Najmanji manastir u Rusiji se obnavlja. Aktivni pravoslavni manastiri u Rusiji: hiljadugodišnja tradicija monaštva

2017-01-11T23:44:13+00:00

Spaso-kameni manastir kao ostrvo spasa. Novinar Rossiyskaya Gazeta Yuri Snegirev posetio je oblast Vologda, gde se obnavlja najmanji manastir u Rusiji. Njegov esej je suvišan dokaz: i u malim lažima velika moć. Zlo može uništiti svetilište, ali duh koji dolazi iz njega ne može biti ubijen. "Ruski salon" poziva svoje čitaoce da se uvere u ovo...

U regiji Vologda nalazi se jezero Kubenskoe. A na jezeru se nalazi ostrvo. 100 puta 50 metara. Na tom ostrvu se nalazi zvonik. Za ribare je poput svjetionika. Jezero, iako plitko, je olujno. Boljševici su digli hram u vazduh, rasturili manastir, ali su napustili zvonik. Koliko je ljudi spasila? I koliko će još duša spasiti...

Slike se mogu uvećati klikom na fotografiju, a zatim ponovo na sliku koja se pojavi.

A PRINC JE OSNOVAO KUĆU... Belozerski knez Gleb Vasilkovič u avgustu 1260. pao je u oluju. Da nije bilo Stone Islanda, utopio bi se u svom kanuu. Naredio je podizanje manastira u čast ovog događaja. Tako je nastao najstariji u Vologdskoj oblasti i najmanji u Rusiji Spaso-kameni manastir. Od otoka do kopna 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili motorne sanke ili skijanje. Jedini stanovnik je igumen Dionisije. Još jedan retriver Yustin i dvije mačke - Pusya i Musya. Radnici dolaze da gledaju. Polako obnavljaju manastir. A ljeti, u sezoni, hodočasnici i radoznali turisti. I tišina.

Od otoka do kopna 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili na motornim sankama, ili na skijama... Dogovorili smo se sa igumanom Dionisijem da se nađemo u Vologdi. Imao je hitne poslove. Auto je već bio pun prozorskih pragova. Otišli smo na građevinsku pijacu - morali smo kupiti prekidače. Kad smo stigli na plažu, pao je mrak. Drvene prozorske klupice istovarene su na sanke. Bio sam na vrhu. Sam iguman je sjedio iza vozača na motornim sankama.

... Farovi su iz sjeverne izmaglice izvukli snježnobijeli zvonik. U susret joj je iskočio veliki pas lajući. Mislio sam da će mu odgristi ruku. Pojurila je da liže dok sam se ja vrzmao po prozorskim daskama. Vozač je istovarao zalihe. Usput smo stali u supermarketu. Makaroni, heljda, kupus - sve je posno. Inače, alkohol i duvan su ovde strogo zabranjeni. O tome ima znakova na svakom koraku. Ne možete dovesti ni životinje. Ali ako neko sa sobom ponese kamen ili paket zemlje, posebno mu hvala. Ovo je stara tradicija. Ostrvo je kameno, a podmuklo jezero potkopava obale.

Ujutro sam otišao u šetnju po ostrvu. Šetnja je trajala malo. Dva minuta. U središtu ostrva je planina ruševina. Ovo su ostaci petokupolne katedrale. Možete jasno vidjeti kako je izgrađen. Polaganje pet cigli! Godine 1937. varvari boljševici digli su u vazduh katedralu i bratsku zgradu sa trpezarijom radi građevinskog materijala za lokalni Dom kulture. Katedrala se srušila, a cigla je bila toliko zalemljena vekovima da u tim eksplozijama nije bilo smisla. Zatim je postojalo ribogojilište. Zatim korov sa koprivom. I samo je zvonik pokazivao put.

PRAVOJ VJERI NE TREBA ZAŠTITA. Potrebno je reći još o jednoj osobi bez koje manastir nije manastir. Šezdesetih godina mladi su sanjali o drugim planetama, jurili u svemir. A tinejdžer Sasha Pligin želio je posjetiti ostrvo Kamenny. Pogled na jezero sa zvonika. Vidio sam je sa obale dok sam vozio bicikl i zaljubio se. Prošle su godine. Saša se pretvorio u direktora fabrike Aleksandra Nikolajeviča. Burnih 90-ih napustio je svoju funkciju i posvetio se svom snu - restauraciji Spaso-Kamennog. Prošao preko vlasti, dokazao. Ostvario je barem nešto novca i svu svoju ušteđevinu potrošio na ostrvo. Protraćio je i svoj život. Nema ostatka. Sa 57 godina je otišao. Sahranili su ga ovde, ispod zvonika...

Iguman Dionisije ne voli da priča o svom ovozemaljskom životu. Ali za večerom je propustio da je prvi put kročio na ostrvo kao učenik umjetničke škole. Išli na pecanje sa prijateljima. Privezli smo se. Budući monah je sa sobom imao skice. Odmah je uzeo četkicu. I zauvijek se zaljubio u ovo čudo.

„Gospod nas polako vodi. Bilo mi je suđeno da budem ovde. Pusti me da budem sam. I zvanično se zovemo salaš, ali ćemo uskoro obnoviti bratski korpus. Onda će se pojaviti drugi monasi”, kaže iguman, lagano se osmehujući.

Izgleda da ima četrdeset godina. Mršav. Lice je oštro, ali ljubazno. Sjedimo u hodočasničkoj kući. Četiri male ćelije. Kuhinja i blagovaonica. Kotao na drva u blizini. Ljeti se dovoze na barži. Nedavno su lokalne vlasti postavile kabl na ostrvo. Ima svetlosti. A van prozora je mećava. Kasno uveče. Mi pričamo.

„Turisti dolaze ljeti“, kažem. - Kupuju suvenire. Oni daju donacije. Dakle, možda im izgradimo betonski mol. nasip. I sa sredstvima dobijenim od turneja, obnoviti dignuto u vazduh?

Opat je odmahnuo glavom.

„Manastir je mesto samoće“, rekao je tiho. - Naravno, turisti pomažu. Ali kako će se braća moliti kada ovdje počnu diskoteku? Ljeti su se vezali sami. Pijano društvo u kupaćim gaćama i kupaćim kostimima. Kažu da idemo u obilazak. Hvala vam puno. Otkazala sam turneju. Objasnio sam im da je ovo mjesto sveto. Molitva. I ne stidi se.

- A oni?

- Sve je raščišćeno. Izvinili su se i otišli. Normalni momci generalno. Samo treba da nađete put do svog srca.

– Ali šta je sa zakonom o zaštiti osjećaja vjernika? Možete pozvati i policiju. Imate li stanicu?

Iguman je ćutao. A onda me pogledao pažljivim pogledom i opet tiho rekao:

“Pravoj vjeri nije potrebna zaštita. Ona je po definiciji nepobediva. A ti momci su jednostavno zalutali. Privremeno. Mislim da će im nakon razgovora biti lakše da shvate svoj put.

Što sam više pričao, više sam shvaćao da ništa ne razumijem. A kad sam se popeo na zvonik, okolo je bio mrak, u kome se nije videla ni obala. I čim su ustali - zbog oblaka je sunce obasjalo snježna polja. I tragovi motornih sanki, i crne tačke ribara, i zlatne obale regije Vologda. Snimite ceo album!

- Jeste li se molili za vrijeme? lukavo pitam opata.

- Ne. Govorim iskreno. Verovatno je tako odlučeno...

Sve dok je vrijeme, otišao na led. Blizu ostrva Banny. Postoji put koji je napravio čovjek. Monasi su stotinu godina donosili kamenje da bi napravili prevlaku. Na Banomu su bili pašnjaci, a vjerovatno i kupatilo. Isthmus se ne vidi ispod leda i snijega. I generalno, taj Kamenny je ostrvo, zimi se ne vidi. Krenut ćete se oko tri stotine metara - zvono se diže direktno iz djevičanskog snijega. A grmlje je crno. Drvena spasilačka stanica iz 19. stoljeća sa kupolom. I par čamaca na zimsku šalu. To je sve. A tišina je takva da se čuje srce. I dah Justina, koji me je pratio.

I dim izlazi iz kade. Danas je dan kupanja. Za potpalu se koristi građevinski otpad. Raznovrsna drva samo za kotao. Saving! U bunaru je ostalo malo vode. Seli smo na motorne sanke i sa bačvama se odvezli do najbliže rupe. Donijeli su vodu.

Radnica Zhenya pokazuje ulov. Smešta veličine dlana Mikea Tysona. Sitnica koju nazivamo srećom su mačke. Trljaju se o moje čizme. Bujna i privržena. Pusya je crna sa bijelim mrljama. Musya bijela sa crnom. Ili obrnuto. Oboje odgovaraju na "poljubac-poljubac". Uopšte se ne boje mraza, kao ni ljudi.

– Imaju li mačiće?

- Manastir. Ne držimo mačke - kaže pomoćnik načelnika Denis.

- Pa, sa obale? Po snijegu? Mačke su takve...

- Poješće ga vukovi. Sada ih ima puno. Čak i medvedi lutaju ovde. A sa druge strane rezervata bizona. Ali ne brini. Justin na kapiji. Koga želiš da uplašiš.

Uplašiće - neće uplašiti, drugo je pitanje... Ali na ostrvu nema oružja. To je činjenica. Ovdje se nadaju proviđenju Gospodnjem. I do sada me to nije iznevjerilo.

NE SA OVOG SVIJETA. Sledećeg jutra sam video jednog hodočasnika. Starija baka sa torbama i stolicom na rasklapanje obišla je zvonik i krstila se. Usmjerio je kameru. Ona je odmahnula.

- Samo me nemoj upucati!

Kasnije sam saznao. Žena odnekud sa Urala. Putovanje duže od mjesec dana. Proveo noć u policijskoj stanici. Ne, ona nije delinkvent. Samo što u selu Ustye više nema javnih mesta koja rade danonoćno. A policija je topla. Pili su čaj. Sa zorom se preselio na put na ledu. Hvala Bogu da više nije bio mršav. Ali pao u snijeg. A za muškarca starijeg od 70 godina ovo je jednako smrti. Stiglo je. Nahranjena je ručkom.

- Mogu li da sednem ovde, da se zagrejem - upitala je starica pokazujući na predvorje. - Čekaću jutarnju službu...

Otpratili su je na toplinu. Sjela je u svoj krevetić i molila se. Njena pamučna čarapa potpuno je skliznula na staromodnu cipelu. Nezemaljski se osmjehnula svemu. I bila je užasno uznemirena ako bi nekome izazvala neugodnosti. Čak i Justin. Mnogi će je pozvati sa ovog svijeta. Možda i ona traži spas.

Pitate me, šta je sa jatom? Kako upravljati uslugama? Jedan Dionisije dostupan. Kako će čuti molitve nezainteresovanog monaha?

Na crkvene praznike u zimskom periodu iz Vologde stižu trupe: pjevači, oni su zvonari, oni su i stado. Motorne sanke vuče do pet osoba sa prikolicom. Obavezno dolazi udovica askete Aleksandra Pligina, kome manastir mnogo duguje, Nadežda Aleksandrovna. Čekao sam da stigne kavalkada.

Prednja svjetla za motorne sanke su bila prva. Video sam ih prije Justina. Tek tada se začuo huk dvotaktnog motora, a moj prijatelj je uz veseli lavež skočio na led. Motorne sanke zavijaju dok su se zaustavljale na obali. Pas je trčao u krug. Ne prestajući da slikam, pomogao sam jatu da izađe. Tri pjevača. Jedan sa basom. I udovica.

Od mraza su svi otišli u ćelije. Vrući čaj je bio spreman. I supu od graška. I heljda sa prelivom od šargarepe i luka. Prije jela je obavezna molitva. Stvorio ga je sekson koji je stigao u debelom basu. Na ruci ima brutalni modni sat. Sipao je malo graška i preko njega istisnuo majonez u obliku krsta. S lijeva na desno (sa strane supe). Kakvi se talenti nalaze na ruskom tlu!

Udovica je bila toliko obrazovana da sam jednostavno pao u stupor. Strani jezik. Francuska podružnica. I u isto vreme tako ljubazan i nasmejan da sam odmah izašao iz toga! Razgovarali smo ne samo o Aleksandru Nikolajeviču, ljubavi prema otadžbini i "očevim kovčezima", već io tome kako podići manastir.

Manastir nije izletište. Ulaganja su nenadoknadiva. Ali ipak, bez novca, ne možete kupiti ni prekidače na građevinskom tržištu. Gdje je granica koju, prešavši, pretvaraš u vrijednog radnika? A gdje je minimum svetosti koju štuju parohijani?

Iguman Dionisije se ovim pitanjima ne zamara. On radi polako. I po kanonu služi: Bogu, društvu, istoriji. On ima ograničenja. Ne može mnogo da priča. Ali on živi među nama. I obnoviti ostrvo.

SAD VOLIM RUSKI SEVER STO PUTA. Pogled sa zvonika oduzima dah. Ključ leži iznad nadvratnika. Otvaraš vrata - i skučen prolaz. Napravljen pravo u zidu, samo mršavi monah može da prođe. Skoro sam se zaglavio na skretanju. A iznad - prostor! Voleo sam ruski sever. Sada ga volim stostruko!

Prije revolucije na zvonik je postavljeno zvono teško pet tona. To nema nikakve veze sa religijom. U magli ili oluji, monasi su morali oglasiti uzbunu. Tada su putnici potražili zaklon pod pritiskom talasa. Komunisti su bacili ovo zvono. On se srušio. Odnijeli su ga na otpad. Ostao je jedan komad. Sada je izložena u muzeju, u monaškom stilu - antičko skladište.

Zimi, osim vukova i medvjeda, kao i gostujućih novinara, vlada tišina. Ali ljeti!

... Dugi čamci, čamci i čamci stižu na jugoistočni vrh otoka. Turisti putuju u čoporima. Ponekad brod iznajmljuju hodočasnici. Hram je do sada obnovljen samo u trpezarijskom dijelu. Možete staviti sveće tamo. Ali u trpezariji se već radi.

- Jesi li ga izbelio po drugi put? pita otac Dionisije radnika.

- Izbelićemo treće! - odgovara radnik ispod trezora.

Isključite muziku, molim vas...

Radnici su igrali jeftin tranzistor. Sakrili su muziku. Nije uticalo na krečenje.

Razgovaramo sa opatom o ostrvu. Okružen je hrastovim gomilama. A tu su i gromade. Kamene gromade su stare stotinu godina. I teški su tonama.

– Ako počnemo da gradimo ovde za turiste, gradimo betonske akvadukte, onda će sve to biti srušeno ledom. Ne možete zamisliti kada led, nošen vjetrom, napreduje prema nama! I imamo kamene gromade. koje formiraju ostrvo. Oni se ćaskaju, rotiraju, ali su na mjestu. Ostrvo je vrijedno toga! Pokretljivost kamenja je naša snaga! Sve će biti uništeno ako se pojave betonske barijere. Za samo par godina. Gromade nas drže. Okrenite i držite. Evo nas. Kao naša vera, kao Rusija.

Sa obale je vidljiv zvonik. A strasti haraju na obali. Brat ubija brata. Ljudi ginu u avionskim nesrećama, ratovima nema kraja, čak su i ministri zatvoreni. I svuda okolo vlada haos. Želim da se sakrijem od svega na ostrvu. Spasi se. Pogledaj u sebe. I da mobilni telefon ne pucketa. Opet ću se vratiti na Stone Island, siguran sam. Igumanu Dioniziju. Za Justina, za Pusyu i Musu...

Dokument je usvojen na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve od 29. novembra do 2. decembra 2017. godine.

I. UVOD

Uredba o manastirima i monaštvu (u daljem tekstu Uredba) doneta je u skladu sa Poveljom Ruske pravoslavne crkve: „Manastiri se upravljaju i žive u skladu sa odredbama ove Povelje, građanske povelje, „Pravila o manastirima i monaštvu“ i sopstvene Povelje, koju mora odobriti eparhijski episkop. .

Stav, koji odražava viševekovno iskustvo monaškog života i tradicije ruskog monaštva, definiše osnovne principe i pravila za život manastira Ruske pravoslavne crkve u savremenim uslovima i služi kao osnova za unutrašnje povelje manastira. , koji utvrđuju pravila odnosa u određenom manastiru, rutinu života, raspored bogosluženja, osobine poslušanja itd.

Odredba ima za cilj da podstakne uspostavljanje u manastirima duha jedinstva i bratoljublja i zaštiti monašku zajednicu od nesuglasica i razdora do kojih može doći usled pogrešnog shvatanja svrhe i poretka monaškog života.

Uredba je opšte uputstvo za arhipastire u brizi o manastirima, za igumane i igumanije manastira, kao i za sve žitelje manastira i one koji žele da krenu putem monaškog života.

Ova Uredba ne obrađuje propise koji se odnose na monahe koji nemaju stalno prebivalište u manastirima. Iako su mnoge uredbe zajedničke za sve monahe, život monaha koji vrše poslušanje u bogoslovskim obrazovnim ustanovama, u sinodalnim i eparhijskim ustanovama, kao i na parohijama, ima svoje karakteristike.

Ovaj Pravilnik definiše temelje života i muškog i ženskog monaštva. Da bi se tekst olakšao, koristi se samo terminologija koja se odnosi na muške manastire: igumen, bratstvo, brat, monah, monah, iskušenik. Osim određenih slučajeva, svi navodi Pravilnika odnose se i na igumaniju, sestrinstvo, sestru, časnu sestru, časnu sestru, iskušenicu.

II. OPŠTE ODREDBE O MANASIJU

2.1. Definicija monaštva. Njegova osnova i svrha

Monaštvo je poseban način hrišćanskog življenja koji se sastoji u potpunom predanju sebe službi Bogu. Prema svetim ocima, “Monah je onaj koji gleda samo u Boga, želi samo Boga, drži se samo za Boga, pokušava da ugodi samo Bogu.”. Monah (monacόV (grč.) - jedan, usamljenik) - onaj koji bira usamljenički život, odriče se svih ovozemaljskih odnosa, nalazeći se u neprekidnoj unutrašnjoj zajednici sa Bogom. Istovremeno, kroz molitvu, monah održava jedinstvo sa svima u Hristu. “Monah je onaj koji je, odvojivši se od svih, u jedinstvu sa svima”. „Monah je onaj koji sebe smatra da je sa svima i vidi sebe u svakome“. „Blažen je monah koji spasenje i blagostanje svih smatra svojim vlastitim.” .

“Monaštvo je božja ustanova, nikako ljudska”. Monaštvo se zasniva na rečima Gospoda Isusa Hrista: (Matej 19:21); „Ako neko hoće da ide za mnom, odreci se sebe, i uzmi svoj krst, i ide za mnom, jer ko hoće da spase život svoj izgubiće ga, a ko izgubi život svoj za mene, naći će ga.”(Matej 16:24-25); “Ko napusti kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlje, imena moga radi, dobiće stostruko i baštiniće život vječni.”(Mt. 19, 29), kao i apostolskim riječima: "Ne voli svijet, niti ono što je na svijetu"(1. Jovanova 2:15); “Što se tiče nevinosti, ja... najbolje priznajem da je dobro da čovjek ostane takav”(1. Korinćanima 7:25-26). Pošto se u monaštvu čovek trudi da ispuni pomenute Spasiteljeve reči, to se zove "savršeni život, u njemu je, po sličnosti, prebivalište Gospodnje". Monaštvo ima uporište i u živom iskustvu Crkve: nadahnuti primerima Bogorodice, svetog Jovana Krstitelja i mnogih svetih podvižnika, hiljade hrišćana od davnina su nastojali da otelotvore ideal devičanstva, neposednički, molitveni život.

Uslov monaškog izbora je poziv i uzajamna ljubav čoveka prema Gospodu Isusu Hristu, koja pobeđuje i pobeđuje svaku zemaljsku ljubav: „Pravi monah voli Hrista i ovde tako da ga ništa ne može odvojiti od njegove ljubavi prema Hristu (usp. Rim. 8,35), i želi da bude odlučan da bude i sa Hristom (up. Fil. 1,23), što se pokazuje i na delima, bežeći Hrista radi u pustinje i planine i zabačena prebivališta, i pokušava da bude jedno sa Hristom, da bi Hristos sa Ocem i Duhom nastanio u njemu. .

Cilj monaškog života je najpotpunije sjedinjenje sa Gospodom ostavljajući sve za ispunjenje zapovesti potpune ljubavi prema Bogu i bližnjem: « Monah je onaj koji je udaljio svoj um od čulnih stvari i uzdržavanjem, ljubavlju, psalmom i molitvom neprestano stoji pred Bogom» , - kaže monah Maksim Ispovednik. Zahvaljujući ljubavi prema Bogu, koja se izražava u molitvi, monah postiže unutrašnju celovitost i u podvigu pokajanja čisti svoje srce, čineći ga sposobnim da ispolji požrtvovanu ljubav prema bližnjima.

Svakodnevni unutrašnji rad monaha sastoji se u neprestanoj borbi sa grešnim mislima, osećanjima i željama da bi se postigao bestrasnost i duhovna čistota. Monah ugađa Bogu i ostvaruje srdačno sjedinjenje s Njim, posebno kada je revnosan u molitvi i aktivno iskazuje ljubav prema bližnjima, održavajući jedinstvo sa monaškim bratstvom i ostajući u nesebičnoj poslušnosti, koju čini s radošću i slobodom, jer "Ljubav pokorava slobodne jedno drugom" .

2.2. monaški zaveti

Uz pridržavanje svih jevanđelskih zapovijesti, koje su obavezne za svakog kršćanina, monasi su, radi ljubavi prema Kristu, pozvani da drže posebne zavjete koje daju, a koji služe kao dokaz odlučne želje da se „odloži starac sa svojim delima” (Kol. 3, 9.). Glavni među ovim zavjetima su poslušnost, neposjedovanje i čednost.

Ispunjenje zaveta poslušnosti sastoji se u odsecanju sopstvene volje i sledovanju volji Božijoj, koja se otkriva monahu kroz dobrovoljnu i smernu poslušnost igumanu i svoj bratiji.

Zavet neposedovanja daju monasi da bi iz srca iskorenili ljubav prema novcu, da bi stekli slobodu duha i nepristrasnost prema zemaljskim stvarima, neophodnim za sledovanje Hrista.

Život u čednosti pretpostavlja ne samo tjelesnu čistotu, već i čistotu duše, što monahu otvara put do srdačnog bogopoznanja, po zapovijesti: "Blaženi čisti srcem, jer će Boga videti"(Matej 5:8). Istovremeno, želja za čednošću ne može biti motivisana gađenjem – gadljivim odnosom prema braku kao takvom, budući da je i brak ustanovljen od Boga i blagosloven od Crkve posebnim Sakramentom.

Želja da se sjedine sa Hristom podstiče monahe da se potpuno odreknu sveta, ne iz prezira prema njemu, već radi bežanja od iskušenja, grešnih strasti i da bi se "ukloniti sa sebe sve prepreke ljubavi prema Bogu". Poput evanđeoskog trgovca koji je prodao svu svoju imovinu da bi stekao jedan dragoceni biser, monasi se odriču svega zarad "pročišćenje i posvećenje srca" i pronalaženje Hrista (usp. Mat. 13:45-46).

2.3. Značenje monaštva

Glavna služba koju su monasi pozvani da vrše u Crkvi jeste neprekidan boravak u zajedništvu s Bogom i molitva za cijeli svijet.

Monasi treba da objavljuju evanđelje Hristovo kao živi primer aktivnog pokajanja, ljubavi prema Bogu i služenja Njemu. „Monah u svom izgledu i u svim svojim djelima treba da bude poučan uzor svakome ko ga vidi, da zbog njegovih mnogobrojnih vrlina, blistavih kao zrake, čak i neprijatelji istine, gledajući ga, nerado priznaju da kršćani imaju čvrstu i nepokolebljivu nadu u spasenje, i da su hrlili u njega odasvud, kao u pravo utočište, i da bi se rog Crkve podigao protiv njenih neprijatelja.. Monasi koji pažljivo ispunjavaju svoj poziv postaju moralne smernice za pravoslavne hrišćane i sve ljude.

Monaški život izražava težnju Crkve da "život sledećeg veka". Monasi su pozvani da pokažu stvarnost Carstva Nebeskog, koje imamo unutra(usp. Luka 17:21) i, počevši ovdje na zemlji u ljudskom srcu, proteže se u vječnost. Svojom odlučnošću u požrtvovnosti, monasi potvrđuju najveću vrijednost života u Bogu, pa je monaštvo otkrovenje Carstva Božijeg na zemlji i hvale Crkve Hristove .

III. OPŠTE ODREDBE O MANASTIRIMA

3.1. Definicija manastira

Prema Povelji Ruske pravoslavne crkve, „Manastir je crkvena ustanova u kojoj živi i djeluje muška ili ženska zajednica koju čine pravoslavni hrišćani koji su dobrovoljno izabrali monaški način života radi duhovnog i moralnog usavršavanja i zajedničke ispovijedi. pravoslavne vere» . Manastir je zajednica hrišćana koji zajednički provode monaški način života u duhu međusobne ljubavi i poverenja, pod vođstvom igumana ili igumanije. „Ovde je otac jedan, i oponaša Oca nebeskog, a dece je mnogo, i svi se trude da nadmaše jedni druge u korist rektora, svi su jednodušni među sobom, oduševljavaju oca dobrim delima, ne priznajući prirodno veze kao razlog za ovo zbližavanje, ali učinivši Riječ vođom i čuvarom jedinstva, koja je jača od prirode, i vezana sjedinjenjem Duha Svetoga." .

3.2. Pravni izvori koji regulišu delatnost manastira

Djelatnost manastira određena je:

• Pravila Svetih Apostola, Svetih Vaseljenskih i Pomesnih Sabora i Svetih Otaca;
• Povelja Ruske pravoslavne crkve;
• odluke Arhijerejskih Sabora i Svetog Sinoda o životu manastira i monaštva;
• sadašnji pravilnik;
• unutrašnja povelja manastira, koja uređuje njegov život u skladu sa crkvenom tradicijom i tradicijom manastira, uzimajući u obzir savremene uslove;
• građanska povelja manastira, koja reguliše njegovu delatnost kao verske organizacije u skladu sa državnim zakonodavstvom.

Manastiri Ruske pravoslavne crkve podležu registraciji kao pravna lica.

3.3. Podela manastira po vrsti subordinacije

Po hijerarhijskoj podređenosti manastiri se dijele na stavropigijske, dijecezanske i pripisane.

3.3.1. Stavropigijalni manastiri. Oni su pod direktnom kanonskom kontrolom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije, koji vodi manastir preko namesnika kojeg on imenuje i Svetog sinoda (u ženskim manastirima - preko igumanije). Stavropigijalni manastiri su pozvani da budu uzor unutrašnjeg dekanata i spoljašnjeg sjaja i da budu primer svim drugim manastirima.

3.3.2. Eparhijski manastiri. Oni su pod kanonskom upravom dijecezanskog biskupa.

3.3.3. Manastiri koji se pripisuju stavropigijskim manastirima. Oni su pod kanonskom upravom Patrijarha. Nastaju pri stavropigijalnim manastirima, odlikuju se posebnim dekanatom i dobro organizovanom privrednom delatnošću. Upravnik stavropigijalnog manastira je odgovoran za upravljanje pridruženim manastirom. Iguman dodeljenog manastira potčinjen je Patrijarhu i igumanu stavropigijalnog manastira i rukovodi se njihovim naredbama.

3.4. Laurel

Niz najvećih manastira, koji su bili od posebnog značaja za uspostavljanje pravoslavlja u Rusiji i koji su se po pravilu odlikovali prostranošću teritorije ili velikim brojem stanovnika, dobili su status Lavre. Prvi takav manastir bila je Kijevo-Pečerska lavra. Kasnije su ovaj status dobili Sergijeva lavra Svete Trojice, Lavra Aleksandra Nevskog, Počajevska lavra i Uspenska Svjatogorska lavra. Trenutno je dodjela takvog statusa prerogativ Svetog sinoda. Lavrama se mogu nazvati i stavropigijalni i eparhijski manastiri.

3.5. Arhijerejsko rukovodstvo manastira

3.5.1. Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod.

U skladu sa Poveljom Ruske pravoslavne crkve, Sveti sinod, kojim je predsedavao Njegova Svetost Patrijarh "obavlja opšti nadzor nad monaškim životom". Ovlašćenja Svetog sinoda u oblasti upravljanja manastirima utvrđena su Pravilima Ruske pravoslavne crkve.

Izvršni organ Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda u poslovima koji se odnose na manastire i monaštvo je Sinodalno odeljenje za manastire i monaštvo. Osnovni zadatak Odeljenja je da pomaže manastirima Ruske pravoslavne crkve u organizovanju monaškog života. Ovlašćenja Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo utvrđena su njegovim statutom, kao i uputstvima Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda.

3.5.2. eparhijski biskup.

U skladu sa pravilima Vaseljenskih i Pomesnih Sabora, manastiri su pod jurisdikcijom eparhijskog episkopa, koji je, po definiciji Povelje Ruske Pravoslavne Crkve, "ima najviši administrativni nadzor nad manastirima uključenim u njegovu eparhiju", zasnovan na kanonskoj, administrativnoj i finansijskoj odgovornosti. Posebna prava i dužnosti eparhijskog episkopa u oblasti monaškog upravljanja utvrđuju se Pravilima Ruske pravoslavne crkve, građanskim i unutrašnjim poveljama manastira.

Episkop, kao otac i dobri pastir monaštva, je staratelj svih manastira pod njegovom jurisdikcijom. On je "neprekidni jevanđelista, koji propoveda zapovesti Božije... lik Hristov, gledajući u koji oni koji ga slede uređuju svoj život po evanđelju" - Pozvan je da posmatra da li se u manastiru čuva vernost svetootačkom učenju, kanonskom i liturgijskom poretku, da li monasi odstupaju od čistote pravoslavlja, da li ostavljaju duhovne podvige zarad svetovnih briga. „Monasi u svakom gradu i državi neka budu pokorni episkopu, neka se čuvaju tišine, neka budu prilježni samo u postu i molitvi, boraveći neprestano na onim mjestima gdje su se odrekli svijeta“(4. kanon IV Vaseljenskog sabora).

3.5.3. Sveti arhimandrit manastira.

Patrijarh moskovski i cele Rusije je arhimandrit svih muških manastira u gradu Moskvi, kao i stavropigijalnih muških manastira u drugim eparhijama.

Prema paragrafu 25 definicije Preosvećenog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve iz 2011. godine „O pitanjima unutrašnjeg života i spoljnih aktivnosti Ruske pravoslavne crkve“: „Vladajući episkopi mogu biti rektori (sveštenici arhimandriti) istorijski značajni ili najveći manastiri eparhije, kao izuzetak.”

Eparhijski episkop posebno brine o manastirima u kojima je svešteni arhimandrit: redovno vrši bogosluženja, brine se o duhovnom uređenju i raskoši manastira, a takođe i da manastir služi za primer drugim manastirima eparhije. Neposredno rukovođenje takvim manastirom povjereno je igumanu, kojeg imenuje Sveti sinod na prijedlog eparhijskog episkopa i vrši punoću funkcija koje su igumanu dodijeljene u Povelji Ruske pravoslavne crkve, u statutu manastira. , kao i u ovoj Uredbi. Igumani manastira u kojima su eparhijski episkopi svešteni arhimandriti nazivaju se namesnicima, a ujedno se uzdižu u igumane u skladu sa utvrđenim činom.

IV. OBLICI ORGANIZACIJE MONAŠKOG ŽIVOTA

4.1. Manastir

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, najčešći oblik organizacije monaškog života je monaški manastir: “Prenoćište se, po monaškim zavetima, prepoznaje u poređenju sa ne-prenoćištem viši oblik monaškog života, pa stoga i cenobitski manastiri treba da i dalje ostanu cenobitski, a poželjno je necenobitske manastire pretvoriti u cenobitske manastire tamo gde je to moguće prema lokalnim uslovima.(Odluka Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve o manastirima i monaštvu od 31. avgusta (13. septembra) 1918, glava IV, član 23).

Istovremeno, trenutno u strukturi cenobitskog samostana mogu postojati mogućnosti za implementaciju sva tri istorijski utvrđena oblika monaškog života - konak (kinovia), konak (keliotizam) i skit (sidrenje, isposništvo). ).

4.1.1. hostel (kinovia)

Konak (kinovia), koji je osnovao monah Pahomije Veliki, tradicionalno je najčešći oblik monaškog boravka. U konaku se poštuju najvažniji uslovi koji doprinose monaškom uspehu - odsecanje sopstvene volje, život u jedinstvu sa bližnjima i oslobođenje od svetovnih briga.

Konak je dobrovoljna evharistijska zajednica monaha. Duh jedinstva i evanđeoske ljubavi među braćom, zajedno sa poslušnošću igumanu (igumaniji), sastavni je i suštinski znak cinovijalnog boravka. Monašku zajednicu karakteriše zajednička bogosluženja dnevnog ciklusa i zajedničko učešće u Liturgiji, zajedničko mesto stanovanja, zajednička trpeza, zajednička imovina, doživotna briga za svakog člana monaške zajednice.

Cenobitski manastir je pozvan da reprodukuje način života koji je postojao u apostolskim zajednicama, prema molitvi iz obreda osvećenja manastira: „Pogledaj, Gospode, na one koji žele da žive na ovom mestu na slavu Tvoju... Daj im, Gospode Bože naš, kao da su prvi vernici u apostole Crkve Tvoje, da im srcem i dušom bude jedno, i ni jedan od onih koji govore sa imanja, ili se sećaju svog bića: ali budi svima njima zajednički.” .

4.1.2. SkitRusko prebivalište (keliotizam)

Pri manastirima ili odvojeno od njih mogu se stvarati skitovi - mala manastirska naselja na zabačenim mestima sa strožim poretkom unutrašnjeg života. Osnivač skitskog života je sveti Makarije Veliki. U Rusiji je živopisan primjer organizacije takvog skitskog života bio skit monaha Nila iz Sorskog.

Skitom, osnovanim pri manastiru, upravlja starešina skita (starija sestra), koja odgovara igumenu (igumaniji) manastira.

Glavno zanimanje braće skita je čisto duhovni rad (teološko razmišljanje, molitva, čitanje Svetog pisma i patrističkih knjiga), kao i ručni rad. Monasi skita mogu se baviti i drugim aktivnostima, u meri u kojoj to ne ometa skitski način života.

Pristup skitu hodočasnicima, posebno osobama suprotnog pola od onih koji žive u skitu, može biti zabranjen ili krajnje ograničen.

Skitovi mogu biti zajednički i posebni.

1. Community skete po svom unutrašnjem pogledu sličan je manastiru manastiru sa zajedničkom bogosluženjem, zajedničkom trpezom, zajedničkim poslovima i imanjem. Takav se skit razlikuje od kinovije po malom broju braće, udaljenosti svog položaja i strožim pravilima unutrašnjeg i liturgijskog života.

2. U posebnom skitu svaki monaški podvižnik podvizava se u svojoj keliji, prema povelji koju mu je odredio iguman. Ako u skitu postoji hram, braća se okupljaju u njemu na zajedničku molitvu i bogosluženje. U nedostatku crkve braća iz skita dolaze u manastir da učestvuju u crkvenoj molitvi i pričešćuju se Svetim Tajnama Hristovim.

Skit može imati svojstvo pravnog lica i svoje građanske i unutrašnje povelje, dogovorene sa igumanom manastira i odobrene od eparhijskog episkopa. Ovi statuti moraju biti u skladu sa standardnom formom statuta koju su odobrili Patrijarh i Sveti Sinod.

4.1.3. Ermitaž (isposnica, sidrište)

Sa duhovno uređenim manastirom sa jakom tradicijom može se ostvariti poseban oblik monaškog života - isposništvo.

Isposnica je monaški podvig, koji uključuje čistu izolaciju radi vežbanja u molitvi i kontemplaciji. Osnivači ovog načina života su sveti Pavle iz Tebe i Antun Veliki. Izvor ruskog isposništva bio je pustinjački život svetog Antonija Pečerskog.

Nakon što je položio ispit u bogoslužbenom manastiru, potvrđen u monaškom radu, stekao potrebno duhovno iskustvo i želeći više usamljenosti za vršenje čistog podviga uzdržanja i molitve, monah može dobiti blagoslov duhovne katedrale manastira, na čelu sa igumana, da živi na nekoj udaljenosti od druge braće. Takav monah je oslobođen opštih monaških trudova, a pritom ostaje stanovnik manastira i poslušan je igumanu.

Varijanta isposništva je usamljenost unutar samostana.

4.2. Compound

Manastiri u okviru svoje delatnosti mogu otvarati dvorišta, koja su kanonske celine manastira, koje se nalaze van njega. Seosko imanje je stvoreno za misionarske, ekonomske, reprezentativne ili druge svrhe. Kompleks, po pravilu, uključuje hram, stambene zgrade, pomoćne zgrade. Na salašu se može organizovati pomoćna farma.

Na teritoriji eparhije u kojoj se nalazi manastir može se osnovati podvorje. U izuzetnim slučajevima, salaš se može osnovati i na teritoriji druge biskupije. Delatnost salaša regulisana je građanskom i unutrašnjom poveljom manastira kome ovo salaše pripada, kao i građanskom i internom poveljom salaša (ako postoji). Za upravljanje salašom može se postaviti iguman (iguman ili starija sestra) koji je podređen igumenu (igumaniji) glavnog manastira.

Stanovnici manastira žive u dvorištu, na koje se primenjuju sve odredbe građanske i unutrašnje povelje manastira.

Dvorišta stavropigijalnih manastira podređena su patrijarhu po pravu stavropigijata. Za vreme bogosluženja u crkvi stavropigijalnog manastira uznosi se ime Patrijarha.

Podvorje eparhijskog samostana, otvorenog na teritoriji druge eparhije, u crkveno-arhijerejskom poretku je podređeno eparhijskom episkopu ove eparhije. Ime ovog eparhijskog episkopa uzdiže se tokom bogosluženja u crkvi metohije, kao i ime episkopa kome je manastir potčinjen. Takođe, tokom službe u crkvi salaša, uzdiže se ime igumana njegovog manastira. U svojoj privrednoj delatnosti ovakva sela su potčinjena igumanu svog manastira. Detaljnije određenje obaveza metohije u odnosu na eparhiju na čijoj se teritoriji nalazi utvrđuje se pisanim sporazumom dva eparhijska episkopa prilikom osnivanja metohije.

4.3. Priložene crkve i kapele

Pored glavnih hramova, manastir može imati prizidne hramove i kapele koji se nalaze van teritorije manastira.

4.4. Otvaranje manastira, avlije, skita

U skladu sa crkvenim kanonima (1. kanon Dvostrukog sabora, 4. kanon IV Vaseljenskog sabora), manastir se ne može osnovati bez volje episkopa, koji “Prvo stavlja molitvu na zgradu manastira, kao na neki nepokolebljivi temelj”. manastiri, "Stvoreni bez dozvole episkopa, nisu pravi manastiri i nisu svetinja" .

Glavni razlog za otvaranje manastira je postojanje muške ili ženske zajednice pravoslavnih hrišćana, koja funkcioniše najmanje godinu dana uz blagoslov eparhijskog episkopa, koji žele da slede monaški način života pod rukovodstvom arhijereja. duhovni vođa priznat od eparhijskog biskupa.

Prepreke otvaranju manastira mogu biti nedostaci u duhovnom životu zajednice, kao i okolnosti pravne ili imovinske prirode, na primer, privatno vlasništvo nad nekretninama i zemljištem na kome se pretpostavlja otvaranje manastira.

Nakon molbe eparhijskog episkopa Patrijarhu i Svetom Sinodu za otvaranje manastira, u zajednicu se šalje komisija Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo da se upozna sa njenim duhovnim životom i materijalnim izdržavanjem.

Odluku o otvaranju eparhijskog manastira donose Patrijarh i Sveti sinod na predlog eparhijskog episkopa i, po pravilu, uzimajući u obzir opoziv Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo.

Otvaranje manastirskog dvorišta ili skita na teritoriji iste eparhije u kojoj se nalazi manastir vrši se odlukom eparhijskog episkopa na molbu igumena (igumanije) manastira. Otvaranje salaša ili skita na teritoriji druge eparhije dešava se uz blagoslov Patrijarha na molbu eparhijskog episkopa, pismeno dogovorenu sa eparhijskim episkopom eparhije u kojoj se salaš ili skit treba otvoriti. .

Pripisani manastir, skit, manastirska avlija mogu se transformisati u samostalni manastir uz značajno povećanje veličine bratstva (sestrinstva), uz promenu granica eparhija ili uz promenu spoljašnjih uslova. Inicijativa za ovakvu transformaciju može poteći od eparhijskog episkopa, igumana i duhovne katedrale glavnog manastira, kojoj je manastir, dvorište ili skit dodeljen. Odluka o transformaciji se donosi na isti način kao i odluka o otvaranju manastira.

4.5. Ukidanje manastira

Odluku o ukidanju manastira donose Patrijarh i Sveti Sinod na predlog eparhijskog episkopa.

U skladu sa pravilima svetih vaseljenskih sabora (24. kanon IV vaseljenskog sabora, 49. kanon VI vaseljenskog sabora), potrebno je da svete manastire "Oni su zauvek ostali manastiri i njihova imovina je sačuvana neotuđivo, i tako da više ne mogu biti ovozemaljska prebivališta". Stoga je na mestu ukinutog manastira poželjno postaviti manastirsko dvorište, parohiju ili drugu crkvenu celinu.

U slučaju istupanja manastira iz hijerarhijske strukture i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, manastir prestaje sa radom kao verska organizacija Ruske pravoslavne crkve i gubi pravo na imovinu koja je pripadala manastiru na osnovu vlasništvo, korištenje ili drugi pravni osnov, kao i pravo korištenja u nazivu imena i simbola Ruske pravoslavne crkve.

V. UNUTRAŠNJE UPRAVLJANJE MANASTIROM

5.1. igumen (igumanija)

Igumen je duhovnik celokupnog bratstva (igumanija je duhovna majka sestrinstva) poverenog njegovom (njenom) rukovodstvu manastira.

Iguman manastira, imajući duhovnu i upravnu vlast u granicama utvrđenim poveljom i predanjem manastira, poput oca vaspitava bratiju rečju i primerom svog života. Opće duhovno vodstvo bratije glavna je dužnost igumana, jer će on biti dužan dati odgovor pred Bogom za svakog člana bratstva (vidi više u nastavku, paragraf 8.3.). Monah Teodor Studit zapoveda igumenu: „Otvorite svoje srce ljubavlju, vodite sve s milosrđem, obrazujte ih, prosvijetlite, usavršite u Gospodu. Pročisti svoj um promišljanjem, budi svoju spremnost u hrabrosti, ojačaj svoje srce u vjeri i nadi, idi ispred njih u svakom dobrom djelu, prethodi u borbi protiv duhovnih protivnika, štiti, vodi ih, vodi ih na mjesto vrline.. Igumanu je poverena i briga o spoljašnjem uređenju i sjaju manastira, o svim vidovima njegove unutrašnje i spoljašnje delatnosti.

U svom djelovanju igumen se rukovodi Pravilima Svetih Apostola, Svetih Vaseljenskih i Pomjesnih Sabora i Svetih Otaca, odlukama pomjesnih i arhijerejskih sabora, odlukama Svetog sinoda, Poveljom ruskih pravoslavaca. Crkva, povelja manastira, kao i uredbe i naredbe eparhijskog episkopa.

Postavljanje igumena, kao i njegovo razrešenje, vrši se odlukom Patrijarha i Svetog Sinoda na predlog eparhijskog episkopa. Prije razmatranja od strane Patrijarha i Svetog Sinoda podneska eparhijskog episkopa, kandidat se intervjuiše od strane članova upravnog odbora Sinodalnog odjela za manastire i monaštvo i obučava se u manastiru među najudobnijim. Ako je arhimandrit manastira eparhijski episkop, praktično rukovođenje manastirom povjerava se namjesniku postavljenom iz reda bratije, koji nakon odobrenja njegove kandidature od strane Svetog Sinoda biva i uzdignut u igumana, primajući diplomu. dekret eparhijskog episkopa.

Prilikom određivanja kandidata za zvanje igumana, eparhijski episkop, u skladu sa svetootačkom tradicijom i praktičnim iskustvom Crkve, nakon konsultacija sa bratijom, predlaže Svetom sinodu na razmatranje preko Sinodalnog odeljenja za manastire i monaštvo kandidata. iz redova žitelja manastira ili iz reda drugih lica.

U pojedinim slučajevima - na početku monaškog života manastira, u slučaju nesloge ili neslaganja među stanovnicima - eparhijski episkop može predložiti kandidata bez konsultacije sa bratijom, obaveštavajući o tome Sinodalno odeljenje za manastire i monaštvo.

Kandidat za igumana mora imati dovoljno (najmanje 5 godina) iskustva monaškog života u manastiru, duhovno obrazovanje i osobine potrebne za ovo poslušanje, posedovati razboritost, ljubav prema bratiji, sposobnost upravljanja, spremnost da nesebično ispunjava svoje poslušanje. za dobrobit manastira do kraja života.

U slučaju razrešenja igumana dužnosti, kao i u slučaju bolesti i drugih okolnosti koje ga onemogućavaju obavljanje dužnosti, ili u slučaju njegove smrti, privremeno upravljanje manastirom poverava se jedan od braće, kojeg postavlja eparhijski biskup. Istovremeno, mjesto igumana treba što prije zamijeniti.

Iguman treba da zapamti da duhovno stanje braće u velikoj meri zavisi od njegovog sopstvenog načina života. Iguman treba da bude uzor bratiji u svim aspektima monaškog života: u bogosluženju i molitvi, u podvigu i ljubavi prema bratiji, u spoljašnjem ponašanju i skromnosti života. Kao i druga bratija, iguman mora da prisustvuje monaškim službama, da ima zajedničku trpezu i da lično učestvuje u radu za dobrobit manastira. Lični uslovi života igumana ne bi trebalo da se bitno razlikuju od opštih monaških. Neprihvatljivo je da igumen živi van manastirskih zidina i dugo odsustvuje iz manastira bez opravdanog razloga. Iguman je, unatoč opterećenju administrativnim i predstavničkim funkcijama, pozvan da živi samački život sa bratijom, poklanjajući dovoljno pažnje komunikaciji s njima – kako općoj, tako i po potrebi ličnom. Ime igumana uznosi se za vreme bogosluženja u hramovima manastira na jektenijama (posebnom molbom), na Velikom vhodu Liturgije i na statutarnim višegodišnjicama.

5.2. Ispovednik manastira. duhovni vodiči

Duhovno vodstvo u manastirima, prema drevnoj tradiciji, dodjeljuje se igumanu ili igumaniji.

IN manastiri U pomoć igumenu, duhovni savet može izabrati ispovednika manastira (bratskog ispovednika) između iskusne starije braće, koji se podnosi na odobrenje eparhijskom episkopu. Uz veliki broj braće može se postaviti nekoliko ispovjednika.

IN manastiri u duhovnom vođenju sestara igumaniji saslužuje ispovjednik manastira. Također, mentorice iz redova iskusnih starijih sestara može izabrati duhovno vijeće za pomoć igumaniji. Ispovijed vrši ispovjednik ili svećenici koje imenuje dijecezanski biskup, po mogućnosti iz reda bijelog sveštenstva.

U nastavku su navedeni osnovni principi duhovnog rukovodstva manastira.

5.3. Osnovne poslušnosti na poslu

Za pomoć igumanu, razumna i iskusna braća u monaškom životu mogu se postaviti na sljedeće službene poslušanja:

• Dekan – da nadgleda zakonsko proslavljanje bogosluženja, kao i poštovanje bratije pravila zajedničkog života predviđenih ovim Pravilnikom i unutrašnjom monaškom poveljom.
• Blagajnik - da kontroliše primanja u manastirskoj blagajni i izdatke iz nje i vodi potrebno izveštavanje.
• Ekonomija - za upravljanje manastirskom ekonomijom.
• Kelar - za praćenje ispravnosti hrane i pripreme jela u skladu sa poveljom. Pod brigom podruma su manastirske kuhinje i magacini.
• Sakristan – da se brine o sigurnosti sakralnih predmeta, odeždi i sve crkvene utvari, kao i da se stara o njihovoj pripremi za bogosluženje.

Kandidate imenuje duhovni savjet na čelu sa igumanom. Kandidati za poslušanja dekana, blagajnika i domaćica podnose se na odobrenje eparhijskom episkopu.

5.4. Spiritual Cathedral

Duhovni savet saziva iguman radi razmatranja svih najvažnijih pitanja monaškog života. „Rektor, predstavljajući cijeloj katedrali sliku poniznosti duha i u svemu složni i jednodušni spoj duhovne ljubavi, treba započeti i obavljati svaki posao ne na svoju ruku, bez savjeta, nego okupljanjem braće koja su najvještija u duhovnog rasuđivanja i u dogovoru s njima, ispitujući Sveto pismo, neka ništa ne bude protivno Bogu, Božanskim zapovestima i Svetom pismu – eto koliko važnih stvari treba započeti i učiniti.” .

U strukturu duhovne katedrale nalaze se glavni funkcioneri manastira: ispovednik bratije, dekan, blagajnik, domaćica, podrum, sakristan, kao i drugi stanovnici čestitog života, koji poseduju duhovno rasuđivanje. Sastav duhovne katedrale, kao i promjene u njoj, odobrava eparhijski episkop na prijedlog igumena.

Delatnost duhovnog saveta utvrđena je ovim pravilnikom i unutrašnjim statutom manastira. Odluke sabora donose se većinom glasova i nakon što ih odobri iguman, a u slučajevima predviđenim Poveljom Ruske pravoslavne crkve, ovim Pravilnikom, eparhijskim i monaškim poveljama - nakon odobrenja eparhijskog episkopa, postaju obavezujući za celokupno bratstvo manastira.

VI. PRIPREMA ZA MONAŠENJE.

PRIJEM U MANASTIRU. MONAŠKI postrig

Ne može se spriječiti onaj ko je u sebi osjetio poziv za monaštvo “nema prijašnjeg načina života, jer monaški život nam oslikava život pokajanja”. U isto vrijeme, monaški put zahtijeva od čovjeka čisto samoodricanje, te stoga onaj ko želi da se zamonaši mora pažljivo ispitati da li je sposoban slijediti ovaj put.

6.1. Poteškoće

Među onima koji žive na teritoriji manastira koji se ne ubrajaju u braću, ali vrše monaške poslušanja, treba razlikovati radnike, koji se nazivaju oni koji žele da eventualno stupe u monaško bratstvo, najamne radnike koji rade u manastiru. po ugovoru o radu i nemaju nameru da uđu u manastir, kao i hodočasnici i volonteri koji borave u manastiru na ograničeno vreme da pruže svu moguću besplatnu pomoć manastiru.

Pre nego što čoveku da blagoslov da živi u manastiru kao radnik, iguman obavi razgovor sa njim, sazna od njega okolnosti njegovog života. Iguman treba da obrati pažnju na moguće prisustvo spoljnih prepreka za ulazak u manastir. Takve prepreke su, posebno, maloljetnost, stanje braka, prisustvo maloljetne djece kojoj je potrebno starateljstvo, suđenje ili istraga, prisustvo dužničkih obaveza ili obaveza plaćanja alimentacije, stanje fizičkog ili psihičkog zdravlja koje čini osobu ne mogu boraviti u hostelu. Ove okolnosti predstavljaju prepreke za uzimanje tonzure.

Oni koji žele da budu primljeni u manastir moraju da pokažu ličnu kartu sa podacima o bračnom statusu i dokumentima o stručnoj spremi i kvalifikacijama, vojnu kartu (za muškarce). Ako je moguće, treba da se uključi u preporuke sveštenstva.

Studenti bogoslovskih obrazovnih ustanova, kao i lica koja imaju iskustvo crkvenog poslušanja u parohijama ili u drugim manastirima, po nahođenju igumena, mogu se odmah primiti kao iskušenici.

U manastirima gde je to moguće, radnici žive odvojeno od bratstva. Period radnog odnosa traje najmanje godinu dana. U to vrijeme iguman pažljivo promatra duhovno raspoloženje pridošlice, brine se o njegovoj duhovnoj ishrani, vodi računa da ima mogućnost da vodi ispravan duhovni život, pridržava se ne samo monaških djela, već i čitanja i molitve, ima mogućnost da prisustvuje bogosluženjima, da učestvuje u sakramentima. Za to vreme, sam radnik pomno gleda na red manastira, testira svoju odlučnost da krene monaškim putem.

Ako radnik tokom probnog rada pokaže čvrstinu svoje namere da vodi monaški život, može biti primljen u red iskušenika.

Nije korisno ostavljati u manastiru one koji pokazuju sklonost razdoru i svađama, koji stalno popuštaju gunđanju i, uprkos savetima i opomenama, ne pokazuju nameru da se isprave. Takvi ljudi su skloni da narušavaju unutrašnju strukturu manastirskog života i mogu negativno uticati na bratiju.

Rad se obavlja besplatno kao dobrovoljno žrtvovanje u korist manastira, o čemu radnik treba da bude obavešten na početku svog boravka u manastiru.

6.2. poslušnost

Poslušnost je važna faza u životu onih koji žele da stupe na monaški put. Prema patrističkoj napomeni, „početno uputstvo dobijeno pri ulasku u manastir ostaje u podvižniku, u većoj ili manjoj meri, doživotno“ .

Pripisivanje trudbenika iskušenicima vrši se na njegov pismeni zahtev i na osnovu odluke duhovnog saveta, koji način života kandidata za vreme boravka u manastiru ocenjuje kao nadničara, znanje i razumevanje manastirske povelje, kao i marljivost u poslušanju i stremljenju ka monaštvu.

Tokom polaganja testa poslušnosti, početnik se mora potruditi da pažljivo proučava Sveto pismo i osnovna asketska dela svetih otaca. Pri tome treba da se rukovodi savjetom i blagoslovom igumana ili ispovjednika. Po uputstvu sv. Ignjatija (Brjančaninova), „Prvo treba da pročitate knjige pisane za monahe-cenobite, a to su: Pouke monaha avve Doroteja, Najave monaha Teodora Studijskog, Vodič kroz duhovni život monaha Varsanufija Velikog i Jovana Proroka, počev od Odgovor 216 (prethodni odgovori dani su većini pustinjaka i stoga ne odgovaraju dobro novima), Riječi sv. Jovana od Ljestvice, Stvaranja sv. Jefrema Sirijskog, Cenobitske uredbe i Intervjui sv. Roman. Zatim, nakon što prođe dosta vremena, mogu se čitati i knjige otaca za tihe, kao što su: Filokalija, Paterik Skitski, Riječi svetog Isaije Pustinjaka, Riječi svetog Isaka Sirijskog, Riječi Markove. Podvižnik, Riječi i razgovori sv., Novog Bogoslova i drugi slični aktivni spisi otaca". Boraveći u manastiru iskušenik se trudi da pažljivo ispunjava odredbe monaške povelje i običaje manastira, zajedno sa ostalim stanovnicima učestvuje u bogosluženjima i zajedničkoj trpezi i radi na monaškim poslušanjima.

Tokom iskušeničkog iskušenja pažljivo se ispituje čovekova spremnost za monaški način života, želja da se s ljubavlju sledi tradicija i povelja manastira, spremnost na dobrovoljno poslušnost igumanu i bratstvu. Iguman treba da se pobrine da iskušenik bude svestan odgovornosti za svoj izbor monaškog puta, da ima rešenost da ga sledi ceo život. Drugim rečima, potrebno je ispitati da li je iskušenik spreman da izdrži sve „grčeve monaškog života“, spoljašnje i unutrašnje.

Nakon određenog perioda boravka u manastiru, čije trajanje određuje iguman, iskušenici koji su revnosni za monaški život, da bi ojačali svoje namjere da stupe u monaški čin, dobijaju blagoslov od igumana da nose neki monaški čin. haljine: mantija, pojas i skufija za početnike; mantija, pojas, apostol i skufija - za početnike.

Nakon isteka probnog roka, čije je trajanje određeno crkvenim pravilima, posebno Dvukr. 5, duhovni savet na čelu sa igumanom odlučuje da li će iskušenika privesti monaškom ili monaškom zavetu, ili će ga ukloniti iz manastira, ili produžiti iskušenje. Probni rad se može smanjiti, uključujući diplomce bogoslovskih obrazovnih ustanova, kao i lica koja su ranije radila u sinodalnim i eparhijskim ustanovama.

Sva pitanja vezana za boravak radnika i iskušenika u manastiru su u nadležnosti igumena i duhovnog saveta, ali se po potrebi mogu uputiti na razmatranje eparhijskom episkopu.

6.3. Ryasofor

Pre polaganja monaškog zaveta iskušenik se može staviti u mantiju, što uključuje i šišanje. Ovaj čin se zove "monsovanje u mantiju". Osobe nad kojima je vršena takva postriga u savremenoj praksi nazivaju se monasima ili mantijama. U skladu sa Rezolucijama Biskupske konferencije iz 2015. godine, koje je odobrio Biskupski sabor 2016. godine, „Matana je pripremna faza za prihvatanje monaštva. “Obred koji se dešava na odijevanju sutana i kamilavke” uključuje tonzuru kose i oblačenje onoga ko se postriže u mantiju, pojas i kapuljaču (kao i apostol za žene). Obučen u mantiju i klobuk, priprema se za monaški zavet i za „monaško lice“ .

Nakon isteka probnog rada, duhovni savjet na čelu sa igumanom razmatra pitanje privođenja iskušenika na postriženje u mantiju, a posebno ispituje da li postoje prepreke za postriženje (vidi gore).

Monaški zavet u mantiji upućuje igumana da pažljivo ispita postriženog da li dobrovoljno prihvata zavet, da li je dobro razmislio o svojoj odluci i da li je spreman da za nju snosi odgovornost. U statutarnim propisima koji se nalaze neposredno prije obreda postrigovanja, naznačeno je da do samog postriga iskušenik koji se za njega sprema mora svjedočiti o svojoj odlučnosti da ostane u manastiru: „Iako prihvata mantiju, dolazi igumanu i pred njim obavlja uobičajeno bogosluženje, to biva od njega, ako sa svom revnošću, život dođe monahu, i ako je po višednevnoj diskreciji ova ponuda nepromenljiva. Obećao sam mu da će neopozivo ostati u manastirima u postu i molitvama, i da će uz Božiju pomoć vredno raditi, da će svakodnevno i noćno napredovati u vrlinama i u svim službama koje su mu zapoveđene, pre svega, zapoveda mu da časno, pre svega brojeći svoje grijehe...". Kandidat za postrig u mantiju mora biti upoznat sa osnovnim asketskim stvaralaštvom svetih otaca i poveljom manastira.

U slučaju pozitivne odluke, igumen pismeno traži blagoslov za postrig od eparhijskog episkopa.

Novopostriženi se može predati nasljedniku iz redova iskusne starije braće, po analogiji sa onim što je predviđeno za one koji su postriženi u mantiju (vidi dolje).

U skladu sa gore navedenim Rezolucijama Biskupske konferencije iz 2015. godine: „U čin đakona ili sveštenika može se rukopoložiti lice koje je postriženo u čin, uz jednoglasnu odluku duhovnog saveta manastira. U tom slučaju zaređenom se daje zvanje jerođakona ili sveštenomonaha..

6.4. monaštvo (mantija, mala shima)

Pitanje postriženja iskušenika ili monaha u mantiju (mala shima) razmatra duhovni savjet na čelu sa igumanom. Duhovno vijeće mora posebno provjeriti, koliko je to moguće, da nema prepreka za postriženje.

Uz pozitivan odgovor duhovnog savjeta, igumen pismeno traži od eparhijskog episkopa blagoslov za postriženje.

Sveštenik koji je primio postrig bez blagoslova podliježe kanonskoj odgovornosti za svoje djelo. Mjera i priroda zabrane u takvim slučajevima prepuštena je nahođenju dijecezanskog biskupa.
Nakon što se sagledaju sve okolnosti, takav postrig, kao i zavjet po njemu, crkveni sud može proglasiti nevažećim.

Kandidat za uzimanje odežde zahteva slobodno izražavanje volje i čvrstu rešenost da ispuni monaške zavete. 40. kanon Trulskog sabora glasi: „Prije pristupanja Bogu, kroz uklanjanje glasina o životu, to je veoma spasonosno, tada moramo, ne bez iskušenja, neblagovremeno prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih poštovati odredbu koja nam je predata od očevi: a za to moramo položiti zavjet života po Bogu, kao da je već čvrst i proizlazi iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma.". Igumen mora kandidatima za postrig objasniti značenje i značaj monaškog postriga: „Kada dođe vrijeme za postriženje, rektor, pozivajući one koji žele da se postrižu, objašnjava im monaški zavjet pri postrigu; a nakon postriga - kakve će biti bitke i tuge od klevete neprijatelja i kako ću im se oduprijeti i pobijediti.<…>I neka se pripreme za postriženje u postu, molitvi i istinskoj poniznosti, kao da žele da im se udostoje anđeoskog lika.. Primalac male shime treba da bude svestan da postrig ne podrazumeva privilegovan položaj u manastiru. Pored zaveta poslušnosti, nesticanja i celomudrenosti, svaki monah polaže zavet odricanja od sveta, boravka u manastiru (ili na mestu poslušnosti koje mu je određeno) i posti za Carstvo radi neba. Dakle, postrigom se monah priprema za asketski život, da uvek odseca svoju volju i ponizno prihvata sve što je dozvoljeno od Boga.

Prema definiciji Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2000. „Da bi se poboljšala duhovna priprema za postriženje i povećala odgovornost onih koji je polažu, prepoznato je neophodno prelazak na praksu postriga tek po navršenoj tridesetoj godini života, izuzev studenata teologije. škole i sveštenici”(Tačka 14 definicije „O pitanjima unutrašnjeg života i spoljne delatnosti Ruske pravoslavne crkve“).

Prilikom postrigovanja prisutan je duhovni mentor, koji se obavezuje da poučava novopostriženog monaškom životu. “Nomokanon” propisuje da se postriženom treba postaviti kum: “ Ako se neko usudi da postriže monaha bez saučesnika, odnosno bez starca, neka izbije.”. Prema 2. kanonu Dvostrukog sabora, „Nikako nikome ne jamčite monaški lik, bez prisustva osobe koja ga mora prihvatiti u svoju poslušnost i komandovati nad njim i brinuti se o njegovom duhovnom spasenju“. Igumen ili neko od braće iskusan u duhovnom životu manastira postaje igumen novopostriženih u muškim manastirima. U ženskim manastirima primalac postaje igumanija ili neka od sestara iskusnih u duhovnom životu.

Monaški postrig u muškim manastirima vrši ili eparhijski episkop, ili, po njegovom nalogu, vikarni episkop, ili iguman, ili, po blagoslovu eparhijskog episkopa, drugi jeromonah (arhimandrit). U ženskim manastirima postriženje vrši ili eparhijski episkop, ili, po njegovom nalogu, vikarni episkop, ili, po njegovom nalogu, jeromonah (arhimandrit).

6.5. Šema (odlična shema)

Monasi koji besprekorno žive u maloj shimi, koji su stekli duboku poniznost i koji su uspeli u drugim monaškim vrlinama, posebno u molitvi, mogu biti postriženi u veliku shimu. Odluku o tome donosi eparhijski episkop na predlog igumena i duhovnog saveta.

Prema obredu postriga u veliku shimu, onaj ko se zamonaši mora se za to pripremiti „na svaki način na koji umireš: jer, na kraju, drugi zavjet, negiranje svijeta, svijet i sva svjetovna ovisnost umiru“. Velika šema je pozvana da „obnovi monaške zavete otežanjem pred Gospodom“. Značenje postriga u veliku shimu ogleda se u posebnoj odjeći koju postriženi nosi: u paramanu sa mnogo krstova i analavom, ukrašenom likovima Krsta Gospodnjeg i oruđa Njegovog stradanja. Monah koji je položio zavet u velikoj shimi, po pravilu je oslobođen od vršenja bilo kakve administrativne poslušnosti.

6.6. Postriženje van manastira

Sadržaj monaškog zaveta podrazumeva da se postrig mora obaviti u manastiru. Polaganje van manastira moguće je u izuzetnim slučajevima, uz poseban blagoslov eparhijskog episkopa, na predlog duhovnika poznatog po iskustvu i razboritosti i spremnog da svedoči o čistoti života i čistoti vere kandidata. Takvo postriženje može se, posebno, vršiti nad zaposlenicima sinodalnih i eparhijskih ustanova, nastavnicima i studentima bogoslovskih obrazovnih ustanova. Tonzura koja se obavlja u teološkim obrazovnim ustanovama obavlja se na osnovu posebnog položaja. U slučaju teške bolesti iskušenika manastira, postriženje mu se može obaviti u bolnici ili kod kuće.

Onaj koji je postrižen van manastira mora se ubrojati u manastirsku bratiju i predati primaocu, kao i kod postriga u manastiru. U tom slučaju iguman manastira treba da vodi računa da takav postrig održi duhovnu vezu sa bratijom svog manastira. Takva povezanost treba da se izrazi u liturgijskom zajedništvu, ispovesti sa bratskim ispovednikom, kao i željom da se vreme u manastiru provede slobodno od nemanjićke poslušnosti.

Podaci o postrigama koji se vrše van manastira se godišnje šalju Sinodalnom odeljenju za manastire i monaštvo sa obrazloženjem razloga za njihovo vršenje.

VII. MALO ŽIVOT U MANASTIRU.

SPIRITUAL NURSING

7.1. Liturgijski život u manastiru

Bogosluženje je centar monaškog života. Neguje duh, hrani dušu, daje snagu za duboki unutrašnji rad i ispunjava smislom sve svakodnevne monaške aktivnosti. Stoga je učešće u monaškim službama obavezno za sve monahe. Oni koji odstupe od bogosluženja pljačkaju sami sebe, odbacujući važno sredstvo monaškog uspeha. „Blago monahu koji uvek živi u blizini hrama Božijeg! Živi blizu neba, blizu raja, blizu spasenja. .

Ako brat iz nehata izostane sa bogosluženja, zakasni ili ode prije odlaska, onda ga iguman treba ohrabriti u ličnim razgovorima, pobuđujući u njemu revnost za molitvu na službi. Ako je monah zbog poslušnosti ili bolesti prinuđen da propusti bogosluženje zbog hitnih stvari, taj blagoslov mora tražiti od igumana ili dekana.

U manastirima bi trebalo da se obavlja pun dnevni krug službi, što je jedan od glavnih znakova unapređenja manastira. Svi žitelji manastira učestvuju u bogosluženjima. Po potrebi se dio obreda može pročitati ili izvesti u ćelijama. Važno je da se u manastiru obavljaju bogosluženja od osnivanja.

Težište liturgijskog života je Božanska Liturgija. Na liturgiji, zajedničkom i jednodušnom molitvom, pričešćivanjem Svetim Hristovim Tajnama, monasi se sjedinjuju sa Hristom, a u Hristu jedni s drugima, postaju udovi Tela Hristovog, vezani neraskidivim vezama. Učešće u sakramentima pokajanja i evharistije važan je uslov za ispravan duhovni život, pa im monasi treba da prilaze što češće, po blagoslovu igumena ili igumanije.

7.2. sveštenici

Broj sveštenstva potrebnog za manastir određuje eparhijski episkop na predlog igumana ili igumanije. Raspored bogosluženja, postupak obavljanja molitve, parastosa i drugih crkvenih obreda, red službe sveštenstva odobrava iguman ili igumanija manastira.

sveštenička služba u manastirima obavljaju uglavnom stanovnici manastira, iako je, po potrebi, posebno uz veći broj hodočasnika, dozvoljeno, uz blagoslov eparhijskog episkopa, služenje u manastiru i drugog sveštenstva eparhije.

U ženskim manastirima sveštenstvo postavlja eparhijski episkop. Prilikom odabira kandidata za duhovnika u samostanu treba voditi računa o njegovim godinama, pastirskom iskustvu i duhovnoj zrelosti. Stanovnici manastira, poštujući sveto dostojanstvo, treba da se prema sveštenstvu odnose sa strahopoštovanjem, strahopoštovanjem i skromnošću, da u njima vide one koje je poverio sam Bog “da neokaljan stoji pred Njegovim oltarom, da naviješta evanđelje Njegovog Kraljevstva, da prinese darove i duhovne žrtve”. Sveštenik i igumanija su pozvani da pažljivo brinu o očuvanju manastira "jedinstvo duha u jedinstvu mira"(Ef. 4:3). Konkretno, duhovnik koji ispovijeda sestre mora održavati duh zajedništva u monahinjama manastira, a u slučaju komplikacija u odnosima među sestrama, prije svega, moliti se za ponovno uspostavljanje mira i podsticati sestre da se međusobno pomire. . Nesporazume u odnosu duhovnika i igumanije manastira treba rešavati u ličnom razgovoru, u duhu hrišćanske ljubavi i težnje ka međusobnom razumevanju. Ako se ovo potonje ne postigne, obje strane moraju prijaviti stvar eparhijskom biskupu.

7.3. Duhovna ishrana stanovnika

Opšte duhovno vođenje žitelja manastira vrši iguman, koji je zaslužan za njihov duhovni uspeh. Iguman je pozvan da vidi da među bratijom vlada mir i jednodušnost i da se ponaša monaštvo svuda i uvek monaško. Igumen treba da se, što je češće moguće, obraća monasima sa poukom, nadahnjujući ih da revnosno idu monaškim putem, zajedničkim duhovnim razgovorima ili zajedničkim čitanjem spisa svetih otaca (vidi i o tome u nastavku, u odeljku 9.6). . Stanovnici treba da budu u mogućnosti da svoje poteškoće, zbunjenost i sramotu obrate igumanu, koji treba da nađe priliku da svakoga primi na ličnu komunikaciju.

Ako stanje brata nije povoljno, ispovjednik (duhovni mentor) je dužan skrenuti pažnju igumana (igumanije) na to ili pozvati brata (sestru) da otkrije svoje duhovno stanje igumanu. U slučaju poteškoća u odnosima između ispovjednika i monaha koji mu je povjeren na brigu, igumen može prenijeti vodstvo na drugog ispovjednika.

Sestre su pozvane da pribegnu savetu igumanije u vezi prelaska monaškog konaka i borbe sa strastima. Takve razgovore sa igumanijom ne treba poistovjećivati ​​sa sakramentom ispovijedi, ni po obliku ni po sadržaju.

Ispovijest sestara prima sveštenik koji služi u manastiru. Takav svećenik, u interakciji s igumanijom, istovremeno zadržava samostalnost u rješavanju pastoralnih pitanja koja nastaju u vezi s ispovijedanjem sestara. Istovremeno, pastirska praksa sveštenika u odnosu na sestre ne bi trebalo da narušava integritet monaške zajednice ili da bude u suprotnosti sa statutom manastira, kao ni duhovnom rukovodstvu igumanije. Istovremeno, u skladu sa crkvenim propisima, sveštenik nema pravo da saopštava sadržaj ispovesti sestara igumanija ili drugih lica u manastiru.

Bez blagoslova igumana ili ispovednika, monah ne treba da nameće sebi post ili molitveno pravilo preko propisanog, kako ne bi pao u zabludu i ne bi narušio svoje spasenje.

7.4. Molitva i pravilo ćelije

7.4.1. Značenje molitve

Glavna aktivnost monaha je molitva. “Sve ostale aktivnosti su ili pripremna ili pomoćna sredstva za molitvu”. Osnova za procvat monaškog života bio je razvoj u manastirima asketske prakse unutrašnjeg molitvenog činjenja, čijem oživljavanju igumani manastira treba da obrate posebnu pažnju.

Molitva povezuje sa Bogom, izražava zahvalnost i pokajanje, otvara mogućnost da se od Gospoda izmoli sve dobro i spasonosno, postavlja temelj svakom djelu i posvećuje ga. Kroz neprestano molitveno obraćanje Bogu, neprestano se sjećanje na Njega i pobožno prisustvo pred Njegovim očima u svakom trenutku čuva.

7.4.2. Tajno pravilo

Prema svetim ocima, svaki monah ima životnu potrebu - da stoji sam u svojoj keliji pred Licem Boga jedinog. Kako kaže sveti Ignjatije (Briančaninov), "Suštinski posao monaha je molitva, kao rad koji spaja čoveka sa Bogom". Stoga se svakom monahu dodjeljuje lično ćelijsko pravilo, koje uključuje određeni broj Isusovih molitava i sedžda, kao i drugih molitava.

Pravilo ćelije određuje se u skladu sa bratovljevom duhovnom dispenzacijom, tjelesnom snagom i obavljenim poslušnostima. Za ispunjenje kelijskog pravila potrebno je odvojiti određeno vreme u toku dana, prema povelji manastira.

Pravilo koje se izvršava svaki dan u isto vrijeme "pretvara se u naviku, u neophodnu prirodnu potrebu" i postavlja čvrst temelj na kome se gradi duhovni život monaha. Neprekidnim vladanjem monah stiče miran duh, sećanje na Boga, duhovnu revnost i unutrašnju radost.

Za vreme boravka u keliji monasi su pozvani da čuvaju i razvijaju molitveno raspoloženje koje stvara zajednička crkvena molitva. Vrijeme samoće posvećeno je stvaranju molitveno pravilo, čitanje Svetog pisma, posebno Jevanđelja, Apostola, Psaltira, patrističkih tumačenja i asketskih dela.

Prilikom donošenja kelijskog pravila, monah mora pridavati značaj ne samo broju pročitanih molitava, već i njihovom obavljanju skrušenim i poniznim srcem, sporošću i pažnjom.

Iguman mora pažljivo voditi računa o skladnom spoju tjelesnih trudova i privatnih molitvenih aktivnosti braće, pridajući posebnu važnost unutrašnjem molitvenom činjenju svakog brata, njegovoj revnosti i postojanosti u molitvi.

7.4.3. O Isusovoj molitvi

Isusova molitva zauzima posebno mjesto u molitvenom zajedništvu s Bogom: "Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog". Isusova molitva zahtijeva unutrašnju koncentraciju i pokajanje od onih koji je vrše. U svojoj kratkoći, pogodan je za neprekidan izgovor, koji pomaže da se um sačuva od ometanja, a tijelo od štetnog djelovanja strasti. Budući da je važan deo kelijskog monaškog pravila za sve žitelje manastira, ono se mora vršiti van čitanja pravila, u svako vreme i na svakom mestu.

7.5. pokora

Budući da je iguman odgovoran za moralno stanje i duhovni uspjeh bratije, on je pozvan ne samo da poučava i opominje, već, ako je potrebno, da izobličava bratiju, a i da kazni krivce. Gde „Kao što iguman... bez strasti treba da leči slabe, tako i oni koji se leče treba da prihvate kaznu ne kao neprijateljstvo i ne muku da poštuju brigu koju iguman, iz saosećanja, primenjuje za spasenje duše“ .

Svrha pokore je pomoći bratu da shvati svoj grijeh ili strast i krene na put pokajanja. Braća koja podliježu pokori moraju prihvatiti izrečene kazne “sa takvim raspoloženjem kakav dolikuje bolesnom i u životnoj opasnosti<…>sa punim poverenjem u ljubav i iskustvo kažnjavača i sa željom da se izleči" .

Kao što je nemoguće istim lekom lečiti različite telesne bolesti, tako i mere duhovnog ispravljanja mogu biti različite, ali u isto vreme moraju biti u skladu sa pravilima Crkve i samostanskom poveljom. Mjere duhovnog odgoja su usmeni ukor nasamo ili kod druge braće i pokora, odnosno određeni pokajnički podvig, tjelesni trud ili neko ograničenje koje nameće iguman radi duhovnog ozdravljenja i ispravljanja brata. Kao ekstremni oblik kazne, kada druge mere nisu dovele do ispravljanja monaha, može se doneti odluka o njegovom proterivanju iz manastira (videti odeljak 10.2.1 u nastavku).

Pokora se određuje s razlogom, uzimajući u obzir sve okolnosti prestupa i korist samog brata, kako zapovijeda Sveti Vasilije Veliki: “Prema nahođenju pretpostavljenih, vrijeme i vrstu kazne treba odrediti u skladu sa tjelesnim godinama, duševnim stanjem i razlikom grijeha” .

Da bi pružio duhovnu podršku bratiji, iguman mora da primenjuje i duhovni podsticaj, u skladu sa tradicijama manastira. Od velike je važnosti očinska pažnja, ohrabrujuća riječ, blagoslov i svako očitovanje milosrđa prema bratu koji se trudi da ispravi ili mu je potrebno jačanje duhovne snage.

U ženskim manastirima kazne u vezi s nedoličnim ponašanjem sestara protiv povelje, dekanata ili unutrašnjeg poretka života samostana izriče igumanija. Pokajanja zbog greha otkrivenih na ispovesti izriče sveštenik koji se ispoveda, koji se u svojoj odluci mora pridržavati poretka manastirskog života i po potrebi obavestiti igumaiju o naloženoj epitimi.

VIII. UNUTRAŠNJI NAČIN MANASTIRA

8.1. Uređaj manastira

Spoljna i unutrašnja organizacija manastira ima za cilj da obezbedi monaštvu neophodne uslove za njihov izabrani način života: odvojenost od spoljašnjeg sveta, mogućnost da učestvuju u bogosluženjima i vrše kelijske molitve i vrše poslušanja.

Pristup laika na teritoriju manastira treba ograničiti na određeno vreme. Poželjno je unutrašnji prostor manastira podeliti na:

• javna površina;
• djelimično pristupačna teritorija za goste manastira;
• unutrašnja teritorija, zatvorena za laike.

Crkveno predanje, bez zabrane laicima da prisustvuju monaškim službama, predviđa prisustvo odvojenih mesta od javnog prostora hrama za molitvu bratije. Osim toga, u manastirima je poželjno predvideti izgradnju posebne crkve (eventualno kolača) na unutrašnjoj teritoriji manastira da bi monasi obavljali usamljeno molitveno pravilo i bogosluženja.

Ko želi da uspe u monaštvu, mora se sa svom odlučnošću odreći sveta, žrtvovati svu svoju naklonost i potpuno verovati Bogu, živeti po pravilima Svete Pravoslavne Crkve, u poslušnosti igumanu.

Svi monasi su pozvani da poštuju svog duhovnog mentora i da shvate da poslušnost, kao jedna od važnih vrlina, povjerava monaha u ruke Božje i olakšava put ka sticanju istinske duhovne slobode.

Uspešan završetak monaške karijere zasniva se i na ljubavi prema svoj braći u Hristu, želji da se podnose nemoći drugih, da se zaboravi na sebe radi pokoja drugih. U isto vrijeme, stanovnici treba da se čuvaju tajnih sastanaka i razgovora, znajući da time otvaraju ulaz u svoja srca mnogim strastima i uništavaju jedinstvo bratstva. Jednaka monaška ljubav prema svoj svojoj braći, mir i jednodušnost sa njima čine ga pravim članom monaškog bratstva. Ako dođe do bilo kakvog nesporazuma ili svađe između braće, potrebno ih je ugasiti međusobnim praštanjem i poniznošću i odmah vratiti mir i ljubav, prisjećajući se zavjeta apostola Pavla: Neka sunce ne zađe u tvom gnevu» (Ef. 4, 26).

Boraveći u manastiru, monah uvek treba da ima na umu da se pri izboru monaškog puta celomudrenošću postiže unutrašnji integritet, pokajanjem čisti srce, stiče se duhovna čistota, blizina Bogu, ljubav prema Njemu. Sprovođenje monaških zaveta često ometaju ranije stečene grešne navike ili strasti. Potonji, prema svetom Isaku Sirinu, " suština vrata zatvorena pred licem čistoće» . Borite se sa ovim bolesti duše» Sveti oci se slažu da je primarni zadatak monaha. Za uspješno vođenje ove borbe potrebno je stalno obraćati pažnju na strasti koje su najjače u duši i ulagati sve napore da ih se pokajanjem, molitvom, postom, poslušnošću i vrlinama iskorijene.

Pre svega, monah je pozvan da bude revan u molitvi. Znak duhovne revnosti podvižnika je želja za nesmrtonosnim prisustvom bogosluženjima, za marljivim ispunjavanjem kelijskog pravila i Isusove molitve, poželjnije od praznog druženja i ispraznih bavljenja, o čemu je Gospod rekao: Za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na Sudnjem danu: jer ćeš svojim riječima biti opravdan, a svojim riječima ćeš biti osuđen.» (Mt. 12, 36-37).

Duhovni uspeh monaha olakšava se nesebičnim radom za dobrobit manastira. Svaki monah je pozvan sa revnošću i ljubavlju da služi bratstvu umesto svoje poslušnosti. Bratoljublje, spremnost da se žrtvuje za brata, jedna je od najviših vrlina monaha-cenobita.

Uslov prosperiteta manastira i uspeha svakog monaha je poštovanje pravila monaškog dekanata utvrđenih u samostanskoj povelji i u opštim poveljama monaškog života, čije privatno i opšte čitanje jača i početnike i iskusnije braće u namjeri da vode ravnopravan život anđela. Pravila dekanata uspostavljaju se u manastiru ne toliko radi spoljašnjeg reda i discipline, koliko radi usađivanja poštovanja u monaštvu, olakšavanja molitvenog rada i izgradnje duha jedinstva u manastiru. Stoga su monasi pozvani da se pridržavaju ovih pravila ne formalno, već sa revnošću i ljubavlju.

Svaki monah treba da čuva cenobitsku strukturu monaškog života, da teži doživotnom boravku u manastiru, voli zajednička bogosluženja, zajedničke poslove i druge zajedničke sastanke bratstva, uključujući i zajedničku trpezu, izbegavajući potragu za prvenstvom, kao i želja da imate nešto odvojeno od drugih, bilo da je to posebna hrana, odjeća i stvari, druga posebna imovina ili posebni uslovi života.

8.2. O monaškoj keliji

Ćelija daje monahu priliku da se koncentriše, razmotri svoje duhovno stanje, svoje misli i postupke, meditira o svojim grijesima i pripremi se za sakrament ispovijedi. Prilikom preseljenja bratije iguman vodi računa o posebnostima njihovog tjelesnog i psihičkog stanja.

Monaška kelija se daje monahu na korišćenje i on nije slobodan da njome i imovinom u njoj raspolaže po sopstvenom nahođenju bez blagoslova igumena. Monah, savesno o imovini manastira, mora održavati keliju čistom i urednom, pažljivo i pažljivo koristiti monaške stvari.

Situacija u ćeliji treba da bude jednostavna i stroga, pomažući monahu da stekne molitveno raspoloženje i poštovanje. Najbolji ukras monaške ćelije su duhovne knjige: Sveto pismo i patristički spisi o monaškom životu. Prema svetom Epifaniju Kiparskom, "jedan pogled na ove knjige odvraća od grijeha i podstiče na vrlinu". Mentori monaha savjetuju da u monaškoj keliji ne smije biti ništa suvišno: “Ćelija treba da ima samo najpotrebniji pribor, što jednostavniji”. U ćeliji ne treba imati raznih hirova i luksuza, a sve što doprinosi zabavi i skreće um ka svijetu, odvlači pažnju od molitve i duhovnog rada. “...Ogolimo svoju keliju od bogatstva, a dušu svoju od strasti, da naš život i monaško poslanje dobiju smisao, jer gdje je materijalno bogatstvo, tu je i duhovna sirotinja…”. Da se ne bi odvratili od unutrašnje trezvenosti, sveti oci zapovedaju knjige, "štetno za moral, nikako za čitanje, čak ni za imati u ćeliji" .

Iguman i bratija koju on ovlasti mogu posećivati ​​monaške ćelije. Braća treba da se uzdrže od posećivanja drugih kelija, kako uči sveti Amvrosije Optinski: “Ne idite u ćelije i ne vodite goste kod vas...”. Mirjane, čak ni rođake, ne treba primati u ćelije (za to je poželjno imati posebnu prostoriju u manastiru).

Jesti hranu u ćelijama dozvoljeno je samo u izuzetnim slučajevima (na primjer, u bolesti), uz blagoslov igumana.

Savremene informaciono-komunikacione tehnologije doprinose kontinuiranoj razmeni informacija sa širokim spektrom ljudi, što je u suprotnosti sa monaškim principom udaljavanja od ovozemaljske vreve. Upotreba ovih tehnologija od strane žitelja manastira može se vršiti samo uz blagoslov igumana, za samoobrazovanje ili u druge svrhe koje odredi rukovodstvo manastira.

8.3. Poslanstva i trudovi u manastiru

„Neka svi- poučava monah Teodor Studit, - ispunjava svoju službu, a kakav je dar primio od Boga, neka služi za opšte dobro.. Monaški trudovi se nazivaju poslušanjima i " povezano sa odricanjem od svoje volje i svog razumevanja» . Onaj koji dođe u manastir ne bira svoje zanimanje po svojoj volji i razumu, već sa strahopoštovanjem, smirenjem i poverenjem prihvata imenovanje za monaški rad od igumana, koji deli poslušanja, vodeći računa o sposobnostima, obrazovanju, duhovnom raspoloženju. i zdravlje, i što je najvažnije, duhovna korist svakog . Misao o Hristu mora ostati u umu monaha, uključujući i tokom rada za dobrobit manastira.

Ni sveto dostojanstvo, ni monaški čin ne oslobađaju stanovnike od potrebe rada. Iguman, ako mu godine i zdravstveno stanje dozvoljavaju, treba da bude prvi koji će u tome dati primjer bratiji.

Razuman odnos prema monaškim trudovima doprinosi duhovnom napretku monaštva, po rečima prepodobnih otaca: „Ko svoje vrijeme podijeli između rukotvorina i molitve, taj tijelo ukroti radom, a dušu, koji, radeći s tijelom, čezne za odmorom konačno, raspolaže njome za molitvu,šta kažeš na lakšu stvar , i vodi do nje marljivo i živim snagama".

Braća moraju obavljati sve poslušnosti ne za vlastitu korist, već isključivo za opće dobro, kako bi se bratstvo opskrbilo i imalo potrebna sredstva za daljnji razvoj. Pritom treba imati na umu da se u manastiru mogu baviti samo umjetnošću i zanatom koji "ne narušavaj mir i tišinu" .

Duhovnoj dispenzaciji monaštva veliku korist doprinose zajednički poslovi, u kojima, ako je moguće, učestvuje čitavo bratstvo. Zajednički trud jača duh međusobne ljubavi u bratstvu, a samoj braći se daje ispravno monaško raspoloženje i shvatanje da "Sve učinjeno radi Boga nije nevažno, već veliko, duhovno i dostojno neba i privlači nas tamo nagradama" .

Određivanje poslušanja zahtijeva od igumana da bude posebno razborit kako ne bi naštetio bratiji, tj. “povjeri im stvari koje će povećati njihova iskušenja” .

Svaki monah je pozvan da sa svom marljivošću i odgovornošću ispunjava poverenu mu poslušnost. Svako poslušanje u manastiru nije samo rad, već duhovni rad, od koga zavisi unutrašnji uspeh monaha: "Ko je marljiv u telesnim delima, isti je i u duhovnim" . „Ispunjavajući poslušnost, smatraj da ti je povjerena od Gospoda preko osobe, a tvoje spasenje zavisi od revnosti da je ispuniš“ .

Važno je da monaški trudovi ne ometaju duhovni rad monaha. Monasi moraju sa revnošću ispunjavati svaku poslušnost, kao delo Božije, ali istovremeno izbegavati zavisnost od svog rada i ne posvećivati ​​mu svo svoje vreme i energiju na uštrb molitve. Za dodatne radove, posebno one koji se izvode tokom bogosluženja, treba tražiti blagoslov igumana.

Iguman treba da se stara da ustroj monaškog života monasima pruži mogućnost da učestvuju u svakodnevnom krugu bogosluženja, da ispunjavaju svoje kelijsko pravilo i da se bave čitanjem u samoći. Sam rad mora pratiti molitva. Braća koja su na istoj poslušnosti, prije početka i na kraju rada, zajedno se mole tražeći blagoslov za rad od Gospoda ili zahvaljujući Mu na pruženoj pomoći.

U manastiru se može uvesti običaj da se bratska poslušanja (osim onih koja zahtevaju posebne veštine, sposobnosti ili određeno obrazovanje) menjaju tako da nema sklonosti prema poslu koji se obavlja i preteranog entuzijazma za njega. „Na taj način se najbolje čuva i jača bratska ljubav, jednodušnost i istomišljenost“ .

Sveti Amvrosije Optinski je napisao: “Ne preziri umor od vanjskih trudova, ne preziri. Ovaj umor odobravaju svi sveti oci, ne samo među njima javni život monaški, ali i u usamljeničkom tihom životu. Sveti Isak Sirin direktno kaže da u onima koji vole mir i radostan život ne živi Duh Božji, nego duh svijeta. Ako ne možemo da izdržimo radni vek, bar treba da se u tome ponize i preziru, a ne da osuđuju ono što jednoglasno odobravaju svi sveti oci, jer je zapoveđeno da prestupnici čovečanstva u znoju lica svoga jedu hleb koji hrani telo i dušu.".

8.4. Briga o bolesnim i starim osobama

Manastir brine o svakom stanovniku, obezbeđujući mu potpuno izdržavanje (kelija, ishrana, nega) u slučaju gubitka radne sposobnosti zbog starosti ili bolesti do smrti.

8.4.1. Odnos monaštva prema bolesnoj braći i bolestima

Moramo se posebno brinuti o bolesnima, služeći im kao Hristu, koji je rekao: Bio sam bolestan i posjetio si me"(Matej 25:36) i "Zato što si to učinio jednom od ove Moje najmanje braće, učinio si to Meni"(Matej 25:40).

Brižan odnos prema nejakim i starijim stanovnicima, ljubav prema njima i briga za njihove potrebe znak je duhovne zrelosti bratstva i njegovog istinski monaškog uređenja, zasnovanog na jevanđeljskim zapovestima. Bolesna i ostarjela braća, sa svoje strane, ne treba da žale braću koja im služe nepotrebnim zahtjevima.

Bolesna osoba mora prihvatiti svaku bolest kao ispit koji je Bog dopustio ili kao manifestaciju providnosnog djelovanja Božjeg, te stoga prihvatiti bolest sa poslušnošću Božjoj volji. Istovremeno, pacijent ne smije zanemariti odgovarajuća medicinska sredstva kako bi poboljšao svoje zdravlje.

8.4.2. Organizacija zdravstvene zaštite u manastiru

Oboleli stanovnici koji ne zahtevaju boravak u posebnoj prostoriji dobijaju medicinsku negu u lekarskoj ordinaciji manastira (ako postoji). Daju im se lijekovi za ćelijsku upotrebu. Medicinsku pomoć može pružiti monaški lekar ili medicinska sestra (ako ih ima) ili specijalista za posetu. Po potrebi, žitelji manastira se leče u medicinskim ustanovama o trošku manastira.

Za bolesne stanovnike koji zbog osobenosti bolesti ili poodmaklog uzrasta moraju da ostanu u samoći i miru, poželjno je da se u manastirima osnuje bolnica u kojoj bi mogli da dobijaju medicinsku negu i hranu. Ozbiljno bolesnim štićenicima treba pružiti 24-časovnu njegu, uzimajući u obzir njihovo zdravstveno stanje.

Hrana se bolesnicima donosi iz zajedničkog obroka, ali se po preporuci ljekara može pripremiti i odvojeno, uzimajući u obzir starost pacijenta, njegovo zdravstveno stanje i, u razumnim granicama, njegove želje.

Stariji i bolesni štićenici, ako je moguće, treba da prisustvuju monaškim službama. U zgradi bolnice može se urediti kućna crkva za bogosluženje.

8.5. Duhovno obrazovanje žitelja manastira

Duhovno obrazovanje žitelja manastira uključuje igumanovo učenje, samostalno proučavanje duhovne literature od strane stanovnika. Istovremeno, svaki stanovnik manastira je dužan da dobije duhovno obrazovanje u visini utvrđenoj relevantnim opštim crkvenim dokumentima. Bavljenje naučnim radom i istraživanjem tradicionalno je bila jedna od delatnosti monaštva.

8.5.1. Opatova učenja

Jedna od glavnih dužnosti igumana je da redovno vodi razgovore sa bratstvom na duhovne teme kako bi obnovio revnost za monaški život, objasnio osnove duhovnog rada. Dakle, osnivač cenobitskog monaštva, monah Pahomije "propovijedi svako veče, a ponekad čak i nakon noćnih namaza". Često su duhovne razgovore sa braćom vodili avva Dorotej, sveti Teodor Studit, Simeon Novi Bogoslov. „Kad ovce pasu, neka pastir ne prestaje da koristi sviralu riječi, - Sveti Jovan Lestvičnik piše , - jer se vuk ničega ne boji koliko glasa čobanske lule". Mala čitanja-razgovori, koja se održavaju najmanje jednom sedmično, napajaju duše braće riječju Božjom, postaju za njih izvor spasonosnog znanja, nadahnuća i duhovne snage.

Duhovni razgovori stvaraju duh zajedništva u manastiru i doprinose revnosnijem prolazu monaha kroz svoj podvig. U monaškim skitovima i na salašima razgovore može voditi stariji brat, kome je povereno upravljanje skitom ili salašom. Ove razgovore treba voditi u istom duhu kao i uputstva igumana, kako bi se u bratstvu sačuvala jedna pamet. Istovremeno, iguman ne treba da ostavlja pod svoju brigu one članove bratstva koji žive na određenoj udaljenosti od ostalih. Njegova je dužnost da ih posjeti i pouči riječju.

8.5.2. Samostalno čitanje duhovne literature

Istinski duhovni život zasniva se na poznavanju istine izražene u učenju Crkve, te stoga monasi treba da pažljivo proučavaju Sveto pismo, osnove pravoslavne vere, dogmate i kanone i patrističko predanje. Sveti oci ne uzalud tvrde da je čitanje jedno od najbitnijih dela monaha i samo on može nositi ime monaha koji je odgajan svetim čitanjem.

Pre svega, monah treba da vežba čitanje Svetog pisma, posebno Jevanđelja i Apostolskih poslanica. Svakodnevnim pobožnim čitanjem knjiga Novog zavjeta, um i srce čovjeka usvajaju Hristov zakon.

Čitanje knjiga izabranih s razlogom i s blagoslovom igumana donosi neprocjenjivu korist, podržava revnost, sabira um i služi kao odlična priprema za praktikovanje Isusove molitve. Za monahe je takođe veoma korisno da čitaju knjige o dogmi, egzegezi, istoriji Crkve, liturgijskim pravilima i drugim teološkim i crkvenoistorijskim disciplinama. U dužnosti igumana spada i organizacija manastirske biblioteke.

8.5.3. Sticanje bogoslovskog obrazovanja od strane stanovnika manastira

Za monahe koji se spremaju za hirotoniju obavezno je obrazovanje stečeno u bogoslovskoj bogosloviji, bogoslovskoj akademiji ili drugoj bogoslovskoj obrazovnoj ustanovi. Poželjno je da se brat obrazuje prije ulaska u manastir, jer će neizbježan boravak u svijetu povezan sa obrazovanjem poremetiti njegovo unutrašnje raspoloženje. Ako osoba uđe u bogoslovsku obrazovnu ustanovu već kao stanovnik manastira, za njega je poželjniji dopisni oblik obrazovanja.

Takođe je prikladno da se za stanovnike redovno održavaju predavanja o glavnim crkvenim disciplinama, koja je poželjno organizovati u zidinama manastira.

Osigurati da monasi poznaju pravoslavnu dogmu i da imaju čvrsto i zdravo razumijevanje dogmata Crkve treba da bude jedna od glavnih briga igumana. U isto vrijeme, sjećajući se da znanje koje nije povezano s ljubavlju postaje izvor oholosti (usp. 1 Kor. 8,1), igumen mora voditi računa o tome da njihovo primanje pomogne braći u poučavanju kršćanskih vrlina i sticanju istinskih Hrišćanski duh.

Braća koja se ne spremaju primiti svete redove i sestre iz samostana također treba da dobiju teološko znanje. Preosvećeni arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 2011. godine izjavio je: „Unutarnje savršenstvo ne samo da nije u suprotnosti, već je i ojačano teološkim znanjem: poželjno je da svaki monah i monahinja mlađi od 40 godina dobiju duhovno obrazovanje, barem na nivou škole[trenutno dodiplomski] » (Definicija pitanja unutrašnjeg života i spoljašnje delatnosti Ruske pravoslavne crkve, str. 25).

8.6. O odnosima sa rodbinom

Prilikom primanja iskušenika u manastir, igumen mu mora objasniti da ulazak u manastir znači napuštanje svijeta i svih ovozemaljskih odnosa, pitati ga o rođacima koji su ostali u svijetu, kao io prisustvu njegove vlastite djece (vidi 6.1. .). Potrebno je saznati da li među njegovom rodbinom postoji neko ko je u mogućnosti i voljan da zbrine bolesne, starije i nemoćne srodnike. Sva ova pitanja treba riješiti prije ulaska u manastir.

Prilikom polaganja zaveta u mantiji, monahu se naređuje: „Ne voliš ispod oca, ispod majke, ispod braće, ispod kojih od tvojih<…>više od Boga". Ušavši u manastir, monah napušta rodni dom i porodicu i stiče nova porodica- duhovni, vjerujući da Gospod neće ostaviti svoje voljene sa svojom brigom. To ne znači da se Hristova zapovest o ljubavi prema Bogu i bližnjima ne odnosi na rođake i prijatelje monaha. Trebalo bi se izraziti prvenstveno u molitvi za njihovo spasenje.

Po blagoslovu igumana, rođacima monaha je dozvoljeno da posećuju manastir, pri čemu mogu da borave u manastirskom hotelu, prisustvuju bogosluženjima, jedu i pričešćuju. Sastanke monaha sa rodbinom unutar manastira treba održavati uz blagoslov igumana na posebno određenom mestu.

U nekim slučajevima, uz blagoslov igumana, monah može posetiti bližu rodbinu van manastira, na primer, tokom teške bolesti, ili napustiti manastir da učestvuje u sahrani srodnika.

8.7. Odnos monaha prema imovini

Onaj ko teži evanđeoskom savršenstvu i izabere monaški način života, mora se osloboditi brige o imovini. Obrazloženje za to se može naći u institucijama evanđelja. Obraćanje određenoj osobi koja pita: “Šta dobro mogu učiniti da imam vječni život?”- Hristos je rekao: „Ako želiš da budeš savršen, idi, prodaj šta imaš i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i prati me"(Mt. 19, 16 i 21). Ovisnost o posjedovanju imovine ometa duhovni razvoj osobe. Gospod je rekao svojim učenicima: “Kako je teško onima koji se uzdaju u bogatstvo ući u Carstvo Božje!”(Marko 10:24). Život svetih apostola je primjer dobrog neimanja. Sveti Petar je svjedočio Gospodu u ime apostolskog lica: “Evo, mi smo ostavili sve i pošli za Tobom.”(Marko 10:28).

Svaki monah tokom postrigovanja daje zavet da će ostati „do smrti u nesticanju i slobodan za Hrista u zajedničkom životu postojećeg siromaštva, ne stičući ili ne zadržavajući ništa za sebe, osim za opštu potrebu, i to iz poslušnosti, a ne iz svoje volje“ .

Odbijajući da stekne imovinu, monah odbacuje suvišnu brigu, nastojeći da svoje srce oslobodi za zajednicu sa Bogom. Prema kaluđeru Jovanu Lestvičniku, „Nesticanje je odlaganje ovozemaljskih briga, nebriga o životu, nezabranjena putovanja, vera u zapovesti Spasitelja; tuga je tuđa". Zato je to rekao sveti Ignjatije (Brjančaninov). “Imovina, bogatstvo, blago monaha mora biti Gospod naš Isus Hristos”. Nedostatak posjeda s pravom se može nazvati božanskim pozivom onima koji traže duhovno savršenstvo, prema riječima Hrista Spasitelja: "Svako od vas ko se ne odrekne svega što ima ne može biti Moj učenik"(Luka 14:33).

Prema kanonima pravoslavne crkve “Monasi ne treba da imaju ništa svoje, ali sve što im pripada neka se odobri iza manastira”. Dakle, za sticanje lične imovine (nekretnine, vozila, namještaj, kućanskih aparata i slično) ne priliči monahu. Štaviše, neprihvatljiva je bilo kakva privatna aktivnost monaštva u cilju izvlačenja materijalne koristi za sebe u bilo kom obliku. U manastiru je sva imovina zajednička i pripada manastiru. Ako se imovina poklanja monasima, onda se ona daruje njima kao stanovnicima manastira, te ga je stoga neophodno priznati kao manastir.

Tragalac monaškog života pre pristupanja bratstvu mora da izjavi igumanu o imovini koju poseduje. Odluku o načinu raspolaganja ovom imovinom donosi lice koje se zamonaši nakon razgovora sa igumanom.

Od onih koji ulaze u manastir ne treba tražiti nikakav doprinos, već, naprotiv, nezainteresovano prihvatati sve one koji iskreno žele da se posvete Bogu u monaškom životu. Ako je monah dao bilo kakvu donaciju manastiru, onda ne treba da postavlja posebne uslove za sebe. Iguman treba sa očinskim raspoloženjem paziti da svaki brat dobije potrebnu hranu, odjeću, medicinsku njegu i druge stvari koje su mu potrebne.

Bez sklonosti prema bilo čemu, monasi su, ipak, pozvani da sa pažnjom postupaju sa imovinom manastira. Sa zahvalnošću i molitvom bratija treba da prihvati ono što je darovano manastiru za one koji su milosrdni i hranljivi, poštujući sve što je darovano kao dar Božiji. Stvari koje se daju stanovnicima manastira moraju se prihvatiti sa poniznošću i zahvalnošću.

Manastir je mesto dostignuća, gde se ne sme tražiti pokoj tela, već se treba boriti u borbi protiv greha. Prema monahu Pajsiju (Veličkovskom), „Bolje je ostati u svijetu, nego, odrekavši se svijeta i svega što je ovozemaljsko, provesti život u svom miru i zadovoljstvu radi ugađanja tijelu, iskušenja svijeta i sramote monaškog lika i za vječna osuda duša nečijih na sudnji dan”. Neprihvatljivo je da se monaške ćelije pune skupim namještajem, luksuznim predmetima, televizorima i sl. Monasi u svetim redovima, kao i oni koji zauzimaju odgovorne položaje, ne treba da se stavljaju u privilegovan položaj i da uživaju sve vrste beneficija.

Prilikom prelaska iz manastira u drugi manastir ili na drugo mesto poslušanja, monah, uz znanje igumana, može sa sobom poneti bilo koju imovinu. U slučaju smrti žitelja manastira, njegova imovina, kao manastirska, raspoređuje se po nahođenju igumana.

8.8. O privremenim izlazima iz manastira

Monasi, kao oni koji su Bogu obećali da će zauvek ostati u svom manastiru, ne bi trebalo da napuštaju manastir zbog bilo kakvih privremenih potreba i potreba. Iz tog razloga iguman mora na svaki mogući način zaštititi povjerenu mu braću od potrebe odlaska u svijet, i „na takvim podvizima koje je bratiji nemoguće izvršiti bez rasejanosti uma, bez napuštanja manastira i bez tišine“, identifikuju monaške radnike. Ako za potrebe poslušnosti i dobrobiti manastira bude neophodno da ga na neko vreme napusti neki brat, takav izlazak treba izvršiti samo uz blagoslov igumana. Monasi koji napuštaju manastir moraju imati potvrdu o odsustvu koju im izdaje iguman na određeno vreme. Duže odsustvo (više od mesec dana) monaha u manastiru moguće je samo uz blagoslov eparhijskog episkopa.

Monasi, dok su van manastira, treba da na svaki mogući način čuvaju svoj monaški raspored, da vredno praktikuju trezvenost i molitvu, da čuvaju svoja čula, posebno vid i sluh, od štetnih utisaka. Kada završe posao zbog kojeg su napustili manastir, moraju se odmah, po zapovesti Svetog Vasilija Velikog, vratiti nazad.

IX. O SLUŽBI MANASTIRA SVIJETU I O SOCIJALNOJ, MISIONARSKOJ, DUHOVNOJ I PROSVJETNOJ DJELATNOSTI MONAHA

Glavna služba monaštva svetu je molitva: „Zahvaljujući monasima, molitva ne prestaje na zemlji; i to je dobrobit cijelog svijeta.” .

Preosvećeni arhijerejski sabor 2013. podsjetio je da, „Osnova monaškog života je uvek asketska praksa, pre svega molitva i pokajanje. Tome moraju biti podređene sve dužnosti i poslušanja koja su dodeljena monahinjama i monahinjama manastira, kako u samim manastirima, tako i van njih. Odgovornost za pravilno organizovanje života monaštva snose igumani i igumanije, koje treba da budu primer braći i sestrama koja su im poverena.(Rezolucije, stav 24).

Sve ostale vidove spoljne delatnosti - misionarske, društvene, duhovno-prosvetne i druge - obavljaju manastiri (salaši i skitovi) i monaštvo u obliku koji nije u suprotnosti sa monaškim načinom života. Ako je, pak, monah pozvan na vanjske poslušnosti, onda se u njihovom vršenju mora kloniti bilo kakvih ličnih ambicija, obavljajući povjerenu mu službu kao poslušnost.

Monaški život u slijeđenju Jevanđelja i drevnih patrističkih tradicija je najuvjerljivija propovijed o Kristu koju monasi mogu pronijeti svijetu.

Istorija Ruske pravoslavne crkve takođe poznaje brojne primere monaha koji su vršili misionarsku službu u vidu prosvetnih aktivnosti. Takva služba pretpostavlja postojanje posebnog zvanja, posebne obuke i obavlja se uz blagoslov hijerarhije.

Duhovno vodstvo je također tradicionalni oblik služenja monaha svijetu. Iskusni jeromonasi, uz blagoslov igumana, mogu postati duhovni mentori laicima koji posećuju manastir.

Duhovno-prosvetna delatnost manastira od davnina se sastojala i od izdavanja duhovne literature i širenja patrističke baštine. To se može izraziti i u organizaciji u manastirima Nedjeljne škole i kurseve katehizma.

Manastiri se mogu baviti društvenim aktivnostima, brinući o socijalno nezaštićenim članovima društva - starima, invalidima i siročadi, uređujući u tu svrhu ubožnice i skloništa pri samostanima.

U posebnim slučajevima, radi crkvene koristi, odlukom eparhijskog episkopa, u dogovoru sa igumanom manastira, monahu se može uputiti da vrši poslušanje van manastirskih zidina.

Službu monaha van manastira treba ograničiti na određeni period, a stalna služba u svetu treba da bude izuzetak za pojedine monahe.

Istovremeno, ako vladajući episkop ili iguman uvidi da vršenje takve poslušnosti šteti duhovnoj dispenzi monaha koji je ispunjava, onda takvog monaha treba vratiti u manastir.

X. NAPUŠTANJE MANASTIRA ILI MANASTIRA

10.1.1. Neopozivost monaških zaveta

10.1.2. Crkveno-kanonske posledice napuštanja monaštva.

Onaj ko se zamonaši menja kanonski status i smatra se da je stupio u monaški čin. Usvajanje monaštva je nepovratno. Napuštanje monaštva, prema crkvenim kanonima, kanonski je zločin i podliježe određenoj kazni, čiji rok i meru određuje eparhijski episkop, uzimajući u obzir specifičnosti svakog slučaja.

U savremenoj crkvenoj praksi, meru zabrane monahu koji je stupio u bračnu vezu u skladu sa građanskim pravom utvrđuje eparhijski episkop sagledavajući sve okolnosti. Venčanje takvih osoba nije dozvoljeno, jer odluka episkopa ne može osloboditi osobu od monaškog zaveta koji je položio, kao što su dobrovoljno data obećanja Bogu, osim u slučajevima kada je postrig proglašen nevažećim zbog kanonskih povreda počinjenih tokom njegovog provizija.

• Monah koji se odrekao monaštva, jer nije pokazao dovoljnu čvrstinu u duhovnom služenju Bogu, nepouzdan za primanje svetih redova zahtijevaju nesebično služenje Crkvi. U slučaju da takva osoba ima sveto dostojanstvo, neka bude svrgnuta.

U slučaju da je monaško napuštanje manastira bilo uzrokovano njegovim prenagljenim postrigom bez odgovarajućeg iskušenja i pripreme od strane igumana i ispovjednika manastira, potonji mogu biti podvrgnuti zabranama čiji se rok i priroda određuju od strane igumana i ispovjednika manastira. eparhijski biskup.

Posljedice monaškog napuštanja manastira utvrđuju se u skladu sa Rezolucijama Biskupske konferencije iz 2015. godine, koje je odobrio Biskupski sabor 2016. godine: “Namjera da se ostane u manastiru, što rezultira usvajanjem mantije, povlači moralne obaveze. Onaj ko ih je prekršio - napustio manastir i otišao u svet - podleže pokajanju. U slučaju da se odlazak iz manastira izvrši tajno, bez znanja igumena ili episkopa, ili obmanom, nastaju kanonske posledice vezane za sprečavanje preuzimanja svetih činova. O pitanju mogućnosti rukopoloženja takve osobe, pod uslovom da je u celibatu, odlučuje biskup na osnovu rezultata crkveno-sudske istrage. Bivši sutan koji je stupio u brak ne može biti zaređen.” .

Napuštanje manastira od strane radnika ili iskušenika (uključujući iskušenika koji je dobio blagoslov da nosi određene monaške odežde) ne povlači za sobom nikakve kanonske zabrane ili pokoru.

10.2. Izuzetak od manastira. Povratak u manastir

10.2.1. Izuzetak od manastira.

U slučaju kršenja Povelje od strane žitelja manastira, igumen ili od njega ovlašćena bratija opominju i opominju krivca. U slučaju sistematskog kršenja monaškog reda, prema okrivljenom se primenjuju sankcije u skladu sa crkvenim kanonima i unutrašnjim statutom manastira. Bitni prekršaji monaštva razmatraju se na duhovnom savetu manastira, osim onih koji su u nadležnosti crkvenog suda. Proterivanje iz manastira se koristi kao ekstreman vid kazne kada druge mere uticaja nisu dale rezultate i nastavak boravka prekršioca manastirske povelje u manastiru nanosi značajnu štetu celokupnoj bratiji. Odluku o isključenju monaha iz manastira donosi eparhijski episkop na predlog igumena i duhovnog saveta. Odluka o eventualnim kanonskim zabranama monaha pripada i eparhijskom episkopu.

Podatke o protjeranim stanovnicima iz eparhijskih manastira eparhijski episkop dostavlja Sinodalnom odjeljenju za manastire i monaštvo.

10.2.2. Prijem u manastir lica koja su napustila monaštvo.

Prijem u manastir monaha isključenog od svoje bratije ili od bratije drugog manastira vrši se odlukom eparhijskog episkopa na osnovu izlaganja igumana i duhovnog saveta po molbi u mestu njegovog prethodnog boravka. U takvim slučajevima određuje se probni rad, tokom kojeg igumen posebno nadzire kandidata za povratak u manastir. Po isteku ovog roka može se doneti odluka o produženju, o upisu iskušenika u bratiju manastira ili o uklanjanju iz manastira. Nakon uspešno položenog probnog roka, kandidat vraća pravo nošenja monaške odežde.

10.3. Napuštanje manastira bez odustajanja od monaštva

U crkvenoj praksi postoje izuzetni slučajevi kada osoba koja napušta manastir nema nameru da se odrekne monaštva. Uzimajući u obzir sve okolnosti, eparhijski episkop može dati blagoslov za napuštanje manastira, uz zadržavanje prava nošenja monaške odežde i monaškog imena, učešća u sakramentu evharistije i obavljanja monaškog sahranjivanja za takvu osobu. monah u buducnosti.

Ako takav blagoslov ne uslijedi, monah koji je napustio manastir, u slučaju neslaganja sa zabranom koja mu je izrečena, može se obratiti crkveno-sudskim instancama u skladu sa Pravilnikom o Sudu Ruske pravoslavne crkve.

10.4. Prelazak monaha u drugi manastir

Kanoni su zabranjivali samovoljno premeštanje monaštva iz jednog manastira u drugi. Takav prelazak je moguć uz pismenu saglasnost igumana oba manastira i blagoslov vladajućih episkopa eparhija kojima manastiri pripadaju.

U izuzetnim okolnostima, za dobrobit Crkve, posebno kada se otvaraju novi manastiri, eparhijski episkop može odlučiti da monaha premesti u drugi manastir.

XI. ZAKLJUČAK

Onoga koji je osnovao život na Jevanđelju, Spasitelj je nazvao mudraca koji je sagradio svoju kuću na stijeni (vidi Mat. 7:24). Na isti način, manastir, čiji je život izgrađen na nepokolebljivom i pouzdanom temelju Jevanđelja i kanona Svetih Otaca, postaje zaista pohvala Crkve Hristove. „Kako je zaista lep i dobar monaški život! Kako je zaista lijepo i dobro kada teče u granicama i po zakonima koje su za njega postavili njegovi vladari i vođe, poučeni Duhom Svetim! .

Ukazujući na savršenu sliku monaškog života koju su opisivali sveti oci, ova Odredba istovremeno ne propisuje potpunu jednoobraznost monaškog života za manastire, već im, naprotiv, omogućava da čuvaju svoje tradicije i slobodno se razvijaju u skladu sa patristikom. institucije.

Kažu da od ljubavi srce boli. Pa, Božja ljubav takođe mora biti sposobna da donese bol telu. Ljudi su vekovima napuštali svetski život, živeli u manastirima i čitav svoj život posvetili Bogu. Nudimo vam pregled manastira koji ne samo da će vam omogućiti da se približite Bogu, već će vam pružiti i bolove u leđima i nogama, jer doći do njih nije tako lako.

Neverovatna crkva, koja pripada Srpskoj pravoslavnoj crkvi, nalazi se visoko u steni Ostroške Grede. Manastir je najpopularnije hodočasničko mjesto u Crnoj Gori i svake godine ga posjećuju hiljade ljudi iz cijelog svijeta. Ovu pećinsku crkvu osnovao je u 17. stoljeću Vasilije, episkop hercegovački. Jedan od razloga za nevjerovatnu popularnost ovog mjesta među vjernicima je tijelo biskupa, molitvama kojem se, po riječima ljudi, mogu izliječiti razne bolesti i riješiti složeni životni problemi.

Meteora na grčkom znači "sredina neba". Manastir se nalazi na samom vrhu litice, koja se nalazi na ravnici Tesalije u centralnoj Grčkoj. Pravoslavni manastir je pod zaštitom UNESCO-a. Legenda kaže da osnivač manastira, Sveti Atanasije, nije morao da se penje na vrh stene, iznenada se pojavio orao i odneo ga tamo. U 14. veku merdevine i mreže su korišćene za transport materijala do visine od 550 metara za izgradnju manastira. Sve do 1920-ih, većina ljudi morala je koristiti užad i blokove da bi došla do samog vrha litice. Sada je jedini način da posetioci stignu do manastira kamenim stepenicama. Manastir je takođe poznat po tome što je prikazan u filmu o Džejmsu Bondu Samo za tvoje oči.

Manastir Ki (samostan se često piše drugačije: “Ki”, “Kye” ili “Kee”) izgleda kao dio seta iz filma Gospodar prstenova. Nalazi se u selu Ki na Himalajima. Tibetanski budistički manastir nalazi se na vrhu brda, na nadmorskoj visini od 4166 metara, sa pogledom na dolinu Spiti. Ovo je vjerski centar za obuku lama. Tokom vekova, manastir je bio svedok mnogih napada mongolskih i drugih vojski.

Pravoslavni manastir se nalazi u blizini jezera Kozhozero, u severozapadnom delu Rusije. Ovo je jedan od najudaljenijih krajeva zemlje. Manastir Kozhozero, osnovan 1500-ih godina, jedna je od najzabačenijih građevina na svijetu. Do njega je veoma teško doći, jer nema puteva. Svi koji žele da posete manastir moraju prvo da odu vozom do stanice Nimenga, zatim sačekaju da ih pokupi neki kamion, i na kraju treba da prepešače poslednja 32 km. Pa čak i nakon svega ovoga, postoji još jedna nezgodna prepreka - jezero. Putnici moraju zapaliti vatru i čekati čamac.

Skriven u krajnjem jugoistočnom regionu Zanskara, visoko na Himalajima, nalazi se manastir Phuktal Gompa, uklesan u masivnu stenovitu klisuru na nadmorskoj visini od 3.800 metara. Sagradio ga je u 12. veku Lama Gangsem Šerap Sampo i 70 drugih monaha. Nevjerovatno je da je gradnja od glinene cigle, kamena i drveta očuvana stotinama godina.

"Tigrovo gnijezdo" je naziv manastira, koji jednostavno visi sa litice na nadmorskoj visini od 3000 metara u dolini Paro (Butan, Himalaji). Legenda kaže da je Guru Rinpoče, drugi Buda, stigao na stenu jašući veliku tigricu. Odabrao je pećinu za svoje meditacije. 1692. godine ovdje je podignut hram. 1998. godine manastir je rekonstruisan. Sada je to struja koja striktno praktikuje budizam. Jedini način da dođete ovdje je hodanje ili jahanje mazge. Istina, turisti ovdje nisu dozvoljeni.

U kineskoj provinciji Shanxi postoji hram "Hanging Temple" ("Hram za vješanje"). Ovaj manastir se nalazi na litici koja gleda na obližnju planinu Heng. Na prvi pogled hram izgleda vrlo krhko, nestabilno, čini se da će jak nalet vjetra cijelu strukturu baciti na tlo. Možda je manastir dobro zaštićen od strane bogova (ili se radi o stvarno dobrom građevinskom inženjeru), jer je hram preživio nekoliko zemljotresa tokom godina.

Sümela je 1600 godina star drevni pravoslavni manastir izgrađen na stenama. Do njega možete doći pomoću spiralnih kamenih stepenica koje prolaze kroz šumu. Hram se nalazi u Turskoj u dolini Altindere u stijeni na nadmorskoj visini od 1200 metara. Zvanično, manastir je prestao sa radom 1920-ih godina. Sada je to samostan-muzej i popularan turističko mjesto. 2010. godine, prvi put nakon njegovog zatvaranja, ovdje je održana pravoslavna služba.

Glave ljudi koji posjećuju Popu u Mjanmaru su u oblacima... u pravom smislu te riječi. Hram se nalazi na vrhu litice, na nadmorskoj visini od 737 metara. Šokantna lokacija. Manastir se nalazi na neaktivnom vulkanu, niko ne zna kada je sagrađen. Manastir je poznato mjesto hodočašća budista. Prema legendi, ovdje je živjelo 37 Mahagiri Nata (duhova ljudi koji su umrli od nasilne smrti). Oni koji žele da posete manastir uvek treba da pamte dve važne stvari, prvo, moraće da se popnu svih 777 stepenica. Drugo, moraćete da odustanete od ručka, jer lokalni majmuni veoma vole da kradu sendviče od ljudi.

Smješten zapadno od teritorije Palestine, manastir Svetog Đorđa je jedinstven manastir, na čijoj se jednoj strani nalazi litica. Do kršćanskog svetilišta iz šestog stoljeća može se doći preko pješačkog mosta preko Wadi Qelta. Postoji teorija da se radi o istoj dolini senki koja se pominje u starozavetnom psalmu 23. Manastir je podignut pored pećine, kojoj su monasi iz IV veka pridavali poseban duhovni značaj (po njihovom mišljenju, ovo je bio mjesto gdje su gavranovi hranili proroka Iliju). Međutim, manastir nije uvek bio mirno mesto. Ubrzo nakon što je izgrađen, perzijske trupe su ga napale i ubile svih 14 monaha koji su tamo živjeli. Kosti i lobanje mrtvih se i danas mogu videti u svetim zidinama manastira.
Možda je dobro što se manastiri nalaze na tako teško dostupnim mestima, šansa da budu pretvoreni u hotel, kao u Turskoj, je minimalna.

Muromski Spaso-Preobraženski manastir („Spaski na Boru“) je muški manastir koji se nalazi u gradu Muromu, na levoj obali reke Oke. Najstariji monaški manastir u Rusiji osnovao je knez Gleb (prvi ruski svetac, sin krstitelja Rusije, velikog kijevskog kneza Vladimira). Primivši u naslijeđe grad Murom, sveti knez je osnovao kneževski dvor više na Oki, na strmoj obali obrasloj šumom. Ovdje je podigao hram u ime Svemilostivog Spasitelja, a potom i monaški manastir.

Manastir se u hroničnim izvorima pominje pre svih drugih manastira na teritoriji Rusije i pojavljuje se u „Priči o prošlim godinama“ pod 1096. u vezi sa smrću kneza Izjaslava Vladimiroviča pod zidinama Muroma.

U zidinama manastira boravili su mnogi svetitelji: Sveti Vasilije, episkop Rjazanski i Muromski, Sveti knezovi Petar i Fevronija, muromski čudotvorci, sv. Serafim Sarovski posetio je svog saputnika, svetog starca Spaskog manastira, Antonija Grošovnika.

Jedna stranica istorije manastira vezana je za cara Ivana Groznog. Godine 1552. Grozni je otišao u Kazanj. Jedan od puteva njegovog rata ležao je kroz Murom. U Muromu je car organizirao smotru svoje vojske: s visoke lijeve obale gledao je kako ratnici prelaze na desnu obalu Oke. Tamo se Ivan Grozni zavjetovao: ako zauzme Kazanj, podići će kameni hram u Muromu. I održao je svoju riječ. Njegovim dekretom, 1555. godine, u gradu je podignuta katedrala Spasskog manastira. Car je novom hramu poklonio crkveni pribor, odeždu, ikone i knjige. U drugoj polovini 17. veka u manastiru je podignuta druga topla kamena Pokrovska crkva.

Ne na najbolji način Period vladavine Katarine Velike uticao je na život manastira - izdala je dekret prema kojem su manastiri lišeni imovine i zemljišnih parcela. Ali Spaso-Preobraženski je preživio. 1878. godine, sa Svete Gore Atonske, nastojatelj arhimandrit Antonije je doneo u manastir ikonu Bogorodice „Brzoslušanja“. Od tada je postala glavna svetinja manastira.

Nakon revolucije 1917. godine, razlog za zatvaranje Preobraženskog manastira bila je optužba njegovog nastojatelja, episkopa muromskog Mitrofana (Zagorskog) za saučesništvo u ustanku koji se dogodio u Muromu 8-9. jula 1918. godine. Od januara 1929. godine Spaski manastir je zauzela vojska, a dijelom i odjeljenje NKVD-a, u isto vrijeme počelo je uništavanje manastirske nekropole, a civilima je bio onemogućen pristup njegovoj teritoriji.

U proleće 1995. godine, vojna jedinica broj 22165 napustila je prostorije Spaskog manastira. Jeromonah Kiril (Epifanov) postavljen je za namesnika manastira koji se obnavlja, koji je u drevnom manastiru doživeo potpunu devastaciju. U periodu 2000-2009. manastir je renoviran uz podršku Računske komore Ruske Federacije.

Djelujući manastiri Rusije nisu samo kulturna baština svjetskog značaja, već i važna institucija pravoslavlja, u kojoj se rađa posebna energija, temeljna učenja svetih čudotvoraca.

U manastirima se starešine i monasi mole za grešne duše celog sveta. Posjetiti aktivne manastire Rusije ne znači samo uživati ​​u drevnim hramovima i ikonama, svako može dodirnuti zadivljujući život svetaca i upiti kapljicu divne, monaške energije.

Nakon raspada SSSR-a, mnogi manastiri su ponovo počeli sa radom, a neki su kasnije obnovili parohijani. Svi su otvoreni za hodočasnike i župljane, u nekima možete ostati i po nekoliko sedmica kao volonter, radnik i novak.

Ženski manastiri u Rusiji, gde možete doći i živeti

Možete doći u mnoge ženske manastire u Rusiji da živite nekoliko sedmica i postanete radnica ili volonterka, odnosno da radite i molite se u ime Gospodnje. Često dolaze žene i devojke koje su u teškim životnim situacijama, stoje na raskrsnici ili žele da pomognu manastiru svojim radom.

Po mišljenju mnogih volontera, ovo je neopisivo iskustvo koje traje cijeli život i štiti od svih nedaća i poteškoća.

Pokrovski manastir

Pokrovski ženski stavropigijalni manastir, u kojem se nalaze mošti i čudotvorna ikona Stare Gospe Matrone, može se nazvati najpoznatijim u Moskvi.

Hodočasnici i parohijani iz cijele Rusije dolaze ovamo da dotaknu mošti i ikonu Prečasni Matrone. Svetac voli devojke, pa često ovde dolaze trudne devojke ili one koje ne mogu da nađu životnog partnera. Ovdje možete ostati nekoliko sedmica i raditi u manastiru.

Serafim-Divejevski manastir Svete Trojice

Manastir je mnogo stradao tokom sovjetske ere, mnoge monahinje su bile prinuđene da se kriju od vlasti, i živele su kao monahinje u svetu.

Ovdje je živio Prečasni čudotvorcu Serafima Sorovskog, gde se čuvaju njegove mošti. Mnogi parohijani govore o čudima koja su im se dogodila nakon što su se poklonili moštima i ikoni. Nakon raspada SSSR-a, manastir je obnovljen i stekao je slavu kao iscjelitelj bolesti. Hodočasnici dolaze da se mole za zdravlje, za snagu vjere, za ozdravljenje od bolesti.

Manastir se nalazi u gradu Diveevo u blizini Arzamasa.

Samostan sv. Petra i Pavla

Manastir je osnovan u 13. veku, ali ga je kasnije ukinula Katarina Velika, kasnije ponovo otvoren.

Ovdje su radile razne radionice: ikonopisna i potjerana, parohijska škola i bolnica. Tokom godina SSSR-a, manastir je zatvoren i oživljen tek 2002. godine.

Manastir se nalazi u blizini Habarovska, odakle saobraća poseban autobus.

Najveći pravoslavni manastiri u Rusiji

Najveći manastiri nisu samo zasebni manastiri, oni su jedan celi, zatvoreni svet sa mnogo kompleksa, hramova, katedrala i dvorišta. Hodočasnici, iskušenici i dobrovoljci iz celog pravoslavnog sveta odlaze u takve manastire da se mole za zdravlje svojih porodica, za slavu Božiju i mir na zemlji.

Trojice Sergijeva lavra

Jedan od najstarijih kompleksa, koji se nalazi u gradu Sergijev Posad, nedaleko od Moskve.

Osnovan je u 14. veku. Sada je to veliki ansambl katedrala i hramova, gdje svako može doći. U Lavri se čuvaju mošti 9 svetaca, uključujući Sergija Radonješkog i Maksima Grka.

Sada Lavra, pored duhovnog, vjerskog života, provodi društvene projekte i dobrotvorne svrhe. Aktivisti pomažu ljudima na služenju vojnog roka, koji su u zatvoru iu teškoj životnoj situaciji.

Pskovsko-pećinski manastir

Čuveni manastir, čiji je život opisan u knjizi "Ne svetinja".

Drevni manastir-tvrđava, jedan od retkih manastira koji je nastavio sa radom u SSSR-u. Tu se nalaze čudotvorne ikone, žitija i mošti svetih, u manastiru je živeo čuveni arhimandrit Jovan Krestjankin. Ovdje možete doći na ekskurziju i ostati početnik i volonter.

Pored glavnih hramova, na teritoriji se nalaze pećine u kojima su monasi živeli i molili se. Mogu se posjetiti po posebnom dogovoru.

Manastir se nalazi u Pskovu.

Valaamski manastir

Manastir se nalazi na ostrvu Valaam na jezeru Ladoga, nedaleko od granice sa Finskom.

Veliko dvorište i kompleks hramova i katedrala svakodnevno posjećuju hiljade ljudi. Ovdje možete boraviti kao početnik i volonter, kao i moliti se za zdravlje porodice ili otići na ekskurziju.

Najpoznatiji manastiri u Rusiji

Gotovo svaki stanovnik Rusije zna za ove manastire, vekovnu istoriju, čudotvorne ikone i svetitelje čudotvorca koji su služili u manastirima učinili su ih besmrtnima.

Optina Pustyn

Jedan od najpoznatijih i najpoštovanijih manastira u Rusiji. Ljudi ovdje dolaze iz cijele Rusije po pomoć i savjet od starijih.

Čudotvorne ikone i molitve pomažu u stjecanju zdravlja, vjere i ljubavi. Do manastira možete doći iz grada Kozelsk, koji se nalazi u regiji Kaluga.

Novodevičji manastir u Moskvi

Veliko dvorište se nalazi u Moskvi i ima dugu istoriju.

Tu je ostatak svojih dana provodila princeza Sofija, starija sestra Petra I. Samostan možete posjetiti kao parohijanin, ali i postati iskušenik. Neudate djevojke često dolaze ovdje da se pomole tražeći pomoć u pronalaženju životnog partnera.

Manastir Aleksandar Svir

Muški manastir je u 15. veku osnovao svetac, prečasni Aleksandar Svirski među gustim šumama, u staništu paganskih plemena Korela, Vepsa i Čuda.

Svetac je poznat po svojim vjerskim podvizima, koji su opisani u njegovom životu i ispričani u hramu. U hramu su obeležene posebne bogomolje i javljanje svetog duha Aleksandru Svirskom.

Ovdje leže mošti Aleksandra Svirskog, posvećena kopija čuvene Torinske plaštanice, koja je na kraju počela da teče miro. Ljudi iz cijele zemlje dolaze da vide i pomole se u velikom svetištu.

Stavropigijalni manastiri Rusije

Stavropigijalni manastiri su oni manastiri koji su direktno odgovorni Patrijarhu moskovskom i cele Rusije, kao i Sinodu, i nisu podložni lokalnim eparhijama.

Manastir Donskoy

Manastir je jedan od najstarijih manastira u Rusiji, osnovao ga je u 16. veku car cele Rusije Fedor Ivanovič.

Kulturni i arhitektonski spomenik ima dugu istoriju. Opljačkana je tokom francuske invazije, zatvorena tokom sovjetskog perioda, ali ponovo radi i prima parohijane u hram. Manastir se nalazi u blizini centra Moskve. Ovdje se nalazi čudotvorna Donska ikona Majke Božje.

Adresa manastira: Donskaya Square, 1-3.

Ioannovsky stavropigijalni samostan

Jovan Kronštatski je početkom 20. veka osnovao manastir u čast Svetog Jovana Rilskog. Sveti iguman je proveo ceo svoj život i našao mir u manastirskom manastiru. IN Sovjetsko vreme manastir je zatvoren.

Manastir je obnovljen 90-ih godina i dobio je status stavropigijala. Monahinje pričaju o nevjerovatnim čudima i iscjeljenjima koja su se dešavala u manastiru u proteklih 30 godina.

Najstariji manastir u Rusiji

Muromski Spaso-Preobraženski manastir u gradu Muromu spominje se u analima ranije od drugih manastira 1096. godine, datum osnivanja pripisuje se 1015. godini, odnosno 25 godina nakon krštenja Rusije.

Osnovao ga je sin velikog kneza Vladimira, Gleb, manastir je došao dugih hiljadu godina. U sovjetsko vrijeme bio je zatvoren, tu je do 1995. godine bila smještena vojna jedinica. Sada je obnovljen i otvoren je za sve parohijane.

Manastir Murom je deo Zlatni prsten Rusije i spomenik je drevne ruske arhitekture ranohrišćanskog perioda.

Najudaljeniji manastiri u Rusiji

Solovetski manastir je jedan od najstarijih i najudaljenijih manastira u Rusiji, koji se nalazi na Soloveckim ostrvima u regionu Arhangelsk. To je stavropigijski manastir.

Ovdje se čuvaju mošti ktitora, monaha Zosime, Savvatija i Germana. Uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine kao spomenik drevne ruske arhitekture.

Tokom sovjetske ere, manastir je bio zatvor za političke zatvorenike i sveštenstvo.

Oštra klima čini ograničenim odlazak u manastir u jesen i zimu. Najpogodnije je ići ljeti morem iz grada Kema.

Hramovi su se često osnivali daleko od ovozemaljskog života, sami sa surovom prirodom. Solovetski i Valaamski manastiri su teško dostupni manastiri za parohijane. Pored njih, daleko od naselja nalazi se i Bogojavljenski manastir Kozheozersky. Nalazi se u regiji Arkhangelsk na jezeru Kozheozero.

Manastir je osnovan u 16. veku, ovde je bio igumen Nikon, budući, čuveni Patrijarh cele Rusije.

Manastir poziva hodočasnike, sestre po poslušanju i dobrovoljce.

Manastiri Rusije sa čudotvornim ikonama

Manastir Visocki je osnovao Sergije Radonješki u 14. veku.

U manastiru se nalazi čuvena čudotvorna ikona "Neiscrpna čaša" koja ublažava alkoholizam. Ljudi iz cele zemlje dolaze u manastir da se mole za zdravlje svojih najmilijih i traže pomoć od strašne zavisnosti. Manastir Vysotsky nalazi se u gradu Stupino, nedaleko od Moskve.

Tihvinski manastir Uspenja Bogorodice

Manastir je osnovan u 16. veku na obali reke Tikhvinka.

Ovdje se nalazi jedna od glavnih svetinja pravoslavne religije - čudotvorna Tihvinska ikona Majke Božje. Ivan Grozni ju je poštovao i smatrao svojom zaštitnicom.

Ikona ima lekovita i vojna svojstva. Prema legendi, ona štiti ruske trupe.

Prema legendi, tokom Velikog domovinskog rata ikona je avionom prevezena oko Moskve, štiteći je od napada nacista.

Pećinski manastiri Rusije

Kameni manastiri su posebni manastiri koje su osnovali monasi pustinjaci, napuštajući ovozemaljski život. Izazivaju divljenje i zadivljuju svojom unutrašnjom dekoracijom, jer doslovno prosijeku stijene.

Manastir Trojice Scanov

U 19. veku monasi pustinjaci su se povukli iz ovozemaljskog života i sagradili malu kapelicu u pećini.

Ima 2,5 km prolaza duboko u stijenu do najnižeg sloja, gdje se nalazi izvor čiste, svete vode. U sovjetsko doba, hram je opljačkan i demontiran, zbog čega su se mnogi prolazi urušili. Posljednjih godina izvode se aktivni restauratorski radovi.

Manastir Svetog Uspenja u Bahčisaraju

Manastir je osnovan u VI veku u steni prema istraživanjima naučnika.

Prošla je kroz težak period, nalazeći se na teritoriji Krimskog kanata, i bila je podvrgnuta progonu. Dugo vrijeme je zaboravljen, oživljen u XIX veku.

Sada je manastir otvoren za javnost, parohijani mogu ići na ekskurziju i crpiti vodu sa svetih izvora.