Le Conseil des évêques a modifié la charte de l'Église orthodoxe russe. Église orthodoxe russe (ROC) - Saints - Histoire - Catalogue d'articles - Amour inconditionnel Patriarcat de Moscou et institutions synodales

L’une des quinze Églises orthodoxes locales est l’Église orthodoxe russe. Il s’agit d’une Église locale multinationale, en unité doctrinale et en communion priante et canonique avec d’autres Églises orthodoxes locales. « Patriarcat de Moscou » est un autre nom officiel de l’Église orthodoxe russe. (Dans la période pré-révolutionnaire, le nom officiel de l’Église orthodoxe russe était « Orthodoxe gréco-catholique russe ».)

Sur les 136 diocèses du Patriarcat de Moscou, 68 sont situés sur le territoire de la Fédération de Russie (plus de 12,5 mille paroisses), 35 en Ukraine (plus de 10 mille paroisses), 11 en Biélorussie (plus de 1,3 mille paroisses), 6 en Moldavie (plus de 1,5 mille paroisses), 3 au Kazakhstan, une en Azerbaïdjan, une en Lituanie, une en Lettonie et une en Estonie. Les paroisses du Patriarcat de Moscou au Kirghizistan, au Tadjikistan et en Ouzbékistan sont réunies dans le diocèse de Tachkent et d'Asie centrale.

A l'étranger, l'Église orthodoxe russe compte 8 diocèses : Argentine et Amérique du Sud, Berlin et Allemagne, Bruxelles et Belgique, Budapest et Hongrie, Vienne et Autriche, La Haye et Pays-Bas, Korsun (unissant les paroisses de France, d'Italie, d'Espagne , Portugal et Suisse ) et Surozhskaya (en Grande-Bretagne et en Irlande). Les paroisses du Patriarcat de Moscou aux États-Unis et au Canada sont gouvernées par les vicaires du diocèse de Moscou avec les droits des évêques diocésains.

Comme les autres Églises orthodoxes locales, l’Église orthodoxe russe dispose d’une structure de gouvernance hiérarchique. Les plus hautes instances de l'autorité et de la gouvernance de l'Église orthodoxe russe sont le Conseil local, le Conseil des évêques et le Saint-Synode, dirigés par le patriarche de Moscou et de toute la Russie. divisé en diocèses, qui peuvent être unis en districts métropolitains, exarchats, Églises autonomes et autonomes. Les diocèses comprennent les paroisses, les monastères, les établissements d'enseignement religieux et autres institutions canoniques. Les paroisses sont regroupées en doyennés.

1. Administration supérieure de l'Église

Conseil local

La plus haute autorité dans le domaine de la doctrine et de la structure canonique de l'Église orthodoxe russe appartient au Conseil local, composé d'évêques, de représentants du clergé, de moines et de laïcs. Le Conseil local est convoqué pour élire le patriarche de Moscou et de toute la Russie, ainsi que pour résoudre d'autres questions de nature doctrinale et canonique. Le moment de la convocation du Conseil local est déterminé par le Conseil des évêques ou, dans des cas exceptionnels, par le Patriarche de Moscou et de toute la Russie (substitut du trône patriarcal) et le Saint-Synode.

Selon le Statut de l'Église orthodoxe russe, le Conseil local interprète l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la base de l'Écriture Sainte et de la Sainte Tradition, en préservant l'unité doctrinale et canonique avec les Églises orthodoxes locales ; résout les questions canoniques, liturgiques et pastorales, assurant l'unité de l'Église orthodoxe russe, préservant la pureté de la foi orthodoxe, la moralité et la piété chrétiennes ; approuve, modifie, annule et précise ses décrets concernant la vie de l'Église ; approuve les résolutions du Conseil des évêques relatives au dogme et à la structure canonique ; canonise les saints; élit le patriarche de Moscou et de toute la Russie et établit la procédure pour cette élection ; définit et ajuste les principes des relations entre l'Église et l'État ; exprime dans cas nécessaires souci des problèmes de notre temps.

Le président du conseil local est le patriarche de Moscou et de toute la Russie et, en l'absence du patriarche, le suppléant du trône patriarcal. Le quorum du Conseil est de 2/3 des délégués légalement élus, dont 2/3 des évêques du nombre total des hiérarques membres du Conseil. Les décisions du conseil local, sauf cas particuliers, sont prises à la majorité.

Un rôle important dans le travail du Conseil local est joué par la Conférence des évêques, composée de tous les évêques membres du Conseil. La tâche de la Conférence est de discuter des résolutions du Concile qui revêtent une importance particulière et qui soulèvent des doutes du point de vue du respect de l'Écriture Sainte, de la Sainte Tradition, des dogmes et des canons, ainsi que du maintien de la paix et de l'unité de l'Église. Si une décision du Conseil ou une partie de celle-ci est rejetée par la majorité des évêques présents, elle est alors soumise à un nouvel examen du Conseil. Si, après cela, la majorité des hiérarques présents au Concile le rejette, alors il perd sa force.

DANS histoire moderne L'Église orthodoxe russe comptait cinq conciles locaux : 1917-1918, 1945, 1971, 1988 et 1990. Le Concile de 1917-1918 a rétabli le patriarcat dans l'Église russe, élu le patriarche panrusse et pris de nombreuses autres décisions importantes pour la vie de l'Église. Le Concile de 1945 a élu le patriarche Alexis Ier (Simansky), le Concile de 1971 a élu le patriarche Pimen (Izvekov). Le Concile de 1988, consacré au 10e anniversaire du baptême de la Russie, a adopté la nouvelle Charte de l'Église russe. Le Conseil local de 1990 a élu le patriarche actuel de Moscou et de toute la Russie, Alexis II (Ridiger).

Au Conseil local de 1990, chaque diocèse de l'Église orthodoxe russe était représenté par un évêque au pouvoir, un ecclésiastique et un laïc (laïque). En outre, des évêques vicaires, des recteurs d'écoles théologiques, des chefs de départements synodaux et des représentants de monastères ont également participé au Concile.

Conseil des évêques

L’organe hiérarchique suprême de l’Église orthodoxe russe est le Conseil des évêques. Selon la Charte adoptée en 2000, le Conseil des évêques n'est pas responsable devant le Conseil local et ses décisions ne nécessitent pas l'approbation d'une autorité ecclésiale supérieure, à l'exception des décisions relatives à la doctrine et à la structure canonique, qui sont approuvées par le Conseil local. Conseil. Selon la Charte précédente, adoptée en 1988, le Conseil des évêques était responsable devant le Conseil local. Et le Concile de 1917-1918 ne prévoyait aucune autre autorité ecclésiale supérieure, à l’exception du Conseil local composé d’évêques, de membres du clergé et de laïcs. Le changement de la Charte en 2000 était dû à la fois à des considérations pratiques et au désir de revenir à une pratique plus ancienne, selon laquelle le plus haut pouvoir de l'Église appartient au Conseil des évêques, et non à un organe ecclésial avec la participation de les laïcs.

Le Conseil des évêques est composé d'évêques diocésains, ainsi que d'évêques suffragants qui dirigent des institutions synodales et des académies théologiques ou ont une juridiction canonique sur les paroisses sous leur juridiction. Le Conseil des évêques est convoqué par le Patriarche de Moscou et de toute la Russie (locum tenens) et le Saint-Synode au moins une fois tous les quatre ans et à la veille du Conseil local, ainsi que dans les cas exceptionnels prévus par la Charte des évêques. l'Église orthodoxe russe.

Les responsabilités du Conseil des évêques comprennent : le maintien de la pureté et de l'intégrité du dogme orthodoxe et des normes de la morale chrétienne ; adoption de la Charte de l'Église orthodoxe russe et introduction de modifications et d'ajouts à celle-ci ; préservation de l'unité dogmatique et canonique de l'Église orthodoxe russe ; résoudre les questions théologiques, canoniques, liturgiques et pastorales fondamentales liées aux activités internes et externes de l'Église ; canonisation des saints et approbation des rites liturgiques ; interprétation compétente des saints canons et autres lois de l'Église ; expression d'une préoccupation pastorale pour les questions contemporaines; déterminer la nature de la relation avec organismes gouvernementaux; entretenir des relations avec les Églises orthodoxes locales ; la création, la réorganisation et la liquidation des Églises, exarchats et diocèses autonomes, ainsi que la détermination de leurs limites et de leurs noms ; création, réorganisation et liquidation des institutions synodales ; approbation de la procédure de possession, d'utilisation et de disposition des biens de l'Église orthodoxe russe ; à la veille du Conseil local, faire des propositions sur l'ordre du jour, le programme, le règlement des réunions et la structure du Conseil, ainsi que sur la procédure d'élection du Patriarche de Moscou et de toute la Russie, si une telle élection est attendue ; suivre la mise en œuvre des décisions du conseil local ; jugement sur les activités du Saint-Synode et des institutions synodales ; approbation, abrogation et modifications des actes législatifs du Saint-Synode ; création et abolition des organes directeurs de l'Église ; établir une procédure pour tous les tribunaux ecclésiastiques ; examen des rapports financiers soumis par le Saint-Synode ; l'approbation de nouvelles récompenses à l'échelle de l'Église.

Les décisions du Conseil sont prises à la majorité simple des voix, au scrutin public ou secret. Aucun des évêques membres du Conseil des évêques ne peut refuser de participer à ses réunions, sauf en cas de maladie ou autre motif important reconnu comme valable par le Conseil. Le quorum du Conseil des évêques est composé des 2/3 des hiérarques - ses membres.

Dans l'histoire moderne de l'Église orthodoxe russe, il y a eu 16 conciles des évêques : en 1925, 1943, 1944, 1961, 1971, 1988, 1989, 1990 (trois fois), 1992 (deux fois), 1994, 1997, 2000 et 2004. . Le Concile de 1925 portait le nom de « Conférence des évêques » et fut convoqué pour élire un suppléant du trône patriarcal après la mort de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon. Le Concile de 1943 a élu Sa Sainteté le Patriarche Serge. Les Conseils de 1944, 1971, 1988 et juin 1990 ont été convoqués pour préparer les Conseils locaux. Le Conseil des évêques de 1961 a été convoqué pour adopter un nouveau Statut de l'Église orthodoxe russe. La fréquence des convocations des conciles des évêques entre 1989 et 1997 était due aux graves changements intervenus dans le statut juridique de l'Église russe lors de l'effondrement de l'URSS et à l'émergence de nouveaux États sur son territoire, ainsi qu'à la nécessité de réagir au schisme ukrainien, qui gagnait rapidement en force. Le Conseil des évêques de 2000 s'appelait « Jubilé » et était consacré au 2000e anniversaire du christianisme. Enfin, le Concile de 2004 a été le premier Conseil des évêques convoqué conformément à la nouvelle Charte, qui prescrit la convocation des Conseils des évêques une fois tous les 4 ans.

Patriarche

Le primat de l'Église orthodoxe russe porte le titre de « Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie ». Dans l’histoire de l’Église orthodoxe russe, il y a eu 15 patriarches :

St. Job du 11 décembre 1586, métropolite de Moscou ; du 26 janvier 1589 au début juin 1605 Patriarche de toute la Russie

Sergius, à partir du 14 décembre 1925, suppléant patriarcal adjoint, puis suppléant ; 11 septembre 1943 – 15 mai 1944 Patriarche de Moscou et de toute la Russie

Le patriarche de Moscou et de toute la Russie occupe la cinquième place dans les diptyques des Églises orthodoxes locales après les patriarches de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem. Le patriarche de Moscou et de toute la Russie est suivi dans les diptyques de l'Église orthodoxe russe par les patriarches géorgiens, serbes, bulgares, roumains, les archevêques de Chypre, d'Albanie, d'Athènes et de toute la Grèce, les métropolites de Varsovie et de toute la Pologne, les Tchèques. Terres et Slovaquie, Amérique et Canada.

Le patriarche a la primauté d'honneur parmi l'épiscopat de l'Église orthodoxe russe. Dans ses activités, le patriarche est responsable devant les conseils locaux et épiscopaux. Le rang de patriarche dans l’Église orthodoxe russe est à vie. Le nom du patriarche est exalté lors des services divins dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe.

Le patriarche de Moscou et de toute la Russie est l'évêque diocésain du diocèse de Moscou, composé de la ville de Moscou et de la région de Moscou. Dans l'administration du diocèse de Moscou, le patriarche est assisté par le vicaire patriarcal avec les droits d'un évêque diocésain, avec le titre de métropolite de Krutitsky et Kolomna. Dans la pratique, le patriarche contrôle les paroisses de la ville de Moscou et le métropolite de Krutitsky et Kolomna contrôle les paroisses de la région de Moscou. Le patriarche est en outre le saint archimandrite de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, d'un certain nombre d'autres monastères d'importance historique particulière, et gouverne toutes les stauropégies de l'Église.

En tant que primat de l'Église orthodoxe russe, le patriarche veille au bien-être intérieur et extérieur de l'Église et la gouverne avec le Saint-Synode, dont il est le président. Avec le Saint-Synode, le Patriarche convoque les Conseils des évêques et, dans des cas exceptionnels, les Conseils locaux, et les préside. Le Patriarche convoque également les réunions du Saint-Synode.

Exerçant son autorité canonique, le patriarche est responsable de l'exécution des décisions des Conciles et du Saint-Synode ; présente des rapports aux conciles sur l'état de l'Église ; maintient l'unité de la hiérarchie de l'Église ; exerce le contrôle de toutes les institutions synodales ; des discours avec des messages pastoraux à l'ensemble de l'Église russe ; signe les documents à l'échelle de l'Église après approbation par le Saint-Synode ; gouverne le Patriarcat de Moscou ; correspond avec les primats des Églises orthodoxes ; représente le Russe dans les relations avec les plus hautes instances du pouvoir et de l'administration de l'État ; a un devoir de pétition et de « deuil » auprès des autorités gouvernementales ; approuve les statuts des Églises, exarchats et diocèses autonomes ; accepte les appels des évêques diocésains des Églises autonomes ; consacre le chrême en temps opportun pour sa distribution dans tous les diocèses et paroisses de l'Église russe.

En tant qu'évêque dirigeant du diocèse de Moscou, le patriarche n'a pas le droit d'intervenir directement et personnellement dans les affaires des autres diocèses de l'Église russe. Néanmoins, le patriarche exerce un certain nombre de fonctions de coordination liées aux activités des autres évêques. Selon la Charte, le Patriarche publie des décrets sur l'élection et la nomination des évêques diocésains, des chefs des institutions synodales, des évêques vicaires, des recteurs des écoles théologiques et d'autres fonctionnaires nommés par le Saint-Synode ; veille au remplacement opportun des départements épiscopaux ; confie aux évêques la gestion temporaire des diocèses en cas de maladie de longue durée, de décès ou de placement sous la cour ecclésiastique des évêques diocésains ; surveille l'accomplissement par les évêques de leur devoir archipastoral de prendre soin des diocèses ; a le droit de visiter, dans les cas nécessaires, tous les diocèses de l'Église russe ; donne des conseils fraternels aux évêques tant sur leur vie personnelle que sur l'accomplissement de leur devoir archipastoral ; en cas d'inattention à ses conseils, invite le Saint-Synode à prendre une décision appropriée ; accepte pour examen les cas liés à des malentendus entre des évêques qui se tournent volontairement vers sa médiation sans procédure judiciaire formelle (les décisions du patriarche dans de tels cas sont contraignantes pour les deux parties) ; accepte les plaintes contre les évêques et leur accorde une procédure régulière ; permet aux évêques de partir pendant plus de 14 jours ; décerne aux évêques des titres établis et les plus hautes distinctions ecclésiastiques.

Le patriarche de Moscou et de toute la Russie n'a pas de juridiction canonique directe sur le clergé et les laïcs des diocèses qui ne relèvent pas de sa juridiction. Cependant, conformément à la Charte, les récompenses ecclésiastiques au clergé et aux laïcs de tous les diocèses sont remises par le patriarche. Cette tradition est héritée de l'époque synodale, où, en l'absence d'un primat canoniquement élu, les récompenses ecclésiastiques étaient décernées au clergé et aux laïcs par l'empereur souverain. Conformément à la même tradition, le patriarche, sans être le chef direct des établissements d'enseignement religieux, approuve l'attribution des diplômes et titres académiques.

Le droit de juger le patriarche, ainsi que la décision de sa retraite, appartiennent au Conseil des évêques.

En cas de décès du patriarche, de retraite, de procès ecclésiastique ou de toute autre raison rendant impossible l'exercice de la charge patriarcale, le Saint-Synode, présidé par le membre permanent ordonné le plus âgé du Saint-Synode, immédiatement élit parmi ses membres permanents un suppléant du trône patriarcal. Pendant la période interpatriarcale, l'Église orthodoxe russe est gouvernée par le Saint-Synode, présidé par un suppléant ; le nom du suppléant est exalté lors des offices dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe ; le suppléant exerce les fonctions de patriarche de Moscou et de toute la Russie ; Le métropolite de Krutitsky et Kolomna entre dans l'administration indépendante du diocèse de Moscou.

Au plus tard six mois après la libération du trône patriarcal, les suppléants et le Saint-Synode convoquent un conseil local pour élire un nouveau patriarche. Un candidat au poste de patriarche doit être un évêque de l'Église orthodoxe russe ; avoir une formation théologique supérieure, une expérience suffisante dans l'administration diocésaine, se distinguer par son engagement envers l'ordre juridique canonique, jouir d'une bonne réputation et de la confiance des hiérarques, du clergé et du peuple, avoir un bon témoignage de l'extérieur () et avoir au moins 40 ans ans.

Saint-Synode

Entre les conciles des évêques, l'Église orthodoxe russe est gouvernée par le Saint-Synode, responsable devant le Conseil des évêques et composé d'un président - le patriarche de Moscou et de toute la Russie (ou, en cas de décès, le suppléant du trône patriarcal), sept membres permanents et cinq membres temporaires. Les membres permanents du Synode sont : par département - les Métropolites de Kiev et de toute l'Ukraine ; Saint-Pétersbourg et Ladoga ; Krutitsky et Kolomensky ; Minsky et Slutsky, exarque patriarcal de toute la Biélorussie ; Chisinau et toute la Moldavie ; par poste - président du Département des relations extérieures de l'Église et directeur des affaires du Patriarcat de Moscou. Les membres temporaires du Synode sont appelés à assister à une séance, selon l'ancienneté de leur consécration épiscopale.

Le Saint-Synode moderne n'est pas un successeur direct du Saint-Synode pré-révolutionnaire et en diffère tant par ses pouvoirs que par sa composition. Le Saint-Synode gouvernait l'Église au nom de « Sa Majesté Impériale » et comprenait comme membres à part entière des évêques et des prêtres, ainsi qu'un laïc ayant rang de procureur général. Toutes les décisions du Saint-Synode n'entraient en vigueur qu'après approbation par l'empereur. Le titre de « Sainteté » a été transmis au Synode pré-révolutionnaire du patriarche après l'abolition du patriarcat par Pierre Ier ; après la restauration du patriarcat en 1917, ce titre revint au patriarche. Le Synode moderne est appelé « Saint » et se compose exclusivement d’évêques. Les décisions du Synode ne sont pas approuvées par le patriarche, puisque le patriarche lui-même est membre du Synode et son président.

Les réunions du Saint-Synode sont convoquées par le patriarche (ou, en cas de décès, par le suppléant du trône patriarcal). En règle générale, les réunions du Synode sont fermées. Les évêques diocésains, les chefs des institutions synodales et les recteurs des académies théologiques peuvent être présents au Synode avec droit de vote consultatif lors de l'examen des cas concernant les diocèses, les institutions, les écoles qu'ils gouvernent ou leur exercice d'obéissance à l'échelle de l'Église.

Les affaires du Saint-Synode sont décidées par le consentement général de tous les membres participant à la réunion ou par un vote majoritaire. Aucune personne présente au Synode ne peut s'abstenir de voter. Chacun des membres du Synode, en cas de désaccord avec la décision prise, peut présenter une opinion séparée, qui doit être exprimée lors de la même réunion et soumise par écrit au plus tard trois jours à compter de la date de la réunion. Des opinions individuelles sont jointes au dossier, mais n'arrêtent pas sa décision.

Les devoirs du Saint-Synode comprennent le souci de la préservation intacte et de l'interprétation de la foi orthodoxe, des normes de la moralité et de la piété chrétiennes ; servir l'unité interne de l'Église ; maintenir l'unité avec les autres Églises orthodoxes ; organisation des activités internes et externes de l'Église ; interprétation des décrets canoniques et résolution des difficultés liées à leur application ; réglementation des questions liturgiques; rendre des décisions disciplinaires concernant le clergé, les moines et les employés de l'Église ; évaluation des événements les plus importants dans le domaine des relations interecclésiales, interconfessionnelles et interreligieuses ; maintenir les liens interconfessionnels et interreligieux; coordination des activités de maintien de la paix de l'Église orthodoxe russe ; expression d'une préoccupation pastorale pour les problèmes sociaux; adresser des messages spéciaux à tous les enfants de l'Église orthodoxe russe ; maintenir de bonnes relations entre l’Église et l’État ; un certain nombre d'autres fonctions.

Le Saint-Synode élit, nomme, dans des cas exceptionnels, déplace les évêques et les révoque ; convoque les évêques pour assister au Synode ; examine les rapports des évêques sur l'état des diocèses ; par l'intermédiaire de ses membres, inspecte les activités des évêques chaque fois qu'il le juge nécessaire ; détermine l'entretien monétaire des évêques. Le Saint-Synode nomme les chefs des institutions synodales et, sur leur proposition, leurs adjoints ; recteurs d'académies et de séminaires théologiques ; abbés (abbesses) et gouverneurs de monastères ; les évêques, le clergé et les laïcs se soumettent à une obéissance responsable à l’étranger.

Le Saint-Synode crée et abolit des diocèses, modifie leurs limites et leurs noms, suivi de l'approbation du Conseil des évêques ; adopte des règlements sur les institutions diocésaines; approuve les statuts des monastères et exerce la surveillance générale de la vie monastique ; établit la stauropégie; sur recommandation du Comité pédagogique, approuve les chartes et les programmes des établissements d'enseignement théologique, les programmes des séminaires théologiques et crée de nouveaux départements dans les académies théologiques ; veille à ce que les actions de toutes les autorités ecclésiastiques dans les diocèses, doyennés et paroisses soient conformes aux dispositions légales ; Effectue des audits si nécessaire.

Patriarcat de Moscou et institutions synodales

Les autorités exécutives du Patriarche de Moscou et de toute la Russie et du Saint-Synode sont le Patriarcat de Moscou et les institutions synodales. Le Patriarcat de Moscou est une institution de l'Église orthodoxe russe, réunissant des structures directement dirigées par le patriarche de Moscou et de toute la Russie. Le Patriarcat de Moscou, en tant qu'institution synodale, comprend l'Administration des Affaires.

Une institution synodale est une institution de l'Église orthodoxe russe qui est en charge d'une série d'affaires à l'échelle de l'Église relevant de sa compétence. Les institutions synodales sont créées ou supprimées par décision du Conseil des évêques ou du Saint-Synode et leur sont responsables. Les institutions synodales de l'Église orthodoxe russe sont actuellement : le Département des relations extérieures de l'Église ; Conseil de l'édition ; Comité académique ; Département de catéchèse et d'éducation religieuse ; Département de la Charité et du Service Social ; Département missionnaire ; Département d'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre ; Département de la Jeunesse. Si nécessaire, d'autres institutions synodales pourront être créées.

2. Diocèses, exarchats, Églises autonomes et autonomes

A la tête du monastère se trouve un recteur ayant rang d'archimandrite, d'abbé ou de hiéromoine. Les monastères de femmes sont dirigés par des abbesses ou des religieuses qui ont le droit de porter une croix pectorale. Dans de nombreux cas, l'évêque au pouvoir est considéré comme l'abbé officiel d'un monastère ; dans ce cas, l'archimandrite, l'abbé ou le hiéromoine placé à la tête du monastère est appelé le « vicaire ». Une personne de sexe masculin, y compris l'évêque au pouvoir, ne peut pas être abbé d'un couvent.

Dans la pratique des anciens monastères d'Égypte, de Palestine et de Syrie, le poste d'abbé était électif : l'abbé était élu par les frères au scrutin secret. Cette pratique se poursuit encore aujourd'hui dans les monastères du Saint Mont Athos. Dans la pratique moderne de l'Église orthodoxe russe, l'abbé du monastère est nommé par le patriarche et le Saint-Synode sur proposition de l'évêque dont le diocèse comprend le monastère ; les abbés des monastères stauropégiens sont nommés directement par le patriarche.

Dans la plupart des monastères, outre l'abbé (vicaire), il y a aussi un doyen, un intendant, un trésorier et un confesseur. Le doyen d'un monastère est un moine dont les fonctions consistent notamment à veiller à la bonne exécution des services divins. La gouvernante est responsable de l'économie du monastère, le trésorier est responsable des finances. Le haut ecclésiastique responsable de la direction spirituelle des frères est appelé confesseur. Dans les anciens monastères, les services de l'abbé et du confesseur n'étaient pas séparés, cependant, dans la pratique moderne de l'Église orthodoxe russe, ces ministères sont généralement séparés et exercés par des personnes différentes. Les confesseurs des monastères de femmes sont des hommes appartenant aux ordres sacrés (pas nécessairement issus des moines).

6. Établissements d'enseignement théologique

Les établissements d'enseignement théologique de l'Église orthodoxe russe sont des établissements d'enseignement spécialisé supérieur et secondaire qui forment le clergé et le clergé, les théologiens et les employés de l'Église. Les établissements d'enseignement théologique sont placés sous la supervision du Patriarche de Moscou et de toute la Russie, par l'intermédiaire du Comité pédagogique. Canoniquement, les établissements d'enseignement religieux relèvent de la juridiction de l'évêque dans le diocèse duquel ils se trouvent. Les établissements d'enseignement théologique sont créés par décision du Saint-Synode sur proposition de l'évêque diocésain.

Chaque Académie théologique et séminaire de l'Église russe est dirigé par un recteur ayant rang d'évêque ou de prêtre. Le recteur gère l'académie ou le séminaire avec un conseil académique composé de professeurs, de professeurs associés et d'enseignants. Le corps enseignant des établissements d'enseignement religieux comprend à la fois des membres du clergé et des laïcs - hommes et femmes. Seuls les hommes sont admis dans les établissements d’enseignement qui forment des pasteurs de l’Église ; Les femmes sont également admises dans les instituts théologiques et autres établissements d'enseignement à profil plus large, en particulier dans les écoles des régents de l'Église. La durée des études à l'École théologique dure généralement 2 ans, au Séminaire théologique 5 ans et à l'Académie théologique 3 ans. Les diplômés du séminaire reçoivent généralement un baccalauréat, tandis que les diplômés de l'académie reçoivent un diplôme de théologie, sous réserve de la défense réussie de la thèse du candidat. Les diplômes de maîtrise et de doctorat en théologie sont décernés par les conseils académiques des académies théologiques sur la base des mémoires soumis.

Selon le Statut de l’Église orthodoxe russe, la formation théologique est une condition indispensable à l’ordination sacerdotale. Dans la pratique, cependant, tous les membres du clergé ne sont pas diplômés d’écoles de théologie. À l'époque de l'athéisme d'État, le nombre de postes sacerdotaux vacants dépassait largement le nombre de places dans les académies et séminaires théologiques, de sorte que les personnes sans formation théologique étaient souvent ordonnées au sacerdoce. Certains prêtres, après leur ordination, ont étudié au séminaire selon le système d'enseignement par correspondance.

7. Tribunal de l'Église

Le tribunal ecclésiastique est une ancienne institution ecclésiale visant à corriger les vices du clergé supérieur, moyen et inférieur, ainsi qu'à éliminer divers types d'anomalies canoniques. Les clercs qui ont commis des infractions disciplinaires ou canoniques, c'est-à-dire qui ont violé les normes de la morale chrétienne ou les canons de l'Église, sont soumis au tribunal de l'Église. L'apostasie ou les écarts graves par rapport à la doctrine orthodoxe commis par un ecclésiastique ou un théologien peuvent également être soumis à un examen par le pouvoir judiciaire de l'Église. La décision d'un tribunal ecclésiastique n'est valable qu'au sein de l'Église et n'entraîne pas de poursuites pénales contre la personne condamnée ; un tribunal ecclésiastique ne peut pas condamner une personne, par exemple, à l'exil ou à l'emprisonnement. La peine déterminée par le tribunal ecclésiastique peut consister à interdire au clerc de servir dans le sacerdoce, à le priver du sacerdoce et, dans les cas particulièrement graves, à excommunier le clerc ou le laïc de l'Église.

Dans l'Église orthodoxe russe, les procédures judiciaires sont menées par les tribunaux ecclésiastiques à trois niveaux : les tribunaux diocésains, qui ont compétence dans leur diocèse ; un tribunal à l’échelle de l’Église ayant compétence au sein de l’Église orthodoxe russe ; tribunal du Conseil des évêques, dont la juridiction relève de l'Église orthodoxe russe.

Le tribunal ecclésiastique de première instance est le tribunal diocésain, composé du clergé nommé par l'évêque diocésain. Le tribunal diocésain considère les crimes canoniques commis par le clergé du diocèse. Les décrets du tribunal diocésain sont soumis à exécution après leur approbation par l'évêque diocésain. Si l'évêque diocésain n'est pas d'accord avec la décision du tribunal diocésain, il agit à sa discrétion. Dans ce cas, la décision de l’évêque entre en vigueur immédiatement, mais l’affaire est renvoyée devant le tribunal de l’Église, qui prend la décision finale.

Le Tribunal général de l'Église est un tribunal de deuxième instance. Il se compose d'un président et d'au moins quatre membres ayant rang d'évêque, élus par le Conseil des évêques pour une période de 4 ans. Les décrets du tribunal général de l'Église sont soumis à exécution après leur approbation par le patriarche et le Saint-Synode. Si le Patriarche et le Synode ne sont pas d'accord avec la décision du tribunal de l'Église, la décision du Patriarche et du Synode entre en vigueur. Dans ce cas, pour décision définitive, l'affaire peut être portée devant le tribunal du Conseil des Évêques.

Le plus haut tribunal ecclésiastique est le Conseil des évêques, qui est compétent pour examiner et prendre des décisions : en première et dernière instance sur les déviations dogmatiques et canoniques dans les activités du patriarche de Moscou et de toute la Russie ; en dernière instance pour les désaccords entre deux ou plusieurs évêques ; sur les délits canoniques et les déviations doctrinales des évêques ; sur toutes les affaires qui lui sont renvoyées par le tribunal général de l'Église pour décision finale.

Le 29 novembre 2017, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe a commencé ses travaux dans la salle des conseils ecclésiastiques de l'église cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou. Le programme du Concile comprend des célébrations anniversaires dédiées au 100e anniversaire de la restauration du Patriarcat - l'intronisation du patriarche Tikhon a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin le 4 décembre 1917. Environ 400 évêques de l'Église orthodoxe russe de 22 pays sont venus au Concile.

Le président du Conseil des évêques, le patriarche de Moscou et Kirill de toute la Russie (Gundiaev), a présenté devant le Conseil le rapport principal sur la vie et l'activité de l'Église orthodoxe russe. Le rapport fournissait des données statistiques sur la vie de l'Église et les activités du patriarche pendant la période inter-concile. Ainsi, il existe aujourd'hui 303 diocèses dans l'Église orthodoxe russe - depuis 2009, leur nombre a augmenté de 144 ; 60 métropoles ; plus de 39 000 membres du clergé à temps plein. En tenant compte des données sur les pays hors CEI, l'Église orthodoxe russe possède près de 37 000 églises - leur nombre a augmenté de 1 340 au cours de l'année, 462 monastères masculins - soit 7 de plus qu'un an plus tôt, et 482 monastères féminins, ce qui est 11 de plus que l’année dernière. Il existe plus de 900 paroisses et monastères de l'Église orthodoxe russe dans les pays hors CEI, y compris les paroisses de l'Église russe à l'étranger.

Dans son rapport, le patriarche Cyrille a également indiqué qu'une place particulière dans la vie de l'Église appartient aux paroisses des Vieux-croyants de l'Église orthodoxe russe, dont le nombre augmente progressivement, tout comme la fréquence des services hiérarchiques selon le rite ancien. Il a noté:

Le développement du Centre patriarcal de la tradition liturgique russe ancienne se poursuit, contribuant à améliorer la formation du clergé et du clergé des paroisses des Vieux-croyants : il gère des cercles pour l'étude du chant et des règles de Znamenny, le clergé effectue des stages et avec la participation d'autres grandes paroisses, il publie des publications éducatives et littérature scientifique, ainsi que des livres de prières pour une utilisation pratique. Le premier centre diocésain de l'ancienne tradition liturgique russe a déjà été créé à Simbirsk. Tout cela contribue à une meilleure assimilation du riche héritage de la tradition ecclésiale russe vieille de plusieurs siècles.

La deuxième journée du Conseil des évêques s'est ouverte par un rapport du président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, président de la Commission synodale biblique et théologique, le métropolite Hilarion (Alfeev) de Volokolamsk, dans lequel il a examiné de manière critique le actions du Conseil panorthodoxe crétois de 2016. Il a notamment parlé du document « Les relations de l'Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien », rappelant que les formulations suivantes soulèvent des doutes dans l'Église orthodoxe russe : la dénomination des communautés non orthodoxes « églises » dans le document, les expressions « recherche » ou « restauration » de l’unité des chrétiens. Il a également noté que le document « Le sacrement du mariage et les obstacles qui s'y opposent » contient un certain nombre de formulations controversées. En particulier, la phrase du projet précédemment publié : « L'Église ne reconnaît pas la possibilité pour ses membres de contracter des unions homosexuelles » a été modifiée au Concile de Crète comme suit : « L'Église ne reconnaît pas cette possibilité pour ses propres unions. membres de conclure des unions civiles – qu’elles soient de même sexe ou conclues avec le sexe opposé. Cette formulation introduit une ambiguïté dans le texte.

Aujourd'hui, 30 novembre, le président russe V.V. devrait arriver au Conseil des évêques. Poutine. Il s’agit de la première visite à un conseil ecclésiastique d’un responsable gouvernemental d’un si haut rang. Jusqu’à présent, le président du pays, où, selon la Constitution, aucune religion ne peut être religion d’État, n’avait jamais participé à de telles réunions.

Le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe est l'organe suprême de l'autorité ecclésiale, qui se réunit tous les 4 ans. Elle se terminera le 2 décembre.

ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE

Orthodoxie(papier calque du grec ὀρθοδοξία - littéralement « jugement correct », « enseignement correct » ou « glorification correcte ») - une direction du christianisme qui a pris forme à l'est de l'Empire romain au cours du premier millénaire après JC. e. sous la direction et avec rôle principal Siège de l'Évêque de Constantinople - Nouvelle Rome. L'Orthodoxie professe le Symbole de Nicée-Constantinople et reconnaît les décrets des sept Conciles œcuméniques. Comprend l'ensemble des enseignements et des pratiques spirituelles contenus dans l'Église orthodoxe, comprise comme une communauté d'Églises locales autocéphales qui entretiennent une communion eucharistique entre elles.
Selon l'opinion du professeur de l'Académie théologique impériale de Saint-Pétersbourg N. N. Glubokovsky, « L'orthodoxie est une « confession juste » - parce qu'elle reproduit en elle-même l'intégralité de l'objet intelligible, elle-même le voit et le montre aux autres dans « l'opinion correcte ». "dans toute la richesse des objets et avec toutes leurs fonctionnalités."
En russe, les termes « orthodoxie » ou « orthodoxe » ne sont presque jamais utilisés comme synonymes d'« orthodoxie », bien qu'un tel usage se produise parfois dans la littérature profane, généralement en raison d'une traduction erronée du mot « selon la consonance » des langues européennes. .

La première utilisation écrite du mot « Orthodoxie » sur le territoire de la Russie est enregistrée dans le « Sermon sur la loi et la grâce » (1037 - 1050) :
Louons avec les voix louables du pays romain Pierre et Paul, qui ont cru en Jésus-Christ, le Fils de Dieu ; Asie et Éphèse, et Patm de Jean le Théologien, Inde de Thomas, Egypte de Marc. Tous les pays, toutes les villes et tous les peuples honorent et glorifient chacun de leurs professeurs, qui m'ont enseigné la foi orthodoxe. - Un mot sur la loi et la grâce du métropolite Hilarion (publication de l'Institut de littérature littéraire de l'Académie des sciences de Russie)
Dans la langue officielle de l'Église et de l'État sur le territoire de la Russie, le terme « orthodoxe » a commencé à être utilisé en con. XIV – début XVe siècle, et les termes « orthodoxe » et « orthodoxie » sont devenus plus activement utilisés au XVIe siècle.

Dogmatique

Le principal et le seul document dogmatique faisant autorité universelle est le Symbole de Nicée-Constantinople, qui déclare :
- Le salut par la confession de foi « en un seul Dieu » (1er membre du Symbole).
- Personnes consubstantielles de la Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils, le Saint-Esprit.
- Confession de Jésus comme Christ, Seigneur et Fils de Dieu (2ème membre du Symbole).
- Incarnation (3ème membre du Symbole).
- Croyance en la résurrection corporelle, l'ascension et la seconde venue prochaine de Jésus-Christ, la résurrection générale et « la vie des âges futurs » (5, 6, 7, 11, 12ème membres du Symbole).
- Foi en l'unité, la sainteté et la catholicité de l'Église (9ème membre du Symbole) ; Le chef de l'Église est Jésus-Christ (Eph.5 : 23).

De plus, sur la base de la Sainte Tradition, l'Orthodoxie reconnaît l'intercession priante des saints canonisés.

Structure canonique et normes

Normes et institutions canoniques de base :
- Le sacerdoce hiérarchique, qui comporte 3 degrés : évêque, prêtre, diacre. Une condition nécessaire à la légitimité de la hiérarchie est la succession apostolique directe, canoniquement légitime, par une série d'ordinations. Chaque évêque (quel que soit le titre qu'il détient) a la pleine autorité canonique au sein de sa juridiction (diocèse). Seuls les hommes sont ordonnés.
Bien que les canons interdisent aux personnes des ordres sacrés de « s'impliquer dans le gouvernement populaire » (81e et 6e Règles des Saints Apôtres, ainsi que 11e Règle du Double Conseil, etc.), dans l'histoire des pays orthodoxes, il y a eu des épisodes distincts. lorsque les évêques se trouvaient à la tête des États (le plus célèbre est le président de Chypre Macaire III) ou disposaient de pouvoirs civils importants (les patriarches de Constantinople dans l'Empire ottoman dans le rôle de milet-bashi, c'est-à-dire les ethnarques de l'orthodoxie sujets du Sultan).
- Institut du Monachisme. Comprend le clergé dit noir, qui joue un rôle de premier plan dans toutes les sphères de la vie de l'Église depuis le IVe siècle. Les représentants du clergé noir peuvent être élus à un service épiscopal spécial dans l'Église.
- Les jeûnes calendaires établis : le Grand (40 jours avant Pâques), Petrov, l'Assomption, la Nativité, ainsi que les jours fériés, constituent l'année liturgique.

Histoire de la formulation de la doctrine

L’Église orthodoxe moderne considère toute l’histoire de l’Église avant le Grand Schisme comme son histoire.
Initialement, désigner la religion comme orthodoxe et la souligner comme « juste », non endommagée par des hérésies et des écarts par rapport à ce qui était accepté par les apôtres, était une mesure nécessaire.

La doctrine orthodoxe remonte à l'époque apostolique (1er siècle). Il a été formulé par les oros (littéralement - limites, définitions doctrinales) de l'Œcuménique, ainsi que par certains conseils locaux.

L'orthodoxie a commencé à prendre forme aux IIe-IIIe siècles après JC. e., remontant son histoire aux temps apostoliques. Il contrastait avec le gnosticisme (qui proposait sa propre interprétation du Nouveau Testament et rejetait souvent l'Ancien) et l'arianisme (qui niait la consubstantialité de la Trinité).

Le rôle principal dans les travaux des quatre premiers conciles œcuméniques a été joué par les évêques d'Alexandrie et de Rome. Tous les conciles étaient convoqués par les empereurs romains (byzantins) et se déroulaient généralement sous leur présidence administrative.

ORGANISATION DE L'ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE

L’Église orthodoxe russe compte 128 diocèses en Russie, Ukraine, Estonie, Lettonie, Lituanie, Biélorussie, Moldavie, Azerbaïdjan, Kazakhstan, Ouzbékistan, Kirghizistan, Tadjikistan et Turkménistan (ces pays sont considérés comme le « territoire canonique » de l’Église orthodoxe russe). ainsi que dans la diaspora - Autriche, Argentine, Belgique, France, Pays-Bas, Grande-Bretagne, Allemagne, Hongrie, États-Unis et Canada. Il existe des paroisses, des bureaux de représentation et d'autres divisions canoniques de l'Église orthodoxe russe en Finlande, Suède, Norvège, Danemark, Espagne, Italie, Suisse, Grèce, Chypre, Israël, Liban, Syrie, Iran, Thaïlande, Australie, Égypte, Tunisie, Maroc, Afrique du Sud, Brésil et Mexique. L'Église orthodoxe russe comprend nominalement l'Église orthodoxe autonome japonaise, qui est gouvernée par un métropolite indépendant de tout le Japon, élu au Conseil de cette Église, et l'Église orthodoxe autonome chinoise, qui n'a actuellement pas sa propre hiérarchie.

Le plus haut pouvoir doctrinal, législatif, exécutif et judiciaire de l'Église orthodoxe russe appartient au Conseil local, qui comprend tous les évêques (diocésains) au pouvoir, ainsi que des représentants du clergé et des laïcs de chaque diocèse. Selon la Charte de l'Église orthodoxe russe, en vigueur de 1988 à 2000, le Conseil local devait être convoqué une fois tous les cinq ans. En août 2000, le Conseil des évêques a adopté une nouvelle Charte de l'Église orthodoxe russe, qui ne précise pas la fréquence de convocation du Conseil local, dont la compétence exclusive comprend uniquement l'élection du nouveau patriarche.

La véritable plénitude du pouvoir de l'Église a été transférée au Conseil des évêques, qui comprend des membres permanents du Saint-Synode et des évêques au pouvoir. Selon la Charte, en vigueur depuis août 2000, le Conseil des évêques est convoqué par le Synode au moins une fois tous les quatre ans (la Charte précédente exigeait sa convocation au moins une fois tous les deux ans). La liste des pouvoirs du Conseil des évêques est très large. Même pendant les travaux du Conseil local, qui peut théoriquement annuler les décisions des évêques, la plénitude du pouvoir de l'Église appartient au Conseil des évêques, composé d'évêques - membres du Conseil. Si une majorité des voix des membres du Conseil local est exprimée pour une décision particulière, mais que cette décision n'obtient pas la majorité des voix des membres de la Conférence épiscopale, elle est considérée comme adoptée.

Entre les conciles des évêques, l'Église est gouvernée par le patriarche et le Saint-Synode, qui est considéré comme un organe consultatif auprès du patriarche. Dans la pratique, le Patriarche ne prend les décisions administratives les plus importantes qu'avec le consentement du Synode. Le Saint-Synode comprend, outre le Patriarche, sept membres permanents (métropolitains de Krutitsky et Kolomna, Saint-Pétersbourg et Ladoga, Kiev et toute l'Ukraine, Minsk et Sloutsk, Chisinau et toute la Moldavie, ainsi que le directeur du Patriarcat de Moscou et le président du Département des relations extérieures avec l'Église - DECR MP) et six temporaires, appelés par le Synode lui-même à participer aux réunions au cours d'une seule session synodale.

Les réunions du Synode sont divisées en deux sessions - printemps et automne, chacune composée de deux ou trois sessions, d'une durée généralement de deux jours. En règle générale, le Saint-Synode entend des rapports sur les événements les plus importants de la vie de l'Église qui ont eu lieu entre ses réunions (ces événements comprennent les visites du patriarche, les visites à l'Église orthodoxe russe des chefs d'autres Églises locales, la participation de représentants officiels de l'Église orthodoxe russe lors d'événements majeurs à l'échelle panrusse ou internationale), ainsi qu'à créer de nouveaux diocèses, à nommer et à transférer des évêques, à approuver l'ouverture de nouveaux monastères et à nommer leurs gouverneurs et abbesses, à ouvrir et à réorganiser l'enseignement théologique institutions, ouvre de nouvelles structures canoniques de l'Église orthodoxe russe à l'étranger et nomme leur clergé. Dans des cas exceptionnels, le Synode publie des messages reflétant le point de vue des dirigeants de l'Église sur certains problèmes sociaux importants. La hiérarchie de l'Église orthodoxe est appelée « à trois ordres » car elle se compose de trois niveaux principaux : le diaconat, le sacerdoce et l'évêché.

Les monastères de l'Église orthodoxe russe moderne sont gouvernés par un vicaire avec le rang d'archimandrite (moins souvent avec le rang d'abbé ou de hiéromoine ; le vicaire d'un monastère a le rang d'évêque), qui y « représente » l'abbé - le évêque diocésain. Les monastères les plus grands et les plus célèbres, ainsi que les monastères de la capitale, sont « stauropygiaux » - leur abbé est le patriarche lui-même, représenté dans le monastère par le vicaire.

Les monastères de femmes sont dirigés par une abbesse, qui porte le titre honorifique d'abbesse (plus rarement, l'abbesse est une simple religieuse). Dans les grands monastères, sous la direction du gouverneur, il existe un organe consultatif - le Conseil spirituel. Les monastères peuvent avoir leurs propres metochions (bureaux de représentation) dans les villes ou villages, ainsi que des monastères et ermitages situés à une certaine distance du monastère principal. Par exemple, la Laure de la Trinité de Saint-Serge possède des monastères de Gethsémani et de Béthanie, ainsi que des métochions à Moscou et à Saint-Pétersbourg.

Sous le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, il existe un certain nombre de « départements sectoriels » - les départements synodaux, dont le plus important est le député DECR. Le DECR MP définit lui-même l'éventail de ses tâches comme suit : « Assurer la gestion hiérarchique, administrative et financière des diocèses, monastères, paroisses et autres institutions de notre Église à l'étranger ; prendre des décisions par la hiérarchie concernant les relations entre l'Église et l'État et entre l'Église et le public ; la mise en œuvre des relations de l'Église orthodoxe russe avec les églises orthodoxes locales, les églises hétérodoxes et les associations religieuses, les religions non chrétiennes, les organisations internationales religieuses et laïques, les institutions et organisations étatiques, politiques, sociales, culturelles, scientifiques, économiques, financières et autres similaires , les média." Le président du DECR MP est considéré comme le hiérarque le plus influent de l'Église orthodoxe russe.

Dans la plupart des cas, les futurs membres du clergé reçoivent une formation « professionnelle » dans des établissements d'enseignement théologique dont le réseau est géré par le Comité éducatif du Patriarcat de Moscou.

Actuellement, l'Église orthodoxe russe compte 5 académies théologiques (avant 1917, il n'y en avait que 4), 26 séminaires théologiques, 29 écoles théologiques, 2 universités orthodoxes et un institut théologique, une école théologique pour femmes et 28 écoles de peinture d'icônes. Le nombre total d'étudiants dans les écoles de théologie atteint 6 000 personnes.

Le Département synodal d'éducation religieuse et de catéchèse gère un réseau d'établissements éducatifs destinés aux laïcs. Ce réseau comprend Écoles du dimanche dans les églises, les cercles pour adultes, les groupes préparant les adultes au baptême, les jardins d'enfants orthodoxes, les groupes orthodoxes des jardins d'enfants publics, les gymnases, écoles et lycées orthodoxes, les cours de catéchisme orthodoxe.

Croix patriarcale

Croix orthodoxe

Métropolitains

Métropolites de Kyiv:
, .
Période Vladimir: , .
Période de Moscou: , Mikhaïl (Mityai), Cyprien, Pimen, Photius, Gerasim, Isidore de Kiev, .
Métropolites de Moscou:
, Emploi.

PATRIARCHES DE TOUS les Russes

Saint Job - Premier Patriarche de Moscou. 23 janvier 1589 – juin 1605
IGNATIUS - non inclus dans la liste des patriarches légitimes. Il a été installé sous le nom de Faux Dmitri Ier du vivant du patriarche Job. 30 juin 1605 – mai 1606
- 3 juin 1606 - 17 février 1612
- 24 juin 1619 - 1er octobre 1633
OIASAF I- 6 février 1634 - 28 novembre 1640
JOSEPH- 27 mai 1642 - 15 avril 1652
NIKON- 25 juillet 1652 - 12 décembre 1666
OIASAF II- 10 février 1667 - 17 février 1672
PITIRIM- 7 juillet 1672 - 19 avril 1673
JOAKIM- 26 juillet 1674 - 17 mars 1690
ADRIEN- 24 août 1690 - 16 octobre 1700
Après la mort d'Hadrien, aucun successeur n'a été élu. Métropolite STEPHAN de Iaroslavl en 1700-1721. était le gardien du trône patriarcal.
En 1721, l'institution du patriarcat fut abolie par Pierre Ier. Seul le Saint-Synode était actif. L'institut a été restauré dans la cathédrale de l'Église russe en 1917-1918.
Saint TIKHON - 5 novembre 1917 – 25 mars 1925 Après sa mort en 1925, les autorités ont empêché la convocation d'un nouveau Conseil pour l'élection du Patriarche, permettant leur tenue seulement en 1943 au Conseil des évêques, composé de 19 personnes.
SERGIE- 8 septembre 1943 - 15 mai 1944
ALEXI Ier- 2 février 1945 - 17 avril 1970
PIMEN- 2 juin 1971 - 3 mai 1990
ALEXI II- 10 juin 1990 - 5 décembre 2008
KIRILLE- à partir du 1er février 2009

- L'âme cathédrale idéale de la nation russe.

Églises orthodoxes insolites.
Cathédrale Sainte-Sophie de Kyiv.





Cathédrale Saint-Isaac.
Kiji.
Temples sous tente en pierre.
Clochers en pierre.
Beffroi de Sofia.

Sacrements

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Icône

.

Les 2 et 3 février de cette année s'est tenu à Moscou le prochain Conseil des évêques de Russie, événement important dans la vie religieuse du pays. Mais avant de s'attarder sur les questions qui ont fait l'objet de son examen, il est logique de clarifier ce qu'est cet organe d'autorité ecclésiale et quelle est son histoire.

Successeurs des Saints Apôtres

La pratique de convoquer des conciles ecclésiastiques remonte à l'époque du Nouveau Testament, lorsqu'en 49 (selon d'autres sources en 51) un concile eut lieu à Jérusalem, au cours duquel les apôtres discutèrent la question la plus importante- La circoncision est-elle nécessaire pour obtenir la vie éternelle ? C'est là qu'un décret fut pris libérant tous ceux qui étaient baptisés de l'obligation d'accomplir la plupart des lois juives et des rituels rituels prescrits par celles-ci.

Au cours des années suivantes, les conciles ecclésiastiques sont devenus une pratique courante et ont été convoqués régulièrement. Dans le même temps, ils étaient divisés en deux catégories : locales, c'est-à-dire organisées dans le cadre d'une église locale, et œcuméniques, dont le nom même indique que des représentants des églises de tout le monde chrétien y ont participé.

Caractéristiques des conseils locaux

L'histoire des temps passés a été inscrite principalement par les noms des villes dans lesquelles ils ont eu lieu, les églises locales qui sont devenues leurs organisateurs, les États sur le territoire desquels ils ont été convoqués, ainsi que les confessions religieuses qui ont résolu leurs problèmes.

Aux travaux des conseils locaux ont participé des représentants non seulement d'un large éventail de membres du clergé - des évêques au clergé des niveaux inférieurs, mais aussi des députations de laïcs vivant dans ces territoires. Ils ont discuté de diverses questions liées non seulement à la doctrine, mais aussi à la structure de la vie de l'Église, ainsi qu'à sa gestion.

Forums du haut clergé

En revanche, les participants au Conseil des évêques sont exclusivement des évêques convoqués pour prendre des décisions sur les questions internes les plus importantes de l'Église. Il est important de noter que la division des conseils ecclésiastiques en conseils locaux et épiscopaux n'a été établie que pendant la période synodale. Auparavant, toutes les décisions importantes liées à la vie de l'Église étaient prises individuellement par son primat.

Aujourd'hui, le Conseil des évêques est organe suprême gestion à la fois de l'Église orthodoxe russe et de l'Église ukrainienne, qui fait partie du Patriarcat de Moscou. Son statut a été déterminé par les décisions du Conseil local tenu en 1945. Dans le même temps, un terme apparaît qui devient sa désignation.

Conseil précédent des archipasteurs

La réunion des archipasteurs, tenue en février de cette année à Moscou, a été précédée d'un seul concile (le Conseil des évêques), tenu en 1961 dans la Laure de la Trinité-Serge. Un détail intéressant est qu'aucun de ses participants n'a été prévenu à l'avance qu'il participerait à un forum aussi représentatif. Chacun n'a alors reçu que des invitations pour célébrer la mémoire de son fondateur et a pris connaissance dès son arrivée du véritable but de l'appel. Ce concile (des évêques) de 1961 a eu lieu au plus fort de la campagne antireligieuse de Khrouchtchev, et un tel secret n’était en aucun cas inutile.

Cathédrale récemment achevée

Ainsi, l’actuel Conseil des évêques de l’Église orthodoxe russe est le deuxième consécutif. Son début a été précédé par la Divine Liturgie dans la Cathédrale du Christ Sauveur, interprétée par l'archiprêtre Mikhaïl (Ryazantsev). Avec le patriarche Cyrille, tous les délégués venus de tout le pays et de l'étranger qui sont venus à ce plus grand forum ecclésial ces dernières années y ont pris part.

Comme le montrent ses documents publiés, ainsi que les discours des participants à la conférence de presse organisée après l'achèvement des travaux, la question principale était la préparation du Concile panorthodoxe (œcuménique) prévu dans un avenir proche, dont le lieu devait être l'île de Crète.

Participants du conseil et de son présidium

La composition du Conseil des évêques était très nombreuse. Il suffit de dire qu'il comprenait trois cent cinquante-quatre archipasteurs, représentant deux cent quatre-vingt-treize diocèses actuellement existants, réunis autour du Patriarcat de Moscou. Conformément à la Charte de l'Église en vigueur, Sa Sainteté le patriarche Cyrille l'a présidé. Le premier jour de la cathédrale, il a fait un rapport dans lequel il a souligné les principales questions de la vie et de l'activité de l'Église russe.

Le présidium comprenait également, conformément aux exigences de la Charte, tous les membres permanents du Saint-Synode. Bien avant le Conseil consacré des évêques de Russie église orthodoxe, en raison de l'importance des questions soumises à son examen, des invitations à participer aux travaux ont également été reçues par certains représentants des parties autonomes du Patriarcat de Moscou, notamment les métropolites de New York, d'Amérique de l'Est, de Lettonie et un certain nombre de autres.

Discours du chef de l'Église ukrainienne

Le rapport du métropolite Onufri de Kiev et de toute l'Ukraine a été entendu avec un grand intérêt, racontant à l'auditoire la situation dans laquelle se trouve aujourd'hui l'Église qu'il dirige. Une attention particulière a été accordée à son discours en raison de la situation politique difficile qui s'est développée aujourd'hui en Ukraine et de la confrontation forcée concernant l'Église autoproclamée qui y existe.

Le chef (MP) a parlé du rôle pacificateur que l'Église qui lui a été confiée a assumé de nos jours. Ses pasteurs et archipasteurs s'efforcent de mettre fin à l'hostilité dans le pays, où parfois les membres d'une même paroisse se révèlent être des ennemis et, exécuteurs aveugles de la volonté politique d'autrui, plongent le pays dans le chaos et l'effusion de sang.

L'orateur a également exprimé sa profonde gratitude aux autorités ecclésiastiques et laïques de Russie, qui ont organisé l'acheminement de l'aide humanitaire dans les zones les plus touchées par les conflits internes, et a exprimé l'espoir que l'actuel Conseil (des évêques) apportera une contribution tangible à l'établissement de paix en Ukraine.

Problèmes liés aux préparatifs du Concile œcuménique

L'un des principaux sujets de discussion qui s'est déroulé au cours des réunions a été le prochain Concile œcuménique, qui est associé à de nombreux problèmes de nature très différente, y compris ceux générés par des rumeurs infondées nées en raison de la faible conscience religieuse des citoyens et des superstitions qui y sont liées.

Par exemple, des mensonges se répandent selon lesquels à ce sujet, le huitième consécutif, il y aurait une prophétie selon laquelle il devrait devenir l'Antéchrist, et que sur lui une union (alliance) avec l'Église catholique serait conclue, des jeûnes seraient conclus. seront abolis, les remariages du clergé blanc seront légalisés et de nombreux autres décrets préjudiciables à la véritable Orthodoxie seront acceptés.

À cet égard, le président du Département des relations extérieures de l'Église a déclaré qu'au cours des derniers mois, son bureau avait reçu de nombreuses lettres de citoyens appelant la délégation de Moscou à refuser de participer à cet événement qu'ils considèrent impie. Et quelques jours avant que le conseil actuel (le Conseil des évêques) ne commence ses travaux, leur nombre a été multiplié par plusieurs.

Le rôle de la cathédrale dans la protection des intérêts de l'Église russe

Mais il y avait aussi des problèmes plus graves qui devaient être résolus. L'un d'eux était l'intention des organisateurs du Concile œcuménique d'imposer à tous ses participants l'exécution obligatoire des décisions adoptées à la majorité des voix. Cette formulation de la question comportait un danger évident. Si, par exemple, la majorité des délégations votaient pour une transition générale vers un nouveau calendrier ecclésial, alors tout le monde, y compris l'Église russe, devrait s'y soumettre.

Cependant, grâce à la persévérance et à la cohérence des représentants du Patriarcat de Moscou, il a été possible de garantir que les décisions du conseil ne seraient valables que si toutes les délégations sans exception votaient pour elles. S'il y a au moins un vote contre, alors cette décision ne sera pas valide.

Et ces questions étaient nombreuses. Ceux d'entre eux qui n'avaient pas encore trouvé leur solution, et, selon l'orateur, ils étaient nombreux, ont fait l'objet d'une discussion approfondie, à laquelle a été consacré le dernier Concile des Évêques. Les photos présentées dans l'article permettent d'imaginer l'environnement de travail professionnel dans lequel se déroulaient ses réunions.

Autres questions abordées lors du conseil

Parmi les autres questions inscrites à l'ordre du jour du concile figurait la canonisation de l'archevêque Seraphim, qui avait déjà été canonisé et était largement vénéré en Russie et en Bulgarie. Tous les délégués ont voté à l'unanimité pour sa glorification. En outre, (Poyarkov) a lu un rapport consacré aux mesures visant à perpétuer la mémoire des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie victimes de la terreur déclenchée lors de la lutte contre l'Église.

Avec une attention particulière, les délégués de la cathédrale ont écouté le rapport de V. R. Legoyda, qui dirige le Département synodal pour les relations avec la société et les médias, sur les tâches auxquelles l'Église est aujourd'hui confrontée en relation avec sa présence dans dans les réseaux sociaux. L'orateur a souligné l'importance de ce mode de communication avec un large éventail de croyants et de ceux qui n'ont pas encore trouvé leur place dans la vie religieuse. En particulier, il s'est attardé en détail sur des projets individuels qui sont en préparation pour être mis en œuvre dans un avenir proche.

La prochaine convocation du Conseil des évêques, selon la Charte de l'Église, devrait avoir lieu au plus tard en 2020.

Le document a été adopté lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe du 29 novembre au 2 décembre 2017.

Compte tenu du statut particulier de la large autonomie de l'Église orthodoxe ukrainienne, dont le centre de direction est situé à Kiev, le Saint-Synode a présenté au Conseil des évêques une proposition reçue de Sa Béatitude le métropolite Onuphri de Kiev et de toute l'Ukraine, visant à séparer en un chapitre indépendant les dispositions de la Charte de l'Église orthodoxe russe (ci-après dénommée la Charte) relatives à l'Église orthodoxe ukrainienne, dont le centre directeur est situé à Kiev.

En outre, au cours de la période interconciliaire, le Saint-Synode a approuvé un certain nombre de changements dans la procédure de canonisation des ascètes de piété en tant que saints vénérés localement et dans la procédure de leur glorification ultérieure à l'échelle de l'Église (magazine n° 66 de juillet 15, 2016), qui nécessite une réflexion dans la Charte de l'Église orthodoxe russe.

Le Saint-Synode a formé de nouvelles structures de l'Église orthodoxe russe à l'étranger (revue n° 99 du 21 octobre 2016 et revue n° 116 du 27 décembre 2016). Il est nécessaire de prévoir leur représentation aux Conseils Locaux.

Compte tenu des réglementations décrites dans le Règlement sur les monastères et le monachisme approuvé par le Conseil des évêques, des ajustements devraient être apportés à la procédure de gestion des fermes monastiques mentionnée dans la Charte.

En outre, il est proposé de clarifier la Charte en excluant le transfert au Locum Tenens patriarcal de la prérogative patriarcale de décerner aux évêques les récompenses de l'Église orthodoxe russe.

Enfin, dans le cadre de l'appel reçu de l'Exarque patriarcal de toute la Biélorussie et du Synode de l'Exarchat biélorusse, le Saint-Synode a présenté au Conseil des évêques des propositions visant à modifier le Règlement sur le Tribunal de l'Église orthodoxe russe.

Compte tenu de ce qui précède, le Conseil des Évêques consacrés décide :

I. Apporter les modifications suivantes à la Charte de l'Église orthodoxe russe :

1. Insérer dans la Charte après le Chapitre IX un nouveau chapitre avec le contenu suivant, en modifiant la numérotation des chapitres suivants :

« Chapitre X. Église orthodoxe ukrainienne

1. L’Église orthodoxe ukrainienne est autonome et jouit du droit à une large autonomie.

2. L'Église orthodoxe ukrainienne a obtenu l'indépendance et l'autonomie dans sa gouvernance conformément à la Décision du Conseil épiscopal de l'Église orthodoxe russe du 25 au 27 octobre 1990 « Sur l'Église orthodoxe ukrainienne ».

3. Dans sa vie et ses activités, l'Église orthodoxe ukrainienne est guidée par la Décision du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe de 1990 « Sur l'Église orthodoxe ukrainienne », la Charte du Patriarche de Moscou et de toute la Russie de 1990. et la Charte de l'Église orthodoxe ukrainienne, qui est approuvée par son primat et approuvée par le patriarche de Moscou et de toute la Russie Rus'.

4. Les organes du pouvoir ecclésiastique et de l'administration de l'Église orthodoxe ukrainienne sont son Conseil et son Synode, dirigés par son Primat, qui porte le titre de « Sa Béatitude, Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine ». Le centre de contrôle de l’Église orthodoxe ukrainienne est situé à Kiev.

5. Le Primat de l'Église orthodoxe ukrainienne est élu par l'épiscopat de l'Église orthodoxe ukrainienne et est béni par Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie.

6. Le nom du Primat est commémoré dans toutes les églises de l'Église orthodoxe ukrainienne après le nom du patriarche de Moscou et de toute la Russie.

7. Les évêques de l'Église orthodoxe ukrainienne sont élus par son Synode.

8. La décision sur la formation ou la suppression des diocèses faisant partie de l'Église orthodoxe ukrainienne et sur la détermination de leurs limites territoriales est prise par son Synode avec l'approbation ultérieure du Conseil des évêques.

9. Les évêques de l'Église orthodoxe ukrainienne sont membres des conseils locaux et épiscopaux et participent à leurs travaux conformément aux sections II et III de la présente Charte et aux réunions du Saint-Synode.

10. Les décisions des conseils locaux et épiscopaux sont contraignantes pour l'Église orthodoxe ukrainienne.

11. Les décisions du Saint-Synode sont valables dans l'Église orthodoxe ukrainienne, compte tenu des caractéristiques déterminées par le caractère indépendant de sa gouvernance.

12. L’Église orthodoxe ukrainienne possède sa propre plus haute autorité judiciaire ecclésiastique. En même temps, le tribunal du Conseil des évêques est le tribunal ecclésiastique de la plus haute instance de l'Église orthodoxe ukrainienne.

Au sein de l'Église orthodoxe ukrainienne, des sanctions canoniques telles que l'interdiction à vie du sacerdoce, la défrocation et l'excommunication sont imposées par l'évêque diocésain avec l'approbation ultérieure du métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine et du Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne.

13. L'Église orthodoxe ukrainienne reçoit le Saint-Chrême des mains du patriarche de Moscou et de toute la Russie.

2. Supprimer l'article 18 du Chapitre XI de la Charte.

3. Indiquer le paragraphe e) de l'article 5 du chapitre III (« Conseil des évêques ») de la Charte dans la formulation suivante : « e) canonisation des saints et glorification à l'échelle de l'Église des saints vénérés localement » ;

4. Introduire dans l'article 25 du chapitre V de la Charte (« Saint-Synode ») le paragraphe suivant : « f) canonisation des saints vénérés localement et soumission de la question de leur glorification à l'échelle de l'Église au Conseil des évêques pour examen » ;

5. Indiquer le paragraphe c) de l'article 15 du chapitre IV de la Charte dans la formulation suivante : « c) Le suppléant exerce les fonctions de patriarche de Moscou et de toute la Russie telles qu'elles sont énoncées à l'article 7 du chapitre IV de la Charte. la présente Charte, à l’exception des paragraphes c, h et e. »

6. Compléter l'article 4 du chapitre IX (« Tribunal de l'Église ») en le stipulant comme suit :

« Les tribunaux de l'Église orthodoxe russe sont exercés par les tribunaux ecclésiastiques des instances suivantes :

a) les tribunaux diocésains ayant compétence dans leur diocèse ;

b) les plus hautes autorités judiciaires ecclésiastiques de l'Église orthodoxe ukrainienne, des Églises autonomes et autonomes, de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, des exarchats et des districts métropolitains (s'il existe des autorités judiciaires ecclésiastiques supérieures dans les parties indiquées de l'Église orthodoxe russe) - avec compétence au sein des parties concernées de l'Église orthodoxe russe ;

c) le plus haut tribunal de l'Église, dont la juridiction relève de l'Église orthodoxe russe, à l'exception de l'Église orthodoxe ukrainienne ;

d) le tribunal du Conseil des évêques, dont la juridiction s'étend à l'ensemble de l'Église orthodoxe russe.

7. Dans tous les articles de la Charte où la « Cour commune de l'Église » est mentionnée, changer son nom en « La Cour suprême de l'Église ».

8. Énoncer l’article 9 du chapitre XVII (« Monastères ») de la Charte dans la rédaction suivante :

« Les monastères peuvent avoir des cours. Un metochion est une communauté de chrétiens orthodoxes au sein du monastère et située à l’extérieur de celui-ci. Les activités du monastère sont régies par la charte du monastère auquel appartient le monastère et par sa propre charte civile. Le metochion dans l'ordre ecclésial-hiérarchique (canonique) est subordonné à l'évêque diocésain du diocèse sur le territoire duquel il se trouve, et dans l'ordre économique - au même évêque que le monastère. Si le métochion est situé sur le territoire d'un autre diocèse, alors pendant le service dans l'église du métochion, le nom de l'évêque diocésain et le nom de l'évêque dans le diocèse duquel se trouve le métochion sont exaltés.

II. Apporter les modifications suivantes au Règlement sur le tribunal ecclésiastique de l'Église orthodoxe russe :

1. Dans tous les articles du règlement sur le tribunal ecclésiastique, où le « tribunal général de l'Église » est mentionné, changer son nom en « tribunal suprême de l'Église ».

2. Ajouter le troisième alinéa du paragraphe 2 de l'article 1 du Règlement du Tribunal ecclésiastique, en le stipulant ainsi :

"2. Le système judiciaire de l'Église orthodoxe russe comprend les tribunaux ecclésiastiques suivants :

• les tribunaux diocésains ayant compétence dans leurs diocèses respectifs ;
• les plus hautes autorités judiciaires ecclésiastiques de l'Église orthodoxe ukrainienne, des Églises autonomes et autonomes, de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, des exarchats et des districts métropolitains (s'il existe des autorités judiciaires ecclésiastiques supérieures dans les parties indiquées de l'Église orthodoxe russe) - avec juridiction au sein des parties correspondantes de l'Église orthodoxe russe ;
• La Cour suprême de l'Église – dont la juridiction relève de l'Église orthodoxe russe, à l'exception de l'Église orthodoxe ukrainienne ;
• Le Conseil des évêques de l’Église orthodoxe russe – dont la compétence s’étend à l’ensemble de l’Église orthodoxe russe. »

3. Ajouter le paragraphe 2 de l'article 31 du Règlement du Tribunal ecclésiastique, en le stipulant ainsi :

"2. Le Conseil des évêques examine les affaires contre les évêques comme un tribunal ecclésiastique de deuxième instance :

• examiné par le Tribunal général de première instance de l'Église et envoyé par le Patriarche de Moscou et de toute la Russie ou le Saint-Synode pour examen par le Conseil des évêques pour prendre une décision finale ;
• sur les appels des évêques contre les décisions du Tribunal suprême de l'Église de première instance et des plus hautes autorités judiciaires de l'Église orthodoxe ukrainienne, des Églises autonomes et autonomes qui sont entrées en vigueur.

Le Saint-Synode ou le Patriarche de Moscou et de toute la Russie a le droit de soumettre au Conseil des évêques d'autres affaires relevant de la compétence des tribunaux ecclésiastiques inférieurs, si ces affaires nécessitent une décision faisant autorité du conseil judiciaire.

4. Indiquer le paragraphe 2 de l'article 28 du Règlement sur le tribunal ecclésiastique dans la rédaction suivante :

« La Cour suprême de l'Église connaît en appel, dans les formes prescrites au chapitre 6 du présent règlement, des cas suivants :

• examiné par les tribunaux diocésains et envoyé par les évêques diocésains à la Cour suprême de l'Église pour résolution finale ;
• sur les appels des parties contre les décisions des tribunaux diocésains ;
• examiné par les plus hautes autorités judiciaires ecclésiastiques des Églises autonomes et autonomes, de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, des exarchats et des districts métropolitains (s'il existe des autorités judiciaires ecclésiastiques supérieures dans les parties indiquées de l'Église orthodoxe russe) et transféré par le les primats des parties correspondantes de l'Église orthodoxe russe à la Cour suprême de l'Église ;
• sur les appels des parties contre les décisions des plus hautes autorités judiciaires ecclésiastiques des Églises autonomes et autonomes, de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, des exarchats et des districts métropolitains (s'il existe des autorités judiciaires ecclésiastiques supérieures dans les parties indiquées de l'Église orthodoxe russe Église).

Cet article ne s’applique pas à l’Église orthodoxe ukrainienne.

5. Supprimer le paragraphe 6 de l'article 50 du Règlement sur le tribunal ecclésiastique.

6. Ajouter le chapitre 6 du Règlement sur le tribunal ecclésiastique avec un nouvel article ayant le contenu suivant, en décalant la numérotation des articles suivants :

« Examen des cas par les différentes autorités judiciaires ecclésiastiques supérieures.

1. Les recours contre les décisions des tribunaux diocésains des diocèses des Églises autonomes et autonomes, de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, des exarchats et des districts métropolitains sont adressés aux plus hautes autorités judiciaires ecclésiastiques des parties indiquées de l'Église orthodoxe russe ( s'ils abritent des autorités judiciaires ecclésiastiques supérieures).

2. La Cour suprême de l'Église examine les recours contre les décisions rendues tant en première instance qu'en procédure d'appel par les plus hautes autorités judiciaires ecclésiastiques des Églises autonomes et autonomes, de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, des exarchats et des districts métropolitains.

3. Cet article ne s’applique pas à l’Église orthodoxe ukrainienne.

III. Indiquer le paragraphe 15 de l'article 2 du Règlement portant composition du Conseil Local dans la rédaction suivante :

« Deux délégués chacun – un clerc et un laïc :

• des paroisses patriarcales des États-Unis,
• des paroisses patriarcales du Canada,
• des paroisses patriarcales d'Italie,
• des paroisses patriarcales de Finlande,
• des paroisses patriarcales du Turkménistan,
• des paroisses patriarcales de la République d'Arménie,
• des paroisses patriarcales du Royaume de Thaïlande et des paroisses du Patriarcat de Moscou en Asie du Sud-Est et de l'Est.

Les délégués élus sont confirmés par le Patriarche (pendant la période de suppléance - par le Saint-Synode).

Les institutions ecclésiales des pays étrangers qui ne font pas partie des diocèses ou des associations paroissiales énumérées dans cet article sont représentées au Conseil local par le chef du Bureau des institutions étrangères.