno, živeo sam bogato, ne uskraćujući sebi zadovoljstva. U početku je bilo zanimljivo, a onda je ovo bogatstvo počelo da me opterećuje. Nije moje, nije za moju dušu. Pale su mi na pamet riječi iz Svetog Jevanđelja da se ne traži bogatstvo na zemlji, nego da se traži Carstvo nebesko. Kao što je napisano za mene. Zaista, nema bliže propasti i nesretnije od ljudi koji nemaju Mentora na putu Božijem.

I postalo mi je nekako lako i mirno. Zaspao sam, i ustao sa čvrstom odlukom - da napustim svet i odem u manastir.

Šest meseci kasnije primila sam monaški čin - drugo rođenje - sa imenom monahinja Olimpija. Za mene je počeo novi život. Ovaj događaj sam opisao u stihovima.

Skratiti, ili ponovno rođenje

Hram Svete Trojice,
Predivan Hram, časne sestre se mole ovdje.
Ali za mene je danas posebno sjajno, -
Ja sam anđeo koji prihvata čin.

Lampe su upaljene, svijeće mirno gore,
Raspuštena kosa mi prekriva ramena.
Stojim bos, imam samo jednu crnu košulju na sebi,
Sa ikone me ljubazno gleda sam Gospod.

Molitve se čitaju, jedva ih čujem.
Sve je u magli, suze stisnu dušu.
Daj mi list, molim te, o Bože!
Grijehe iz mladosti da uništim.

Gospod je video moju tugu, poslao mi je radost
I prolio suze pokajanja.
Evanđeoska majka malo čujno teši,
Igumanija strogo gleda i odmahuje glavom.

Uvid je došao, sve shvatam i vidim.
Zamjeravam i mrzim sebe zbog svog života u svijetu.
Sa mnom, Marija, duhovna sestra, stoji u košulji.
Tako da sam opet blizanac!

Obukli su nas kamilavku, mantiju.
Glas evanđeoskih vjernika:
Molimo Tvoj, o Kriste, zavjet
I mi sami dajemo zavjet pred Tobom sa odgovorom.

Vladika Silujan je miran, zna svoj posao.
Tako kaže, da se svaka riječ nastani u duši.
Ne žuri, radi sve što je potrebno:
I pristojno, vjerno i staloženo.

Ovdje mi je na glavi postrigao Humenca,
Ali glavna stvar nas čeka na kraju.
Apostol kojeg je majka jevanđelje obukla,
I paramand, kao Štit i Simbol Ispravne Vjere.

Sandale - za pripremu svijeta:
Neka noga ponosa ne dođe do mene, Gospode.
Neka se ne miče ruka grešnika,
Rijeka Gehenna neće potonuti.

I pevači pevaju, čitaoci čitaju,
Svijeća u mojoj ruci već gori,
Zato želim da požurim stvari!
Ali strasti se moraju ukrotiti!

Pevali su pevači "Sveti Bože".
Gotovo je! Obuci mantiju!
To - zaruka je velika - anđeoskog ranga,
Odjeća čistoće, netruležnosti i radosti bezdan.

I ushićeno uzviknem:
„O Majko Božija, svu nadu polažem u Tebe,
Ne dozvoli da umrem u grešnom jarku
Ali spasi me u Tvojoj Si krvi!”

Majke se raduju sa mnom. Veoma sam zadovoljan!
Od sada sam ja časna sestra Olimpija.
Svoju sestru bliznakinju zvali su majka Manefa,
Na kraju krajeva, bili smo isječeni u isto vrijeme.

Vladyka Siluyan je zadovoljan: kako god da se čudite,
Njegovim žarom na svijet su rođene dvije časne sestre.
Sveti Učitelju, mi Vam iskreno zahvaljujemo na ovome.
Bog vas blagoslovio, mnogo godina!

Svjetiljke su prigušene, nevidljivo osjećam Duha Svetoga...
Klanjamo se igumaniji zemaljskoj.
"Dostojno je jesti" završava refren,
I sa svijećama nas vode do kapije.

Kakav je bio život ovdje u to vrijeme?

Ovdje je nastao potpuni haos. Najveća građevina manastira je Nikolska petokupolna katedrala. Srednji dio građevine - između hrama i zvonika - potpuno je uništen, a ono što je ostalo od 1609. godine, iz vremena poljsko-litvanske intervencije, bilo je u žalosnom stanju. Nisu u najboljem stanju bile i druge crkve - Presvete Životvorne Trojice i Vavedenja Presvete Bogorodice.

Godine 1917. sovjetske vlasti su zatvorile manastir, prenevši imovinu u muzeje. A onda je u njoj bilo: žitnica, škola, logor za zatvorenike, sirotište i psiho-neurološki internat.

Vlasti su 1992. godine ovaj manastir prenijele Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. Ako su izvana zgrade još uvijek zadržale izgled crkvenih zgrada, onda je iznutra sve bilo potpuno uništeno, obnovljeno, uništeno. Posvuda su bile hrpe polomljene cigle, stakla, kamenja, armiranog betona.

Zasukavši rukave, počeli smo, uz Božiju pomoć, da čistimo teritoriju i obrađujemo povrtnjak površine 1 hektar. Radili su od mraka do mraka sa pauzama za molitve. Trud i molitva, molitva i trud — takav je monaški život. I Gospod je rekao svojim učenicima da ne traže lake puteve ka spasenju.

Najvažnija stvar u manastiru je svakodnevna služba po povelji: pun krug bogosluženja uz večernju i noćnu sabornu molitvu. Po Svetim Ocima, velika sila se uzdiže sa mjesta gdje se molitva slugu Božjih prinosi Bogu za cijeli svijet. Siguran sam da će nas Gospod čuti i smilovati nam se. Ovako mi, monasi, dodajemo svoje dve mite, kao udovica Jevanđelja, u nadi da ćemo se radovati Gospodu, koji će nam dati poniznost i snagu, razum i dugotrpljenje, venac i radost.

Odnosno, centar čitavog života manastira je molitva?

Bez sumnje. Najvažnija stvar za hrišćanina je molitva. Molitva je sjedinjenje sa Bogom, a onaj ko je voli sigurno će postati sin Božiji. Topla, iskrena molitva sa suzama i čistim pokajanjem je oproštenje grijeha, ljubav za tuge i teškoće, gušenje bitaka, hrana i prosvjetljenje duše, djelo anđela.

Zato nas Hristos poziva:

Dođite k Meni svi koji se trudite i opterećeni ste, i ja ću vas odmoriti. Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizan u srcu, i naći ćete pokoj dušama svojim...

Bogosluženja u manastiru počinju uveče sa četiri ispravna kanona - ovo je svakodnevno monaško pravilo. Osim toga, u petak se molimo kanon Sofije Premudrosti Božije, a u subotu kanon Anđela Groznog Voevode. Zatim slavimo večernje i ashabe. Noćni namaz sastoji se od Ponoćne službe, Jutrenja i Časova. Ako je služba sa sveštenikom, onda sledi Sveta Liturgija, koja se kod nas, nažalost, retko služi, samo na velike praznike. Dokle god živimo ovdje, toliko tugujemo da nemamo svog stalnog svećenika. Uostalom, sa dobrim pastirom, dobro bi nam bilo.

Naš manastir hrani Episkop jaroslavsko-kostromski Vikentij (Novožilov). Ljubazan, bogoljubiv, neumorni molitvenik. Ali opterećenje na njemu je jako veliko, tako da može doći kod nas samo 5-6 puta godišnje da se ispovjedi i pričesti. I za ovo, hvala Bogu, i Vladiki Vikentiju mnogo, mnogo godina, dobro zdravlje i duhovno spasenje. Otprilike jednom mesečno otac Anatolij Nosočkov iz okoline Jaroslavlja dolazi nam u posetu za dvanaeste praznike.

Pored saborne službe i monaškog pravila, želimo da se pomolimo za svu našu rodbinu, za decu koju smo ostavili u svetu - Psaltir, kanone, lestvice. Svijet je svijet. Zapliće ljude poput mreže. Dakle, moramo se moliti i moliti... Mi smo ovdje zbog ovoga i jesmo, to je naša glavna dužnost. Časna sestra mora imati i neku vrstu rukotvorina. Ja lično jako volim da pletem merdevine. Dobro je puno čitati. Hvala Bogu, sad ima puno literature! Veoma korisna knjiga je “100 propovijedi mitropolita Kornilija”. Zaista, ovo je knjiga za svaki dan, kao i još jedno Vladikino delo "Govori i članci mitropolita Kornilija". Spasi Hriste, Gospodaru Svetih!

Kažu da je ovo mjesto svetinja, da su se u smutnom vremenu neprijatelji brutalno obračunali sa meštanima na teritoriji manastira...

Da, mjesto je, naravno, sveto, prekriveno je krvlju nevinih ljudi. Dve hiljade ljudi - žitelja manastira i okolnih sela - živo je sahranjeno u crkvi Svetog Nikole kada su je poljsko-litvanske trupe digle u vazduh početkom 17. veka. Grmljavina ove eksplozije čula se deset kilometara unaokolo. Još uvijek uklanjamo kamenje iz bašte. Ovo je zaista sveta zemlja. Ovo je pravi blagoslov! I tako prekrasni hramovi!

Kako Gospod nagrađuje monaha za njegova bdenja i trudove?

Ako monah poštuje sve Božije zapovesti, ispunjava sva pravila i iskreno se moli Bogu, plačući i pognuvši glavu, onda on iskupljuje grehe svojih srodnika do sedmog kolena. Takva je milost data monahu! Došao je čovek u manastir, posvetio se Bogu i uzeo kosu. Zavetuje se Bogu da će mrzeti svoje roditelje – oca i majku, da će mrzeti svoju decu, svu rodbinu. Mrzi svijet. Samo u ovom slučaju monah se potpuno predaje Bogu, ima strah od Gospoda. I vremenom će se ovaj strah pretvoriti u ljubav prema Svemogućem. Naravno, teško je i ne daje se odmah. Ali uz Božiju pomoć sve će doći.

Svet je taj koji treba mrzeti. Za svjetovnu osobu je teško razumjeti. Ova riječ boli ga uši. Ali to je apsolutno tačno. Ne možeš odabrati drugu riječ. Kako da ne mrziš svijet? Ako, ustavši na bdjenje, umjesto molitve pomislimo: kako su nam djeca, jesu li zdrava, jesu li išla u crkvu? Odlazeći u manastir, monah je i svoju rodbinu i decu prepustio milosti i volji Božijoj. Možemo li mi, ljudi, učiniti nešto bolje od Gospoda Boga, ako smo već nešto propustili dok smo živjeli u svijetu?

Ostavio sam svoju djecu u naručju Nikole Čudotvorca. Ovo je naš porodični pokrovitelj. Spasio je moje roditelje. Utopili su se, na saonicama propali kroz led sa konjem. A sjećaju se samo kako su vikali: „Nikola Čudotvorac, pomozi!“ Probudili smo se na plaži. Konj stoji, prekriven mrazom. Mokri do kože, sjede u saonicama. Pa, ko bi ih mogao izvaditi? Potpuno su prekriveni ledom! Tata se prvi probudio. Mama je dodirnula - promeškoljila se. Uživo! Konj je šibao i ona ih je dovela kući. Čim smo ušli u dvorište, rekli su nam: „Djevojke, rasprežite konja i ništa nas ne pitajte! Odvedite je do krave da se ugrije i dajte joj piće toplu vodu!" I sami su odmah otišli u crveni ugao, voda teče iz njih, i tako su se molili do samog jutra. Onda su nam sve rekli.

Tako nas Gospod nagrađuje sedmerostruko i stostruko prema svojoj milosti. Kad bismo se samo usrdno molili Bogu, samo da smo živjeli po Njegovim zapovijestima. Ali đavo iskušava, pazi na dan i noć, svaki sat i svaku sekundu. Dakle, morate stalno bdjeti, stalno se kontrolirati, moliti se i štititi se znakom križa.

Majko, koliko imaš godina?

Koju ćete riječ na rastanku, savjet dati mladima svijeta?

Da ne bi zarastao put svakog hrišćanina od kuće do hrama. Posjetiti hram, dovesti djecu na katedralnu molitvu, ispovjediti se, pričestiti se – to je najvažnije. Uostalom, samo iskreno priznanje sa velikom vjerom i molitvom može spasiti čovjeka. Grešimo na svakom koraku. Sada u svijetu kompjuteri su posvuda, internet i tako dalje. Ima puno zabave. A ovo su sve đavolje mreže. Ni u kom slučaju ne treba dozvoliti deci da gledaju šta god žele. Samo prihvatljivi programi za kršćanina su po diskreciji i pod kontrolom roditelja.

Šta treba da budete i šta da radite da biste dobili ime pravoslavni hrišćanin i zaslužili spasenje?

Čini se da je ovo pitanje prekriveno prethodnim. Ako čovjek ide u crkvu, ako voli svoju djecu, pričestiće ih, a ne samo nahraniti. Krmača, uostalom, tovi i svoje prasad, ali se ona zove krmača. Oprostite mi zaboga za ovakvo poređenje. Ljubav kršćanskih majki prema svojoj djeci svakako je veća od toga. Kao što je sam Gospod Bog zaveštao - treba da živite po zapovestima. Molite se Bogu i ispovijedajte se češće. Ne jednom godišnje. Barem u svakom od četiri posta, ako je moguće. I češće vodite djecu na pričest. Bebe, čak i više.

Majko, i poslednje pitanje: da li neko može da dođe u manastir?

Naravno, svaki razuman starovjerac može doći da se pomoli i pomogne u kućnim poslovima. Svakako će svako dobiti veliku korist za dušu od Boga ako se u manastiru moli revnosno, sa verom. Samo unaprijed morate upozoriti na dolazak telefonom, inače imamo navalu gostiju da čak nema gdje sve smjestiti. Dobrodošli!

Intervju sa prvom igumanijom manastira, monahinjom-shimom Varsonofijom

Majko, prvo pitanje koje imamo je ovo: zašto ljudi napuštaju svijet i odlaze u manastir?

Manastir je dom molitve, a ovde dolaze ljudi koji vole molitvu da ih nikakva svetska briga ne odvlači od ovog posla. Molimo se svakodnevno, prema povelji, a glavni dio službe se obavlja noću. Ne možeš tako klanjati na svijetu, noćni namaz je viši, jači. Ranije se u svim manastirima molilo noću. Gospod je rođen u ponoć, vaskrsao u ponoć i doći će u ponoć. Stoga je noćni namaz velika stvar. Ljudi odlaze u manastir da što više vremena posvete Bogu za spas svojih duša.

I samo sam imao pitanje: zašto se glavni dio službe ne održava uveče, već noću. Sada je jasno.

Da. Ranije su se u svetovnim hramovima molili noću, posebno tokom Velikog posta. U manastiru ima dosta posla, pa ako noću spavamo, a ujutro dođemo u hram, nećemo moći ništa da uradimo oko kućnih poslova. I također morate moliti svoje vlastito pravilo.

Monasi se mnogo mole: i služba, i pravilo, i psaltir sa kanonima. Zašto je važno moliti se toliko?

Kako - zašto? Za mene je to malo čudno pitanje. Kako drugačije? Drevni pustinjaci molili su se Bogu dan i noć. Neprestano su se molili. I cijeli naš život i djelovanje provodimo u molitvi. Zato ljudi napuštaju svijet – da bi mogli više da se mole. Svjetski, a posebno urbani svjetski život stvara mnoge prepreke za to. U manastiru je sve jednostavnije, ovde ceo život ima jedan cilj - neprestanu molitvu.

Zašto je važno moliti se? Budući da smo privremeni stanovnici na zemlji, želimo budući život, a da biste ga zaslužili, morate moliti Boga za oproštenje grijeha. Kako čitamo u Vjerovanju nekoliko puta dnevno?

Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg vijeka.

To jest, želim da vaskrsnem i dobijem život sljedećeg doba, a ne ovog života. Ove riječi su smisao našeg života. Prezirati sadašnji zemaljski život zarad budućeg života. Pa dok se ovozemaljski život ne završi, dok nam Gospod ne dade smrt, treba se puno moliti za sebe i ljude kako bismo molili Boga da podari vječni život u Carstvu nebeskom. Ljudi često izgovaraju stihove "vjerujem" ne razmišljajući o njihovom značenju, a one imaju veoma duboko značenje. Ovaj privremeni život nam je dat da bismo se pripremili za život koji dolazi.

Kada je bolje doći u manastir ako odlučite da se posvetite monaškom životu?

U bilo kojoj dobi. Ranije su živeli u manastirima i od 15. godine. Ovako su ljudi vaspitani. Sa 20-25 godina uzimali su tonzuru. U rumunskom manastiru i sada ima monahinja od 20-30 godina. Tamo monaški život nije prestao, ali ovde u Rusiji je uništen. Do 1998. godine u Crkvi nije postojao samostan. A koliko ih je nekada bilo u šumama? Svi su bili zatvoreni.

Poznavao sam jednu monahinju koja je otišla u manastir sa 20 godina i proživjela u monaštvu najstrašnije godine progona od strane sovjetskih vlasti. Nakon propasti manastira, nije otišla u zatvor ili logor, već je odvedena kao dadilja jednoj vojnoj porodici. Doživjela je 98 godina, u monaškom činu 78 godina!

Možete postati monah u bilo kojoj dobi, od mladosti do kraja života. Neki, neposredno pred smrt, razmišljaju o monaškom činu, jer postrig pokriva sve grehe, baš kao i Sveto krštenje. Monah dobija novi bezgrešni život u Hristu i novo ime. Naravno nego raniji čovek dođe u manastir, tim bolje, kako bi mogao da se trudi, da se pokaje za svoje pređašnje grehe, a zatim da krene u novi čisti život.

Prvi put sam vidio časne sestre na Altaju kada sam imao 20 godina. Njihov bogoljubivi život i iskrena želja za Bogom raspalili su u meni želju da slijedim njihov put. Ali moj život se tako ispostavio da sam tonzu preuzeo tek sa 54 godine. Moj muž, Vladika Silujan, primio je monaštvo i postao episkop (episkop Novosibirski i celog Sibira Siluyan (Kilin). — Pribl. autor). Naravno, i ja sam se ošišala. Mitropolit Alimpij me je blagoslovio da odem ovamo na čelo manastira. I sada već 25 godina živim monaškim životom.

Da li je monaški put pouzdaniji za spasenje duše od ovozemaljskog života?

Naravno, jer čovjek čini manje grijeha, postaje bliži Bogu. U velikom gradu je velika gužva, trčiš ili na posao ili u radnju, kad misliš o Bogu? Sve misli su zaokupljene svakodnevnim nevoljama. Ovdje nema žurbe. Molite se, radite, čitajte. Hrišćanin ne može bez čitanja duhovnih knjiga. Ujutro sam čitao žitije svetaca ovog dana, dobra pouka - kao lek za ceo dan sam ga uzimao. Postavio sam sebi pravi smjer misli od samog jutra. Duša je prosvetljena, više je smirenja, sećanja na Boga. Prije nije bilo knjiga, a sada su dostupne svima.

A koje su duhovne opasnosti u monaškom životu?

Ako se molite i poslušate, onda nema opasnosti. Ako je monah u poniznom stanju uma i poslušnosti, onda je spašen.

Postoji mišljenje da ne treba svi ići u manastir. Uostalom, neko treba da nastavi ljudski rod, da živi svetski porodicni zivot?

Monaštvo nije za svakoga – ono je za one koji mogu da prihvate. Odabir porodičnog života je takođe podvig. Djecu je potrebno odgajati, a ovo je puno posla. Ali ako živite porodičnim životom i ne rađate, kako je sada moderno, "da biste se zaštitili", onda je to veliki grijeh - gori od bilo koga.

Svi dolazimo do istog kraja - smrti. Niko još nije ostao da živi na zemlji zauvek, niko. Najdirektniji put do spasenja je manastir. Ali postoje i drugi načini; da, neko se posveti porodici, odgajanju djece, ovo je zaobilaznica, kroz planine, rijeke i gudure. Porodični ljudi prolaze kroz sve u životu. Neko se posveti nauci koja Bogu nije potrebna. Putevi su različiti, završetak je isti - Posljednji sud. Ako čovjek želi spasiti svoju dušu, onda treba nastojati da se što manje prepusti moći svjetskih briga, a za to nije potrebno ići u manastir. A kod kuće možete puno moliti, činiti dobra djela. Jedino je život na svijetu uređen tako da čovjek često nema vremena ni da se moli, jer već treba trčati na posao, zaraditi da bi prehranio svoju porodicu. A u manastiru je sav život posvećen Bogu. U tom smislu, naravno, ovaj način spasenja je pogodniji. Ali ponavljam, cilj je isti, samo su putevi do njega drugačiji. Postoje različiti načini da se spasite.

Zanimljivo, da li je monaštvo poziv, talenat od Boga ili je dostupan svima?

Mislim da je dostupna svima, ako postoji želja da se posveti Bogu. Ranije su ljudi, naravno, više išli u manastire, više su želeli da budu sa Bogom, jer su ih vaspitavali pobožni roditelji, a ne televizor. Sadašnja generacija, međutim, ne zna ništa o monaštvu, a može se reći da više nema manastira.

Ljudi su izgubili vjeru. Manastiri su zatvoreni i uništeni. Pronašao sam i samostan Kazan, koji se nalazio u Moldaviji, u velikom starovjerskom selu Kunicha. Molio sam se tamo tokom Uskršnje sedmice 1958. godine. U manastiru je živelo više od 30 monahinja, imale su svog sveštenika sveštenika Ipolita, svaki dan se služila liturgija. Kakva je to lepota bila! Kuće-ćelije od bijelog ćerpiča na padini, između njih poredane staze od cigle. Procvjetale su jabuke, kajsije, trešnje. Sve je belo-belo! Paradise corner!

Za vreme Hruščovskog progona vere, manastir je uništen. Inokini se raspršio u Moldaviju i Rusiju, gdje je imao rođake. Crkva je zatvorena, uredivši u njoj seosku bolnicu; kuće od ćerpiča u kojima su živjele časne sestre srušene su buldožerima u jarugu. Sada je ovaj manastir obnovljen, ali u njemu žive samo tri monahinje. Ljudi ne idu u manastire, plaše se monaškog rada, svi su uronjeni u ovozemaljske poslove. Bilo je malo vere.

Koju riječ na rastanku možete dati modernoj starovjerskoj omladini?

Molite se što je više moguće! Čitajte više, jer sada postoji mnogo duhovnih knjiga koje svakako trebate pročitati.

Blitz-intervju sa monahinjom Afanasijom

Zašto si prezreo svet i došao u manastir?

Zato što sam završio sa radom i mislim: treba da idem u manastir.

A zašto ste tako odlučili?

Jer starost je tu. Radio sam 40 godina, čak i više od toga, u Metropolisu. Koliko se primata promijenilo ispod mene! U Mitropoliju sam došao pod nadbiskupom Josipom. Nekako se dogodilo da sam ga posjetio, iako nisam posebno tražio ovaj sastanak. Pa, posjetio sam i ok, i otišao. Onda sam se udala. Imam dete. I odjednom mi dolazi žena, koja je pazila na Vladiku Josifa, i kaže: “ Gospod te zove. Idemo na". A on mi kaže: Treba nam daktilograf». « Gospode, kakav ću ja daktilograf biti kad nikad nisam vidio pisaću mašinu?"Bio sam iznenađen. I dolazi Klaudija Artemovna. I on kaže: Evo ona će vam pokazati". Klavdija Artemovna me je uvela u sobu i rekla: Pa, vidiš li mašinu? Evo, stavi taj papir tamo. Vidite li slova? Evo, štampaj».

Tako da sam na zakazani dan došao na posao. Ubacio sam list u pisaću mašinu i jednim prstom ukucao Vladikine propovedi, jednu za drugom. Vjerovatno je trebalo sedmicu ili dvije za štampanje zapisnika Vijeća. To sam naučio tokom vremena.

Pod biskupom Josipom radio sam u Mitropoliji šest godina. Zatim je pomagala episkopu Nikodimu, episkopu Anastasiju, episkopu Alimpiju, episkopu Andrijanu. Kada je mitropolit Kornilije, šesti episkop u mom sećanju, bio na čelu katedre, imao sam već više od 60 godina.

Počeli su govoriti da će Ana Vasiljevna umrijeti ovdje. Mislim da nije, ne treba mi. Odlučio sam da čim mi majka umre, odem u manastir da spasem svoju dušu – zato sam i došao ovde.

Sahranio sam svoju majku. Podigla je dva sina. I šta mi preostaje da radim? Samo idi u manastir.

Ali uostalom, samo rijetki odlaze u manastir, čak iu starosti. U svijetu, kod kuće, život je lakši, praktičniji.

Šta da radim tamo, u Moskvi? Promijenjeni autobusi, trolejbusi. Nekad smo samo ulazili u autobus. Sada postoje "zamke": ulazi se samo na prva vrata, izlazi se samo na ostala, svakako su vam potrebne posebne kartice. Imao je veliki uticaj na mene, mnogo. Ove karte nisam ja sastavljao, ne trebaju mi. Mislim da ću otići u manastir i živeti ovde u miru. Da bih stigao do hrama u Moskvi, morao sam da čekam prevoz najmanje pola sata, pa čak i sat ili više. Stoga ne mogu svaki dan dolaziti u hram. Zamolio sam oca Viktora za blagoslov da odem u manastir, dobio sam ga na drugoj godini i završio ovde, koliko se sada sećam, 1. marta 2006. godine. Majku igumaniju sam upoznao još u Moskvi, kada sam je posetio u bolnici, gde je ležala sa slomljenom rukom. Onda mi je rekla - dođi u manastir. Kaže da će nam 5. izvući dva pustinjaka, vidjet ćeš. I nakon ovog putovanja, već sam imao jedan manastir u mislima, pa mi se ovdje svidjelo.

I koliko imaš godina?

Zašto ste uzeli šemu?

Jer mi se zdravlje pogoršalo. Mislio sam, ne danas, sutra ću umrijeti. Tako sam pitao i majku i biskupa. Uzeli su i ošišali kosu 2012. godine. I još uvek živim i živim. Ovo je šesti Veliki post od kada sam primio šemu. Šema žena mora da se moli bez prestanka i da bude u samoći što je više moguće. I ja sam lošeg zdravlja. Morao sam na operaciju. Ali trudim se. Kako će Gospod prihvatiti?

Ne zaboravi Boga. Idite u hram, barem za praznike. Ne samo u hramu, nego i kod kuće da se molimo, makar i malo, ali je potrebno moliti se da Gospod ne ode od nas.

Ne ostavljaj me, Gospode Bože moj, ne odstupi od mene... Uzmi u pomoć moju, Gospode spasenja moga.

Ako je moguće, naravno. Svijet je sada veoma bogat. Vuče prema vama. Rijetko ko živi od male plate, trudi se da zaradi što više, negdje, možda, da bude lukav. Svet je svet, šta ćeš ti? Ali ipak, može se poginuti u manastiru, a može se spasiti u svetu. Ne znam koliko su sada mladi ljudi, na primjer, ja sam imao takav odgoj. Majka je rekla: kad odeš pomoli se Isusovu, ako sjediš, pomoli se Isusovu. Gde god da ste, šta god da radite. Sada sve žene u nizu nose pantalone. čemu ovo služi? Ovo je bolje? Ni pod kojim uslovima ne smemo nositi mušku odeću. Žena treba da bude u svojoj odeći. A onda ona ode, ne muškarac, ni žena. Svi redom idu bez marama. Ne želim da se hvalim, ali bez obzira kakva sam, nikad nigde nisam otišla bez marame u braku. Uvek sam bila sa maramom, uvek.

Ne znam koji još savjet možete dati mladima? Budite sigurni da ne zaboravite Boga. Naravno, ako postoji mogućnost, ako mlada djevojka želi da ostane djevojka, to će biti odlična stvar. Naravno, ako bez iskušenja. Ali ako je u iskušenju, bolje je vjenčati se. A da se oženiš, moraš da pitaš Boga. Možete čitati Psaltir: 40 psalama ili koliko god možete. Biće to dobra stvar. Pa, i ako se nađe, onda takav da ne zaostaje, tako da je sindikat jak. U suprotnom, bolje je biti strpljiv. Naravno, znam da je veoma teško. Ali sv. Jovan Zlatousti ovako piše: dobro je davati se u braku, ali je bolje ako ne dajete. Teško je reći kako će se život odvijati. Štaviše, sada je tako teško vrijeme. I biće sve teže i teže. Antihrist će doći, on neće nigde otići. I piše da ljudi tako žele. Pošto je svet potpuno prazan, ljudi ne žele da ispunjavaju Božije zapovesti. Pa sad? Ustani, jedi, idi. Nema posta, nema molitve, ništa.

Ne pričaj ni sa kim o bilo čemu beskorisnom. Ako pričati, onda samo razumno. Manje šetanja. Ovo je potpuno nepotrebno. Pokušajte da budete što privatniji. Ne osuđuj. Prije svega, ne zaboravite Boga. I Gospod neće zaboraviti i neće dozvoliti da takva osoba propadne. Ako težite samo Bogu i razmišljate o spasenju, onda će vam, naravno, Gospod svakako pomoći. Dobra djela se moraju činiti. Posao. Ustao sam kod kuće - molio se, zahvaljivao Bogu što je počeo dan, što si živ. Ideš na posao, moliš se. Na poslu nemojte biti nepristojni prema nikome, ne radite ništa loše, pomozite. Kada se vratite kući, takođe ste zahvalni Bogu. I Gospod će pomoći u svemu.

Blitz-intervju sa časnom sestrom Anom

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Pa, kako da kažem... Nikada ranije nisam razmišljao o manastiru, iako je moj tata bio sveštenik, služio je u Balakiju, u Udmurtiji (sveštenik Mojsije Smolin. - pribl. Autor). Moju majku je udario i ubio auto. Ovo me je navelo na razmišljanje. U to vreme sam radio u hramu, prvo u Iževsku, zatim u blizini Iževska. I pitala sam svećenika mogu li postati časna sestra. On kaže zašto ne? Vladyka Andrian me je postrigao. Tako sam postala časna sestra, jer ima mnogo grijeha. I čuo sam da ih sve pokriva monaški postrig.

Jeste li bili početnik prije tonzure?

Čim sam otišao u penziju, odmah sam otišao u hram da radim. Lila svijeće, pečeni prosvir, očišćeni u hramu. I tako 16 godina. Dakle, o početniku nije bilo ni razgovora. Odmah su ga prekinuli. A onda nam je došla žena iz Volgograda. Ponudila se da ode u manastir. Srdačno smo dočekani i tu sam već 13 godina. Na svijetu sam bila Anna. Kada je kao časna sestra uzela veo, postala je Anadolija. A kada je prihvatila šemu, ponovo je postala Ana. U čast Ane Kašinske.

I koliko imaš godina?

Sada ima 89 godina. Ja sam najstariji ovde.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati našoj starovjerskoj omladini?

Želim da mladi ljudi dođu ovde, u manastir. Ali oni ne idu...

Zar nije bolje za tvoju dušu? Mi nismo laici. Molimo se i noću. Teško je ustati noću i moliti se. I ustajemo, idemo.

Šta treba da budete i šta da radite da biste se nazvali pravim pravoslavnim hrišćaninom i bili dostojni spasenja?

Morate biti poštena, poštena osoba. Ne laži i ne uzimaj tuđe.

Blitz intervju sa majkom Valerijom

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Jer sam o tome dugo sanjao. Nije sve išlo, ali me je Gospod ipak doveo ovamo, tu sam već četiri godine.

Šta Vas je motivisalo da se učlanite u manastir?

Hteo sam da posvetim više pažnje, vremena Gospodu Bogu. I tako je "tajeta nad taštinom" naš život.

Koliko imaš godina?

Imam 74 godine.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati modernoj starovjerskoj omladini? Na osnovu mog iskustva.

Šta savjetujete mladima? Idite u crkvu, ne zaboravite Gospoda Boga. Pridržavajte se svih postova, izbjegavajte proždrljivost. Jer od proždrljivosti, od prezasićenosti hranom - sve zlo. I tada više nema suza pokajanja. Nema takvog grijeha koji Gospod Bog ne bi oprostio. Velika anđeoska radost na nebu kada se ispovijedamo, posebno kada se ispovijedamo sa suzama. I onda će biti suza kada nema prejedanja.

Svrha kršćanskog života je zaslužiti spasenje duše. Šta treba učiniti za ovo? Šta je ovo put ka spasenju? Kako biti pravoslavni hrišćanin u istini?

Služite Gospodu Bogu, svako prema svojim mogućnostima. Idite u crkvu, slavite sve praznike, ne zaboravite platiti desetinu. Poštujte sve zapovesti Gospoda Boga. Imaju sve što vam treba. Gospod je uvek sa nama. On čeka samo naš glas. Kada iz dubine srca kažemo: Bog mi pomozi!“On će uvijek pomoći. Izgleda kao tako jednostavna molitva - " Živ u pomoć...', i ona je spasitelj života. Koliko slučajeva znam da su oni koji su služili u Avganistanu spašeni od smrti ovom molitvom, noseći je u tunici.

Okupljeni poslovno, recite: " Nazdravlje!"I gotovo - prekrsti se ponovo:" Hvala bogu!» Najkraće molitve. Barem su ljudi počeli sa ovim, i to bi bilo dobro.

Blitz intervju sa majkom Augustom (sada upokojenom u Gospodu)

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Ne znam ni kako da objasnim... Hteo sam da spasem svoju dušu, gresi su teški. Jer u svijetu je to jako teško. Igumanija manastira mi je bila prijateljica i pozvala me ovde. Znao sam da sam rođeni hrišćanin: i moja majka i baka su sve hrišćanke. Naravno, bilo je govora da je moguće spasiti dušu u svijetu, tamo se mole i rade. Ali ne znam kako. Mnogo je iskušenja. Ima vremena za molitvu i pravilo, i za čitanje psaltira sa kanonima za sav naš narod.

A kada ste došli u manastir?

Došao sam prvog dana - manastira još nije bilo. Ovdje je sve bilo polomljeno, srušeno, zgrade su bile u zapuštenom stanju. Bilo nas je troje iz Minusinska. Radili smo tamo u crkvi oca Leontija: pekao sam prosforu. Ali nije me pustio. Rekao je da će mi ovdje biti teško. I iz nekog razloga sam to htio. Mislio sam da se moram nekako spasiti.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati savremenoj sekularnoj starovjerskoj omladini?

Biti skroman, ljubazan, ne ljutiti se ni na koga. Neko vas je uvredio, prozivao, ali vi ne reagujete na to, nemojte biti nervozni, samo recite: “ Oprostite mi, zaboga!". A mi izranjamo... O manastiru se nema šta reći, savremena omladina ovdašnje strogosti neće to izdržati. Ni ja nisam mislio da će biti tako teško. Moramo imati svoje proizvode, pa je bašta velika. Deset merdevina treba da se moli noću. Pomolila se i otišla na noćnu službu. Odmarao sam se sat vremena, jeo - i otišao na posao, osim za praznike. Ustajanje noću je teško. Sada smo slab narod.

Šta treba da budete i šta da radite da biste se nazvali pravim pravoslavnim hrišćaninom i bili dostojni spasenja?

Mislim da je to veoma teško. Treba puno moliti, puno raditi. Budite krotki, ponizni. Ne možete ni na koga gledati s prijekorom, samo o svima pričajte dobre stvari. Ni sam se ne nadam spasu. Dešava se da se na nekoga uvrijedim. Ili se posvađati sa nekim. Hvala Bogu da ne ostavljamo molitvu, ovde smo veoma strogi sa ovim. Teško je spasiti se... Da li se sada neko spašava...

Blitz-intervju sa majkom Marinom (sada otišla Gospodu)

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Prvo, zato što kod kuće - u svetu - ne možeš da se moliš koliko u manastiru, po mom mišljenju. Drugo, ovdje je noćni namaz. A ponekad se umoriš kod kuće - i ne ustaneš. I evo već pokušavate da ustanete. Pa, a onda... Pitali su me kada sam bio postrižen u Ukrajini, u Beloj Krinici, 2004. godine: možda si zbog dece otišao u manastir da se moliš za njih? A ja odgovaram: tako bar za sebe, za svoje grijehe da se moli. I za djecu također.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati modernoj starovjerskoj omladini?

Molite se mladi. A starost je veoma teška. Još od detinjstva. Čak i u utrobi, ako se pričesti, podnosi postove. Ljubav prema molitvi treba usađivati ​​od djetinjstva, od kolijevke, kada se mališan dovodi na pričest. A kako biti mlad, ne znam. Mladi ljudi sada rijetko dolaze u hram. Zato što je teško. I nevjerica već u takvim i takvim godinama. A kad se sve to usađuje od djetinjstva, onda je lakše.

Šta treba biti i šta treba činiti da bi se zvao pravi pravoslavni hrišćanin i bio dostojan spasenja?

Morate imati veliku volju da se prisilite. Na kraju krajeva, mi se zovemo "potrebni" - morate se prisiliti. Na primjer, molitva je ponekad tako lijena, tako slaba. I moramo se boriti protiv toga. Najvažnije je odsjeći svoju volju i prisiliti se. Neophodno je moliti se i postiti - učiniti sve, iako pod prisilom. Naša tijela su veoma zahtjevna. Ako radimo, molimo se, držimo sve zapovijesti i pravila, pomažemo drugima, budemo milosrdni i ponizni, tada ćemo biti kršćani.

Blitz intervju sa početnikom Zinaidom

Zašto si prezreo svet i otišao u manastir?

Jer moja majka i ja smo živjeli daleko od hrama. Prije je trebalo ponekad i dva sata i više zbog gužve, tri transporta. A moja majka je već bila slaba i jako se brinula za mene što se kasno vraćam. Generalno, dugo imam želju da pobjegnem od svijeta, od ove gužve. Zvao sam majku, nije pristala. Penzije smo zaradili, ali šta drugo da radimo na svijetu? Samo sam hteo da radim u manastiru. Još uvek nemam cilj da se postrižem, da se posvetim monaškom životu, jer ovo je podvig. Ja samo želim da pomognem majkama kao početnik, u skladu sa svojim snagama. Vjerujem da je Gospod mene i moju majku doveo ovdje, nismo sami došli. Gospodin usmjerava svaku osobu, potiče želju.

Koliko godina živite u manastiru?

Ovdje smo od 2005. godine. 10. avgusta umro je biskup Andrijan, a 23. septembra smo otišli. Radio sam 25 godina u Metropolisu kao službenik. Imam medicinsko obrazovanje, medicinska sestra sam. Ali zamolili su me da pomognem Matuški Afanasiji pod arhiepiskopom Nikodimom 1980. godine. A onda su tražili da ostanu.

I koliko imaš godina?

Imam 63 godine, moja majka 85 godina.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati modernoj starovjerskoj omladini?

Molite se, naučite crkvenu povelju, pjevajte. U moje vrijeme, kako je bilo teško naći nekoga da te nauči! Tako sam želeo da naučim hook pevanje! Tada sam imao 22 godine. Odem do jednog, pa do drugog. Niko me ne može naučiti. Ako je neko učio, to je rađeno na način da drugi o tome ništa ne znaju. Sve je bilo skriveno. Za mlade je glavna stvar da idu u hram. I sam Gospod će uputiti kojim putem treba ići da bi spasio dušu.

Šta treba da budete i šta da radite da biste se nazvali pravim pravoslavnim hrišćaninom i bili dostojni spasenja? Kako sami sebi odgovarate na ovo pitanje?

Mi sami to nismo postigli, kako da dajemo savjet? Imam toliko nedostataka. Kako je Gospod rekao? Držite se zapovesti. I više ih lomim. Nisam ništa uradio, zaista. Došli smo ovdje da radimo i molimo se u nadi da ćemo spasiti naše duše.

U našoj Crkvi ima samo nekoliko manastira. I svi su slabo naseljeni. Zašto misliš?

Jer ovde nije lako. Ne može svako to izdržati. I tokom sovjetskog perioda, vjera je oslabila. Ljudi su se plašili da nose krst. Neki pioniri i komunisti su bili.

Zašto je spasenje u manastiru bolje nego u svetu?

Ne znamo. I ovdje ne možete dobiti spas, a u svijetu možete biti spašeni. Pazi kako se ponašaš. Dakle, ne zavisi od mesta, već od osobe. Ako monahinja bude poslušala, uradi sve što majka kaže, naravno, biće bliže spasenju. A ako osuđuje ili gunđa, kakav onda može biti spas? Ovdje se takva borba vodi sa samim sobom... Ovdje je glavno imati poslušnost prema majci, slušati je u svemu. U svijetu također mora postojati poslušnost. Na primjer, radio sam u hramu i, naravno, poslušao. Šta nam sveštenik kaže, to smo i uradili.

A onda, svako ima svoj put. Kada se molimo – čak i ako se molimo u svijetu u hramu – molimo Gospoda da nam se smiluje. I Gospod svakome pokazuje svoj put: neko treba da ide u manastir, neko treba da radi u hramu, neko treba da radi u proizvodnji. A Gospod se svakome može smilovati, siguran sam u to.

Monahinje manastira

U manastiru živi do 15 monahinja.

« Danas je starost stanovnika 50 i više godina., kaže Velečasni Vincent, episkop jaroslavsko-kostromski. — Ima časnih sestara koje imaju preko 85 godina, ali sve one uz Božiju pomoć ispunjavaju svoju kršćansku dužnost. Voleo bih da u manastiru vidim predstavnike mlađe generacije koji žele da izdrže težak monaški život. Duhovni pokazatelj kršćanskog društva u svim vremenima bila je želja ljudi da svoje živote u mladosti posvete Bogu, a životi svetaca tako bogato svjedoče o tome. Ako čovjek ima takvu želju, onda ga treba drhtavo uzgajati kao plemenito drvo, kako bi u budućnosti donosilo bogatu žetvu, kako dolazi na poticaj Duha Svetoga. Prihvatanje monaštva u mladosti je blagodatni početak duhovnog života, jer se na oltar Božiji polaže dragoceni dar - cvetajuće godine života.

Druga strana monaštva je duboko pokajanje za greške i nedolične postupke učinjene u životu. Biti svet je zapovijed za sve kršćane, a da bi je savršeno ispunili potrebno je odreći se svijeta i svega što je s njim povezano. Samo u manastiru, intenzivnim molitvenim podvigom, moguće je sačuvati čednost, oproštenje teških grehova, zadobiti duševni mir i steći blagodat Duha Svetoga. Pozivam mlade djevice i žene, koje su u svoje srce stavile želju za monaškim životom, na nesebičan podvig unutar zidina drevnog manastira, da se okušaju u duhovnom radu, po uzoru na Svetu Mariju Egipćanku, Efrosinju Poločku. , Ane Kašinske i drugih svetaca».

Istorijat manastira

Na živopisnom mjestu na ušću rijeka Uleima i Vorzhekhot, 11 km od Uglicha, nalazi se selo Uleima. Ovdje se nalazi Nikolo-Uleiminsky manastir. Manastir-tvrđava je osnovana na putu koji vodi od Ugliča do Borisoglebskog naselja i dalje do Rostova. Manastir se prvi put pominje sa početka 16. veka, a osnovan je u drugoj polovini 15. veka, 1460. godine, 200 godina pre raskola.

Prema predanju, manastir je osnovan monah Varlaam, koji je ovdje donio ikonu Svetog Nikole Čudotvorca iz italijanskog grada Bara. Starac Varlaam, rostovski monah, odlazi u Grčku, Palestinu i Italiju, u grad Bar, kako bi ispunio svoj najdraži san - poklonio se grobu Svetog Nikole.

Prilikom posjete gradu Baru, cjelivao je mošti svetitelja. Nakon toga, sam svetac Božji se pojavio monahu u snu i naredio mu da kupi njegovu sliku na aukciji, obećavajući da će monahu dati milost i zaštitu. Sa ovom slikom, naredio mu je da ode u Rusiju i nastani se sa ikonom gdje mu je ponovo ukazao. Enoch je upravo to uradio. Po uputstvu svetitelja Božijeg otišao je na licitaciju i zaista kupio sliku za tri srebrnika i odmah sa njim otišao iz Bara u zavičaj. Sa velikom radošću, bezbedno pod okriljem čudotvorca, starac je stigao u Rusiju u grad Uglič na sam praznik prenosa svetih moštiju 9. maja 1460. godine. Ovdje je stao nekoliko dana, a zatim krenuo na put za Rostov.

Međutim, čim se preselio 12 versta od Ugliča do rijeke Uleima, osjetio je veliki umor ovdje u pustom, šumovitom mjestu, tako da nije mogao nastaviti dalje putovanje. Tada se monah Varlaam zaustavio, stavio lik Svetog Nikole na bor između grana, i nakon molitve legao na zemlju i zaspao. Probudivši se nakon kratkog sna, ustao je i htio da skine ikonu sa drveta kako bi nastavio dalje, ali čim je dodirnuo ikonu, ruke su mu odmah oslabile, a ikona se nije micala sa drveta.

Po drugi i treći put pokušao je da uzme čudotvornu ikonu, ali bezuspješno. Starac se zbog toga osramotio i, ne znajući šta da radi, tužan je legao i zaspao. Noću je novo javljanje Svetog Nikole starcu koji čuje reči čudotvorca:

Prestanite ovde sa mojim likom, želim da proslavim ovo mesto svojom ikonom, i moj manastir će biti podignut na ovom mestu, blagodat Božija i moje molitve će biti ovde.

I zaista, kao da svjedoči o obećanju sveca, čuda su odmah počela od njegovog lika.

Nedaleko, također na rijeci Ulejmi, nalazilo se selo Dubrovo. Njegovi seljaci, slučajno susrevši starca Varlaama, koji se nastanio u blizini ikone, i čuvši od njega o čudesnim djelima ikone, odmah su mu doveli mnoge bolesnike, i svi su ozdravili zagovorom čudotvorca Nikole. .

Stanovnici okolnih područja podigli su kapelu u blizini puta za Rostov, a slika je tu prenijeta.

Slava o čudima sa slike Svetog Nikole stigla je do kneza Ugliča Andrej Vasiljevič. Radosno prihvativši vijest o ovoj milosti Božjoj darovanoj njegovoj zemlji, sam princ je stigao na osamljeno mjesto do čudesne slike da mu se pokloni. Ovdje se, na blagodarnom molitvi svetitelju, i sam udostojio da bude svjedok da su mnogi bolesnici koji su se sa njim molili, po svojoj vjeri i molitvi, postali potpuno zdravi. Tada je princ Andrej poželeo da se na ovom mestu izgradi hram nazvan po svetitelju. O svojoj želji odmah je obavijestio nadbiskupa Rostovskog Joasaf.

Privučen slavom čudotvornog lika, Vladika je i sam želeo da ga vidi i stigao je na ovo mesto do čudesne ikone 1464. godine i takođe bio svedok mnogih čuda od nje. Počastivši čudotvorni lik bogosluženjima, on je radosno blagoslovio ovo tajanstveno monaško mjesto i pohvalio hristoljubivog kneza i one koji su se molili za njihovu marljivost u podizanju manastira na mjestu ikona.

Zahvaljujući velikodušnosti mnogih bogoljubivih i bogatih Ugličana, pojavile su se ćelije monaha i ograda. Okuplja se znatno monaško krdo. Knez Andrej Vasiljevič manastiru daruje zemlju, knjige i druge crkvene potrepštine. A čudotvorna slika Svetog Nikole ukrašena je srebrom, zlatom i dragim kamenjem.

Sa početkom crkvenih bogosluženja, čudesa od lika svetitelja su se još više umnožila. Najviše su se odvijali tokom božanske liturgije. A bogoljubivi monasi su marljivo radili i starali se o unapređenju manastira: kopali su rovove za temelje kamenih crkava, kopali glinu, sekli drva i radili mnoge teške poslove.

Godine 1563, sa Princ Georgij Vasiljevič podignuta je topla kamena crkva u ime Vavedenja Presvete Bogorodice. 1589. godine, pod carevićem Dimitrijem, podignuta je katedrala u ime Svetog Nikole Hristovog: visoka, kamena, sa svodovima, podrumima, veličanstveno ukrašena, u koju je prenet čudotvorni lik.

Manastir je bio opasan drvenim zidom. Prema pismima car Vasilij Joanovich(1505-1533) i John Vasilyevich posjedovala je nekoliko sela i sela. Početkom 17. veka manastir Nikolo-Ulejminski je bio u takvom procvatu da ga hroničar naziva „divnim i lepim“. Njegovom bogaćenju i prosperitetu doprinela je i lokacija manastira na prometnoj saobraćajnici.

Godine 1609. počela su strašna iskušenja za manastir. Zajedno sa čitavom ruskom zemljom, Nikolo-Ulejminski manastir je stradao tokom poljsko-litvanske intervencije. Prema hronici, kada su pukovi poljskog kralja Žigmonta, nakon što su opljačkali Uglič, pristupili manastiru, monasi i stanovnici sela Ulejmi i drugih okolnih sela, predvođeni igumenom Varsonofijem, zatvorili su kapije, sprečavajući manastir da bude opljačkana. Bratija i ostali branioci manastira zatvorili su se u sabornu crkvu, u njoj služili liturgiju i pričestili se svetim tajnama. Iguman Varsanufije, želeći da spase civile koji su se sklonili u hram, izašao je zajedno sa 27 monaha na neprijatelje. Učinivši molitvu pjevajući i ljubeći jedni druge, izašli su kroz kapiju. Monasi su bili u svečanoj odeždi, nosili su ikone i barjake, hodali su pevajući, želeći da ubede Poljake da poštede manastir i narod. Poput lavova, Litvanci su pohrlili do igumana i odsjekli mu glavu. Neprijatelji su provalili kroz otvorenu kapiju i ubili monahe, a zatim pokušali da uđu u katedralu. Ogorčeni otporom branilaca manastira, Poljaci i Litvanci potkopali su zidove manastirske katedrale, ispod kojih su bili duboki podrumi, i digli katedralu u vazduh. Hram se srušio uz zaglušujuću grmljavinu koja se čula deset milja dalje. Pod ruševinama katedrale poginulo je dve hiljade branilaca manastira: monasi, seljaci sa ženama i decom.

Ovi tragični događaji su uhvaćeni u pesmi "stara tvrđava" lokalni pesnik V. N. Smirnova:

Svjetlo treperi u lampi.
Ovdje dječji plač i miris svijeća,
A van prozora zloslutno prska
Šištanje stranog govora.

Tu su predstavnici Evrope,
Radim težak posao
Kopanje ispod crkve
Nose se bure baruta.

Teško je nesrećnicima:
Ko je pobednik - rasprava je gotova,
Jaka eksplozija potresla je područje.
Magarac, katedrala se srušila.

Smiren Ulejma teče
Sa strane šumske močvare.
Naočare smrti prazna dojka
Zbog slomljenog zida.

Cijeli kraj je opljačkan i ranjen.
Neprijatelji cepaju živo telo,
Rodna Rusija na bojnom polju
Pozharsky i Minin se zovu.

Najljepši od njih, Poljaci i Litvanci, i ovaj lijepi i čudesni manastir dotrčaše i, sjeli, kao stotinu pčela i kao vukovi iz dvorišta ove verbalne ovce, na silu, ako hoćete što prije zauzeti. Iguman, bratija i svetovnjaci su se snažno opirali, ali ih je savladao veliki broj "zlih neprijatelja". Zatim su otišli u sabornu crkvu, odslužili Liturgiju, ispovjedili se, pričestili se Svetim Tajnama Tijela i Krvi Hristove, pripremili za samrtni čas. Iguman Varsanufije je naredio bratiji i svima koji su bili u crkvi da se ne boje smrti, „već da se raduju, kao da su udostojili mučeničke smrti, a mučenici baštine Carstvo Nebesko po pobijenima“. „Pokajnici Litvanije, koji su na oprezu, kao da lavovi jure na velečasnike, a igumen Varsanufije odsiječe glavu.” "Poljakov (...) je počeo da seče mačeve braći i seče i seče dvadeset sedam i seče ih na komade."
Okoyany namjera egzekucije: rovovi duboko oko rovova katedralne crkve i temelj sublomish. Monasi i elisei sveta, u crkvi nekadašnjih, svi tuku crkvenu zgradu koja pada. A sluge koje su ostale u manastiru kažu da je i do pedeset monaha koji su ostali u crkvi pretučeno kamenom građevinom, a svetskih ljudi ima 2 hiljade. Desetak versta u šumi, pokriveni hrišćani jedva su čuli grmljavinu crkve, koja je došla na vreme i rekla je autentično: kao grom odjeknu šumama i dolinama, i zemlja zadrhti do utrobe.

Manastir je uništen i opljačkan. Svi koji danas uđu na teritoriju manastira saginju glavu pred masovnom grobnicom herojski stradalih predaka, pravoslavnih hrišćana. Čudotvorna slika Svetog Nikole tokom eksplozije katedrale odnesena je pola verste i pojavljuje se tamo na tri bora, što ukazuje na potrebu obnove hramova manastira.

Čudotvorna slika svetog Nikole nevidljivom rukom uhvaćena je kako leti po vazduhu do tog mjesta porušene katedralne crkve, pojavivši se, vjernici su brzo pronađeni i kako stoje u čudesnoj viziji.

I 10 godina kasnije, kada je manastir jedva imao vremena da se oporavi, odred Pana Mikulskog ga je zauzeo na juriš, ubivši igumen Jona i braćo. I tek nakon sklapanja konačnog mira sa Poljskom 1620. godine, molitvama Svetog Nikole Čudotvorca, manastir je počeo da se obnavlja i naseljava.

Izgradnja nove Nikolske katedrale u podrumu bivše počela je 1620-ih, ali je katedralu osveštao Rostov tek 9. maja 1677. Mitropolit Iona Sysoevich.

U tom periodu manastir je bio veliki feudalac. Posjedovao je seljake okolnih sela Dubrova, Nefedova, Gvozdeva i drugih. Obrađivali su manastirsku zemlju i plaćali dažbine. Godine 1799. u manastir je prebačen mlin na rijeci Ulejma. Godine 1829. poklonjene su pustinje Čistoforovo. U to vrijeme manastir je imao pecanje na Ulejmi, novčane priloge i hartije od vrijednosti.

Najveća građevina manastira - Nikolsky Cathedral. Ova zdepasta petokupolna katedrala ima kubični volumen, sagrađena sa dva broda. Krajem 19. stoljeća dograđen je natkriveni trem i visoki zvonik. Fasade su gotovo bez ukrasa, a jednostavnu dekoraciju imaju samo bubnjevi kupola. Zidovi i svodovi katedrale bili su prekriveni slikama.

Katedrala Nikolsky je sada u potpunosti u fazi restauracije.

Neobičan sastav Vvedenskaya crkva. Vjerovatno je podignuta na ostacima zidova prve istoimene crkve koju su Poljaci uništili. Zgrada objedinjuje: stvarnu crkvu, stambeni prostor, trpezariju. Na prvom spratu je bila odaja za hleb, kvas, kuvar, ostave i dve državne odaje za svako dnevno smenjivanje. Sa sjeverne strane uz objekat se nalazi elegantno uređen trem sa spustovima na dvije strane. Iznad zapadnog zida uzdiže se mali, ali ljupki zvonik, ispod kojeg se nekada nalazio „borbeni sat sa pola sata“. Sa istoka se završava oltarskom apsidom.

U zapadnom delu manastira nalazi se kapija Trinity Church. U blizini crkve graniče stambene ćelije, neodvojive od nje. Postoje različiti podaci o vremenu izgradnje ovog objekta. Postoje dokumenti koji govore da je kapijska crkva sa ćelijama podignuta istovremeno sa zidinama tvrđave 1730. godine.

Kamena ograda manastira datira sa početka 18. veka. I dalje izgleda kao bojni zid sa kulama.

Mnogi dobrotvori manastira bili su poznati ljudi. Boyarina Praskovya Naryshkina poklonio manastiru česticu moštiju sv. Nikole Čudotvorca, koju je njoj, kao majci carevića Alekseja, poklonio car Petar I. 1713. trgovac Fjodor Vereščagin u znak zahvalnosti za čudesno ozdravljenje, o svom trošku podigao je kamene zidove sa osam kula oko svetinje. Sagradio je i uredio portnu crkvu. Sveto Trojstvo. Vvedenski hram 1870. godine oslikan je o trošku seljaka Kozlov iz Uleiminske Slobode. 1838. o trošku trgovca iz Sankt Peterburga F. Ya. Ermolaeva Vvedenskoj crkvi je dograđen drveni trijem.

1710. godine, dijelovi odežde Gospodnje, pojas i grob Presvete Bogorodice, dijelovi moštiju sv. Jovana Krstitelja i drugih proslavljenih svetitelja Božjih. Kovčeg sa ovim svetinjama postavljen je u katedralnu crkvu Svetog Nikole.

Do početka 20. veka, Nikolo-Ulejminski manastir je postao jedan od najistaknutijih duhovnih i kulturnih centara regiona. Uživao je veliku ljubav ne samo u okolnim selima i selima, već i među Ugličanima prema čudotvornoj ikoni svetog Nikolaja Mirlikijskog čudotvorca, za svečanu službu, za uzorno vođenje domaćinstva, za divnu zvonjavu. čuo u gradu.

Pri manastiru je postojala škola, čija je kamena zgrada sačuvana do danas.

Manastir danas

Dana 28. februara 1992. godine vlasti su prenijele svetilište Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. U početku je manastir bio muški. Ali sticajem okolnosti, od 1998. godine počinje da oživljava kao žena. Napušteno svetište bilo je u žalosnom stanju. Glavne kapije manastira - Svetinje - su izgubljene, ispred njih se nalaze stambeni objekti i povrtnjaci. Savremeni ulaz u manastir nalazi se u istočnom zidu manastirske ograde - kroz Vodenu kapiju.

Ušavši u njih, nalazimo se u krajnjem dijelu manastirske teritorije - na istoku, a ne na glavnom - zapadu. Istovremeno, skoro svi manastirski objekti se odlično vide. Od kapije, prolazeći kroz sokak vekovnih lipa, stići ćete do glavnog trga manastira. Ovdje možete doći i kroz uličicu mladih breza, koja zaokružuje Vvedensku crkvu s desne strane.

Svakodnevne molitve služe se u portnoj crkvi Trojice Životvorne. Unutrašnjost crkve je u potpunosti obnovljena. Zgrada ćelije je takođe dobro uređena. Pored ćelija, na prvom spratu zgrade nalazi se kuhinja i ostave. Nedaleko od zapadnog zida Vvedenske crkve nalazi se krst i masovna grobnica žrtava poljsko-litvanske intervencije. Gotovo cijeli glavni trg manastira je cvjetni vrt, čiji su glavni ukras ruže raznih sorti i boja.

Mnogo je posla urađeno na restauraciji Vvedenske crkve. Preuređena je unutrašnjost same crkve, trpezarija, dio ćelija, ulaz u stambeni prostor sa dvostranim stepeništem. Stepenice u zidu vode do zvonika.

Brzi preporod manastira traje od 2002. godine radom bogoljubive zaštitnice Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Na teritoriji manastira nalaze se dva bunara koji snabdevaju manastir vodom. Levi deo manastira je pomoćno gazdinstvo koje manastiru, zahvaljujući radu monahinja, obezbeđuje potrebno povrće, bobičasto voće i jabuke. Krompir, paradajz, krastavci, luk, kupus i ostalo povrće pažljivo su zasađeni na površini od 1 ha. Izgrađena su dva velika plastenika. Ovdje se nalazi i mali peradar.

Dan u manastiru počinje u 15.30: u Crkvi Životvorne Trojice čitaju se ispravni kanoni, Večernje i Svetosavlje. Nakon bdenija, monahinje poslušno rade, obavljaju kućne poslove, zatim do 21 sat prave kelijsko pravilo. Od 21:00 do 1:30 - odmor, nakon čega se vrši noćna služba do 6:30: Ponoćna kancelarija, Jutrenje, Časovi. Od 6.30 - jutarnji odmor do 8 sati. U 9.00 - ručak. Poslije ručka do 13:00 - kućni poslovi. Zatim - kelijska molitva prije početka katedralne večernje službe u 15.30.

Ima vremena i za ručni rad: tkanje ljestava, šivenje i restauraciju liturgijskih knjiga. U šumama koje se prostiru oko manastira ima dosta gljiva, od lisičarki do vrganja, kao i bobičastog voća: borovnice, brusnice, brusnice. Mnogo vremena je potrebno za kućne poslove: baštu, u cvjetnjaku, u peradarnici, na teritoriji i za čišćenje prostorija. Svaki stanovnik snosi poslušnost. Poslušnost je ono što vodi do jedne od najviših monaških vrlina – poniznosti. Poniznost privlači pomoć Božju. Dobro je na ovom svetom mestu povući se od svih ovozemaljskih iskušenja i gužve.

Kroz čitanje knjiga dostupnih u maloj manastirskoj biblioteci — Sveto pismo, kao i spisi otaca i crkve - istina duhovnog života i mudrosti je poznata. Duhovna snaga i duhovna utjeha dolaze od Boga u srcu čovjeka. Ne samo da časne sestre mole za spas, već i njihovi živi i preminuli rođaci, prema legendi, do sedmog koljena.

Ne zaboravljaju se ni dani imendana stanovnika. Manastir duhovno hrani uglavnom sam Episkop jaroslavski i kostromski. Vincent. Mitropoliti moskovski i cele Rusije dolazili su ovamo više puta. Sveštenstvo i oni koji žele da posete manastir dolaze odasvud – da pomognu koliko mogu, i jednostavno kroče na tako svetu manastirsku zemlju, napojenu mučeničkom krvlju pravoslavnih hrišćana.

Ovo čudno mjesto sa zbunjujućom istorijom nalazi se pet minuta od ne tako daleke moskovske metro stanice. Istovremeno, malo je poznato, u svakom slučaju, muž, koji je mnogo živio u ovim krajevima, znao je za njega na nivou „da, izgleda da tu ima nešto“.
Nemam entuzijazma za potpunu istorijsku pozadinu, a nivo znanja o vjerskim pitanjima je nizak. Oprostite mi ako sam malo zbunjen.
Ovo mjesto je jedan od centara moskovskih starovjeraca. Prvo je došlo do groblja, koje je ovdje nastalo 1771. godine za vrijeme kuge. Pod izgovorom karantina od kuge stvorene su ubožnice. Sve je to organizovao i finansirao staroverski trgovac Kovylin. Na prijelazu stoljeća pojavili su se muški i ženski starovjerski manastiri (sa grobljem između njih), kuće, prodavnice, fabrike: zajednica je brojala oko 10 hiljada ljudi.
Sredinom 19. vijeka počeo je novi krug progona starovjeraca. Ostao im je samo nekadašnji ženski manastir. Zatvoren je pod sovjetskom vlašću, ali je potom obnovljen (iako dio teritorije bivšeg manastira zauzima Preobraženska pijaca); tamo je ulaz za autsajdere zatvoren (možete doći obilaskom).
A na teritoriji bivšeg muškog manastira nastao je manastir Nikolski Edinoverie (suvernici su zadržali stari ritual, ali su priznali jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve). To je trajalo do 1923. Poslednjih godina njegove crkve pripadaju pravoslavnoj parohiji, ali on glavnu crkvu deli sa moskovskom pomorskom staroverskom zajednicom.
Ovo je tako zbunjujuća priča. Shvativši to kao prvu aproksimaciju, konačno možete vidjeti (snimanje sredinom aprila).
Najljepše i najskladnije što smo vidjeli je kapela Svetog Nikole Čudotvorca na Preobraženskom groblju. Izgrađen 1805. godine, Bazhenov je trebao biti arhitekta (i nije ni čudo - oboje po stilu izgleda kao ruka izvanrednog majstora), ali autorstvo pripada Fjodoru Sokolovu. Ovo je stil "ruske gotike", vjerovalo se da je dizajn palače Caritsyno poslužio kao model. Kapela je obnovljena 2002. godine, sada je u dobrom stanju i pripada starovjercima.

Kao što rekoh, sadašnjem staroverskom manastiru skoro da i nema pristupa, možete se samo diviti ogradi sa tornjićima (početak 19. veka).

A druga polovina teritorije je dostupna za posjetu.
Crkva Svetog Nikole Čudotvorca sagrađena je 1784-1790. Arhitekta je takođe Fjodor Sokolov, iako je ovde pretpostavljena i Baženova ruka.

Drugu crkvu - portnu crkvu Uzvišenja Svetog Krsta - sagradio je 1801. godine takođe F. Sokolov. Pod sovjetskom vlašću svih pet poglavlja je polomljeno. U postsovjetskom periodu su restaurirani, sada postoje ikonopisne i restauratorske radionice.

I na kraju, veoma lijep zvonik. Sagrađena 1876-79. dobila nezvanični naziv "Preobraženska svijeća". Obnovljen je u sovjetsko doba, ali na njemu nema zvona.

Ovo je tako čudno mjesto. Djelovalo je sumorno, ali lijepo i neočekivano. Toliko luksuzne "ruske gotike" na jednom mestu, ne znam da li ima još negde u Moskvi

A ovako je sve izgledalo 1882. (fotografija sa Wikipedije)