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Cosaques de l'Oural Vieux Croyants sur les rives de l'Amu Darya. Oural ou vieux croyants russes

Cosaque vient du cosaque turc (homme libre et audacieux). À Empire russe une classe militaire spéciale, avec ses propres droits et avantages, obligée d'aligner un nombre relativement plus important d'unités de combat que le reste de la population, principalement de la cavalerie, mais aussi de l'infanterie et de l'artillerie. Chaque cosaque est obligé d'avoir son propre cheval, ses uniformes, son équipement, ses munitions, ne recevant que des armes à feu du trésor.

En relation avec l'expansion coloniale de l'État de Moscou vers le sud-est dans la seconde moitié du XVIe siècle. le long des tronçons moyen et inférieur de la rivière. Ural (Yaik), l'armée cosaque Yaik est apparue, renommée après le soulèvement d'E. Pougatchev (1773-1775) dans l'Oural, avec un centre dans la ville d'Uralsk. Il se composait de deux communautés: l'Oural actuel (du village de Borodino à la mer Caspienne) et Iletsk (de trois villages adjacents à l'armée d'Orenbourg).

Les cosaques de l'Oural se sont opposés à l'approbation de la nouvelle charte service militaire et l'administration économique publique dans l'armée de l'Oural, qui ont été annoncées par lui le 9 mars 1874. Selon lui, le service militaire a été considérablement augmenté, les droits à l'autonomie gouvernementale et les libertés cosaques ont été réduits. En juillet 1876, 2 075 cosaques, rétrogradés dans la classe des habitants des campagnes, furent arrêtés et envoyés dans la région du Turkestan pour avoir participé aux troubles. Ils étaient stationnés à Kazalinsk et au fort Perovsky, soumis à la discipline militaire (qu'ils ont sabotée) et entretenus aux dépens du budget local.

En septembre 1876, une ordonnance fut émise sur la répartition de l'Oural entre les villes et les forts du territoire du Turkestan et, à l'automne 1877, leurs familles furent déportées de l'Oural. Le premier lot, plus de 1000 wagons, a été placé dans le camp de Kazalinsky, le second à Petroaleksandrovsk. Aucun des cosaques de l'Oural n'a voulu avouer où se trouvait son mari ou son fils. Toutes les questions ont été répondues : Je ne sais pas. Ensuite, certains ont été laissés dans les forts, certains ont été emmenés à Samarkand, Chinaz, Chardjou, Penjikent, Aulie-ata, etc., où plus tard, soit les maris se sont déplacés vers leurs femmes, soit les femmes vers leurs maris. La plupart des cosaques de l'Oural étaient installés dans le département d'Amudarya de la région de Syrdarya.

En 1883, ils ont été amnistiés et ceux qui se sont repentis ont été autorisés à retourner dans leur patrie. "Comme nous avons été conduits ici par la force, qu'ils reviennent sous escorte, mais nous ne nous repentirons pas", répondirent les cosaques. Mais une partie de l'Oural est partie. Les autres pouvaient s'installer dans n'importe quel point du Turkestan, ils ont choisi Petroaleksandrovsk, Noukous, le Zaïre, Tachkent, etc.

Les colons de l'Oural étaient principalement engagés dans la pêche sur l'Amu Darya, les lacs intérieurs et la mer d'Aral. Réunis en bandes de pêcheurs, ils ont construit des glaciers sur le Kuk et aux embouchures de l'Ulkundarya, où ils ont salé du poisson pour une utilisation future, préparé des produits de la pêche : caviar, saumon, poisson séché, orme, huile de poisson, colle, etc. Dans l'Amu Delta de Darya, les riches Ouraliens ont organisé 28 glaciers de pêche et ont repris toute la pêche, ont monopolisé le commerce du poisson dans la région du Turkestan et au-delà. Ils pratiquaient également la chasse, en partie l'usure, le commerce du pain, du bétail, du sucre, du kérosène. Parmi eux se trouvaient des propriétaires d'usines de coton. Les cosaques de l'Oural ont essayé de vivre dans l'isolement, mais dans des relations amicales avec la population locale, ont enrichi leur langue russe de toutes ses caractéristiques dialectales avec le matériel lexical des langues turques. Ils ont conservé un riche folklore et des chants spirituels dont ils étaient très fiers. Les caractéristiques typiques de l'ancien mode de vie et des relations patriarcales ont été strictement préservées dans la structure familiale. vivait grandes familles. Selon les traditions cosaques, des mariages ont été joués et des rites funéraires ont été célébrés. Les enfants ont appris à la maison, en utilisant de vieux manuels et livres.

L'Oural a également conservé ses vêtements d'origine. La tenue vestimentaire des hommes est fonctionnellement liée à la pêche. Les vêtements pour femmes sont intéressants, ce sont des robes d'été de la coupe d'un vieux feryazi russe, des chapeaux et des coiffures, des ceintures personnalisées. Robes de mariée uniques.

La force des formes traditionnelles dans la vie quotidienne et les rituels était due en grande partie à la religion des vieux croyants, ainsi qu'au conservatisme inhérent aux cosaques, au rejet de tout ce qui était nouveau. Ils ne reconnaissent pas les médecins, refusent de se faire vacciner, ce qui entraîne notamment une épidémie de variole en 1889 en raison de leur refus résolu de toute intervention médicale. Les événements de 1917 n'ont presque pas affecté le mode de vie de l'Oural, la nature de l'activité ouvrière.

Les cosaques de l'Oural étaient les vieux croyants, ou vieux croyants, une direction composée de nombreux groupements, rumeurs, courants résultant d'une scission en russe église orthodoxe dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Parmi les cosaques de l'Oural d'Asie centrale, il y avait principalement trois branches de vieux croyants : Beglopopovtsy (sens sacerdotal), qui n'acceptaient pas le sacerdoce. Hiérarchie Belokrinichsky, acceptant les prêtres de la prêtrise et les fugitifs.

En 1948, ils déposent une pétition et enregistrent leur communauté de vieux croyants, restant fidèles aux principes de leur foi.

Vers le milieu du XXe siècle. compte tenu des caractéristiques de l'occupation, des habitations et des coutumes, trois groupes ont été distingués - Turtkul, Nukus et Kungrad.

Vivant dans la partie inférieure de l'Amu Darya, sur le territoire du Karakalpakstan moderne, les Cosaques, en raison d'une forte baisse du niveau mer d'Aral et la perte types traditionnels activité de travail depuis 1981 a commencé à migrer progressivement vers la région de Volgograd, dans les années. Kalatch, Kamychine.

À la fin des années 90. 20ième siècle dans la République du Karakalpakstan vivaient: 4 familles de l'Oural à Muynak, 15 familles à Kungrad, environ 20 familles à Turtkul, 25 familles dans le village de Rybachy dans la région de Noukous, 5 familles dans les villes de Khodjeyli et Takhiatash, environ 50 familles, surtout des personnes âgées, dans le village de Respo près de Nukus.

Basé sur les matériaux de la collection: "Atlas ethnique de l'Ouzbékistan".

Dans la ville ouzbek de Nukus, il existe encore une communauté de vieux croyants issus des descendants des cosaques Yaik (Oural), exilés en 1875-1877. par décret de l'empereur Alexandre II après la répression de la rébellion dans l'armée cosaque de l'Oural.

Nous avons complété l'article de Fergana News qui nous a été envoyé par de magnifiques photographies de chercheurs des vieux croyants, trouvées sur le blog du vieux croyant de Moscou M.Yu. Pankratov.

La réinstallation des cosaques a commencé en 1875 de Kazalinsk, d'abord au village d'Initial, puis à Petroaleksandrovsk (aujourd'hui Turtkul), Chimbai, Kungrad, Nukus. Wikipédia raconte les détails étonnants de l'histoire de la Russie au cours de ces années qui ne sont pas incluses dans le programme scolaire et sont à peine étudiées, même par des spécialistes :

Depuis 1591, le gouvernement russe a attiré les cosaques de Yaik pour protéger les frontières sud-est et la colonisation militaire, leur permettant d'abord de recevoir des fugitifs (en 1891, l'armée a célébré solennellement 300 ans de service au tsar de Moscou, à cette occasion la cathédrale du Christ le Sauveur a été déposé). En 1632, le premier recensement des cosaques de Yaik a été effectué, qui s'est avéré être d'environ 900 âmes. Les cosaques de Yaik ont participé à la campagne de Khiva de 1717 par le prince Bekovich-Cherkassky, dont peu sont revenus (pour l'armée, selon le recensement de 1723, qui faisait état d'un peu plus de 5 000 personnes, 1 500 morts était une perte sérieuse).

En 1718, le gouvernement nomma un ataman et son adjoint ; une partie des cosaques a été déclarée fugitive et sujette à retourner à son ancien lieu de résidence. En 1720, il y eut des troubles des cosaques de Yaik, qui n'obéirent pas à l'ordre des autorités tsaristes de renvoyer les fugitifs et de remplacer l'ataman élu par celui nommé. En 1723, les troubles ont été réprimés, les chefs ont été exécutés, l'élection des chefs et des contremaîtres a été abolie, après quoi l'armée a été divisée en contremaîtres et camps militaires, dans lesquels le premier considérait le gouvernement comme garant de leur position, le second exigeait la retour de l'autonomie traditionnelle. En 1748, une organisation permanente (état-major) des troupes est instaurée, divisée en 7 régiments ; le cercle militaire a enfin perdu son sens.... (voir wikipédia)

Les cosaques se sont facilement habitués au nouvel endroit, car ils étaient depuis longtemps habitués au bilinguisme. Ils ont aimé et conditions naturelles. Dans le vaste delta de l'Amudarya, ils ont commencé à se livrer à la chasse et à la pêche et, comme en témoignent les données d'archives, ils ont pratiquement monopolisé la pêche.

Il n'y a pas si longtemps, le quartier était un rêve de pêche

Ayant rapidement appris la navigation, ils ont commencé à transporter des marchandises et des passagers de Muynak à Charzhdou sur leurs grands bateaux et ont commencé à échanger du poisson, du pain, du bétail, du sucre et du kérosène dans les bazars de Samarkand, Turkestan, Ashgabat, Marguilan. Plusieurs propriétaires d'usines de coton figuraient parmi eux.

Le pouvoir soviétique, établi à Khiva en 1920, lance une offensive contre propriété privée et a tenté d'abolir les valeurs religieuses des vieux croyants. En réponse, les cosaques se sont révoltés, proclamant la République Chimbai, qui était soutenue par l'amiral Koltchak d'Omsk. Afin de ne pas perdre le contrôle de la situation, les commissaires rouges ont dû faire des concessions temporaires et des ruses diplomatiques, reportant la répression. Mais même la collectivisation et la terreur des années 30 n'ont pas complètement détruit l'intégrité des communautés cosaques.

Les vieux croyants du Karakalpakstan n'ont pas changé leur foi. Membres de la communauté réunis autour de la maison de prière - la cathédrale. A la tête de la famille se trouvait le "senior" - le père de famille, dont le pouvoir passait au fils aîné. La femme la plus âgée de la famille dirigeait le ménage. Le choix des épouses pour les fils restait le droit inconditionnel des parents. Au début du XXe siècle, le cercle de parenté reconnue parmi les Ouraliens était très large, comprenant des parents de sang, des beaux-parents et les soi-disant groupes de mariage.

La légalité du mariage n'a été reconnue qu'après l'achèvement de toute la chaîne des rites de mariage et de la bénédiction parentale, qui n'a été donnée que si la mariée et le marié appartiennent à la même foi. De nos jours, cette règle a été quelque peu adoucie et les jeunes cosaques se marient parfois et épousent non seulement des frères et sœurs de foi, mais créent également des familles mixtes avec des représentants d'autres religions et nationalités. Mais dans les familles orthodoxes Old Believer, les mariages sont toujours célébrés, en observant tous les anciens rituels - deviner la mariée à la mariée, un obstacle au "train" du marié, une rançon pour les jeunes mariés, une promenade circulaire des jeunes mariés.

Le rituel funéraire et commémoratif a également été conservé intact. Ils enterrent les morts dans leur cimetière "Oural". "Souffrants" - ceux qui ne sont pas morts de mort naturelle, ne sont pas enterrés et n'ont pas de place dans le cimetière commun. L'interdiction de fumer reste en vigueur boissons alcoolisées, de l'ail, du thé et du café, ainsi que de la viande de bétail qui n'a pas été abattue par les membres de la famille eux-mêmes.

L'actuel recteur de la maison de prière de Noukous, le seul, selon les vieux croyants d'Ouzbékistan, Savin Ivanovitch Makarchev, comme prévu, a été élu par un rassemblement communautaire. Bien que dans la vie de tous les jours, le grand-père Savin soit souvent appelé «Poutine», car il a écrit une fois une lettre au président de la Russie, parlant des besoins de sa communauté.

Les cosaques de Yaik étaient plus résistants que la nature

Puis j'ai reçu une réponse de l'administration. Ils ont écrit, venez, au fur et à mesure que vous le comprendrez avec les documents, nous vous aiderons à vous installer dans un nouvel endroit. Mais où vais-je seul ? J'ai une paroisse ici, des membres de la tribu, des tombes de parents. Je suis né ici et je mourrai dans mon pays natal, dit Savin Ivanovitch.

Pour tout ce qui se passe dans la vie environnante, grand-père Savin a ses propres explications et commentaires.
- Il est dit dans les Écritures que les oiseaux tomberont en vol et que les poulets ne seront pas mangés, la mort d'eux viendra à une personne. Parlez-vous de la grippe aviaire ? Et il y est également écrit que les filles aux cheveux courts marcheront, mais en pantalon - comme les hommes, regardez, comment allez-vous aujourd'hui ...

Les Ouraliens du Karakalpakstan ont toujours vécu en paix et en amitié avec la population locale. Pour Pâques, ils ont cuit suffisamment de gâteaux de Pâques pour traiter suffisamment les voisins, et des centaines d'œufs ont été teints - pour la joie des enfants du voisin. Souvent, des membres de familles de vieux croyants sont entrés dans les universités locales des facultés de langue et de littérature karakalpak pour enseigner dans écoles locales. La petite-fille de Baba Vali, Oksana, connaît très bien le karakalpak et l'anglais. Et aussi les Saintes Écritures et de nombreuses chansons cosaques du répertoire de sa grand-mère. Baba Valya se rappelle comment, il y a un demi-siècle, des vieux-croyants de tout le Karakalpakstan sont venus l'écouter chanter.

Notre Valyusha peut non seulement louer Dieu, mais connaît également tant de chansons folkloriques russes que Babkin et Kadyshev n'ont pas entendues, - le grand-père Savin sourit et se dessine: «Tout autour, tout autour, oui, le soleil roulait, à proximité - boyards roulent tous...

Depuis le début de la catastrophe écologique de la mer d'Aral, les cosaques ont commencé à retourner en Russie, principalement dans la région de Volgograd, où la nature ressemble au cours inférieur de l'Amu Darya. Mais seuls les jeunes partent. Les personnes âgées prennent soin des tombes de leurs ancêtres et des icônes sacrées, qui ne peuvent pas être emportées avec elles, mais elles ne peuvent pas être transférées entre de mauvaises mains, même si ce sont les mains des prêtres de l'Église orthodoxe. Et des bougies brillent dans les coins rouges sur les anciennes images de la Vierge Marie, de Saint-Nicolas le Plaisant et de l'Archange Michel. Des lumières brûlent aux fenêtres des huttes basses sur la rive du fleuve à Nukus, Kungrad, Khojeyli et Turtkul.

Il y a un toit au-dessus de votre tête, un pain sur la table, du poisson en vacances et une chemise propre pour aller à la maison de prière, et gloire au Christ, - dit le grand-père Savin.

Salle de prière des vieux croyants, Noukous, Ouzbékistan

mer d'Aral- lac salé sans drain en Asie centrale, à la frontière du Kazakhstan et de l'Ouzbékistan. Depuis les années 1960, le volume d'eau qu'il contient diminue rapidement. Le prélèvement d'eau pour l'irrigation des terres agricoles a transformé le quatrième plus grand lac-mer du monde, autrefois riche en vie, en un désert aride. Il s'agit d'une véritable catastrophe écologique créée par des mains humaines.

En Union soviétique, la détérioration de l'état de la mer d'Aral a été cachée pendant des décennies, jusqu'en 1985, lorsque M.S. Gorbatchev l'a fait catastrophe écologique publicité. A la fin des années 1980 le niveau de l'eau a tellement baissé que toute la mer a été divisée en deux parties : la Petite Aral septentrionale et la Grande Aral méridionale. En 2007, des réservoirs profonds à l'ouest et peu profonds à l'est, ainsi que les vestiges d'une petite baie séparée, ont été clairement identifiés dans la partie sud. Le volume du Grand Aral est passé de 708 à seulement 75 km3, et la salinité de l'eau est passée de 14 à plus de 100 g/l.

Avec l'effondrement de l'URSS en 1991, la mer d'Aral a été divisée entre les États nouvellement formés : le Kazakhstan et l'Ouzbékistan. Ainsi, un terme a été mis au plan soviétique grandiose de transférer les eaux des rivières sibériennes lointaines ici, et la concurrence pour la possession de la fonte ressources en eau. Il ne reste plus qu'à se réjouir que le projet de transfert des fleuves de Sibérie n'ait pu être achevé, car on ne sait pas quelles catastrophes s'ensuivraient. En savoir plus sur le lien.

Elena Danilko et Savin Ivanovitch Makarchev

Recteur de la maison de prière Savin Ivanovitch Makarchev avec un invité de la lointaine Moscou Elena Alexandrovna Ageeva

12.05.2015 08:51

A propos de la façon dont les vieux croyants vivent maintenant dans cette région, le portail"Fenêtre sur la Russie"a déclaré le président de la Fédération de Russie centre culturel Karakalpakstan Galina Zorkina

Photo: des archives de Galina Zorkina

Aujourd'hui, environ 10 000 vieux croyants russes vivent au Karakalpakstan - la République souveraine du Karakalpakstan faisant partie de l'Ouzbékistan. Ce sont les descendants de ceux réinstallés sur ces terres depuis l'Oural dans le dernier quart du XIXe siècle après la révolte des Cosaques-Vieux Croyants de l'Oural Armée cosaque en 1874. Galina Zorkina, présidente du Centre culturel russe du Karakalpakstan, a raconté au portail Fenêtre sur la Russie la vie moderne des vieux croyants au Karakalpakstan.

Les vieux croyants vivent assez à l'écart, ne communiquant étroitement qu'entre eux. Contacts avec " monde extérieur», bien sûr, ils soutiennent, mais surtout par nécessité, pour le travail, etc. Ou, dans le cas de mariages mixtes, si le mari ou la femme n'est pas un vieux croyant, bien que cela se produise rarement. Fondamentalement, ils épousent les leurs. Les étrangers sont autorisés à contrecœur dans votre maison. Auparavant, ils ne laissaient même pas un étranger boire dans leurs plats.

Les vieux croyants ont leur propre maison de prière, où se trouvent de vieilles icônes et des livres d'église des XVIIe et XVIIIe siècles. Ils ont un prêtre Savin Ivanovitch Makarchev, auquel ils obéissent sans poser de questions, même dans les affaires de tous les jours. Aucun étranger n'est autorisé à entrer dans la maison de prière.

- Ils disent qu'en tant que descendants des Cosaques de l'Oural, ils ne s'appellent pas Russes, mais Cosaques.

Non, ils se considèrent comme de vrais Russes, encore plus que nous tous. Oui, ils croient qu'ils sont les vrais Russes, qui ont conservé toutes les traditions. Et vous, disent-ils, avez changé votre foi et n'allez pas à l'église et ne regardez pas l'Amérique. Presque tout le monde a des costumes russes qu'ils portent pour les mariages et autres fêtes. Ils disent : « Nous prions pour la Russie.

- Ont-ils des particularités de dialecte, de langue ?

Le dialecte diffère du nôtre, rappelant l'ancienne langue russe des provinces de l'Oural en Russie. Leur discours est dominé par « okane » et « yakanya ». Par exemple, le plus souvent, ils diront « aller quelque part », « sec ei bois de chauffage", "manger environ w etrinki (esturgeon). Ils se souviennent que lorsqu'il y avait la mer d'Aral, il y avait beaucoup d'esturgeons et ils vendaient du caviar noir dans des bocaux de 3 litres.

Il y a d'autres spécificités qui ne concernent plus la langue, mais les coutumes : par exemple, ils ne visitent pas les cimetières, après les funérailles ils ne vont pas du tout dans les cimetières, ils disent "il est ordonné d'oublier...". À cet égard, leurs cimetières sont dans un état très négligé.

- Où vivent les vieux croyants au Karakalpakstan ?

Auparavant, ils vivaient principalement sur les rives de la mer d'Aral - dans la ville de Muynak. Maintenant, il reste 12 à 15 familles. Actuellement, ils vivent de manière compacte à la périphérie de la ville de Nukus - à 20 kilomètres du centre, où le village s'appelle Ural. Ils vivent également dans la ville de Beruni. Ils se sont toujours installés sur les rives de l'Amu Darya et de la mer d'Aral, car ils pratiquaient principalement la pêche.

Le logement des vieux croyants de Karakalpak est ascétique, ils ont leurs propres maisons, un jardin, ils gardent un oiseau. Beaucoup de gens vivent sans télévision. Mais ce sont des personnes de la génération plus âgée, et les jeunes, bien sûr, bénéficient de tous les avantages de la civilisation - un téléphone portable, un ordinateur, etc.

Il n'y a pas de données exactes sur le nombre maintenant, car beaucoup sont partis pour la Russie - dans la région de Volgograd. À l'heure actuelle, la majorité des vieux croyants sont des personnes âgées de plus de 55 ans. Et le nombre varie entre 10-12 mille personnes.

- Dites-moi, qu'est-ce qui vous a poussé à vous engager dans les Vieux Croyants ?

Le fait que ce sont des gens très différents de nous. En les regardant depuis de nombreuses années, je suis surpris de la ténacité avec laquelle ils maintiennent leur identité.

URALTS OUVIEUX-CROYANTS RUSSES

L'époque de la réinstallation sur le territoire du Karakalpakstan depuis la Russie depuis l'Oural est le dernier quart du XIXe siècle (1875). L'expulsion s'est déroulée en deux temps. En 1875 - la réinstallation des cosaques de l'Oural-vieux-croyants, et en 1877 - les familles de l'Oural exilé. Motifs d'expulsion: désobéissance au nouveau "Règlement sur le service militaire, la gestion publique et économique de l'hôte cosaque de l'Oural" et la rébellion en 1874 des cosaques de l'Oural - vieux croyants de l'hôte cosaque de l'Oural.

Règlement et règlements à la fin XIXe-débutXXdes siècles:

· Colonie "Original" (depuis 1875) près de Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) (fin 19ème siècle).

· Uralskaya Sloboda à Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) (fin 19ème siècle).

· Village de l'Oural dans le village de Nukus (fin 19ème siècle).

· Le village de Zair, Taldyk volost, district d'Amudarya, région de Syrdarya (début XXe siècle).

· Colonie d'Ak Darya (début du XXe siècle).

· Le village de Kyzylzhar (début du XXe siècle).

· La colonie kazakhe de Darya (début du XXe siècle).

· Les champs d'Uchsay, Urga, Polytau et autres.

· Muynak (début du XXe siècle).

· Kungrad (début du XXe siècle).

Règlement moderne des anciens croyants de l'Oural du Karakalpakstan :

· Turtkoul.

· Biruni.

· Noukous et le village de Pier.

· Khodjeili et le village de Vodnik (jetée).

· Kungrad.

· Muynak.

Caractéristique ethnique. Les anciens croyants de l'Oural du Karakalpakstan représentent un groupe ethno-confessionnel distinct (sous-ethnos), qui a :

· Conscience de soi ethnique (se considère comme un peuple à part);

· Nom de soi - Cosaques de l'Oural (ce nom de soi a été conservé, malgré l'indication dans les documents officiels et les passeports dans la colonne nationalité - Russes);

· Un certain territoire de peuplement et de compacité ;

· Caractéristique confessionnelle - Vieux Croyants ;

· Une caractéristique du dialecte;

· Les spécificités de la culture traditionnelle (ménages, habitations, vêtements, alimentation, familleménage, calendrier et rituels religieux).

La base de l'activité économique de l'Oural sur le territoire du Karakalpakstan à la fin XIXe-début XX siècles :

· Pêche, agriculture, élevage d'animaux domestiques (bovins), chasse ;

· Artisanat - cuir (chebotari), menuiserie, fabricants de poêles, forge;

· Artisanat - transport de marchandises le long de l'Amu Darya (nautisme, / kayuk - un bateau de conception spéciale - auteur /), récolte de roseaux, commerce, tricotage de filets et autres engins de pêche, tissage de divers produits à base de karité et de roseaux.

L'Oural du Karakalpakstan appartient à la religion des vieux croyants. À fin XIX- le début du XXe siècle. ils se subdivisent en plusieurs mouvements religieux. À l'heure actuelle, l'Oural moderne - les vieux croyants sont unis en un seul courant - "bespopovtsy", c'est-à-dire n'accepte pas le sacerdoce. Ils sont réunis en communautés religieuses autour de la maison de prière - la "Cathédrale". Les services et les cérémonies religieuses sont dirigés par le recteur élu "Grand-père". Il s'agit d'un groupe confessionnel conservateur de vieux croyants qui est fermé aux étrangers.

L'Oural du Karakalpakstan représente un groupe ethno-confessionnel dispersé. Cette sous-ethnie se démarquait du groupe du peuple russe - les cosaques de l'Oural de l'armée des cosaques de l'Oural. Le début de la formation d'un groupe dispersé de l'Oural du Karakalpakstan a été l'exil forcé d'une partie des cosaques de l'Oural (1875) et leur réinstallation sur le territoire de l'Asie centrale, en particulier dans le cours inférieur de l'Amu Darya. La nature violente des processus de migration, la situation des colons exilés, l'isolement de la population environnante au stade initial, ainsi que les facteurs ethniques (séparation du groupe ethnique des cosaques de l'Oural), sociaux (cosaques) et confessionnels (vieux-croyants) influencé l'identité et la conception de l'Oural (nom de soi - Cosaques de l'Oural) en une sous-ethnie distincte.
Jusqu'à présent, l'Oural vivant sur le territoire du Karakalpakstan a conservé sa spécificité et son originalité ethniques, qui se manifestent par l'existence stable du nom de soi Cosaques de l'Oural, nom de soi ethnique - conscience de soi en tant que peuple séparé, la particularité de le dialecte, la préservation des traditions dans la vie quotidienne, l'habillement, l'alimentation, les rituels familiaux - domestiques et religieux - du calendrier.

Sur le territoire du Karakalpakstan, l'Oural formait des colonies compactes et se formait principalement en fonction des caractéristiques ethniques, de la consanguinité et des liens confessionnels, des conditions géographiques et naturelles du paysage. À l'heure actuelle, ce type de colonies a été préservé à Noukous - le village de Pristan, Khodjeyli - le village de Vodnik (Pristan), Kungrad - la vieille ville, Muynak, Biruni, Turtkul. L'Oural de ces colonies a conservé à ce jour certaines caractéristiques de son mode de vie et de sa culture traditionnels. Une caractéristique distinctive de toutes les colonies de l'Oural est leur compacité et leur apparence unique.

Un exemple éloquent est la partie ancienne de la jetée de la colonie moderne de Noukous (anciennes colonies de New et Rybachy). Domaines et maisons ici sont situés le long de l'ancien canal, étroitement accolés les uns aux autres, ils ressemblent à des "forteresses en pisé". Le fait est que les domaines se caractérisent par un type de cour semi-fermée, dans laquelle toutes les dépendances sont étroitement adjacentes les unes aux autres, formant un mur solide sur trois côtés, et deLa façade a un portail et un portail. Jusqu'à présent, l'habitation traditionnelle de l'Oural est une maison en pisé avec une "cabane" à toit de roseau à pignon, qui existe toujours dans les anciennes parties des colonies de l'Oural. Dans ces maisons, l'orientation traditionnelle (sud, sud-est), l'emplacement et la division interne de l'espace et la décoration ont été préservés. De base trait distinctif dans l'habitation traditionnelle de l'Oural se trouve une bûche - la base d'un toit à pignon. Toutes les maisons sont finies dans la plupart des cas de manière traditionnelle, appelée "garmalit" (frottis - l'auteur). Deux fois par an - au printemps avant Pâques et à l'automne avant l'Intercession - l'Oural "harmaly" avec un mélange d'argile et de paille "adobe" et blanchit leurs "cabanes". Dans le dialecte de l'Oural, le nom hutte a été conservé et existe pour identifier la maison et la pièce principale (cuisine, façade, salon, hall).

La place principale dans le logement et la vie quotidienne est occupée par le poêle russe (varista), qui est largement utilisé et est actuellement en relation avec son Un certain endroit et rôle dans les rituels familiaux et domestiques, étant condition nécessaire dans la préparation des aliments rituels (le plus souvent funéraires). Il existe deux types de four : le four variable russe et le four semi-russe avec une cuisinière. Leur but direct dans la vie moderne est la préparation de la nourriture rituelle. Le poêle de l'habitation traditionnelle de l'Oural sert de point de référence principal dans la division de l'espace intérieur. Elle divise la hutte (par rapport à l'entrée) en deux côtés : le côté gauche - économique ou féminin ; droite - résidentiel ou masculin.

En diagonale du poêle se trouve le coin avant avec des icônes - une déesse (à gauche de l'entrée). Le coin avec des icônes est l'endroit le plus honorable de la maison, il est associé aux rituels familiaux, domestiques et religieux, il sert de principal guide de valeurs. Des icônes, des plis métalliques, des crucifix, des livres de prières, des bougies sont disposés sur de petites étagères dans les sanctuaires, représentant une iconostase domestique. Avant d'entrer dans la hutte et de saluer les hôtes, l'invité doit, en franchissant le seuil avec le signe de la croix, prier en se tournant vers les icônes. Mais s'il n'y a pas d'icônes dans la maison, ce qui est très rare dans la maison de l'Oural, alors celui qui entre fait le signe de croix à l'est. Il est strictement interdit de fumer dans la cabane, car le tabac fait partie des produits interdits selon la foi des vieux croyants, au même titre que le thé et l'ail.

Dans les maisons de l'Oural, en particulier les anciens, vous pouvez encore trouver des décorations et des ustensiles traditionnels, des meubles en bois faits maison - tables, bancs, tabourets, étagères suspendues, lits, coffres, boîtes de nourriture "chuvals". Des ustensiles en bois et divers ustensiles existent encore dans la maison des anciens: cuillères, baquets, auges, qui étaient une condition nécessaire sur la table commémorative, qui est associée à une interdiction confessionnelle des ustensiles en métal.

Les traditions associées au régime alimentaire de l'Oural ont été préservées de manière éclatante et distinctive à ce jour. La grande préservation des plats traditionnels de l'Oural s'explique, tout d'abord, signification symbolique certains composants de la nourriture dans la famille - rituels domestiques et calendaires. Les spécificités de l'économie et les conditions naturelles et géographiques du Karakalpakstan ont déterminé le modèle ethnique de nutrition, dans lequel tous les produits alimentaires étaient distribués en fonction du degré de valeur. À l'heure actuelle, ce système d'alimentation a été préservé dans la sphère rituelle en tant que composante symbolique la plus importante des rituels familiaux et domestiques. La place principale dans l'alimentation est occupée par les céréales, qui ont une sémantique stable de fertilité et de bien-être. Les produits des cultures céréalières constituent la base du modèle de nutrition de l'Oural en semaine et pendant les jours fériés. plats traditionnels sur la table de tous les jours se trouvent du pain et des produits à base de pain: gâteaux plats, crêpes, tartes, pains, gâteaux au fromage, valushki, petits pains, etc. Parmi les plats à base de farine, les boulettes, les tornets, les boulettes et les dzhuryma prédominent. Les bouillies sont courantes sur la table: maigre "sucré", produits laitiers, viande et poisson.

La signification rituelle du pain et des produits de boulangerie apparaît dans les rituels de mariage, de funérailles et de calendrier en relation avec leur signification symbolique. Lors du mariage des jeunes (mariés), les parents du marié rencontrent un pain et des pains sucrés doivent être présents sur la table. Le pain de mariage "Maiden Beauty" joue un rôle symbolique, occupant une place particulière dans les actions rituelles complexes et symbolisant la virginité de la mariée. Les Ouraliens adhèrent strictement aux traditions séculaires dans rite funéraire, - tous les plats sont préparés par une femme "non mondaine", observatrice. Sur la table commémorative, l'Oural doit avoir des tartes au poisson, des pains (tartes sucrées aux abricots), des crêpes, des céréales et de la gelée.

De nombreux anciens habitants de l'Oural ont conservé des vêtements traditionnels, qui sont divisés en quotidien, festif et rituel. Les vêtements traditionnels sont une condition importante pour les rituels de prière, de commémoration et de croix à l'heure actuelle. Les femmes Uralka portent une longue robe d'été avec une chemise. Les femmes plus âgées ont encore de vieilles robes d'été rondes avec des galons (garniture intelligente) et des boutons métalliques complexes. Ces robes d'été sont conservées comme une relique, transmises de génération en génération - de mère en fille, et ne les habillent que de la manière la plus significative Fêtes religieuses- Noël et Pâques. Le type de robe d'été à coins inclinés est répandu aujourd'hui, qui est porté à la fois en semaine et pendant les vacances. Dans les vêtements pour hommes de l'Oural, il y a une chemise de coupe traditionnelle et un aziam.

Comment peut-on expliquer l'intouchable par le temps et la préservation au Karakalpakstan d'une île d'une culture particulière et traditionnelle des Cosaques de l'Oural à ce jour ? Comment les immigrants de Russie, des rives de l'Oural, ont-ils réussi à traverser le siècle et à ne pas perdre leur identité, à ne pas se mêler à la population indigène et à ne pas se dissoudre, comme cela s'est produit plus d'une fois dans l'histoire mondiale de la migration des peuples ? La raison principale est l'existence persistante de la religion des vieux croyants dans l'Oural, leur spécificité ethnique. Ensuite, peut-être, un certain isolement, surtout au stade initial, des autres peuples, ce qui s'explique par le fait que les cosaques de l'Oural ont été expulsés de force de Russie. Ces faits ont joué un rôle décisif dans la préservation de la culture traditionnelle unique de l'Oural - les vieux croyants sur les rives de l'Aral et de l'Amu Darya, perdus en Russie même.

Kalbanova E. (candidat sciences historiques, chercheur de l'Institut d'histoire, d'archéologie et d'ethnographie de la branche Karakalpak de l'Académie des sciences de la République d'Ouzbékistan, 742001, Nukus, st. Amir Timur, 179 A.). En 2000, elle a soutenu sa thèse de doctorat sur le thème "Traditions dans la vie moderne de l'Oural du Karakalpakstan".

matériel dédié à la vie actuelle de l'Oural - Vieux Croyants du Karakalpakstan, voir aussi

Depuis 1591, le gouvernement russe a attiré les cosaques de Yaik pour protéger les frontières sud-est et la colonisation militaire, leur permettant d'abord de recevoir des fugitifs (en 1891, l'armée a célébré solennellement 300 ans de service au tsar de Moscou, à cette occasion la cathédrale du Christ le Sauveur a été déposé). En 1632, le premier recensement des cosaques de Yaik a été effectué, qui s'est avéré être d'environ 900 âmes. Les cosaques de Yaik ont participé à la campagne de Khiva de 1717 par le prince Bekovich-Cherkassky, dont peu sont revenus (pour l'armée, selon le recensement de 1723, qui faisait état d'un peu plus de 5 000 personnes, 1 500 morts était une perte sérieuse).

En 1718, le gouvernement nomma un ataman et son adjoint ; une partie des cosaques a été déclarée fugitive et sujette à retourner à son ancien lieu de résidence. En 1720, il y eut des troubles des cosaques de Yaik, qui n'obéirent pas à l'ordre des autorités tsaristes de renvoyer les fugitifs et de remplacer l'ataman élu par celui nommé. En 1723, les troubles ont été réprimés, les chefs ont été exécutés, l'élection des chefs et des contremaîtres a été abolie, après quoi l'armée a été divisée en contremaîtres et camps militaires, dans lesquels le premier considérait le gouvernement comme garant de leur position, le second exigeait la retour de l'autonomie traditionnelle. En 1748, une organisation permanente (état-major) des troupes est instaurée, divisée en 7 régiments ; le cercle militaire a enfin perdu son sens.... (cm. Wikipédia)

Les cosaques se sont facilement habitués au nouvel endroit, car ils étaient depuis longtemps habitués au bilinguisme. Ils ont aussi aimé les conditions naturelles. Dans le vaste delta de l'Amudarya, ils ont commencé à se livrer à la chasse et à la pêche et, comme en témoignent les données d'archives, ils ont pratiquement monopolisé la pêche.

Il n'y a pas si longtemps, le quartier était un rêve de pêche

Le gouvernement soviétique, qui s'est installé à Khiva en 1920, a lancé une attaque contre la propriété privée et a tenté d'abolir les valeurs religieuses des Vieux-Croyants. En réponse, les cosaques se sont révoltés, proclamant la République Chimbai, qui était soutenue par l'amiral Koltchak d'Omsk. Afin de ne pas perdre le contrôle de la situation, les commissaires rouges ont dû faire des concessions temporaires et des ruses diplomatiques, reportant la répression. Mais même la collectivisation et la terreur des années 30 n'ont pas complètement détruit l'intégrité des communautés cosaques.

Le rituel funéraire et commémoratif a également été conservé intact. Ils enterrent les morts dans leur cimetière "Oural". "Souffrants" - ceux qui ne sont pas morts de mort naturelle, ne sont pas enterrés et n'ont pas de place dans le cimetière commun. L'interdiction de consommer du tabac, des boissons alcoolisées, de l'ail, du thé et du café, ainsi que de la viande de bétail qui n'a pas été abattue par des membres de la famille reste en vigueur.

Les cosaques de Yaik étaient plus résistants que la nature

« Ensuite, j'ai reçu une réponse de l'administration. Ils ont écrit, venez, au fur et à mesure que vous le comprendrez avec les documents, nous vous aiderons à vous installer dans un nouvel endroit. Mais où vais-je seul ? J'ai une paroisse ici, des membres de la tribu, des tombes de parents. Je suis né ici et je mourrai dans mon pays natal, dit Savin Ivanovitch.

Les Ouraliens du Karakalpakstan ont toujours vécu en paix et en amitié avec la population locale. Pour Pâques, ils ont cuit suffisamment de gâteaux de Pâques pour traiter suffisamment les voisins, et des centaines d'œufs ont été teints - pour la joie des enfants du voisin. Souvent, des personnes issues de familles de vieux croyants sont entrées dans les universités locales des facultés de langue et de littérature karakalpak afin d'enseigner dans les écoles locales. La petite-fille de Baba Vali, Oksana, connaît très bien le karakalpak et l'anglais. Et aussi les Saintes Écritures et de nombreuses chansons cosaques du répertoire de sa grand-mère. Baba Valya se rappelle comment, il y a un demi-siècle, des vieux-croyants de tout le Karakalpakstan sont venus l'écouter chanter.

"Notre Valyusha peut non seulement louer Dieu, mais connaît aussi tant de chansons folkloriques russes que Babkin et Kadyshev n'ont pas entendues", sourit grand-père Savin et se retire: "Tout autour, le soleil roulait, à proximité - les boyards roulent tous tout près d'ici ...

« Il y a un toit au-dessus de votre tête, un pain sur la table, du poisson en vacances et une chemise propre pour aller à la maison de prière et gloire au Christ », dit le grand-père Savin.

Salle de prière du vieux croyant, Nukus, Ouzbékistan

En Union soviétique, la détérioration de l'état de la mer d'Aral a été cachée pendant des décennies, jusqu'en 1985, lorsque M.S. Gorbatchev a rendu publique cette catastrophe écologique. A la fin des années 1980 le niveau de l'eau a tellement baissé que toute la mer a été divisée en deux parties : la Petite Aral septentrionale et la Grande Aral méridionale. En 2007, des réservoirs profonds à l'ouest et peu profonds à l'est, ainsi que les vestiges d'une petite baie séparée, ont été clairement identifiés dans la partie sud. Le volume du Grand Aral est passé de 708 à seulement 75 km3, et la salinité de l'eau est passée de 14 à plus de 100 g/l.

Elena Danilko et Savin Ivanovitch Makarchev

Recteur de la maison de prière Savin Ivanovitch Makarchev avec un invité de la lointaine Moscou Elena Alexandrovna Ageeva