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Vieux croyants de la province de Nijni Novgorod. Bas Kerjenets : monastères des Vieux-croyants

Vieux-croyants sur le territoire du diocèse de Nijni Novgorod

À partir du moment où le schisme a éclaté, les vastes forêts du pays de Nizovsky et de Nijni Novgorod lui-même sont devenues un refuge pour les schismatiques. Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch en voyait la raison dans l’absence ici de son propre département épiscopal. C'est précisément dans le but de contrecarrer le schisme qu'il fut créé ici en 1672.
Le premier métropolite de Nijni Novgorod et Alatyr Filaret (1672-1686), s'est prononcé au Concile contre Nikita Pustosvyat et d'autres schismatiques, tout au long de l'administration du diocèse, il s'est activement préoccupé d'éradiquer le schisme, mais comme il y avait une pénurie de clergé érudit et Filaret lui-même était souvent absent dans la capitale, le schisme prospérait. Paul Ier (1686-1696) n’a pas non plus réussi à combattre le schisme. Trifilius (Inikhov) était le successeur d'Alexandre Stroganov et les Stroganov sympathisaient avec les Vieux-croyants. Isaïe (1699-1707) « était lui-même attaché à certaines coutumes et rites soi-disant anciens ». Sylvestre (Volynsky) (1708-1719) fut nommé dans le département de Nijni Novgorod « à la condition qu'il s'efforce d'éradiquer le schisme, mais qu'il s'efforce davantage de construire des églises ». En général, avant Pitirim, la situation dans le diocèse de Nijni Novgorod était favorable aux Vieux-croyants. Selon le folklore, « un refuge fiable et confortable ». Kerjenets est la « capitale » des Vieux-croyants ; on y écrivait non seulement de Moscou, de Poméranie et de Sibérie, mais aussi de l'étranger. Les conseils des anciens de Kerzhen, qui avaient autorité sur tous les vieux croyants, se réunissaient ici. Sous Pitirim (1719-1738), 26 000 schismatiques furent convertis, mais ce furent des années de répression contre les vieux croyants en tant qu'idéologues des « temps anciens » : Pitirim avait le droit d'exécuter et de priver les séditieux de leurs biens.
Pour les convertis du schisme, Pitirim a établi des monastères - homme Kerzhebelmyashsky et femme Belmyashsky (1708) et Rozhdestvensky sur la rivière. Sanakhte (alors qu'il était encore officiellement le bâtisseur du monastère Pereyaslav Saint-Nicolas, il était en fait un agent de Pierre Ier dans la lutte contre le schisme). En 1716, il y eut un échange de questions sur Foi orthodoxe avec les anciens de Kerzhen : Pitirim leur a envoyé 130 questions, les Vieux Croyants - 240 questions en réponse.
En 1719 dans le village. Pafnutovo, district de Balakhninsky, a eu lieu son entretien avec des schismatiques, où il a officiellement gagné. Il emmena Barsanuphius et le diacre Alexandre à Moscou pour les présenter au tsar comme convertis. L’ouvrage de Pitirim « Fronde contre les questions schismatiques » fut envoyé à tous les diocèses en 1721.
Officiellement, sous Pitirim, sur 367 790 habitants du diocèse de Nijni Novgorod, il n'y avait que 7 269 personnes schismatiques ; sur 94 monastères schismatiques, il n'en restait que 2 - à Olenev et à Sharpan. Mais après la mort de Pitirim, ses acolytes - les curés - n'ont pas pu désigner les Vieux-croyants dans les rapports, car Il leur serait impossible de vivre dans des villages. La plupart des prêtres eux-mêmes sympathisaient avec leurs paroissiens et écrivaient qu'ils allaient tous à l'église.
Sous Catherine II, la législation de Pierre Ier concernant les Vieux-croyants fut révisée (comme le montrent les extraits de décrets sur les schismatiques).
Veniamin II (Krasnopevkov), archevêque de Nijni Novgorod et d'Arzamas (1798-1811), autorisa les Vieux-croyants à prier dans l'Église spirituelle (1798), un ancien monastère. Et en 1801, les Vieux-croyants reçurent l'ordre d'avoir une église et des prêtres spéciaux ordonnés par Benjamin, et de célébrer les services en utilisant de vieux livres imprimés. (Des tentatives ont été faites pour convertir les vieux croyants à la même foi).
Sous Nicolas Ier, la politique envers les Vieux-croyants est devenue plus stricte. Athanase (Protopopov), évêque de Nijni Novgorod et d'Arzamas (1827-1832), convertit plusieurs milliers de schismatiques à l'orthodoxie.
Selon les archives de Nijni Novgorod, après la loi sur la liberté de conscience du 17 octobre 1906, le nombre de vieux croyants a fortement augmenté. En 1910, il y avait 57.632 mille âmes. (Belokrinitsky Priesthing - 17 763 âmes; ceux qui ont accepté le sacerdoce de l'Église principale - 6 526 âmes; consentement spasov - 15.188 Souls; Poméraniens - 13 611 âmes; SoulSy-Samocrosses - 4519 Soul; Pashkovites - 606 Souls; Shtuprists - 147 SoulS; Pashkovites-606 Souls; Shtuprists - 147 SoulS - Pashkovites - Soul. 16 âmes ; auto-croix existentielles – 35 âmes).
Officiellement enregistrées en 1910, 85 communautés ont été enregistrées (25 communautés du sacerdoce Belokrinitsky, 26 - Consentement de Spasov ; 22 - Consentement au mariage de Poméranie ; 6 - Bespopovtsy-Auto-Croisés et 3 communautés - acceptant le sacerdoce de l'Église principale).
Selon les informations fournies par le chef de la police de N. Novgorod, en 1909, il y avait trois communautés de vieux croyants à N. Novgorod :
1. Consentement légal au mariage en Poméranie, qui avait autrefois une maison de prière sur Veal Street, dans la maison de Shulpin. Khvalkovski. 139 personnes. Le recteur est P. S. Shulpin.
2. Prêtrise Belokrinitsky, qui avait deux lieux de culte : à Ilyinka dans la maison de Sirotkine et dans la maison de Karpova dans le quartier industriel (domovaya). Dans la première maison vivait l'évêque vieux-croyant Innocent, dont la juridiction comprenait les provinces de Nijni Novgorod et de Kostroma avec 55 prêtres et 25 communautés. 112 personnes dans la communauté. Le recteur est G. A. Spirin.
3. Nikolskaïa acceptant le sacerdoce, passant de l'Église établie. Il y avait un soi-disant cimetière. "Bugrovskoye" derrière le monastère, près de Maryina Roshcha, et il y a 2 églises dessus, en plus de celle-ci dans la maison de Bugrov dans le bazar inférieur près de N.A. Bugrova - salle de prière de la maison. 51 personnes. Le recteur est F. A. Petrin.
Il y a six églises et lieux de culte et un cimetière avec un dortoir.
Des congrès avaient lieu chaque année dans la maison de Sirotkine à Ilyinka (en août) :
1. Les vieux croyants diocésains, réunis sur ordre de l'évêque pour discuter de questions économiques, éducatives et religieuses ;
2. All-russe, principalement des communautés autorisées, au cours desquelles ils ont discuté problèmes économique tous les vieux croyants. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
En 1910 - « à l'instar des années précédentes » - des entretiens anti-schisme ont eu lieu dans l'une des églises du monastère de l'Annonciation du 1er au 22 août, pendant la Foire, qui attirait traditionnellement de nombreux vieux croyants (TSANO, F. 1025, op. 2271, n° 1, l. 214-214 vol.).
Les entretiens anti-schisme ont été menés par les prêtres de la ville de N. Novgorod selon un calendrier spécial. Mais il y avait aussi des missionnaires anti-schisme diocésains et de district à plein temps : G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (district).
En 1916, il y avait 97 communautés de Vieux-croyants. Les Vieux-croyants possédaient 121 bâtiments de prière, 1 monastère du sacerdoce Belokrinitsky (de 4 moines et 4 novices) et à la communauté Saint-Nicolas de Nijni Novgorod - un foyer pour les religieuses. La communauté possédait des hospices (Belokrinitskaya et ceux qui acceptaient la prêtrise) et 5 écoles. Depuis 1905, les vieux croyants avaient le droit d'enseigner à leurs enfants la Loi de Dieu auprès d'enseignants de leur espèce.

Liste des communautés de vieux croyants de la province de Nijni Novgorod pour 1916.
I. District d'Ardatovsky - 2 communautés :
Les deux – art. Lichadeevo, "Consentement Spassova"

II. District d'Arzamas – 6 communautés :
- Avec. Chernukha – « Hiérarchie Belokrinitsky » – 2 communautés
- Avec. Sobakino - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Tumanov - « Consentement de Spassova »
- Avec. Kovacs – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Drupes – « Consentement de Spassova »

III. District de Balakhninsky – 9 communautés :
- village Ostapovo - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Sormovo - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Gorodets - ceux qui reçoivent le sacerdoce de l'Église principale, transférable
- village Kuzmina - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Gnilitsy – « Bespopovtsev Samokrestov »
- Avec. Gorodets – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- village Klimstino – « hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Sormovo - « Recevoir le sacerdoce transféré de l'Église principale »
- Avec. Sormovo - « Consentement au mariage de Poméranie »

IV. District Vasilsky – 10 communautés :
- Village d'Ognevo-Maidan - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Spasskoye Maidan – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Spasskoye Maidan - « Consentement de Poméranie »
- Avec. Elkhovka – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. New Usad – 2 communautés de « Consentement au mariage poméranien »
- Avec. Antonovo - « Consentement au mariage de Poméranie »
- village Turbanka - « Consentement de Poméranie »
- Village d'Ognevo-Maidan - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. Belavka - « Consentement de Spassova »
- Avec. Chugunovo - « Consentement de Spassova »
F. 61, op. 316, n° 1006, p. 15 – 18.

District V. Gorbatovsky - 17 communautés :
- Avec. Vorsma - « Consentement de Spassova »
- la ville de Gorbatov et ses environs - la « hiérarchie Belokrinitsky »
- village B. Chubalovo - "Le consentement de Spassova"
- D. M. Chubalovo - « Consentement Spassova »
- village Bogdanova - « Consentement Spassova »
- Village Venets - « Consentement Spassova »
- village Natalino - "Consentement Spassova"
- Avec. Martovo – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- village Okulovo – « Consentement au mariage de Poméranie »
- village Stepurino - « Consentement de Spassova »
- Avec. Bochikha – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Khvochtchevka - « Consentement de Spassova »
- village Shishova - « Consentement Spassova »
- Village de Maslenka - « Consentement de Spassova »
- Village de Rylkovo - « Consentement de Spassova »
- village Panino - « Consentement Spassova »
- Avec. Ozerishchi - « Consentement de Spassova »

VI. District de Knyagininsky - 10 communautés :
- Avec. Kartmazovka – « Consentement au mariage poméranien »
- Avec. Lunettes - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. Konyshevo - « Consentement de Spassova »
- Avec. Protégé par Dieu - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. B. Murashkino – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Village de Konoplyanka - « Auto-croix de Bezpopovtsev »
- Avec. Ichalki - « Consentement de Spassova »
- Avec. Rozhdestveno – « Consentement au mariage de Poméranie »
- village de Knyazh-Pavlovo - « Consentement légal au mariage en Poméranie »
- Avec. Kremnitskoye - « Consentement matrimonial par auto-baptême »

VII. District de Lukoyanovsky - 12 communautés :
- Avec. B. Maresevo – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Village Yazykovka - « Consentement Spassova »
- Avec. Kemlya - «Concorde Spassova»
- Village de Tachkina - « Consentement de Spassova »
- Avec. M. Silino – « Consentement de Spassova »
- Avec. Baykovo - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. Pichingushi moyen – « Consentement de Spassova »
- Avec. Akaevo - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. Obrochnoye – « Consentement de Spassova »
- Avec. M. Silino – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Kachkurovo - « Consentement de Spassova »
- Avec. Saitovka - « Consentement de Spassova »

VIII. District Makaryevsky – 8 communautés :
- village Budilikha - « hiérarchie Belokrinitsky »
- village Borok - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Village de Krasny Yar - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- village Acutino – « Consentement au mariage poméranien »
- Avec. Raznezhye - « Hiérarchie de Belokrinitsa »
- village Kremenki - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. Astashikha – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Velikomskoye - « Consentement au mariage en Poméranie »

IX. District de Nijni Novgorod - 17 communautés :
- Avec. Sokhtanka - « Consentement de Spassova »
- Village de Shermenevo - « Consentement de Spassova »
- Village de Kamenki - « Consentement de Spassova »
- village Gary - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Village de Gremyachka - « Consentement de Spassova »
- Avec. Spirine – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Kaleynikovo – « Auto-croix »
- Avec. Sans importation – « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Novolikeevo - « Consentement de Spassova »
- village Mikhalchikovo - « Consentement au mariage de Poméranie »
- Avec. Wet – « Consentement au mariage de Poméranie »
- Village Vodoleyka – « Poméraniens-auto-croix »
- Village de Mokraya - « Consentement de Spassova »
- village Elnya - « Consentement au mariage de Poméranie »
- village Tseden – « hiérarchie Belokrinitsa »
- village Utechina - « Consentement au mariage de Poméranie »
- village Chachlovo - « Consentement au mariage de Poméranie »

District de Kh. Semenovsky - 8 communautés :
- village Elesino – « hiérarchie Belokrinitsky »
- Avec. Koshelevo - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Village de Kondratyevo - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- village Yakimikha - « Hiérarchie Belokrinitsky »
- Village de Naumovo - « Consentement au mariage de Poméranie »
- M. Semenov – « Ceux qui acceptent le sacerdoce »
- village Ponavo – « hiérarchie Belokrinitsky »
- Village de Bystrya - « Hiérarchie Belokrinitskaya »

XII. District de Sergach – 5 communautés :
- Village de Mokry Maidan - « Consentement de Spassova »
- Avec. Tolby – « Bezpopovtsy »
- Avec. M. Klyuchevo - «Bezpopovtsy»
- Avec. Smirnovo - « Consentement de Spassova »
- village Sherstino - "Consentement Spassova"

En 1918, « en raison de l’insécurité matérielle », les missionnaires « entrent dans les paroisses au moment le plus difficile pour l’Église ».
En 1922, l'Union des Vieux Croyants est créée.
En 1929, à Nijni Novgorod, il y avait 6 églises des Vieux-croyants et 2 chapelles :
1. En 1925, l'ancienne chapelle du monastère Malo-Pitsky a été transférée à la communauté Nikolskaïa des Vieux-croyants et un Église du vieux croyant(en 1929, « à la demande des ouvriers », elle fut également fermée).
2. Église des vieux croyants de l'Assomption (1923-1935).
3. Monastère Bugrovsky au cimetière (fermé en 1930, l'église de l'Ascension fut cédée à une colonie tuberculeuse).
4. Église b. Sirotkina dans la rue Joukovskaya.
5. Maison de prière de la rue Gogolevskaya, district de Kuibyshevsky (fermée en 1938).
6. Maison de prière du district Avtozavodsky (liquidée en 1938).
En 1935, il y avait 65 bâtiments de prière parmi 125 sociétés de vieux croyants et 47 groupes de la région.
Selon TsANO, en 1937-1938. 60 ecclésiastiques et ecclésiastiques - Vieux Croyants - ont été arrêtés et fusillés, sur 99 personnes - clergé enregistrés en 1935.
La première église des Vieux-croyants a été ouverte après la guerre en 1948 dans le village de Bolshoye Nepryakhino, district d'Urensky, hiérarchie Belokrinitsky.
En 1989, 6 associations religieuses de vieux croyants ont été enregistrées (3 - Hiérarchie Belokrinitsky, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). En 1990, il y avait 8 communautés de Vieux-croyants.

Matériel préparé
bibliothécaire en chef pour les travaux d'histoire locale
Les AA Medvédeva

Schisme de Nijni Novgorod

Monument au patriarche Nikon à Saransk. Bien qu'il soit né dans une famille paysanne mordovienne dans le village de Veldemanovo près de Nijni Novgorod (actuellement district de Perevozsky Région de Nijni Novgorod). Autrement dit, le monument qui lui est dédié a été érigé en fonction de son appartenance ethnique et non en fonction de son lieu de naissance.

Nikon (dans le monde Nikita Minov), est né le 3 juin 1605 dans le village de Veldemanovo (aujourd'hui district de Perevozsky de la région de Nijni Novgorod). Patriarche, dirigeant politique et ecclésiastique.

Dès l’âge de 19 ans, il devient prêtre dans un village voisin. Il s'est marié, mais après la mort de tous ses enfants, ils étaient trois, il a finalement quitté le monde. Depuis 1635, il trouva la paix dans les murs du monastère Solovetsky, où il prononça ses vœux monastiques. En 1643, il devint abbé du monastère de Kozheozersk.

En 1646, Nikon fut présenté au tsar Alexeï Mikhaïlovitch et attira son attention favorable. Après cela, il fut nommé archimandrite du monastère Novospassky de Moscou. Profitant de la confiance illimitée du souverain, il trouva le maximum d'opportunités pour l'incarnation de ses idées, tant religieuses que politiques. En 1648, devenant métropolite de Novgorod, il contribua à la répression de la rébellion de 1652. La même année, il fut élu nouveau saint panrusse.

Depuis le printemps 1653, le patriarche Nikon a entamé des réformes ; sa position cruelle et impitoyable a conduit à une scission au sein de l'Église, puis à une confrontation avec le tsar.

Nikon annonça qu'il quittait le patriarcat et en 1658 ils se retirèrent à la Nouvelle Jérusalem. En 1664, Nikon tenta de retourner à Moscou, mais il fut renvoyé.

Le Concile de 1667-1668 confirma les réformes de Nikon, supprimant en même temps le rang patriarcal à Nikon. Nikon fut exilé sous surveillance au monastère de Ferapontov, puis transféré à Kirillo-Belozersky.

Il a été autorisé à retourner à Moscou ancien patriarche ce n'est qu'en 1681, sous le nouveau tsar Fiodor Alekseevich, qu'il y eut également des conversations sur le rétablissement du rang.

Décédé sur le chemin de Moscou à Yaroslavl le 17 (27) juillet 1681, Nikon fut enterré à la Nouvelle Jérusalem selon le rang patriarcal.

Un monument à l'archiprêtre martyr vieux-croyant Avvakum, inauguré le 5 juin 1991 dans son pays natal, dans le village de Grigorovo, district de Bolshemurashkinsky, région de Nijni Novgorod. 30 juillet 2009. (Photo : Borisova L.K.)

Avvakum, archiprêtre (1605 - 1681) - le célèbre professeur religieux du schisme russe du XVIIe siècle, a participé à la correction des livres paroissiaux entreprise sous Alexeï Mikhaïlovitch par le patriarche Joseph. Cependant, lorsque le successeur de Joseph, Nikon, ayant reconnu toutes les corrections antérieures comme erronées, entreprit de corriger les livres liturgiques orthodoxes selon les originaux grecs, Habacuc se déclara un ennemi implacable de toutes les innovations et devint le chef du schisme.

Dans ses écrits, Avvakum considère les innovations nikoniennes comme une profanation de l'Église, prédit la venue imminente de l'Antéchrist et prêche la fuite du monde et l'auto-immolation. Habacuc a été soumis à de graves persécutions, à l'exil, à l'emprisonnement, à la torture et, finalement, a été arraché de ses cheveux, maudit par un conseil d'église et brûlé vif.

Au XVIIe siècle, un mouvement d'« amoureux de Dieu » est apparu en Russie, qui luttaient pour la pureté des mœurs et pour le pouvoir suprême de l'Église dans la société. Parmi eux se trouvait l'avenir Patriarche Nikon Et Avvakum, le principal penseur des Vieux-croyants. Tous deux étaient originaires de Nijni Novgorod. Au milieu du XVIIe siècle, une scission se produisit parmi les chefs spirituels religieux. Nikon, s'approchant du roi Alexeï Mikhaïlovitch et devenant patriarche de la Russie, mena une réforme église orthodoxe. Certains orthodoxes, inspirés par l'archiprêtre Avvakum, n'ont pas accepté la réforme et ont adhéré à l'ancienne foi et aux rites pour lesquels ils ont été persécutés. Se cachant de la persécution, les Vieux Croyants se sont rendus dans les forêts profondes de la région de Trans-Volga, où ils ont établi leurs monastères - des colonies isolées de type monastique.

Grigorovo est le village natal de l'archiprêtre Avvakum. Photo:

Sur les traces des vieux croyants

Programmeur Anton Afanasyev Né à Soukhoumi, il a déménagé dans la région de Nijni Novgorod, comme il le dit, « dans son enfance consciente ». Mais il se trouve qu'après avoir lu « Dans les bois » et « Sur les montagnes » dans ma jeunesse Melnikov-Petcherski, s'est sérieusement intéressé à l'histoire et à l'ethnographie des régions des Vieux-croyants. Anton parcourt la région, à la recherche de lieux d'anciennes colonies, étudie l'histoire et la vie et en parle dans son blog illustré. Ses deux passe-temps, la photographie et les voyages, lui ont été utiles pour ses recherches approfondies. C'est presque de l'ethnographie, uniquement amateur. Et populaire : son blog compte déjà huit mille abonnés.

Anton Afanasyev est blogueur et ethnographe. Photo : AiF / Elfiya Garipova

"On ne sait pas grand-chose de la vie des ermitages des vieux croyants de Nijni Novgorod", explique Afanasyev, "j'ai donc décidé d'étudier ces lieux et de voir ce qui se passe maintenant sur les terres des vieux croyants".

Afanasiev a entendu pour la première fois le mot « monastère » lorsqu'il s'est lancé dans une chasse au trésor. De nombreux creuseurs aimaient se promener avec des détecteurs de métaux dans la zone des colonies de vieux croyants, alors Anton a immédiatement eu l'impression qu'il s'agissait d'endroits riches.

"Il est assez difficile de retrouver les vestiges des monastères", explique Afanasiev. — Les habitants ne savent souvent même pas qu'ils habitent à côté d'anciens monastères : après tout, il ne reste parfois qu'un cimetière délabré. Les bergers locaux aidaient souvent aux recherches : ils se révélaient être l'un des rares à savoir où se trouvaient les colonies des Vieux-croyants.

Dans les endroits où existaient autrefois des colonies entières, se trouvent désormais des terrains vagues avec des bâtiments en ruine occasionnels. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Au cours de plusieurs saisons, le blogueur a parcouru presque tous les monastères et a trouvé les descendants des vieux croyants locaux. Certains continuent d'adhérer à la foi de leurs ancêtres, tandis que d'autres ont oublié depuis longtemps les principes des vieux croyants.

Au début, Anton pensait qu'il serait difficile de photographier les Vieux-croyants : « À première vue, ce sont des gens assez secrets et ne se laissent pas approcher par des étrangers. Mais non. Ils sont prêts à communiquer."

Les monuments culturels tombent progressivement en ruine, même s'ils sont protégés. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Monastère survivant

Afanasyev a réussi non seulement à photographier les gens eux-mêmes, mais également à filmer le service dans le seul monastère encore en activité de Nijni Novgorod - Malinovsky. Ce fut construit en fin XIX des siècles sur l'argent le marchand-industriel le plus riche Nikolai Bugrov(le même qui possédait le logement à Nijni Novgorod, connu comme le prototype du flophouse de la pièce de Gorki « Aux profondeurs inférieures »). Pendant la période soviétique, des locaux techniques ont été construits dans l’église du monastère. Aujourd'hui, presque toutes les fresques ont été entièrement restaurées, puisque depuis juillet 1994, le complexe Malinovsky Skete est placé sous la protection de l'État en tant que monument historique et culturel d'importance régionale.

Chœur de l'église du monastère Malinovsky. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

En ville, Anton va rarement à l'église, mais au monastère Malinovsky, il voulait assister au service. Sachant que les vieux croyants, en règle générale, ne permettent à personne d'autre que leurs coreligionnaires d'aller plus loin que le vestibule, le photographe s'est tenu là et a regardé le service commencer.

Un service de culte est en cours. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

«Une femme d'un magasin d'église m'a vu», raconte Anton. - Elle s'est avérée être sa femme Père Alexandre qui a effectué le service. Elle m'a invité à entrer, à écrire un mot sur ma santé et même à prendre des photos des intérieurs et du service lui-même, ce à quoi je ne m'attendais pas du tout ! Évidemment, mon intérêt pour ce qui se passait a joué un rôle. Après le service, ils m'ont même invité à déjeuner.

Déjeuner après le service. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Dépotoir au cimetière

La situation du monastère Malinovsky restauré est plutôt exceptionnelle : à la place de la plupart des monastères des Vieux-croyants, seules des croix se dressent. Ce sont les seuls qui rappellent qu'il y avait autrefois non seulement un cimetière, mais aussi une riche colonie.

Il existe de nombreuses croix de vieux croyants, mais il ne reste presque plus de vieux croyants eux-mêmes. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

« Les habitants locaux n'ont pratiquement aucun souvenir des Vieux-croyants », explique Afanasyev. "Comme on m'a dit dans l'un des villages, déjà à la fin des années 70 du siècle dernier, il n'y avait personne qui pouvait correctement parler aux visiteurs des monastères et les montrer."

Dans le village de Sharpan, Afanasyev cherchait une tombe Père vieux croyant Nikandriy, que j'ai découvert dans un cimetière local. Mais sur le site de la demi-pirogue de l'aîné, Anton fut désagréablement surpris par une décharge improvisée, qui finit par enterrer les vieilles bûches du monastère, creusées dans le sol. Et ce malgré le fait que ce lieu est officiellement sous protection de l'État (document d'acceptation de la protection de l'État n° 219 - ndlr).

Il n'y a pratiquement plus de vieux croyants à Sharpan. Par exemple, l'ancienne enseignante Nina Alexandrovna a tous ses ancêtres étaient des vieux croyants, mais elle ne se considère plus comme l'un d'entre eux. Bien qu'il garde toujours des icônes des Vieux Croyants chez lui.

"Ils tueront pour une icône"

"Cette grand-mère m'a dit que les vieilles femmes solitaires sont trompées par les acheteurs", raconte Afanasiev. — Les gens viennent de la ville et échangent volontairement et obligatoirement des icônes anciennes contre de nouvelles. Je demande pourquoi vous êtes d'accord. Il répond, nous avons peur, disent-ils : ils viendront la nuit, voleront ou tueront pour ces icônes. Il est clair qu’ils gagnent beaucoup d’argent grâce à ces icônes de grand-mère. Non seulement les icônes sont emportées, mais aussi les ustensiles d'église conservés. Les vieilles femmes aussi me regardèrent avec méfiance au début : étais-je un brocanteur ?

Une descendante des Vieux-croyants, Nina Alexandrovna, a peur des acheteurs d'icônes. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Les églises des vieux croyants sont pour la plupart détruites par le temps et l'attitude barbare de ceux qui les entourent. Par exemple, dans l'ancienne communauté des vieux croyants de Budilikha, l'église est déjà en mauvais état : les planches sont retirées sur les clôtures et le dôme repose depuis longtemps sur le sol.

Église détruite à Budilikha. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

La situation est la même dans l’ancien village de Martynov : l’église a été détruite et est dans un état déplorable. Un peu de temps passera et il n'en restera qu'un tas de vieilles planches et de bûches. S'ils ne sont pas volés aussi.

"Ils disent qu'il n'y a rien pour restaurer ces églises et qu'il n'y a personne pour personne", Afanasiev secoue la tête, "ils disent qu'il y a de moins en moins de vieux croyants ici chaque année - ils sont tous jeunes, soit dans l'Orthodoxie, soit pas du tout croyants.

L'oignon de l'église repose sur le sol. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Église - en briques

Anton Afanasyev étudie non seulement avec une grande attention les lieux historiques, mais s'intéresse également vivement aux personnes vivant dans les coins abandonnés et reculés de la région. Ici, il trouve des sujets pour ses photographies.

Anton parle de sa rencontre avec un homme barbu le pompier Sergueï et son partenaire, montre des photographies. Les chauffeurs chauffent école locale, qui est situé dans un ancien domaine noble Berdnikova. Pour chauffer l'école et la maison du professeur, ils doivent transporter et brûler 12 brouettes de charbon chaque jour. Sergueï a raconté à Afanasyev que dans la cour de cet ancien domaine se trouvaient deux stèles en marbre, celles de Berdnikov lui-même et de sa femme.

Sergey le pompier est un résident des régions du nord de la région de Nijni Novgorod. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

"Ainsi, selon Sergueï, au début des années 90, les deux stèles ont été "emportées" quelque part", explique Afanasyev. - Et puis une rumeur s'est répandue selon laquelle le fils de ce même Berdnikov, un homme d'affaires sérieux français, avait l'intention de visiter son pays natal ! Et il réfléchit même à une coentreprise dans le pays natal de son père : il souhaite restaurer une usine locale. Sergueï a dit qu'ils avaient peur, que tout le village cherchait ces stèles : c'était gênant devant un invité étranger. Et ils l'ont trouvé ! Ils gisaient dans le jardin de quelqu’un.

Dans le nord de la région, ils vivent mal - jusqu'à la conservation héritage culturel les gens s'en moquent. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Les stèles ont été remises à leur place d'origine. Seulement, il ne restait plus rien à restaurer : les murs de l'usine avaient été démontés depuis longtemps, ainsi que l'église locale.

Anton raconte comment dans la région, loin des villes plus ou moins grandes, les signes de désolation sont visibles partout : la dévastation est partout, il n'y a presque pas de travail. Tout ce qui était possible a été transformé en briques.

Les jeunes partent, les vieux restent. Photo : Tiré des archives personnelles d'Anton Afanasyev

Revenant à la conversation sur les monastères, Afanasyev soupire : « Bien sûr, je ne suis pas ethnographe, même si je reçois maintenant une deuxième formation – historique. Je photographie simplement ce que je vois et j'essaie de décrire ce qui reste. Je comprends : le temps contribue grandement à détruire les colonies des vieux croyants. Mais s’ils avaient été correctement entretenus, beaucoup de choses auraient probablement été préservées pour la postérité. Et peut-être qu'il n'est pas trop tard ?

Le territoire de Nijni Novgorod était destiné à jouer un rôle très important dans le drame historique connu sous le nom de schisme de l’Église russe. Il suffit de mentionner au moins le fait étonnant que les idéologues les plus éminents des « parties belligérantes », comme le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Serge de Nijni Novgorod, Alexandre Diacre, sont tous nés « à Nijni Novgorod ». . Le mouvement des Vieux-croyants a touché la région de Nijni Novgorod dès qu'il a eu le temps d'émerger, et les descendants de ceux qui ont résisté autrefois à la « force anti-christ » vivent toujours à Nijni même et dans l'arrière-pays de Nijni Novgorod.

Des expéditions archéologiques et ethnographiques dans la région de Nijni Novgorod ont étudié les éléments du livre, la culture rituelle et quotidienne des Vieux-croyants, en même temps, les objets immobiliers associés à l'histoire des Vieux-croyants - monastères, cimetières, lieux saints - étaient au-delà la portée d'une recherche spéciale.

Au début des années 1990. parmi plus de 1 200 monuments historiques et culturels de la région de Nijni Novgorod, un seul monument architectural du début du XXe siècle, associé aux Vieux-croyants, était sous la protection de l'État - l'église Saint-Nicolas de la ville de Semenov, et en 1990 le Le village de Grigorovo, district de Bolshemurashkinsky - lieu de naissance de l'archiprêtre Avvakum - a été inscrit sur la liste des établissements historiques de la Fédération de Russie.

Dans une certaine mesure, cet état de fait était prédéterminé par l'idéologie ancrée dans la législation sur la protection des monuments historiques et culturels. Dans un État athée, les monuments liés à l'histoire de la vie spirituelle et religieuse du peuple ne pourraient passer sous la protection de l'État qu'après avoir été artificiellement « nettoyés » de leur signification originelle et de leur contenu spirituel. Les lieux de pèlerinage traditionnels, les sanctuaires religieux, les tombes des saints et des dévots non seulement n'étaient pas protégés par la loi, mais au contraire, ils étaient souvent soumis à une profanation délibérée.

Ce n'est que dans les années 1990 que les spécialistes de la protection des monuments de Nijni Novgorod ont tenté d'élargir la portée de la typologie des monuments, en leur ajoutant un contenu nouveau (ou plutôt original). Non seulement les monuments d'architecture religieuse, mais aussi les lieux de culte religieux ont commencé à être proposés à la protection de l'État.

En 1994, à l'initiative et sur ordre du Comité pour la protection du patrimoine historique et culturel de la région de Nijni Novgorod, l'Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés de la région russe de la Volga a commencé à travailler sur l'étude des lieux sacrés des vieux croyants. Puis, peut-être pour la première fois, les experts ont pris conscience de la nécessité urgente de sauver de l’oubli et de protéger dès le début de « l’activité économique » omniprésente ce qui constitue une partie unique et irremplaçable de la culture russe. Le résultat des travaux commencés a été la certification des ermitages, cimetières et tombes vénérées des Vieux-croyants dans le district de Semenovsky.

La principale raison d'attirer l'étude de tel ou tel objet était la tradition vivante du pèlerinage qui se poursuit encore aujourd'hui. Les vieux croyants des deux villages environnants et de différentes régions De la Russie jusqu’à la Sibérie.

À ce jour, seule la première étape du programme de recherche, prévu pour durer plusieurs années, est achevée. Le résultat de la première étape a été la préparation des passeports et l'acceptation sous la protection de l'État de 14 lieux liés à l'histoire des Vieux-croyants. Tous sont situés à proximité les uns des autres, entre les monastères Olenevsky et Komarovsky, principalement dans la direction nord-ouest de la ville de Semenov, à proximité du village de Larionovo, dans l'administration rurale de Malozinovyevsky. C'est ici, dans les forêts reculées de Kerzhen, que s'enfuirent les représentants des familles nobles qui n'acceptèrent pas les réformes de Nikon et fondèrent les premiers établissements monastiques. Ici à la fin du XVIIe siècle. Des conciles des Pères de Kerzhen ont eu lieu, au cours desquels ont été discutés les enseignements de l'archiprêtre Avvakum, notamment les questions sur l'accueil des prêtres fugitifs et l'auto-immolation.

L'histoire de chaque monastère des Vieux-croyants est légendaire et dramatique. Deux des monastères les plus célèbres, Olenevsky et Komarovsky, ont survécu à des périodes de désolation presque complète sous l'évêque Pitirim de Nijni Novgorod, puis sous P.I. Melnikov, n'ont finalement été abolis qu'après la révolution.

Le monastère Olenevsky, selon la légende, aurait été fondé au XVe siècle. moines du monastère Zheltovodsky détruit par Ulu-Makhmet, qui accompagnait Macaire dans sa procession de Zhelty Vody à Unzha. C'est ici qu'un cerf apparaissait aux voyageurs affamés grâce aux prières du moine (d'où le nom du monastère). Le monastère Olenevsky appartenait à Beglopopov. Après 1737 (persécution de Pitirim), seuls les restes du monastère Olenevsky ont survécu, mais depuis 1762, après le décret de Catherine II autorisant les vieux croyants à retourner en Russie, la population du monastère a rapidement augmenté, le monastère est devenu l'un des plus grands. et le plus célèbre à Kerzhenets. Au début du 19ème siècle. le monastère comprenait 14 monastères de femmes, 5 chapelles et 9 salles de prière1. Par décret du gouvernement provincial de Nijni Novgorod du 1er juin 1834, un plan fut élaboré pour le monastère d'Olenevsky avec la désignation des monastères et des cellules. Au total, à cette époque, 432 âmes masculines et féminines vivaient dans le monastère. Le plan montre 6 cimetières anciens et un cimetière actif à cette époque2. Depuis 1838, le monastère Olenevsky, comme beaucoup d'autres, est appelé village dans les documents officiels, mais continue d'être un monastère des Vieux-croyants. En 1853-54, selon le « Rapport » de P.I. Melnikov, il y avait 8 maisons de prière, 18 monastères et 17 « orphelinats »3, dont les résidents n'appartenaient pas à la communauté et étaient nourris par leur propre foyer, et pendant la période de la foire de Nijni Novgorod, ils collectaient des dons pour le monastère des marchands-vieux croyants de Nijni.

Exécutant l'ordre de l'empereur Nicolas Ier du 1er mars 1853 sur la destruction des monastères du district de Semenovsky et l'ordre du ministre de l'Intérieur de déplacer les résidents dans un monastère, les autorités de Nijni Novgorod ont ordonné la réinstallation des ermitages d'Olenevsky (« jusqu'à 100 personnes ») à un monastère Ulangersky4.

Certains des ermites d'Olenevsky ont déménagé dans la ville de Semenov et ont formé des monastères dans des maisons de ville. Ainsi, Mère Marguerite, abbesse du monastère d'Anfisin (fondé dans le monastère Olenevsky par Anfisa Kolycheva, une parente de saint Philippe le Métropolite), qui avait des liens avec les vieux croyants de Moscou, installa temporairement son monastère dans la maison de Lavrenty. Boulganine. Bien que dans les rapports officiels sur l'état du schisme dans le district de Semenovsky pour 1857, le monastère Olenevsky soit indiqué comme « ancien », néanmoins les prêtres de la ville de Semenov ont noté dans leurs rapports que de nombreux ermitages du monastère aboli vivent « au lieu de leur immatriculation précédente »5.

Le sanctuaire principal du monastère Olenevsky se composait de quatre anciens cimetières avec les tombes des martyrs, qui étaient des lieux de culte pour les pèlerins et les pèlerins au tournant des XIXe et XXe siècles. De mémoire résidents locaux, même après la révolution, la communauté des vieux croyants d'Olenevsk a reçu la visite de : Mère Sofia et Mère Kosiyania de Gorodets, les « vieilles femmes de Sasovo » Aksinya et Tatiana et bien d'autres.

L'ancienne skite d'Olenevsky est devenue la base du village de Bolshoye Olenevo, qui mérite une attention particulière en tant que seule colonie existant à ce jour dans le district de Semyonovsky, née sur le site d'anciens monastères.

Le développement du village reprend essentiellement le tracé des rues et l'emplacement des monastères du monastère, qui ont été construits selon le type « troupeau » et se composaient de plusieurs bâtiments en rondins sous un même toit, avec une cour couverte, des placards, des cages et les chambres supérieures. Sur les côtés du long couloir se trouvaient des cellules propres. Le couloir menait à une salle de prière spacieuse et luxueusement décorée, dans laquelle les offices étaient célébrés quotidiennement. Certaines anciennes maisons de village ont conservé jusqu'à nos jours la disposition caractéristique des monastères (par exemple, la maison située à l'emplacement de l'ancien domaine « Eupraxia Eldress »)6.

Les résidents locaux soulignent les restes de trois anciens cimetières sur le territoire du village; leurs monuments sont une pierre tombale en pierre sculptée du XVIIIe siècle, un sorbier planté sur la tombe de l'abbesse du monastère Paltsevskaya et un golbets délabré sans toit. Un autre cimetière avec les tombes des religieuses et des novices du monastère est situé à un demi-kilomètre au nord-ouest du village.

Dans le village de B. Olenevo, il reste aujourd'hui une vingtaine de bâtiments résidentiels appartenant aux résidents locaux. Les vieux croyants de ce village n'ont pas eu depuis longtemps leur propre lieu de culte et, lors des grandes fêtes, ils organisent des offices sur les tombes restées dans les anciens cimetières. Ces sanctuaires restent un lieu de pèlerinage pour les vieux croyants de Semenovsky et d'autres districts de la région de Nijni Novgorod.

Le monastère Komarovsky est l'un des plus anciens et des plus grands de Kerjenets, lieu du célèbre roman de P.I. Melnikov (Pechersky) "Dans les forêts". Elle a été fondée à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle. 36 km au nord-ouest de Semenov, près des villages d'Elfimovo et Vasilyevo.

Le monastère fut détruit sous Pitirim, mais, comme Olenevsky, il se remit rapidement après le décret de 1762. Au XVIIIe siècle. Le monastère Boyarkin a été fondé dans le monastère, initialement habité par des femmes de familles nobles. Jusque dans les années 50. XIXème siècle Dans la chapelle du monastère, le ruban Alexandre avec la croix de l'ordre, qui appartenait à Lopukhin, l'oncle du fondateur du monastère, la princesse Bolkhovskaya, a été conservé comme sanctuaire.

Au début du 19ème siècle. Le monastère Komarovsky se composait de 35 monastères d'hommes et de femmes, en 1826 - 26, en 1853 - 12 monastères, 3 chapelles et 2 maisons de prière. Parallèlement, jusqu'à 500 ermites et autant de novices vivaient dans la skite7. Au XIXe siècle, après l'attaque de Moscou par Napoléon, le monastère fut reconstitué par des colons venus de Moscou, des membres de la communauté de Rogozh et leurs familles.

La skite comptait autrefois 8 à 10 cimetières anciens, dont deux sont encore vénérés. Le premier se trouve sur le site du monastère de Jonas au nez retroussé, un vieux croyant écrivain, récitant, « ancien de la cathédrale », reconnu comme vénérable. Un épicéa miraculeux poussait ici, dont l'écorce était rongée dans l'espoir de se débarrasser d'un mal de dents ; à la fin du XIXe siècle, à en juger par la photographie de M.P. Dmitrieva, si elle avait déjà été renversée8. La seconde se trouve sur la tombe de la Mère Supérieure Manefa (décédée en 1816), qui était également reconnue comme révérende et accordait des guérisons miraculeuses à tous ceux qui venaient. La tombe de la mère de Manefa a été construite sous la forme d'un tombeau en pierre sous un auvent en bois. Il y avait 3 cloches accrochées au beffroi à proximité.

Entrepris au milieu du 19ème siècle. La tentative des autorités de Nijni Novgorod de détruire le monastère en transférant les ermitages de Komarovsky à Ulanger n'a pas abouti, tout comme le monastère d'Olenevsky. Bien que dans les rapports des prêtres Semenovsky pour 1856, le monastère Komarovsky soit indiqué comme « ancien », certains de ses habitants n'ont pas quitté leur ancienne colonie et ont continué à porter des robes monastiques10, et les habitants du monastère Manefina ont trouvé refuge à Semenov. En 1860, les « cimetières schismatiques »11 sont restaurés.

La dernière abbesse des cellules Komarovsky, Mère Manefa (Matryona Filatievna), est décédée en 1934 et repose au cimetière Komarovsky.

Les traditions d’alphabétisation, de piété et de chant religieux des enfants ont été préservées dans le monastère de Komarovsky pendant des siècles12, jusque dans les années 30. XXe siècle, lorsque le monastère fut réinstallé. Le personnel de l’Institut a réussi à enregistrer les souvenirs de l’un des derniers élèves des cellules Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), qui a été envoyée étudier au monastère à l'âge de seize ans. C’était vers 1927. Sous ses yeux, le monastère fut dissous, cette fois complètement. « Les mères Kosiyania et Melania ont continué à apprendre à leurs enfants à lire et à écrire » après avoir déménagé dans le village de Fedotovo.

Non moins célèbre était le monastère de Smolyany, fondé sous le tsar Alexei Mikhaïlovitch (vraisemblablement en 1656) par des nobles de familles nobles, des moines du monastère de Smolensk Bizyukov Sergei Saltykov (l'impératrice Anna Ioannovna était de la même famille Saltykov du côté de sa mère), Spiridon et Efrem Potemkine. Dans la 2ème moitié du 17ème siècle. ce monastère était le centre de l'harmonie sacerdotale à Kerjenets. Les représentants des familles nobles qui n’ont pas reconnu les réformes de Nikon ont pris leur retraite ici.

En 1660, le monastère était dirigé par l'ancien moine du même monastère de Smolensk Bizyukov, Dionysius Shuisky, qui jouissait d'un respect particulier parmi les vieux croyants, car il disposait d'une réserve de paix et de dons sacrés, consacrés sous le patriarche Joseph, et pouvait accomplir le la liturgie et le sacrement de communion. Le successeur de Denys en 1690 fut le prêtre Théodose. Il était connu pour son éloquence, son érudition et sa connaissance exceptionnelles des Écritures, qui attiraient de nouveaux adeptes parmi les Vieux-croyants et suscitaient la colère des autorités. En 1694, avant même l'évêque Pitirim, Théodose fut capturé et brûlé. Au même moment, le monastère fut détruit13.

Au milieu du XIXe et au début du XXe siècle. sur le site du monastère Smolyansky, les Vieux-croyants vénéraient les lieux commémoratifs suivants : 12 pierres tombales (Denys Shuisky, Serge de Nijni Novgorod, Trifilius, Dosifei sont enterrés ici) ; des puits creusés, selon la légende, par Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky ; une chapelle en bois avec des images qui se trouvait dans le cimetière du monastère14. De nos jours, dans l'ancien cimetière, dans la forêt, à quelques mètres de la clairière, sont conservées 22 tombes avec des croix et des golbs en bois délabrés. Deux fosses remplies d'eau peuvent représenter des restes de puits.

Dans le cimetière d'un autre monastère, Sharpansky, qui a existé pendant 170 ans, parmi les vieux bouleaux se trouvent maintenant cinq golbts et une vieille croix. Il n'y a pas de chapelle sur les murs de laquelle étaient écrits les noms des enterrés : « le moine-schéma Pavel, Anufriy, Savvaty et Abraham ». Au cimetière des femmes, il y avait autrefois une tombe avec l'inscription « Inoko-shema-nun Praskovya » et 12 tombes autour. Praskovia était vénérée sous le nom de Sofia Alekseevna, qui s'enfuit au monastère avec 12 archers15. Et bien que les tumulus soient à peine visibles, les habitants locaux et les paroissiens de l’ancienne communauté orthodoxe de Semenovsk viennent adorer la « tombe de la tsarine ».

La chapelle près de la tombe de Sophonte, fondateur du monastère Dukhovsky près du village de Deyanovo, fidèle disciple d'Avvakum, l'un des saints les plus vénérés par les Vieux-croyants, a également été détruite16. En 1917, seule une croix en bois avec une icône restait sur la tombe de Sophonce17. Le puits d'eau bénite situé non loin de la tombe était conservé par les Vieux-croyants et vénéré comme s'il avait été fossilisé par Sophontius lui-même18.

Le « puits sacré et les tombes des brûlés » près du village d'Osinka ont été presque entièrement détruits par une clairière récemment creusée. Ici, selon les instructions des anciens, lors de la ruine de l'évêque. Les cellules de Pitirim descendirent les saints dons dans le puits et le monastère fut incendié avec les cinq martyrs. A la place des cellules, leurs tombes ont été conservées, et eau curative La source ne gèle pas même en hiver. DANS temps différent Des tentatives ont été faites pour détruire le sanctuaire - "du goudron et du fioul ont été versés dans l'eau", mais le lendemain, la source s'est à nouveau révélée limpide, car à proximité se trouvaient les tombes des martyrs brûlés19.

Beaucoup de choses ont été détruites. Mais la tradition a été préservée, s'étant destiné au chemin du repentir, de vénérer les saintes reliques, « reposant en secret », en suivant le chemin décrit par Dorofei Nikiforovich Utkin, recteur des Vieux Croyants du Consentement de Spasov dans le village de Sysaikha, Semenovsky Tsezd :

" Un jour, je me suis mis à la repentance et je me suis mis sur le chemin de la repentance. C'était le 14 mai 1911. Le samedi matin, je suis allé vénérer les lieux saints (qui sont célèbres chez les vieux croyants), et des guides m'ont accompagné - le Dans le village de Korelki Tatiana Alexandrovna et dans le village de Volchikha la jeune fille Nastasia Fedorovna. Et après avoir atteint les cellules de Komarov, il se trouvait dans la chapelle de l'abbesse Matryona Filatievna (Mère Manefa depuis 1914). Non loin d'ici se trouve le tombeau du père de le moine le moine-schéma Jonas, ils se sont inclinés et ont glorifié Pâques...

Et nous sommes allés plus loin et nous sommes dirigés vers les villages d'Elfimovo, Vasilyevo et le village du monastère Rozhdestvensky et avons atteint un endroit appelé le vieux Sharpan. Il n’y a pas de logements, juste deux clôtures de cimetière. Dans la première clôture, nous nous inclinons devant la nonne mère de Paraskovia, la nonne-schéma. Et dans une autre clôture, nous nous inclinons devant les pères monastiques et les moines schématiques Paul, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty.

Et de là nous sommes allés jusqu'à Malago Sharpan, qui s'est incliné devant la mère-nonne Fevronia et a passé la nuit dans sa tombe en lisant le psautier. Et puis un miracle se produit : grâce à la prière des éventails, de l'eau vient du cœur de Mère Fevronia, qui est utilisée pour guérir les maladies mentales et physiques. Mais nous n’avons pas reçu ce cadeau ; Quand nous sommes arrivés, la terre était sèche, mais quand nous sommes partis, elle est devenue humide, de sorte que lorsque nous la mettons dans un mouchoir et la pressons, l'eau s'écoule...

Et après nous être inclinés, nous sommes allés au célèbre endroit de Smolina... Et après nous être inclinés là, nous avons aussi vu un étang, et on nous a dit à propos de cet étang que lorsqu'il y avait la persécution de Pitirim, les icônes de ces habitants et les saints mystères ont été omis ici ; de cet étang à l'ouest ensoleillé 40 brasses - la clé et les icônes sont abaissées ; un autre lac de 100 brasses à l'ouest, où les cloches sont abaissées. Mais maintenant, il n’y a plus de logement, juste une grange avec des icônes. Et à partir de maintenant, j'irai à la maison.

Et avec ce voyage, m'étant un peu allégé, mon cœur s'est calmé."20

Beaucoup de choses ont été détruites, mais il est d’autant plus important de préserver ce qui reste. Les recherches menées par l'Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés (matériel d'expédition, recherche d'archives), l'enregistrement photographique d'objets et les relevés topographiques de la région ont constitué la base de la résolution de l'Assemblée législative de la région de Nijni Novgorod du 17 octobre 1995 " Sur la déclaration des sites commémoratifs associés à l'histoire des Vieux-croyants, des lieux de pèlerinage et de culte des sanctuaires des Vieux-croyants situés dans le district de Semenovsky, des lieux intéressants de la région de Nijni Novgorod et des monuments historiques d'importance régionale. Ce décret a déclaré le village de Bolshoye Olenevo (l'ancien monastère Olenevsky) lieu historique peuplé de la région de Nijni Novgorod, les monastères Komarovsky, Smolyany, Vide (Vieux) Sharpan, Nouveau Sharpan et le « Puits sacré avec les tombes des brûlés ». près du village d'Osinki - points de repère. Sur les territoires de ces lieux, un régime spécial d'entretien et d'utilisation des terres a été introduit, qui prévoit la préservation du paysage historique et des points de vue pour une meilleure perception des objets historiques, l'interdiction de démolition, de déplacement, de modification des éléments historiques. monuments, la pose d'autoroutes de transport et de communications diverses, l'attribution de terrains à bâtir, ainsi qu'un certain nombre d'autres mesures visant à assurer la sécurité des lieux vénérés. Les tombes des ascètes de l'ancienne foi - Sophontius, Triphilia, Joseph, Nicodam, Daniel "et avec lui deux mille sœurs et frères brûlés", les moines monastiques Agathia, Praskovea, Thekla - ont été déclarées monuments historiques.

Ainsi, les lieux sacrés des Vieux-croyants ont pris la place qui leur revient dans le paysage historique et culturel de la région de Nijni Novgorod. Le premier pas sur le chemin a été franchi protection de l'État sanctuaires spirituels et moraux des vieux croyants russes.

1 Melnikov P.I. Rapport sur l'état actuel du schisme dans la province de Nijni Novgorod // Collection NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Archives d'État de la région de Nijni Novgorod (ci-après dénommées GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan du monastère Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Rapport... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3 ; D.92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (domaines 41 et 42). 7 Melnikov P.I. Rapport... pp. 132-133. 8GANO. Collection de photographies de M.P. Dmitrieva. N° 1578. 9 Prilutsky Yu. Dans l'outback. Semenov, 1917. P. 129. D'après la description de Yu. Prilutsky, les inscriptions ont été lues sur le tombeau : « Mes sœurs et compagnes spirituelles, n'oubliez pas de toujours me prier, mais quand vous verrez mon tombeau, souvenez-vous de mon aime et prie le Christ pour que mon esprit soit avec les justes » ; "Ce monument a été construit grâce au zèle du marchand Philip Yakovlevich Kasatkin, dévoué en esprit à feu la première guilde de Moscou. 1818 (?) 3 jours juin. Moscou." 10GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jean, hiéroschémamon. L'esprit de sagesse de certaines rumeurs schismatiques. 1841. pages 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Parmi les schismatiques et sectaires de la région de la Volga. Saint-Pétersbourg, 1899, p. 27-28 ; I-sky N. Croquis historiques de la vie des schismatiques dans la région de Nijni Novgorod // Gazette diocésaine de Nijni Novgorod. 1866. N° 10. P. 400-401 ; Lv E. Quelques mots sur les schismatiques du diocèse de Nijni Novgorod // Interlocuteur orthodoxe. Kazan, 1866. Décembre. P. 264 ; Melnikov P.I. Essais historiques sur le cléricalisme. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Rapport... P. 187 ; Prilutsky Yu. Dans l'outback. P. 115. 15 Melnikov P.I. Rapport... P. 107 ; Prilutsky Yu. Dans l'outback. p. 120-121. 16 Smirnov P.S. Disputes et divisions dans le schisme russe dans la première moitié du XVIIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1909. P. 35 ; I-sky N. Essais historiques... // Gazette diocésaine de Nijni Novgorod. 1866. N° 11. P. 444 ; GANO. Coll. photographies de M.P. Dmitrieva. N° 1568, n° 1590. 17 Prilutsky Yu. Dans l'outback. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. District de Semenovsky de la province de Nijni Novgorod et le monde schismatique. De souvenirs de voyage // Pensée russe. 1883. N° 11. P. 147 ; GANO. Coll. photographies de M.P. Dmitrieva. N° 1569. 19 Témoignages de résidents locaux (Lvova A.N., village de Razvilye ; Ovchinnikova E.S., village de Pesochnoe, etc.). Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés, 1994, matériel d'expédition. 20 Outkine D.N. Ma vie, mon aventure et ma légende, et mes souvenirs // Matériaux. Manuscrit. Début XXe siècle Conservé à la bibliothèque de l'Université d'État de Nijni Novgorod, inv. N° 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Etude et protection étatique des lieux,

lié à l'histoire des vieux croyants de la région de Nijni Novgorod

(Monde des vieux croyants. Numéro 4.

Traditions vivantes : résultats et perspectives d’une recherche approfondie.

Actes de la conférence scientifique internationale.

M. : « Encyclopédie politique russe » (ROSSPEN), 1988. P. 132-139)

Civilisation russe

Dès le début de la scission de l’orthodoxie russe, la région de Nijni Novgorod était l’un des centres les plus importants des vieux croyants russes. Pour le confirmer, nous présentons plusieurs faits : 1. D'éminents idéologues des « belligérants » - le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Serge de Nijni Novgorod, Alexandre Diacre - sont nés dans la région de Nijni Novgorod. 2. Le tout premier monastère des Vieux-croyants a été fondé précisément à Nijni Novgorod sur la rivière Kerzhenets - le monastère de Smolyany (1656).

Les partisans de l'ancienne foi ont été persécutés par le gouvernement. Ils ont dû soit l'abandonner, soit quitter leur foyer. Et les vieux croyants sont allés vers le nord, dans les forêts de Nijni Novgorod, dans l'Oural et en Sibérie, se sont installés dans l'Altaï et Extrême Orient. Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, il existait déjà à la fin du XVIIe siècle une centaine de monastères de Vieux-croyants pour hommes et femmes. On les appelait monastères. Les plus célèbres étaient : Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sous Pierre Ier, la persécution des Vieux-croyants reprit. Lorsque, à la fin de la première décennie du XVIIIe siècle, l'empereur accorda une attention particulière aux schismatiques de Nijni Novgorod, il choisit Pitirim comme exécuteur de ses intentions. Pitirim - Évêque de Nijni Novgorod (environ). Pitirim était issu d'un rang simple et fut d'abord schismatique ; Il a accepté l’Orthodoxie alors qu’il était déjà adulte. Les activités de Pitirim étaient au départ purement missionnaires ; Pour convertir les schismatiques à l'Orthodoxie, il utilisait exclusivement des moyens d'exhortation. Le résultat de ces activités de Pitirim fut ses réponses à 240 questions schismatiques. Cependant, voyant l'échec de ses activités missionnaires, Pitirim se tourna peu à peu vers la coercition et la persécution. Le célèbre diacre Vieux-croyant Alexandre a été exécuté, les monastères ont été ruinés, les moines têtus ont été envoyés en prison éternelle dans les monastères et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. En conséquence, les vieux croyants ont fui vers l'Oural, la Sibérie, Starodubye, Vetka et d'autres endroits.

Accord Belokrinitsky (autrichien). Okrugniks : les caractéristiques les plus significatives de cette direction des Vieux-croyants étaient : la présence du clergé et de l'évêque, une vie sociale et ecclésiale dynamique sous la forme de l'organisation de syndicats de Vieux-croyants, de confréries, de congrès, d'activités d'édition et l'intensification d'activité missionnaire parmi les Nikoniens. La différence entre les néo-okroujniks réside avant tout dans le refus de tout compromis avec le pouvoir d'État et le nikonisme, qui en faisait partie : désobéissance au gouvernement, restriction de la communication avec les nikoniens, adhésion à « Domostroy »

Les Bespopovites n'ont pas de rang épiscopal propre ; le clergé était très peu nombreux et, en raison de son origine de l'Église Nikonienne, ne jouissait d'aucune autorité particulière. Toutes les affaires étaient gérées d'un commun accord par les représentants de la communauté ecclésiale : administrateurs, membres fondateurs, personnes âgées faisant autorité et compétentes. C’est pour cette raison qu’ils vivent dans des communautés autonomes. Ils ne construisent pas d'églises, tous les rituels sont accomplis dans la maison de prière.

Accord Beglopopovsky (Novozybkovsky). Ses disciples étaient fermement convaincus que sans le sacerdoce, la véritable Église ne peut exister. En raison du manque d'évêques vieux-croyants, il a été décidé d'accepter des prêtres de l'Église Nikonienne qui ont accepté de servir selon les anciens rites. Pour ce faire, ils ont eu recours à diverses astuces : les prêtres ont été attirés et secrètement emmenés à Kerjenets, enduits de « chrisme » (la chrismation est de l'huile avec du vin rouge et de l'encens, une huile parfumée qui est utilisée dans les rites de l'église chrétienne. L'onction est appelée sacrement chrétien- le rite d'onction de myrrhe du visage, des yeux, des oreilles, de la poitrine, des bras, des jambes en signe de communion avec la grâce divine), consacré sous le Patriarche Joseph.