Dom Razno

Kratko i pristupačno: šta je nacija. Prazne riječi: kratka istorija pojma "nacija"

od lat. natio - narod) - istorijski. zajednica ljudi, koja nastaje na osnovu zajedništva njihovog jezika, teritorije, ekonomske. života, kulture i određenih karakternih osobina. Ekonomičan osnova nastanka N. je takav razvoj proizvodi. snage i ukupnosti proizvodnje. odnosa, rez se prvi put postiže tokom tranzicije iz feudalizma u kapitalizam. Razvoj kapitalizma stvara socio-teritorijalnu podelu rada, koja ekonomski vezuje stanovništvo u N. To vodi i političkom. koncentracija, do stvaranja nac. država na mjestu nekadašnje svađe. fragmentacija zemlje (vidi K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 4, str. 428 i tom 21, str. 406–16). N. proizlazi iz srodstva. i nepovezano. plemena, rasa i naroda. Rus. N. se razvio iz dijela staroruskog. nacionalnosti, koja je, pak, nastala iz srodstva. Istočnoslovenska plemena, ali i mnogi elementi sa Zapada koji su ga okruživali. i jug. Slav., German., Ugrofinski i Turski govorni narodi itd. Francuski N. nastao je kao rezultat spajanja Gala, Germana, Normana i dr. Sjevernoamer. N. je nastao od doseljenika iz gotovo cijele Evrope. zemlje sa kojima su se delimično mešali crnci iz Afrike i Indijanci. Ne možete zamijeniti nacionalno zajedništvo rasnih, plemenskih, kao i religija. i gđa. opštost. Ima ih mnogo različiti N., to-rye uglavnom pripadaju istoj rasi. Postoje N., čiji dijelovi ispovijedaju različite religije. S druge strane, postoje različiti N. koji ispovijedaju istu religiju. Ima N. koji zive u jednoj drzavi, a nemaju svoj drzav. državnosti, i obratno, ima li mnogo takvih?., otd. čiji delovi žive u različitim državama. Dakle, rasno, plemensko, religiozno. i gđa. opštost se ne može uključiti u opšti pojam i definiciju N. kao njene neophodne karakteristike. Lenjin je pokazao, kritikujući stavove populiste Mihajlovskog, da u periodu formiranja N. više nije postojala plemenska i plemenska organizacija društva, a N. je, kao i nacionalnosti, nastao na teritorijalno-ekonomskoj osnovi. veze. Stoga se ne mogu smatrati jednostavnim nastavkom i širenjem plemenskih i plemenskih veza. Klanovi i plemena - istorijski. zajednice ljudi iz doba primitivnog komunalnog sistema, a nacionalnosti - doba robovlasnika. i zavada. društva - prethodio N. Ekonomski. Osnova procesa obrazovanja N., učvršćivanja njihove jezičke, teritorijalne i kulturne zajednice, bio je razvoj robne proizvodnje, pojava lokalnih tržišta, njihovo spajanje u jedinstveno nacionalno. tržište. "... Stvaranje ... nacionalnih veza", pisao je Lenjin, "nije bilo ništa drugo do stvaranje buržoaskih veza" (Op. , tom 1, str. 137-38). Zajednica jezika i teritorije, zasnovana na zajednici ekonomskog. život su osn. znaci N. Zajedništvo jezika, teritorija, ekonomska. život i kultura N., koja raste na temeljima kapitalizma, a još više - socijalizma, kvalitativno je drugačija i na svoj način društveni tip, karakter, stepen razvoja je istorijski viši od sličnih zajednica u klanu, plemenu i narodnosti koje su nastale u pretkapitalističkom periodu. formacije. Razvoj kapitalizma eliminira svađu. ekonomski, politički i kulturno nejedinstvo stanovništva koje govori istim jezikom, kroz rast industrije, trgovine, tržišta. To vodi ekonomskom i politički konsolidacije narodnosti u N., do stvaranja centralizovane nac. država u, to-rye, zauzvrat, ubrzavaju konsolidaciju N. Ekonomske. i politički N.-ova konsolidacija doprinosi formiranju jedinstvene nac. jezika iz jezika narodnosti na osnovu konvergencije pisanih lit. jezik sa narodnim razgovornim; nat. jezik postepeno prevazilazi dijalekatsku fragmentaciju nacionalnog jezika, što doprinosi i stvaranju stabilnih veza među ljudima na datoj teritoriji. Karakteristike istorijskog razvoj N., njen ekonomski. sistem, kultura, život, običaji i tradicija, geosaobraćaj. i istorijski sredine ostavljaju traga na njegovom duhovnom izgledu, stvaraju odlike nac. karakter ili psihologija kod ljudi koji čine ovaj N., pobuđuju u njima posebna "nacionalna osjećanja" i "nacionalnu svijest". Ali ove karakteristike se ne mogu tumačiti u duhu ideologije nac. "ekskluzivnost", prema kojoj su neki N. marljivi, poslovni, revolucionarni itd., dok drugi nemaju ili ne mogu posjedovati ove kvalitete. Primjećujući jednu ili drugu osobinu u datom N., mi je uopće ne poričemo u drugim H., već samo naglašavamo da je u ovom N. u ovom trenutku posebno svijetlo i snažno razvijeno i jedinstveno je kombinovano s drugim osobinama i osobinama njenog karaktera. U eksploatatorskom društvu klasni položaj i interesi naroda, a ne njegovog nac. pripadnost je presudno određena pokretačkim motivima i ciljevima njihovog djelovanja, uklj. njihov nacionalni volja, osećanja, svest i samosvest. National svijest izražava ne samo pripadnost osobe određenom. nacije, ali i ovaj ili onaj odnos prema drugim N., ovo ili ono shvatanje nac. interesi sa t.sp. def. društvena grupa , klasa. National karakter - fenomen duhovnog života, on odražava ekonomski. i društveno-političke. sistem N., manifestuje se u njegovoj kulturi i formira se pod njihovim uticajem. Opće ekonomske. život, kultura i karakter buržoazije. N. je vrlo relativan i ne isključuje klasni antagonizam. Ako u kulturi N. pod kapitalizmom postoje "dvije kulture", onda i njen karakter i nac. čini se da je i svest "pocepana na dva dela". Burzh. nacionalizam i bijeg. internacionalizam su dva suprotstavljena pogleda na svijet i dvije suprotstavljene politike u nac. pitanje. Odgovarajuće klase različitih nacionalnosti imaju zajedničku društvenu, klasnu, a takođe i posebnu nac. osobine. njemački buržoaski se razlikuje u nac. crte francuskih, američkih, japanskih, iako je njihova klasna svijest u suštini ista. Klasna svijest, interesi i karakter buržuja i proletera bilo kojeg N. direktno su suprotstavljeni jedni drugima. Proletarijat je po prirodi internacionalan, a istovremeno ostaje nacionalni. Rus. radnik se razlikovao i razlikuje od njemačkog, engleskog, francuskog jezika itd. nac. osobinama, prema uslovima života i kulture, pa prema tome, prema karakteristikama nac. karaktera, iako su njihove klasne crte i interesovanja, ciljevi, ideali i osjećaji zajednički, internacionalni. Potonji igraju odlučujuću ulogu u njegovom karakteru, manifestirajući se u njegovom nac. karakteristike. Ove tačke nisu otkrivene u staljinističkoj definiciji buržoaske "zajednice mentalnog skladišta". N. i nac. specifičnosti (videti "Marksizam i nacionalno pitanje", Soch., tom 2, M., 1954), koje su buržoazima ostavile rupe u zakonu. teorije "nacionalne isključivosti". Dakle, obilježja nacionalnog psihologije (karakter) takođe čine neophodan, iako ne primarni, već derivatni znak N. Neki od znakova N. mogu biti zajednički, isti za nekoliko. N. Ima raznih N. koji govore istim jezikom (na primjer, Englezi i Sjevernoamerikanci, Portugalci i Brazilci, Meksikanci, Kubanci, Argentinci i Španci), ili žive na zajedničkoj teritoriji, ili imaju blisku teritorijalnu, ekonomsku, državu. i kulturne veze i, kao rezultat, mnogo toga zajedničkog u njihovoj istoriji, kulturi, načinu života, običajima, tradiciji i psihologiji. N. ima ne samo nešto posebno, nešto što ih razlikuje jedno od drugog, već i nešto zajedničko što ih spaja i povezuje. Priroda ekonomskih sistem određuje društvenu strukturu i politički. sistem N., priroda njenog života i kulture, psihologija i duhovni izgled. U buržujskom sociologije ne postoji opšteprihvaćena teorija N. Njom dominiraju nenaučne. etatističke teorije koje povezuju N. sa državom. U drugima, idealistički teorije ističu nac. svijest, "nacionalni duh" ili nac. karaktera kao vođe, a ponekad i jedinstva. znak N. (amer. sociolozi V. Sulbach, G. Kohn, amer. advokat K. Eagleton, itd.). N. se smatra samo subjektivnim osećanjem i željom, voljom, odlukom proizvoljne grupe ljudi (G. Kohn) ili "psihološkim konceptom", "nesvesnom. mentalnom. zajednicom" (Maritin). Mn. moderno buržoaski ideolozi se oslanjaju na teorije O. Bauera, K. Rennera, koje su N. svele na općenitost nac. karakter na osnovu zajedničke sudbine, na zajednicu "jednako mislećih ljudi". Ideolozi moderne reformizam, revizionizam i nac. komunizam skliznuo do buržoaskog. nacionalizam i velikodržavni šovinizam, naduvavajući nac. momente u razvoju svojih zemalja, pripisujući svim N. uopšte, uklj. i socijalistički. N., ono što je svojstveno buržoaziji je borba za potčinjavanje drugih zemalja i nacija. Nakon analize suštine i nastanka N. i nac. države u, Marx i Engels su pokazali neminovnost zamjene N. višom vrstom istorijskog. zajednica; kapitalizam rađa nacionalizam i istovremeno stvara tendencije i materijalne pretpostavke za njihovo ujedinjenje i spajanje. Marx i Engels su istakli da eksploatacijom svjetskog tržišta buržoazija čini proizvodnju i potrošnju svih zemalja kosmopolitskom. „Zamijeniti staru lokalnu i nacionalnu izolaciju i egzistenciju na račun proizvoda vlastita proizvodnja dolazi do svestrane komunikacije i svestrane zavisnosti nacija jednih od drugih. Ovo se podjednako odnosi i na materijalnu i na duhovnu proizvodnju. Plodovi duhovne aktivnosti pojedinih naroda postaju zajednička svojina. Nacionalna jednostranost i uskogrudost postaju sve više nemogući..." (Soch., 2. izd., tom 4, str. 428). Lenjin je ove tvrdnje razvio u odnosu na novu istorijsku epohu, otkrio kontradiktornost priroda dviju tendencija kapitalizma u nacionalnom pitanju - tendencije buđenja N. i internacionalizacije njihovog ekonomskog života, pokazala je rješavanje ovih suprotnosti u procesu socijalističke izgradnje, razradila program partije proletarijata u nacionalno pitanje Socijalistička revolucija stvara osnovu i uslove za transformaciju buržoaske N. u socijalističku N., za prelazak u socijalizam naroda koji nisu (potpuno ili djelimično) prošli fazu kapitalizma. društvena struktura , društveno-politički. i duhovni izgled, jer su slobodni od društvenih, klasnih antagonizama svojstvenih buržoaziji. N. Socialist. N. od samog početka ne teže izolaciji jedni od drugih, već zbližavanju. Svi N. i narodi SSSR-a, ujedinjeni u jednu porodicu naroda, postigli su ogroman uspjeh u razvoju svog nacionalnog. državnosti, privrede i kulture. Na toj osnovi je ojačalo prijateljstvo naroda SSSR-a, i to višenacionalno sove. ljudi - novi, viši tip istorijskog. zajednice ljudi – njihova internacionalna. opštost. Važan uslov koji je doprineo razvoju socijalista. N., bila je partijska kritika kulta ličnosti, kršenja principa lenjinističke nac. političari. Partija je odlučno okončala ove izopačenosti i poduzela mjere koje su ojačale prijateljstvo naroda SSSR-a, Internacionale. njihove veze sa narodima tabora socijalizma i radnim ljudima cijelog svijeta. Period ekstenzivne izgradnje komunizma je faza u daljem sveobuhvatnom razvoju i približavanju socijalizma. N., njihovo postizanje potpunog ekonomskog, političkog, kulturnog, duhovnog jedinstva. Izgradnja komunizma u SSSR-u i drugim zemljama svjetskog socijalističkog sistema priprema uslove za potpuno dobrovoljno spajanje nacionalizma nakon pobjede komunizma u cijelom svijetu. Uslovi i preduslovi za ovu buduću etapu spajanja N. su: a) stvaranje jedinstvenog svetskog komunista. ekonomija; b) potpuni i univerzalni nestanak klasnih razlika; c) ekonomsko izjednačavanje. i kulturni nivo svih N. i zemalja na osnovu njihovog opšteg uspona; d) potpuno odumiranje po ovom osnovu drza-va i drzave. granice, stvarajući puni prostor za mobilnost stanovništva širom svijeta; e) razvoj komunističkog. način života i kulture naroda, internacionalni po svojim osnovama, karakteru i sadržaju; f) maksimalna konvergencija duhovnog izgleda i psihologije, karaktera N.; g) nastanak zajedničkog svetskog jezika, najverovatnije kroz dobrovoljno usvajanje jednog od najrazvijenijih modernih. jezika, koji već sada obavljaju funkciju sredstva međunarodnog. komunikacija. Program KPSS naglašava da su sva pitanja razvoja N. i nac. odnose koje stranka odlučuje sa pozicija raspona. internacionalizam i lenjinistički nac. političari; ne može se ni preuveličati ni zanemariti nac. posebnosti i razlike, niti da odugovlači progresivni proces njihovog brisanja, niti da ga veštački ubrzava, pritiskom i prinudom, jer to može samo da uspori procese približavanja N. A nakon izgradnje komunizma u SSSR-u god. glavno, bilo bi pogrešno deklarirati politiku spajanja N. Ali griješe i oni koji se žale na procese postepenog brisanja nac. razlike i karakteristike. Komunizam ne može ovekovečiti i sačuvati nac. karakteristike i razlike, jer stvara novo, međunarodno. zajednica ljudi, međunarodna jedinstvo čitavog čovečanstva. Ali takvo jedinstvo i potpuno stapanje nacionalizma ostvarit će se tek nakon pobjede socijalizma i komunizma u svjetskim razmjerima. Lit.: Marx K. i Engels F., O kolonijalnom sistemu kapitalizma. [Sat. ], M., 1959; Lenjin V.I., O nac. i nacionalno-kolonijalno pitanje. [Sat. ], M., 1956; njegov vlastiti, Sažeci sažetka o nac. pitanje, Soch., 4. izdanje, tom 41, str. 273, zbirka Lenjinskog, XXX, [M. ], 1937, str. 61–70, 98–112, 189–99; KPSU u rezolucijama i odlukama, 7. izdanje, 1. deo, M., 1953, str. 40, 47, 54, 82, 286, 314-15, 345, 361, 416-17, 553-62, 709-18, 759-66; dio 4, 1960, str. 127–32; Materijali XXII kongresa KPSS, M., 1961; Materijali XXIII kongresa KPSS, M., 1966; Programski dokumenti borbe za mir, demokratiju i socijalizam, M., 1961; Kammari M.D., socijalist. nacije SSSR-a na tranziciji iz socijalizma u komunizam, Komunist, 1953, br. 15; njegovo, Do potpunog jedinstva, M., 1962; socijalista nacije SSSR-a, M., 1955; Tsamerian I., Sov. multinacionalna roc-in, njegove karakteristike i načini razvoja, M., 1958; Dunaeva? ?., Kooperacija socijalista. nacije u izgradnji komunizma, M., 1960; Zaobilazeći kapitalizam. [Sat. Art. ], M., 1961; Formiranje socijalista nacije u SSSR-u. [Sat. Art. ], M., 1962; Aleksejev V.V., Rod, pleme, nacionalnost, nacija, M., 1962; Batyrov Sh. B., Formiranje i razvoj socijalista. nacije u SSSR-u, M., 1962; Kravtsev I. E., Razvoj nac. odnosi u SSSR-u, Kijev, 1962; Čekalin M. V., Kommunizam i N., L., 1962; Od socijalizma do komunizma. Sat. Čl., M., 1962. (vidi čl. Oleinik I.P., Kammari M.D. i Dzhunusov M.S.); Semenov Yu. I., Iz istorije teorijskog. razvoja V. I. Lenjina nat. pitanje, "Narodi Azije i Afrike", 1966, br. 4 (članak sadrži materijale o raspravi o pitanju N. u sovjetskoj literaturi); Synopticus [K. Renner], Država i nacija, trans. iz njemačkog, Sankt Peterburg, 1906; Springer R. [Renner K.], Nat. problem. (Borba nacionalnosti u Austriji), prev. iz njemačkog, Sankt Peterburg, 1909; Bauer O., Nat. pitanje i socijaldemokratija, prev. iz njemačkog, Sankt Peterburg, 1909; Kautsky K., Nat. problemi, [prev. s njim. ], P., 1918. Vidi i lit. kod čl. Nacionalizam. M. Kammari. Moskva.

Lako koristimo riječ "nacija" u svakodnevnom govoru, smatrajući je općeprihvaćenom i svakom od nas sasvim razumljivom. Međutim, znamo li šta je definicija riječi "nacija"? Odakle je došao i u kojim slučajevima ga je prikladno koristiti? U ovom članku ćemo se pozabaviti ovim pitanjima.

Malo istorije

Termin "nacija" je prilično komplikovana definicija, jer se gledišta naučnika i istraživača upadljivo razlikuju jedno od drugog. Ernest Gellner je proučavao koncept ove riječi sa stanovišta modernizma. Prije industrijalizacije čovječanstva, odnosno prije nego se pojavila potreba za njegovim obrazovanjem i dobro koordiniranim radom, takav koncept nije postojao. Autor je napisao da se samo aristokrate mogu ujediniti u konceptu "nacije" pred sudom, jer to još nije bilo poznato nižim slojevima društva. Jednostavno, obični ljudi nisu dorasli nacionalizmu. Prednacionalna država je bila zasnovana na jednoj stvari - potčinjavanju monarsima. Kasnije, kada je nastupila industrijalizacija, biti građanin je značilo jednaku pripadnost društvu. Odnosno, osoba se nije samo nazivala građaninom - osjećala se dijelom jednog naroda.

Definicija nacije

Nacija - u prijevodu s latinskog znači "pleme", "narod". Ovaj koncept se prvi put spominje u ruskim dokumentima na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće kao posuđeni. Često se koristi u smislu etničke zajednice ili nacionalnosti. Tek nakon Francuske revolucije termin "migrira" u rusku upotrebu. Uvarov u trijadi „Pravoslavlje. Autokratija. Nacionalnost“ spominje riječ „nacija“, čiji pojam i definicija odjekuje „nacionalnost“, u stvari, njen sinonim. Belinski je pisao sredinom 19. veka: data reč razlikuje se od pojma "ljudi" po tome što obuhvata čitavo društvo, dok ovaj drugi - samo njegove niže slojeve.

Šta je nacija?

Ovo pitanje, na koje se čini da ima jednostavan odgovor, opasno je sa mnogim zamkama, pa ga treba detaljnije razmotriti. U suštini, nacija je javno udruženje, koje u početku nije povezano s političkim prizvukom. Odnosno, prvo nastaje narod, a onda nacija. Na primjer, u početku su se pojavili Litvanci, a tek nakon toga nastala je država Litvanija. S tim u vezi, sovjetski političari su surovo pogriješili kada su nazivali naciju Sovjetski ljudi. Oni su ovaj koncept sveli na političko značenje, zaboravljajući da ljude ne spaja kultura, biološko srodstvo ili druge neophodne osobine. Dok se ideja nacije prvenstveno zasniva na činjenici da društvo ljudi ima jedinstvenu kulturu i istoriju. Dakle, punopravna nacija ne može imati ni jednu kariku - ima ih mnogo. Među njima su politika, kultura, istorija i drugi faktori.

Pogrešno je slavenske narode nazivati Rusima, jer svaki od njih ima svoje kulturne karakteristike i svoj mentalitet. Rusi su samo jedna od podgrupa slovenskih naroda. Sa takvim greškama nastaje zabuna i postaje nejasno gde su Rusi, a gde ostali slovenski narodi.

Dakle, nacija je zajednica koja je nastala u industrijskom dobu. U međunarodnom pravu, značenje riječi "nacija" je sinonim za nacionalnu državu.

Evo nekoliko definicija nacije:

Nacija je društvo koje objedinjuje zajednička kultura. Koncept "kulture" uključuje norme ponašanja, konvencije, komunikacije itd.
Dvoje ljudi pripada istom narodu samo ako i sami priznaju pripadnost njemu. Odnosno, nacija je proizvod vjerovanja ljudi, njihove spremnosti da slijede općeprihvaćena pravila i norme.

Koji faktori ujedinjuju grupu ljudi u naciju?

Značenje riječi nacija je sljedeće:

Živjeti na istoj teritoriji, gdje se primjenjuje jedinstveno zakonodavstvo. Njegove granice priznaju i druge države.
etnička zajednica. Ovaj koncept uključuje kulturu, jezik, istoriju, način života.
Razvijena privreda.
Država. Svaki narod ima pravo da se naziva nacijom ako je organizovan u državu i ima svoje zakonodavstvo, sistem vlasti itd.
nacionalnu svijest. To igra izuzetno važnu ulogu, jer čovjek mora shvatiti da je dio svog naroda. On ne samo da mora poštovati njene zakone, već i da ih voli. Narod koji sebe zapravo ne smatra nacijom, čak i ako posjeduje sve gore navedene osobine, smatra se narodom, ali ne i nacijom. Na primjer, Nijemci su nakon Drugog svjetskog rata sebe prestali smatrati nacijom, pa se jednostavno nazivaju “njemačkim narodom”, ali patriotski nastrojeni Amerikanci, u stvari, kao mješavina mnogih etničkih grupa, su nacija. Uzmite posljednjeg američkog predsjednika: iako je etnički Haićanin i rasno Crnac, on je ipak Amerikanac.

Znakovi nacionalnosti

Na činjenicu da osoba ima nacionalnu samosvijest ukazuju znakovi kao što su:

poznavanje istorije svog naroda, što se zove etničko pamćenje;
poznavanje običaja i tradicije, osjećaj poštovanja prema njima;
poznavanje maternjeg jezika;
osjećaj nacionalnog ponosa, koji je svojstven skoro svakom stanovniku države.

Svi ovi znaci ukazuju da je pred vama - dostojan predstavnik jednog ili drugog naroda. Omogućavaju vam da se osjećate posebno, ne kao drugi, ali istovremeno daju osjećaj pripadnosti nečemu velikom - društvenoj cjelini, etničkoj grupi, naciji. Ovo znanje je u stanju da zaštiti čoveka od osećaja usamljenosti i bespomoćnosti pred svetskom opasnošću.

Etnos i nacija - pojmovi i razlike

Etnos je narod koji ima jednu kulturu i živi na istoj teritoriji, ali se zbog odsustva ne smatra državom. Etnička pripadnost se često stavlja na isti nivo kao i nacija, balansirajući ove koncepte. Drugi smatraju da nacija stoji jednu letvicu više, ali se u isto vrijeme praktički ne razlikuje od nje. Međutim, ovi pojmovi su zapravo prilično različiti. Etnos nije država, već se smatra plemenom koje ima svoju kulturu, ali nije opterećeno nacionalnim identitetom. Etničke grupe koje su se istorijski razvile ne postavljaju sebi nikakve političke ciljeve, nemaju ekonomske veze sa susjednim državama i nisu priznate od njih na zvaničnom nivou. Ali nacija je i politički pojam, koji se sastoji u radu mase ljudi koji sebi postavljaju određene ciljeve i ostvaruju ih. Najčešće su političke prirode. Nacija je društvena snaga na koju treba računati.

Umjesto zaključka...

Šta je nacija, sa stanovišta nekih stručnjaka? Zapravo, ako krenemo od verzija o porijeklu čovjeka (posebno, sjetite se priče o Adamu i Evi), svako od nas ima jednu etničku grupu, jedan narod. Svako od nas je stanovnik Zemlje, i nije važno u kom dijelu svijeta živite, kakve oči i boju kože imate - sve ove nijanse su se povijesno razvijale pod utjecajem klime.

Nacija je socio-ekonomska, kulturna, politička i duhovna zajednica industrijskog doba. Postoje dva glavna pristupa razumijevanju nacije: kao političke zajednice građana određene države i kao etničke zajednice sa jedinstvenim jezikom i identitetom.

U međunarodnom pravu je sinonim za nacionalnu državu.

Pristupi razumijevanju nacije

politička nacija

Zagovornici konstruktivizma smatraju da su nacije vještačke formacije, namjerno konstruirane, koje stvaraju intelektualne elite (naučnici, pisci, političari, ideolozi) na osnovu nacionalnog projekta – ideologije nacionalizma, koja se može izraziti ne samo političkim manifestima, već i iu književnim delima, naučni radovi itd. Prema konstruktivistima, nacionalizam ne budi naciju, koja do tada ostaje stvar po sebi, već stvara novu naciju tamo gdje nije postojala. U ovom slučaju, geografske granice nacionalnog projekta su stvarne političke granice države, a etničke razlike stanovništva koje učestvuje u izgradnji takve nacije uopšte nisu bitne.

Jedan od glavnih teoretičara konstruktivizma, Benedict Anderson, definira nacije kao "imaginarne zajednice": "Predlažem sljedeću definiciju nacije: to je imaginarna politička zajednica, a zamišlja se kao nešto neizbježno ograničeno, ali u isto vrijeme suveren." Ono što se, naravno, ne misli na to da su nacije neka vrsta fikcije uopšte, već da zaista postoje samo racionalno misleće individue, a nacija postoji samo u njihovim glavama, „u mašti”, zbog činjenice da se identifikuju sebe upravo ovim, a ne na bilo koji drugi način.

Konstruktivisti negiraju kontinuitet između etničkih grupa predindustrijskog društva i modernih nacija, ističu da su nacije proizvodi industrijalizacije, širenja univerzalnog standardiziranog obrazovanja, razvoja nauke i tehnologije (posebno štamparstva, masovnih komunikacija i informacija) , te da u predindustrijskoj eri etničke grupe i etnički identitet nisu igrali tako važnu ulogu, budući da je tradicionalno društvo nudilo mnoge druge oblike identiteta (imanje, religija, itd.).

etnonacija

Etnonacija (teorija sociobiološkog primordijalizma nacije) shvata naciju kao prelazak etnosa u posebnu nacionalnu fazu razvoja, odnosno kao biološki fenomen. Pojava ove sorte nacionalizma povezana je sa formiranjem mističnog koncepta „narodnog duha“ (Volksgeist) u okviru njemačkog „populističkog“ (volkisch) i rasističkog, ariozofskog nacionalizma 18.-19. posebno u djelu predstavnika njemačkog romantizma). Rani njemački romantični nacionalisti vjerovali su da postoji određeni "narodni duh" - iracionalni, natprirodni princip koji je oličen u različitim narodima i koji određuje njihovu originalnost i različitost jedni od drugih, a koji dolazi do izražaja u "krvi" i u rasi. Sa ove tačke gledišta, „narodni duh“ se prenosi „krvlju“, odnosno naslijeđem, pa se nacija shvata kao zajednica koja potiče od zajedničkih predaka, povezana krvnim vezama.

Koliko god čudno izgledalo, lingvistička istraživanja, koja su također nastala od romantičnih nacionalista kao što je Jakob Grimm, odigrala su odlučujuću ulogu u vezi između nacionalizma i rasizma u Njemačkoj. Otkrili su sličnosti između modernih evropskih jezika i sanskrita, na osnovu kojih je nastala doktrina o " jezičke porodice“, gdje je odnos među jezicima bio upoređen s krvnim srodstvom (jezici praroditelji i jezici potomci). Kao što vidite, iz činjenice sličnosti jezika, došlo se do zaključka o srodstvu naroda koji njima govore, a posebno iz postavke o postojanju indoevropske porodice jezika, zaključeno je da je biološko porijeklo svih evropskih naroda, a prije svega Germana, od Proto-Indoevropljana, mitskih drevnih "Arijaca", koji su obdarili idealizirane crte

Od 1950-ih godina dvadesetog veka, teorija etnonacije brzo gubi tlo u zapadnoj nauci. Razlog za to je prije svega bila činjenica koju je Benedict Anderson, jedan od glavnih protivnika primordijalizma, istakao: „Teoretičari nacionalizma su često bili zbunjeni, ako ne i iritirani, sljedeća tri paradoksa: objektivna modernost nacija u očima istoričara, s jedne strane, i njihova subjektivna starina u očima nacionaliste, s druge strane…”. Radi se o da su istorijska istraživanja pokazala da su se nacije u zapadnoj Evropi formirale ne tako davno - u ranoj modernoj eri, au drugim krajevima i kasnije - u istočnoj Evropi u 19. veku, u Aziji i Africi - u 20. veku, tako da vrlo ih je problematično uzdići na bilo koji etnos, čiji je viši stepen razvoja navodno dati narod. Na primjer, francuska nacija nastala je tokom prosvjetiteljstva i Velike francuske revolucije kao rezultat zajedništva naroda različitih kultura - Gaskona, Burgunda, Bretonaca, itd. Mnogi od njih su nastavili postojati čak iu 19. i 20. vijeku, a da nije potpuno "francuzio" . U tom smislu, izraz poput: "francuska kultura XII vijeka" izgleda sumnjiv. Štaviše, nakon kolapsa kolonijalnog sistema 1950-ih i 1960-ih, nove nacije su brzo počele da se formiraju u Aziji i Africi, uključujući širok spektar etničkih grupa. I to uprkos činjenici da prije nekoliko decenija narodi Afrike, koji su kasnije postali dio određenih nacija, nisu ni imali predstavu o takvoj zajednici kao što su nacija i nacionalnost, donijeli su im se zajedno s idejama o nacionalnu državu i ideologiju nacionalizma evropskih kolonijalista.

Nacija i nacionalnost

Potrebno je razlikovati takve međusobno povezane, ali ne i identične pojmove kao što su "nacija" i "nacionalnost". Koncept "nacionalnosti" u Rusiji i drugim zemljama post-sovjetskog prostora, izražavanje etnička zajednica, samo je jedan od faktora nacije i nacionalnosti. Stoga je uži od pojma "nacije". Ovo se ne odnosi na druge zemlje u kojima je državljanstvo pripadnost određenoj naciji na osnovu državljanstva. Izvor etničke povezanosti ljudi je zajedništvo kulturnih karakteristika i prirodni uslovi biće, što dovodi do diferencijacije ove primarne grupe od druge. Teoretičari rasizma su vjerovali da su genetske karakteristike osnova etničke grupe, ali je to empirijski opovrgnuto (na primjer, abhaski crnci). Nacija je složenija i kasnija formacija. Ako su etničke grupe postojale kroz svjetsku historiju, onda se nacije formiraju tek u periodu Novog, pa čak i Novijeg vremena.

Nacija može biti 2 tipa: polietnička (multinacionalna) ili monoetnička. Etnički homogene nacije su izuzetno rijetke i nalaze se uglavnom u udaljenim krajevima svijeta (na primjer, Island). Obično se nacija gradi na osnovu velikog broja etničkih grupa koje je istorijska sudbina spojila. Na primjer, švicarski, francuski, britanski, ruski, vijetnamski narodi su polietnički, a Amerikanci uopće nemaju izraženo etničko lice. Latinoameričke nacije su rasno heterogene - sastavljene od bijelaca, Afrikanaca, Kreola i Indijanaca.

U nekim slučajevima, koncept "ljudi" je sinonim za naciju; u ustavnom pravu zemalja engleskog i romanskog govornog područja - izraz koji obično ima značenje "država", "društvo", "ukupnost svih građana".

U SSSR-u se pod nacijom češće podrazumijevala svaka etnička grupa unutar države, a za multietničku zajednicu koristio se izraz „multinacionalni narod“ koji je uključivao, na primjer, sovjetske, indijske, američke, jugoslovenske i druge. . U engleskoj terminologiji (i u većini trenutne ruske terminologije), nacija se povezuje s državom, na primjer, pišu o Indijancima kao o „polietničkoj naciji“. Neki istraživači smatraju da je definicija etničkih grupa kao nacija u SSSR-u bila povezana s političko-tehnološkom potrebom da se pravo nacija na samoopredjeljenje iskoristi za borbu protiv multietničkih zemalja kapitalističkog svijeta.

Nacija i etnicitet u akademskoj nauci

Naučno-funkcionalni pristup razlici između nacije i etničke grupe leži u činjenici da etničke grupe proučava etnologija, za istraživanja u oblasti etnologije daju zvanja kandidata i doktora istorijskih, socioloških nauka ili kulturoloških nauka. (ovisno o temi istraživanja). Naciju i nacionalizam proučava teorija političkih doktrina. Ne postoji "naciologija", to je upravo politička doktrina. Za istraživanja u ovom pravcu dati zvanje kandidata i doktora političkih nauka. Ovaj naziv se ne daje za istraživanje etničke grupe. Etnologija nije uključena u program obuke politikologa, nacija nije uključena u etnološke discipline.

Akademska nauka negira koncept kao što je "etnonacija", i priznaje samo političko udruživanje građana na osnovu zajedničkog građanstva kao nacije.

Nacija i jezik

Jezik takođe nije univerzalna razlikovna karakteristika nacije: jedinstvenost nacije nije nužno praćena jedinstvenošću jezika. Postoje narodi koji međusobno dijele isti jezik (to su njemački, engleski, arapski, srpsko-hrvatski, azerbejdžanski), a postoje i narodi koji govore jezik stranim svim ili skoro svim etničkim grupama - Indijanci, Han Kinezi ( dva glavna govorna kineska jezika, pekinški i kantonski, iako se nazivaju dijalektima, lingvistički su odvojeni jedan od drugog više nego engleski od njemačkog). Postoje i primjeri kada značajan dio predstavnika određene nacije ne govori jezikom svog naroda.

U Švajcarskoj, jedna nacija koristi četiri jezika: nemački (65% stanovništva), francuski (18,4%), italijanski (9,8%) i retoromski (0,8%). U Njemačkoj postoji mnogo lokalnih dijalekata koji se jako razlikuju od standardnog njemačkog. U Pakistanu je nacionalni jezik urdu. Njime govori samo 7% stanovništva.

Formiranje nacija

Pojava nacija je istorijski povezana sa razvojem proizvodnih odnosa, prevazilaženjem nacionalne izolacije i fragmentacije, sa formiranjem zajedničkog ekonomskog sistema, posebno zajedničkog tržišta, stvaranjem i širenjem zajedničkog književnog jezika, zajednički elementi kulture itd. Tako su prvi evropski narodi izrasli na osnovu već uspostavljenih velikih narodnosti koje su imale zajednički jezik, teritoriju i druge etničke karakteristike koje su bile uslovi za formiranje ovih nacija. U drugim slučajevima, nacije su se formirale i kada ih nije bilo potpuno pripremljen sve uslove za njihovo formiranje. Tako su se u nizu zemalja Azije i Afrike formirale nacije u toku borbe za nezavisnost, a posebno nakon njenog osvajanja na teritoriji koja je istorijski nastala kao rezultat kolonijalnih podela od plemena i narodnosti koje su se razlikovale po jeziku, kulturi. , ekonomske veze i postao oblik teritorijalne i ekonomske kohezije, političke i kulturni razvoj ove zemlje. Također treba uzeti u obzir da formiranje nacija nije univerzalna faza u razvoju svih naroda svijeta. Mnogi mali narodi (plemena, jezičko-teritorijalne grupe) se često spajaju s velikim narodima.

Ernest Gellner je smatrao industrijsko društvo uslovom za nastanak nacionalizma, a Benedikt Anderson je smatrao nacionalizam uslovom za prelazak na industrijsko društvo.

Pjesnici, umjetnici, novinari, istoričari i lingvisti igraju važnu ulogu u formiranju nacije (ponekad se kaže da su gotovo svi evropski narodi projekti predstavnika romantizma). Na formiranje škotske nacije veliki su utjecali Robert Burns i Walter Scott, danske Hans Christian Andersen i Bertel Thorvaldsen, poljske Frederic Chopin, Adam Mickiewicz i Henryk Sienkiewicz, italijanske Giuseppe Mazzini, finske Elias Lönrot, jevrejske Ben Yehuda , njemački - Friedrich Schiller, Johann Goethe i Johann Herder, i tatarski - Gabdulla Tukay.

istorija

Prve moderne nacije, prema nacionalističkom klasiku Benediktu Andersonu, bile su latinoameričke, nastale u toku borbe protiv španjolske krune, nakon čega su slijedile Sjedinjene Države, a zatim Francuska s malom razlikom. Prvi put se pojam nacije u svom političkom značenju pojavio upravo u vrijeme Velike Francuske revolucije, kada je postalo neophodno formirati određenu zajednicu u zamjenu za izgubljeno „državljanstvo francuske krune“.

Prije 1750. godine već je vrlo teško otkriti početke nacionalizma, nacionalizam je fenomen modernog vremena.

U 1800-im nastaje njemački nacionalizam, zatim nacionalizmi Grčke i skandinavskih zemalja (1810-20), talijanski nacionalizam (1830), 1850-1900 nacionalizam se širi na zemlje istočne Evrope i Indije, a na početku XX vijek - u zemlje Azije i Afrike. Istorijski najmladje nacije bile su nacije Vijetnamaca i Kambodžana - njihovo rođenje dogodilo se 1930-50.

Dakle, ideologija nacionalizma se u jednom od svojih aspekata sastoji u izolaciji i izolaciji posebne nacije od ukupnog broja nacionalnosti koje su živjele prije nastanka nacije na određenoj teritoriji. Nakon izolacije nacije, paradigma nacionalizma počinje raditi na formiranju, zaštiti i jačanju njene nacije (usp. formiranje većine slovenskih naroda u vrijeme raspada Austro-Ugarske imperije).

nacionalne kulture

Nacija je prvenstveno politički fenomen, pa tek onda etnički i društveni. Stoga je glavni zadatak nacije da reprodukuje zajednički kulturni identitet za sve građane zemlje u političkim interesima. Za to postoje ministarstva kulture, čiji je zadatak da odrede format nacionalne kulture, zajednički za sve.

Nacionalna kultura općenito ne može se ograničiti na uske okvire homogene etničke zajednice. Naprotiv, za puni razvoj nacije potreban je mnogo viši nivo diferencijacije duhovnih orijentacija i načina života od etničkog. Uključuje različite varijante subkultura zbog etničkih, geografskih, društvenih, ekonomskih i klasnih faktora. Često se primjećuje da se nacija ne gradi kroz tvrdnju o uniformnosti. To je izuzetno heterogena formacija, koja se sastoji od komponenti različitih vrsta, iako svaka od njih pojedinačno sadrži zajedničke kulturne karakteristike koje izdvajaju ovaj narod. karakteristična karakteristika nacionalne kulture je njihova široka diferencijacija na profesionalnim i društvenim osnovama.

Psihološki aspekt

U tradicionalnoj ekonomiji, osoba se rađa, živi i umire u istom krugu, okružena je istim ljudima, bez potrebe za drugom zajednicom. Industrijsko društvo razbija ovu sliku: ljudi postaju sve mobilniji, prekidaju se susjedske i porodične veze. Nacija obnavlja mentalne i društvene veze osobe na novom nivou, koji odgovara globalnom obimu svakodnevnog života. Benedikt Anderson je naciju nazvao "imaginarnom zajednicom" - zajednicom koja se stvara i održava ne ličnim poznanstvom članova, već snagom njihove mašte, njihovim bratskim osećanjima.

(Posjećeno 11 puta, 1 posjeta danas)

Nacija(od latinskog "natio" - narod) - 1) U zapadnoevropskoj tradiciji, u početku, nacija je sinonim za etnos. Dalje, ukupnost podanika jednog suverena, građana jedne republike. Sa pojavom "nacionalne države" (nacionalne države) - skupa podanika, građana države (istorijski uspostavljene polietničke zajednice). Dakle, španska nacija su etnički ispravni Španci, Katalonci, Baski. Jedno uobičajeno gledište je da se nacije formiraju u procesu nastanka industrijskih društava. Drugo gledište je da se N. može prepoznati kao takav etnos koji je stvorio nacionalnu državu ili je bio jezgro carstva. Postoji i stanovište da se iz kruga etničkih grupa sa nacionalnom državnošću nacijom mogu smatrati samo oni koji su dali značajan doprinos formiranju svjetskih kultura. 2) U istočnoj Evropi i Aziji preovladava gledište prema kojem se etnos smatra nacijom, koja može uključivati druge etničke grupe (prema L.N. Gumilyov - „Ksenija“) koje dijele glavne nacionalne interese. S obzirom na navedeno, nacionalizam u nekim slučajevima podrazumijeva prioritet interesa jedne etničke grupe; u drugim slučajevima - interesi civilnog društva, nacije.

Koncept nacije (od latinskog "natio") dugo je bio i bio je percipiran kao sinonim za grčku riječ "ethnos". Međutim, u doba visokog srednjeg vijeka u Evropi, zbog nekih posebnosti u razvoju zapadnoevropske kulture, dobija drugačiji zvuk i percepciju, doživljavajući se kao „zajedništvo“. „Na primjer, na vrlo poznatom u Evropi Praškom univerzitetu iz vremena Jana Husa, službeno su postojale četiri „nacije“ (četiri korporacije studenata i nastavnika): češki, poljski, bavarski i saksonski.”

Nakon toga, semantičko opterećenje ovog pojma na Zapadu nastavilo je svoju evoluciju, istovremeno stvarajući u nauci dvije tradicije tumačenja ovog pojma. Istočna tradicija i zapadna tradicija. Štaviše, unutar njih, kao iu slučaju kategorija "etnos" i "etničnost", ne postoji konsenzus o definiciji suštine ovog fenomena, već postoji veliki broj različitih gledišta, često zavisnih od političke, ideološke, kulturne, lične preferencije autora. Kao rezultat toga, postoji velika konfuzija u tumačenju i upotrebi pojma "nacija", kao i njegovog odnosa sa kategorijama "etnos", "narod", "nacionalizam" i dr.

IN Zapadna tradicija (koju često nazivamo anglo-rimskom, francuskom ili etatističkom tradicijom), zasnovana na formacijskom pristupu procesu društveno-istorijskog razvoja, nacija je pojava karakteristična isključivo za novo i savremeno doba. Pojava nacija kao istorijskog fenomena povezuje se sa formiranjem "nacionalnih država" (nacionalnih država), kao i sa formiranjem kapitalističkih odnosa i nastankom buržoazije. Jedno od uobičajenih gledišta je da se nacije formiraju u procesu nastanka industrijskih društava. Formiranje nacije je, prema E. Gellneru, direktan rezultat početka procesa modernizacije, tj. tranzicija iz tradicionalnog agrarnog društva u industrijsko i postindustrijsko društvo. Prije početka procesa modernizacije, nacije kao takve nisu postojale.

Prema zapadnoj tradiciji shvatanja nacije, ona je sledeća karika u lancu razvoja ljudskih grupa: klan – pleme – etnos – nacija. Ili u njegovom marksističko-lenjinističkom tumačenju: klan - pleme - nacionalnost (narod) - nacija. Koncept nacije sam po sebi je nadklasni koncept. Nacija kao poseban ljudski kolektiv je istorijski uspostavljena polietnička zajednica – skup podanika, građana države. Na primjer, španska nacija su etnički ispravni Španci, Katalonci, Baski. Stoga nije iznenađujuće da je upravo u tom shvaćanju kategorija „nacija“ iz anglosaksonskog pravnog sistema migrirala i čvrsto ušla u upotrebu u sistemu. međunarodno pravo. Kada govorimo o Ujedinjenim nacijama (UN), govorimo o nacijama u smislu država („nacije-države).“

Koncept "nacije" u zapadnoj tradiciji je u principu neodvojiv od koncepta "nacije države" ("nation state"). U ovoj tradiciji tumačenja fenomena nacije, glavna obilježja nacije su postojanje jedinstvene kulture, nacionalnog identiteta i državnosti ili želja za njihovim sticanjem. Nacionalnost osobe ne određuje se po nacionalnoj pripadnosti, već isključivo po državno-pravnoj pripadnosti.

Nacionalna samosvijest, drugim riječima, sposobnost prepoznavanja sebe kao člana nacionalnog kolektiva, definišuće je obilježje nacije. Nastaje u New Ageu, kada se uobičajeni oblici zajedništva ljudi (klanovi, radionice, zajednice) korporativne prirode urušavaju, čovjek ostaje licem u lice sa svijetom koji se brzo mijenja i bira novu nadklasnu zajednicu - naciju. Nacije nastaju kao rezultat politike usmjerene na podudarnost etnokulturnih i državnih granica. politički pokret samopotvrđivanje naroda sa zajedničkim jezikom i kulturom u cjelini je nacionalizam . nacionalizam može biti ujedinjenje (nacionalni pokreti u Nemačkoj i Italiji u 19. veku) i disjunktivni (nacionalni pokreti u Austrougarskoj 19.-20. vijeka).

U okviru ove tradicije tumačenja nacije i nacionalizma, postali su rašireni postmoderni koncepti konstruktivizma koji negiraju prirodnu i inicijalno datu suštinu ovih pojava (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm i drugi).

Poput etnosa, oni naciju smatraju društvenim i intelektualnim "konstruktom", vještačkom društvenom formacijom, proizvodom svrsishodnog djelovanja političkih elita (E. Gellner) ili kolektivne "mašte" (B. Anderson).

Prema E. Gellneru: “Narodi kao prirodni, Bogom uspostavljeni načini klasifikacije ljudi, kao neka vrsta iskonske... političke sudbine je mit.” Nacija je konstrukt koji stvara nacionalizam: "Nacionalizam je taj koji generiše nacije, a ne obrnuto."

Nacionalizam je – „politički princip čija je suština da se političke i nacionalne jedinice moraju poklapati. Nacionalistički osjećaj je osjećaj ogorčenosti uzrokovan kršenjem ovog principa, odnosno osjećaj zadovoljstva uzrokovan njegovom primjenom. Nacionalistički pokret je pokret inspirisan ovakvim osećanjem.

B. Anderson nije tako kategoričan u svojim zaključcima i definiše naciju kao "imaginarnu političku zajednicu, a zamišlja se kao nešto neminovno ograničeno, ali istovremeno i suvereno". "To imaginarni, jer pripadnici čak i najmanjeg naroda nikada neće upoznati većinu svojih sunarodnika, sresti se s njima ili čak čuti za njih, dok u glavama svakog od njih živi slika svoje zajednice.

Nacija je zamišljena ograničeno jer čak i najveći od njih, koji broji, recimo, milijardu živih ljudi, ima konačne, iako pokretne, granice izvan kojih su druge nacije. Nijedna nacija ne zamišlja sebe srazmjernom cijelom čovječanstvu. Čak ni najmesijanski nacionalisti ne sanjaju o danu kada će se svi pripadnici ljudske rase pridružiti svojoj naciji, kao što je to bilo moguće u nekim epohama kada su, recimo, kršćani mogli sanjati o potpuno kršćanskoj planeti.

Ona zamišlja suveren jer je ovaj koncept rođen u eri kada su prosvjetiteljstvo i revolucija uništavale legitimitet hijerarhijske dinastičke države koju je uspostavio Bog. Sazrevanje u fazi ljudske istorije kada su čak i najvatreniji sledbenici bilo koje univerzalne religije neizbežno nailazili na život pluralizam takve religije i alomorfizam između ontoloških zahtjeva svake od vjera i teritorija njene rasprostranjenosti, nacije sanjaju da budu slobodne i, ako pod vlašću Boga, onda odmah. Zalog i simbol ove slobode je suverena država.
I konačno, zamišlja sebe takvom zajednica, jer bez obzira na stvarnu nejednakost i eksploataciju koja može postojati u svakoj naciji, nacija se uvijek shvata kao duboko, horizontalno zajedništvo. Na kraju krajeva, to je bratstvo koje je u protekla dva stoljeća omogućilo milionima ljudi ne toliko da ubijaju koliko da dobrovoljno umru za tako ograničene proizvode mašte.

Koncept nacije i nacionalizma u zapadnoj tradiciji je moćno istraživačko oruđe javni život Zapadni svijet. Međutim, to nije primjenjivo u drugim regijama. U tom smislu, karakteristični su problemi nesklada između teorije i prakse koji su se pojavili među boljševicima i sovjetskim naučnicima kada su pokušavali primijeniti prozapadne marksističke teorije na ruskom tlu, gdje jednostavno nije bilo nacija u zapadnoevropskom smislu. Po dolasku na vlast, etničke grupe koje su živjele u SSSR-u, boljševici su bili primorani da se podijele na „nacije“ i „narodnosti“, pri čemu su se etničke grupe smatrale nacijama, koje su, u provedbi administrativno-teritorijalnog razgraničenja, obdarene statusni privid državnosti (u obliku saveznih i autonomnih republika), a sve ostale etničke grupe koje nisu imale svoje administrativno-teritorijalne jedinice smatrane su nacionalnostima. Istovremeno, nategnuti kriterijum prisustva ili odsustva etničke grupe sopstvene radničke klase, kao i stepena urbanizacije, bila je argumentacija valjanosti i svrsishodnosti davanja jedne ili druge etničke grupe statusni privid državnosti.

U sovjetskoj nauci općenito je bilo teško govoriti o bilo kakvoj objektivnosti u definiranju i razmatranju suštine „nacije“, budući da je njome u potpunosti dominirala marksističko-lenjinistička ideologija, zasnovana na „progresivnim“ i eurocentričnim postulatima i ekonomskom determinizmu, koji automatski je smanjio svaku polemiku o ovom pitanju i ne „uočava“ činjenice koje su u suprotnosti sa teorijom. Stoga ne čudi da je dugo vrijeme dominirala, zapravo postala zvanična, a da nije bila podvrgnuta ikakvoj kritičkoj analizi definicije „nacije“, koju je 1912. dao I.V. Staljin u svom djelu "Marksizam i nacionalno pitanje". Analizirajući kontroverzu između dva istaknuta marksistička teoretičara Karla Kautskog i Otta Bauera, I.V. Staljin je dao sljedeću definiciju nacije: „Nacija je istorijski uspostavljena, stabilna zajednica ljudi koja je nastala na osnovu zajedničkog jezika, teritorije, ekonomskog života i mentalnog sklopa, ispoljena u zajedničkoj kulturi. karakteristične karakteristike nacije (ne rasne, ne plemenske, već istorijski uspostavljene i stabilne zajednice ljudi) po njegovom mišljenju su: „zajednički jezik“; "zajednica teritorije"; “zajednica ekonomskog života, ekonomska povezanost”; "zajedničko mentalno skladište". I samo prisustvo svih ovih karakteristika zajedno omogućava nam da jednu ili drugu zajednicu posmatramo kao naciju.

Nakon toga, praktički se niko od sovjetskih naučnika nije usudio da dovede u pitanje valjanost ove definicije, iako su naznačeni znakovi u jednoj ili drugoj mjeri bili svojstveni drugim etničkim zajednicama koje su identificirali sovjetski naučnici: plemenima, kao i nacionalnostima. Staljinovi znaci nisu mogli da objasne fenomen, na primer, Jevreji i Cigani koji su svesni sebe kao nacije (bez zajedničke teritorije i privrede), kao i Švajcarci (koji govore tri jezika). Međutim, sve je bilo u istom tonu već 80-ih godina XX veka u Filozofskom enciklopedijski rječnik slična "staljinistička" definicija nacije je data kao "istorijska zajednica ljudi, nastala tokom formiranja zajednice njihove teritorije, ekonomskih veza, književnog jezika i nekih karakteristika kulture i karaktera" .

U okviru sovjetskih društvenih i humanističkih nauka, posebno u dualističkom konceptu evoluciono-istorijskog pravca primordijalizma, nacija kao svojevrsni „etno-socijalni organizam (ESO)” i društveno-istorijska zajednica bili su jasno povezani. određenoj društveno-ekonomskoj formaciji. U odnosu na kapitalističku društveno-ekonomsku formaciju korištena je kategorija "buržoaska nacija"; u odnosu na socijalistički sistem – „socijalistička nacija“. „Socijalistička nacija je nova društvena zajednica ljudi koja je izrasla iz nacije ili nacionalnosti kapitalističkog društva u procesu likvidacije kapitalizma i pobjede socijalizma; u kojima su sačuvane određene etničke karakteristike, iako su dobile kvalitativno novi razvoj, ali je čitav način političkog, društveno-ekonomskog i duhovnog života radikalno preobražen na socijalističkim internacionalnim principima.

Socijalističke nacije trebale su zamijeniti nadnacionalne, međunarodne zajednice, što se trebalo dogoditi u eri zrelog komunizma.

Već u postsovjetskom periodu, V.A. Tiškov, glavni predstavnik konstruktivizma u ruskoj nauci, tumačeći naciju u okviru ove tradicije, primetio je da je neophodno napustiti razumevanje pojma "nacija" u njegovom etničkom značenju, koristeći ga isključivo u okviru zapadne tradicije, u u skladu sa svjetskom pravnom i zapadnoevropskom političkom praksom. Etničko tumačenje nacije (kao etno-nacije), po njegovom mišljenju, opasan je plod kreativnosti političara i može dovesti do akutnih etničkih sukoba, ratova i raspada država.

Nacija je, po njegovom mišljenju, „politički slogan i sredstvo mobilizacije, a nikako naučna kategorija“, „fenomen koji jednostavno ne postoji, a donosi sudove o osobama i silama koje deluju u društvenom prostoru na osnova odgovarajućeg kriterijuma za mitsku definiciju”.

U okviru ove tradicije tumačenja suštine nacije u ruskoj nauci i novinarstvu postoje i druga gledišta. U osnovi se ne slažući s tezama konstruktivista i marksista, jedan broj autora smatra da se nacija može prepoznati kao takav etnos koji je stvorio nacionalnu državu ili je bio jezgro imperije. Postoji i stanovište da se iz kruga etničkih grupa sa nacionalnom državnošću nacijom mogu smatrati samo oni koji su dali značajan doprinos formiranju svjetskih kultura. Na primjer, S.P. Pihtin je naciju tumačio kao "kvalitativno novu zajednicu u razvoju ljudske samoorganizacije". Po njegovom mišljenju: „Čovječanstvo se razvija u oblicima koji se mijenjaju određenim slijedom. Porodica, klan, pleme, ljudi - to su faze ovog procesa, koji pripada prirodnoj prirodi svih kontinenata na kojima postoji vrsta Homo sapiens. Pod uticajem političke istoriječovječanstvo, popularni oblik samoorganizacije, koji je dominirao nekoliko milenijuma, dobio je novi kvalitet. Prvi put se pojavio tek u XVII-XVIII vijeku naše ere. Za razliku od svih drugih oblika samoorganizacije, nacija nije prirodni istorijski, već politički oblik, spoljašnji znakšto je država."

“Uopšte, nacija je etnosocijalna, kulturno-istorijska i duhovna zajednica ljudi koja se razvila u procesu formiranja države i ubrzanja razvijene kulture. Termin "država" u ovoj definiciji je ključni element koji razlikuje ovu vrstu zajednice od zajednice koja se zove narod. Istorija prirode, čiji je deo ljudska priroda, stvara nacije. Kada nacije stupe u političke odnose, formiraju se nacije. Moderna etnička karta svijeta ima do 2000 ljudi, politička karta manje od 200 nacija." . Zbog toga: „Rusku naciju nazivamo multietničkom zajednicom koju je stvorio ruski narod i koja uključuje sve brojne autohtone narode integrirane u rusku duhovnu, kulturnu i državnu tradiciju. Rusi kao narod, pak, predstavljaju etničku zajednicu koju čine Velikorusi, Malorusi, Belorusi i Rusini. .

Osim ove tradicije razumijevanja suštine nacije, stoji filozofsko-istorijski koncept A.G. Dugin, u kojem on, radeći analizu marksističkog i postmodernog pristupa, poziva na pragmatičnu upotrebu ovog pojma isključivo u političkom i formalno-pravnom smislu, kako je to uobičajeno na Zapadu. On smatra da je: "Nacija" politički i pravni fenomen koji se gotovo u potpunosti poklapa sa pojmom "građanstva". Pripadnost naciji potvrđuje se prisustvom obaveznog dokumenta koji potvrđuje činjenicu državljanstva.

Po mišljenju A.G. Dugin: „Nacija“ u klasičnom smislu pojma označava građane koji su politički ujedinjeni u jednoj državi. Nije svaka država "nacionalna država". Nacionalne države (ili nacionalne države) su moderne države evropskog tipa, najčešće sekularne i zasnovane na političkoj dominaciji buržoazije. Samo na građane takve moderne sekularne (sekularne, nereligiozne) buržoaske države možemo opravdano primijeniti definiciju "nacije". U drugim slučajevima, to će biti neovlašteni prijenos jednog semantičkog kompleksa u potpuno drugi.

Znakove etnosa susrećemo u svim društvima - arhaičnim i modernim, zapadnim i istočnim, politički organizovanim i koji žive u zajednicama. A znakovi nacije su samo u modernim, zapadnim (po tipu organizacije) i politiziranim društvima.

Nacija je čisto politički i moderni fenomen. U jednoj naciji, glavni oblik društvene diferencijacije je klasa (u marksističkom smislu, odnosno na osnovu stava prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju). Nacija postoji samo u kapitalizmu. Nacija je neraskidivo povezana sa "modernom državom" i ideologijom modernog vremena. Nacija je evropski fenomen.

"Istočno" Tradicija tumačenja fenomena nacije i nacionalizma, za razliku od zapadne tradicije, nije zasnovana na evrocentričnim, progresivnim pozicijama, već na policentrizmu. Ovaj pristup omogućava prevazilaženje skučenosti formacijskog pristupa u njegovim marksističkim, neomarksističkim ili postmodernim tumačenjima, gdje se kao osnova i apsolutizira iskustvo razvoja zapadnoevropske kulture. Zbog čega, nažalost, mnogi istraživači, kao što smo već vidjeli, fenomenima nacije i nacionalizma u svom zapadnoevropskom poimanju daju prirodu globalnog i nezakonito ih primjenjuju na proučavanje društvenih procesa u drugim regijama svijeta, koji dovodi do izobličenja predmeta istraživanja i izaziva pravedno odbacivanje rezultata njihovog istraživanja.

Položaj policentrizma, na osnovu kojeg su istaknuti mislioci kao što su F. Ratzel, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontijev, O. Spengler, L.N. Gumiljov i drugi autori, sugerišu prisustvo na Zemlji nekoliko kulturnih centara sa svojim jedinstvenim izgledom i originalnošću razvoja (Bliski istok, Indija, Kina, ostrva pacifik, istočna Evropa). Svi ovi kulturni centri mogu se opisati terminima razvijenim od strane "istočne" tradicije proučavanja društvenog života. „Istočna“ tradicija tumačenja nacije i nacionalizma pogodnija je i za analizu društvenog života Rusije, u kojoj posebnu ulogu imaju predstavnici njemačke i ruske filozofsko-političke škole.

U "istočnoj" (etničkoj) tradiciji (uobičajenoj u Njemačkoj, istočnoj Evropi i Aziji), koncept nacije je sinonim za koncept etnosa. Nacija (ili etno-nacija) je etnos koji može uključivati druge etničke grupe (prema L.N. Gumilyovu - „xenia“) koje dijele glavne nacionalne interese. U ovoj tradiciji ne može se bez razumijevanja etničke prirode naroda, njegove prirodne suštine, izražene u kulturi i narodnom karakteru.

Podsjetimo, u skladu sa stavovima L.N. Gumiljov, etnos je stabilna ljudska zajednica koja se istorijski razvijala na osnovu izvornog stereotipa ponašanja, grupa ljudi koji imaju zajedničku samosvest, neki svojstveni stereotip ponašanja i suprotstavljaju se svim drugim sličnim grupama, zasnovanim na na podsvjesnu simpatiju (antipatiju) ljudi koji se međusobno prepoznaju po principu „svoje – tuđe. Etnička pripadnost se očituje u postupcima ljudi i njihovim odnosima, što omogućava podjelu na „nas“ i „njih“. Originalnost etnosa nije u jeziku, ne u pejzažu teritorije koju on zauzima, ne u ekonomskim strukturama, već u načinu života i tradicijama ljudi koji ga čine. Etnička samosvest postoji kroz čitav istorijski život čovečanstva, postajući drugi plan nacionalne samosvesti u procesu izgradnje nacije.

Svaki narod ima svoju jedinstvenu duhovnu sliku i svoju posebnu istorijsku misiju. Nacionalni identitet osobe ne određuje toliko državno-pravni status, koliko njegova samosvijest, koja ima i etničku i nacionalnu komponentu.

Pojava ove tradicije tumačenja fenomena nacije u Nemačkoj datira od kraja 18. veka i vezuje se za rad J. Herdera i nemačkih romantičara. Ne prihvatajući tumačenje nacije kao skupa podanika, građana države (političke nacije), oni formiraju ideju o naciji kao etničkoj, prirodnoj zajednici ljudi, izražavajući "narodni duh" ("Volksgeist" ) i zasnovano na zajedničkoj kulturi, vrijednostima, svjetonazorskim karakteristikama i zajedničkog porekla.

Tumačenje nacije ne u smislu političke nacije, već etno-nacije, neminovno je dovelo do drugačijeg shvaćanja nacionalizma nego u zapadnoj tradiciji. G. Cohn je predložio razliku između zapadnog (poznatog kao politički, građanski, državni, liberalni nacionalizam, dominantan u Engleskoj, Francuskoj i SAD) i istočnjačkog (etničkog, kulturnog, organskog, dominantnog u Njemačkoj i Rusiji) nacionalizama. Istovremeno, mnogi autori neopravdano brkaju etnički nacionalizam sa tribalizmom ili etnoseparatizmom, što, po našem mišljenju, nije sasvim tačno. Ali više o tome u sljedećem paragrafu.

U ruskoj filozofskoj i političkoj tradiciji, poznati mislioci poput L.A. Tihomirov, V.S. Solovjov, N.A. Berđajev, S.N. Bulgakov, P.B. Struve, I.A. Ilyin i mnogi drugi. Istovremeno, riječ nacija koristili su različiti autori i kao opisivanje etničke zajednice, državne pripadnosti pojedinca, oblika državna struktura i sama država, ali nužno u bliskoj vezi sa njenim Duhom, Idejom.

L.A. Tihomirov je naciju smatrao jednim od četiri elementa državnog ustrojstva i definisao je kao „čitavu masu pojedinaca i grupa čiji suživot rađa ideju vrhovne vlasti, koja jednako vlada nad njom. Država pomaže nacionalnu koheziju iu tom smislu doprinosi stvaranju nacije, ali treba napomenuti da država ne zamjenjuje i ne ukida naciju. Čitava historija je puna primjera da jedan narod doživljava potpuni slom države i da je nakon stoljeća opet može stvoriti; na isti način, nacije prečesto menjaju i transformišu svoje državne sisteme. Uopšte, nacija je osnova, čijom je slabošću slaba i država; država, koja slabi naciju, time dokazuje svoju nedosljednost.

S. Bulgakov je pisao o naciji kao o „živom duhovnom organizmu“, kojem pripada „potpuno nezavisno od naše svesti; postoji i pre njega i mimo njega, pa čak i uprkos njemu. Ona nije samo proizvod naše svijesti ili naše volje, već je, naprotiv, upravo ta svijest o nacionalnosti i volja za njom njen proizvod u smislu da, općenito, svjestan i voljni život već pretpostavlja neke egzistencijalna srž ličnosti kao hranljiva i organska sredina u kojoj nastaju i razvijaju se, naravno, stičući sposobnost uticaja na samu ličnost.

P.B. Struve je smatrao da je: "Narod je duhovno jedinstvo stvoreno i podržano zajedničkim duhom, kulturom, duhovnim sadržajem, zavještano prošlošću, živi u sadašnjosti i stvara budućnost u njoj." „Nacija se uvijek temelji na kulturnoj zajednici u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, zajedničkoj kulturno nasljeđe, zajednički kulturni rad, zajedničke kulturne težnje“.

A.V. Gulyga je, analizirajući stavove ruskih filozofa o suštini nacije, primijetio: „Nacija je organsko jedinstvo, čiji dio čovjek osjeća od rođenja do smrti, izvan kojeg se gubi, postaje nezaštićen. Nacija je zajednica sudbine i nade, metaforički rečeno. Berđajev je u pravu: „Svi pokušaji racionalne definicije nacionalnosti dovode do neuspjeha. Priroda nacionalnosti je neodrediva bilo kojim racionalno uočljivim znakovima. Ni rasa, ni teritorija, ni jezik, ni religija nisu obilježja koja određuju nacionalnost, iako svi igraju jednu ili drugu ulogu u njenoj definiciji. Narodnost je složena istorijska formacija, nastala je kao rezultat složene mešavine rasa i plemena, mnogih preraspodela zemalja sa kojima vezuje svoju sudbinu u toku duhovnog i kulturnog procesa koji stvara svoj jedinstveni duhovni vrhunac. I kao rezultat svih istorijskih i psiholoških istraživanja, ostaje neraskidivi i neuhvatljivi ostatak, u kome leži sva tajna nacionalne individualnosti. Nacionalnost je tajanstvena, mistična, iracionalna, kao i svako individualno postojanje. Rušenje tradicionalnih temelja (sistema vrednosti koji je uspostavljen vekovima) štetno je za naciju...

Nacija je zajednica svetinja... Nacije se neće spajati, ali nema potrebe za postavljanjem dodatnih pregrada između njih. Nacionalnost nije pitanje porijekla, već ponašanja, ne „krvi“, nego kulture, tog kulturnog stereotipa koji je postao domaći. To je ono što Nemci zovu Wahlheimat. Svako je slobodan da bira svoju nacionalnost, ne možete je uvući u nju, ne možete je izbaciti iz nje. Možete živjeti među Rusima, a da ne prihvatite njihovu "vjeru". (Tada jednostavno ne morate tražiti vodstvo, ne možete smatrati narod sredstvom, materijalom za manipulaciju, to izaziva proteste i ekscese). Potpuno prihvatanje kulture naroda, stapanje sa njom, spremnost da se podijeli sudbina naroda, učini da bilo koji "nehrišćanin" Rus, kao i Nijemac, uzgred, itd.

Ruska nacija je polietnička, ima mnogo korijena. Zato je tako brojna. Ruski narod uopšte nije srodstvo „po krvi“, ovde nije bitno poreklo, već ponašanje, tip kulture. Rus se ne može roditi, važno je postati. Ali to uopšte ne mora biti. U Rusiji ima mnogo naroda, ali Ruse je oduvijek odlikovala nacionalna tolerancija, ona je Rusiju pretvorila u moćnu državu, što je naša zemlja vekovima. .

Izuzetno važni u ruskoj filozofskoj i političkoj tradiciji razmatranja fenomena nacije su koncepti „Duh nacije“, „Nacionalna ideja“.

„Duh nacije je najsuptilniji, duboko uklopljen u vekove nacionalne istorije, ontološko jezgro nacionalne samosvesti. Duh nacije prkosi verbalnom opisu (" niko nikada nije video duha”), ali upravo on ulazi kao bezuslovni generirajući princip u cjelokupnu nacionalnu ideju, nacionalnu ideologiju i nacionalno-istorijsko djelovanje, određujući samo po sebi ono što se zove nacionalni karakter , kao najosnovnija konstanta nacionalnog postojanja. Gdje je živ nacionalni duh, živ je i narod. Duh nacije formira se u zoru njenog formiranja. „Osnova i početak je kompleks religioznih ideja i vjerovanja, koji, prelamajući se u specifičnim historijskim uvjetima, stvaraju sliku nacije, njene specifičnosti, razmjere njenog istorijskog potencijala (pasionarnosti).“ . Ali pošto je „duh supstancija koja se ne može izraziti u reči, jedino verbalno razotkrivanje koncepta istorijske strastvenosti je nacionalna ideja." . „Koncept strastvenost nacionalni duh se manifestuje prvenstveno u sadržaju njegove nacionalne ideje. Oni narodi i civilizacije koji posjeduju i čuvaju svoje temeljne duhovne i ideološke temelje su istorijski najstabilniji (Indija, Kina, zemlje islamskog svijeta). A oni narodi koji nisu mogli da očuvaju svoju nacionalnu ideju ili nisu našli ideološke forme adekvatne nacionalnoj istoriji za nju, nestali su sa istorijskog polja ili su na ivici nacionalne degeneracije (narodi Afrike, Zapadne Evrope, a sada i Rusije). Ukratko, ova teza se može formulirati na sljedeći način: postoji ideja - postoji strast, nema ideje - nema strasti .» .

Bez uzimanja u obzir pojmova „Duh nacije“ i „Nacionalne ideje“, koji dodatno otkrivaju suštinu nacije (etno-nacije) u „istočnoj“ tradiciji njenog tumačenja, kategorija „nacije“ blijedi, gubi svoj unutrašnji sadržaj, osuđujući se na duhovnu degeneraciju. S tim u vezi, padaju na pamet riječi pjesme jeromonaha Romana (Matijušina):

„Bez Boga, narod je gomila,

Ujedinjeni porok

Ili slijep ili glup

Ili što je još gore - okrutno.

I neka se bilo ko popne na tron,

Govorim visokim glasom.

Gomila će ostati gomila

Dok se ne okrene Bogu!” .

Treba napomenuti da se u okviru savremene ruske politološke škole pojavio niz radova u kojima autori pod kategorijom "nacija" - superetnos, pokušavaju da pomire zapadnu i "istočnu" tradiciju tumačenja fenomen nacije i nacionalizma. Na primjer, istoričar D.M. Volodikhin piše: „Stavio sam znak jednakosti između pojmova „superetnosa“ i „nacije“. Sa ove tačke gledišta, superetnos može biti i polietnički (može sadržavati najmanje 10, najmanje 20 etničkih grupa) i monoetnički. Dakle, nacija može biti i polietnička i monoetnička. Druga stvar je da se nacija uvijek i uvijek gradi oko svakodnevnih, jezičkih i kulturnih preferencija jedne etničke grupe. Superetnos, odnosno nacija, nije legura heterogenih elemenata u šareno jedinstvo zauvek zamrznuto u svojoj nepovredivosti. Narod, uz svu univerzalnost svoje vjerske nadvrijednosti i visoke kulture, ipak ima jezik, historiju i svakodnevne prioritete jedne etničke grupe. I za njih se vezuju neki uključci iz istorije života drugih etničkih grupa koje su ušle u naciju. Vodeći. preovlađujući. U nekom trenutku u nastanku nacije - vladavina. Jednom riječju, etnos-graditelj. .

Radovi I.A. Iljina, u kojem daje filozofsko-pravno tumačenje suštine nacije i posebno, drugačije od zapadnog, tumačenje fenomena nacionalizma.

istorijski tip etnosa, koji je socio-ekonomski integritet, koji se formira i reprodukuje na osnovu zajedničke teritorije, ekonomskih veza, jezika, određenih kulturnih karakteristika, psihološkog sastava i etničke samosvesti.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

NATION

od lat. natio - narod) - tip etničke grupe (vidi), karakterističan za razvijenu klasnu zajednicu. Pojava nacionalizma se historijski vezuje za uspon kapitalizma, eliminaciju feudalne rascjepkanosti, jačanje ekonomskih i drugih veza, širenje pismenosti i književnosti na maternjem jeziku, te jačanje etničkih grupa. (nacionalna) samosvest. Prve evropske etničke grupe formirane su u granicama centralizovanih država, na osnovu jedne ili više blisko povezanih etničkih grupa. protiv nacionalnosti (vidi, na primjer, fr. N. - od sjevernih Francuza i Provansalaca. Na istoku i jugoistoku Evrope formiranje N. započelo je u okviru polietnika. država (Austro-Ugarska, Turska, Rusija); konačni politički. N.-ov dizajn je ovdje primljen kao rezultat pojave manje-više jednonacionalnog. država-u (Poljska, Rumunija, itd.) ili autonomije unutar višenacionalnih država-u (na primjer, savezne i autonomne republike u SSSR-u). U zemljama Amerike N. su nastali od grupa različitih etničkih grupa. Evropski doseljenici koji su se mešali jedni s drugima iu različitom stepenu sa Indijancima i Crncima. Glavni jezik ovih nacionalnosti obično je postao jezik metropole (Španija, Portugal, Engleska, itd.), a granice država u nastajanju postale su okvir za njihovo formiranje. U mnogim zemljama Azije i Afrike, formiranje nacionalizma, koje se razvilo uglavnom nakon njihovog oslobođenja od kolonijalne zavisnosti, još nije u potpunosti završeno. Dugo je domaćom sociologijom dominirala definicija nacionalizma kao istorijski uspostavljene, stabilne zajednice ljudi koja je nastala na osnovu zajedničkog jezika, teritorije i ekonomske zajednice. život i mentalni magacin, manifestovan u zajednici kulture. Međutim, od sredine 1960-ih ova se definicija počela usavršavati i dopunjavati, na primjer, znakom nac. (etnička) samosvijest, kontakt sa opšti koncept etnos. Trenutno, kada se definiše N., naglasak se često ne stavlja na etničku pripadnost. znakova, već na znakovima stadijalnih ili etno-socijalnih., koji razlikuju N. od nacionalnosti koja mu je historijski prethodila. Ove karakteristike uključuju ujedinjenje jezika, Ch. arr. u procesu širenja svoje književne forme kroz obrazovni sistem, književnost i medije; razvoj profesionalne kulture i umjetnosti; formiranje klasno-socijalnih. sastav koji odgovara eri industrijskog i naučnog. razvoja, kroz određeni oblik državnosti ili visoko razvijeni pokret za njeno postizanje, kao i kroz definisanje ekonomskog. zajednice unutar svoje nac. stanje u. Lit .: Kozlov V.I. Neki problemi teorije nacije//Vopr. priče. 1967, br. 1. V.I. Kozlov

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓