Monastère des vieux croyants Preobrazhensky. Église orthodoxe russe des vieux croyants (RPSC)

Si vous réfléchissez profondément à la raison pour laquelle une personne vit sur terre, vous commencez à réaliser que tout dans cette vie est vain et éphémère. La vie est parfois faite d'acquisitions sans fin et sans aucune valeur et de déceptions très fréquentes. Avec l'âge, on se souvient involontairement de plus en plus souvent des mots : « Si nous avons acquis le monde entier, alors nous emménagerons dans le cercueil. »... Et, si vous réfléchissez un peu à tout cela, vous pouvez conclure que tout ce qui est matériel n'est pas l'essentiel. L’homme est initialement doté du besoin de communiquer avec Dieu. Et par conséquent, chaque âme, dans une plus ou moins grande mesure, est attirée vers le spirituel.

La foi en Dieu et la confiance en Dieu, la vie selon les commandements et la lutte contre les passions - tel est le but principal de l'homme sur Terre.

En pensant à tout cela, nous avons de nouveau décidé cet été d'aller dans notre monastère des Vieux-croyants, situé dans le village de Kitaevskoye, dans le territoire de Stavropol.

Il y a deux ans, nous... C’est un endroit tellement désirable pour l’acquisition spirituelle qu’après y avoir été une fois, on ne peut s’empêcher de revenir. Dès que nous mettons le pied sur le territoire du monastère, nous nous approchons tous les quatre à tour de rôle du Père. Andreï. Son sourire aimable et légèrement réservé montre clairement que les invités sont toujours les bienvenus ici.

Le Père Andreï attire tout d'abord notre attention sur le fait que dans la cour, à l'emplacement de l'église à pans de bois où nous avons prié il y a deux ans, une nouvelle église en bois est déjà en train de s'élever. Bien sûr, nous ne pouvions nous empêcher de le remarquer de loin.

Le nouveau temple est beaucoup plus spacieux et plus haut que le précédent. C'est la principale joie et l'espoir de tous ceux qui vivent dans le monastère. Pour la nouvelle église de notre atelier, une iconostase a déjà été conçue et plusieurs icônes ont été peintes : les Portes Royales, deux icônes pour la rangée locale et deux icônes pour la rangée festive, et un retable a également été peint.

Les difficultés matérielles et le manque de fonds n'arrêtent pas les moines. Ils ont l'essentiel : l'espérance dans le Seigneur et son aide. Et bien sûr, pour votre travail quotidien et altruiste. Ici, tout est fait de vos propres mains. Chacun travaille au mieux de ses capacités. Une étonnante atmosphère de convivialité et de bonne volonté s'observe dans la vie quotidienne des moines. Ici, vous devenez particulièrement conscient de votre faiblesse, de votre imperfection spirituelle.

Un sentiment particulièrement respectueux prend le dessus lors du service divin avec le Père Andrei et tous les moines.

Ce fut une joie de rencontrer ici deux anciens paroissiens de la communauté des Vieux-croyants de la ville de Rostov-sur-le-Don. Il n’y a pas si longtemps, ils ont prononcé leurs vœux monastiques. Et apparemment, ils ne le regrettent pas. Bien au contraire.

Dans la troisième partie, nous parlerons des églises de vieux croyants d'autres consentements. Dans les première et deuxième parties, j'ai parlé des églises du consentement de Belokrinitsky, les plus grandes parmi les Vieux-croyants. Leur centre spirituel à Rogozhskaya a été fondé en 1771 en relation avec l'épidémie de peste. La même année et pour la même raison, la communauté Preobrazhenskaya des Fedoseevites est née. Un rôle particulier a été joué par l'un des gens de la cour des princes Golitsyne, le marchand Ilya Alekseevich Kovylin, qui a organisé un hospice et a parrainé une construction à grande échelle. Et comme Kovylin était un Fedoseevite (l'une des plus grandes confessions de non-sacerdoce), la communauté Preobrazhenskaya est devenue le centre de cette confession, et même de la non-sacerdoce en Russie en général. En 1784-1811, selon le projet de l'architecte F.K. Sokolov (avec des fonds et sous la direction du marchand Kovylin), un grand complexe de bâtiments (qui comprenait des monastères masculins et féminins) fut construit à l'imitation de l'Ermitage de Vygoretsk.


Monastère Fedoseevsky, plus tard Nikolsky Edinoverie

Dans et autour du cimetière, Ilya Alekseevich Kovylin a progressivement construit des maisons, des magasins, des usines et des chapelles. DANS début XIX siècle, il y avait ici environ 10 000 paroissiens. Et dans les abris environnants, il y avait jusqu'à 1 500 personnes. Ainsi, la communauté est devenue la plus grande institution caritative de Moscou.
"Pour limiter les activités des schismatiques", sur ordre de l'empereur Nicolas Ier, le 3 avril 1854, l'église de l'Assomption fut transférée aux coreligionnaires (c'est-à-dire aux vieux croyants qui reconnaissent le pouvoir du Patriarcat de Moscou). En 1866, la cour des hommes a été déplacée vers la cour des femmes, où la communauté des Vieux-croyants a été préservée, et le monastère Saint-Nicolas Edinoverie a été ouvert sur le territoire de l'ancienne cour des hommes. Au cimetière Preobrazhenskoe, il y avait une riche bibliothèque d'ouvrages sur le schisme, rassemblés par le marchand A.I. Khludov ; des icônes anciennes étaient conservées (dont 1 300 icônes collectées par E. E. Egorov), des œuvres de l'art russe ancien. En 1920, toutes les chapelles Fedoseev, à l'exception de l'Exaltation de la Croix, furent fermées et ceux qui en avaient besoin furent expulsés. Au début des années 1920. Le monastère Nikolsky Edinoverie est fermé. La bibliothèque de Khludov et une partie de la collection d'Egorov ont été transférées au Musée historique d'État, les icônes anciennes ont également été transférées au Musée historique, d'où certaines d'entre elles se sont retrouvées plus tard dans la Galerie Tretiakov et une petite partie au Musée Kolomenskoïe. Dans les années 1920 Une école de travail a été ouverte dans le bâtiment de l'ancienne école du monastère et dans les cellules du monastère, et plus tard diverses institutions ont été implantées, par exemple un dortoir pour l'usine de radio.
L'entrée du monastère se fait par l'église-porte de l'Exaltation de la Croix, reconstruite en 1854 (les dômes ont été ajoutés) à partir d'une maison de prière des Vieux Croyants (c'est-à-dire une maison de prière) construite en 1801.

Église des Vieux-croyants (Fedoseevskaya) de l'Exaltation de la Sainte Croix

En face de la porte Sainte-Croix se trouve le plus ancien temple de la communauté de la Transfiguration : l'église Saint-Nicolas de l'Assomption. Le temple a été construit en 1784 et était à l'origine dédié à la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. L'église Saint-Nicolas a été reconsacrée en 1854, en même temps qu'elle a été reconstruite, y compris en recevant une abside inutile pour les Bespopovites. L'architecte de la cathédrale était auparavant censé être V.I. Bajenov, mais selon les recherches les plus récentes et les plus fiables, le projet était F.K. Sokolov. Aujourd'hui, dans le bâtiment de l'église se trouvent deux églises de confessions différentes, séparées par un mur blanc : l'église Saint-Nicolas des Nouveaux Croyants dans la partie ouest et l'église de Poméranie de l'Assomption dans la partie est. En fait, un cas sans précédent !

Église des Vieux-croyants (Poméranie) de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie et église Saint-Nicolas

Partie orientale et vieux croyant du temple

Le clocher, construit déjà sous les coreligionnaires, dans les années 1870, bien que conçu dans le même style que les bâtiments d'origine, en diffère légèrement :
Initialement, pas un seul temple de la communauté de la Transfiguration n'était appelé « église » - il y avait soit des salles de prière, soit des chapelles. La chapelle de l'Assomption est devenue une église, apparemment réservée aux croyants, recevant une abside, puis ce nom s'est répandu dans toute la communauté.
Après la Grande Guerre patriotique, « Preobrazhenskoe » est devenu le centre de facto de tous les non-sacerdoces russes ; les centres spirituels de trois concordes s'y trouvaient : l'Ancienne Poméranie (Fedoseevsky), la Poméranie du Mariage (DPT) et la Filippovsky.
Cimetière Preobrazhenskoe à côté du monastère pendant longtempsétait exclusivement un vieux croyant. Le cimetière abrite de nombreuses sépultures de marchands. Pendant le Grand guerre patriotique les enterrements civils actifs ont commencé. Sur le site militaire se trouvent les tombes de plus de 10 000 soldats et commandants de l'Armée rouge.

Chapelle du Vieux-croyant (Fedoseevskaya) de Saint-Nicolas le Wonderworker "Sur les neuf croix" au cimetière Preobrazhenskoye

Chapelle du Vieux-croyant (Fedoseevskaya) de l'Exaltation de la Sainte Croix au cimetière Preobrazhenskoye

Un autre Chapelle de pierre tombale Fedoseevskaya au cimetière Preobrazhenskoye

A cinquante mètres au nord du monastère Nikolsky, il y a Hospice du vieux croyant Preobrazhensky (Fedoseevsky). Au sens habituel, il s'agit d'un monastère. On l'appelle maintenant le centre de pèlerinage des vieux croyants de Poméranie, du nom de l'archiprêtre Avvakum. L'ensemble architectural de cette partie est resté presque inchangé depuis sa construction, et la partie des femmes elle-même était plus étendue et plus ordonnée. Aujourd'hui, tout appartient aux Fedoseevites - le deuxième en termes d'origine (1706) et le plus grand courant de sacerdoce, qui s'est séparé des Poméraniens en raison du fait qu'ils ont collaboré avec la « puissance de l'Antéchrist » - par exemple, ils prié pour le tsar. Les Fedoseevites (ou Staropomoriens) sont une aile plus radicale, ils n'ont conservé que 2 rites orthodoxes (baptême et repentance), ont rejeté le mariage et leur position de principe était le rejet de tout gouvernement existant.

Cathédrale Vozdvijenski

Salle de prière de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie

Salle de prière de la Transfiguration du Seigneur

Service de prière de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie

Prière du Sauveur Tout Miséricordieux

Salle de prière du prophète Élie

En plus du cimetière Preobrazhenskoye, il existe à Moscou plusieurs autres sites des Vieux-croyants dont je n'ai pas parlé dans les deux premières parties. À PROPOS Église de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie à Zamoskvorechye déjà évoqué dans la deuxième partie. Il a été consacré le 26 septembre 1910 sous le nom de Belokrinitsky. Fermé dans les années 20. Et en 1990, le temple a été transféré à une autre dénomination des Vieux-croyants - l'Ancienne Église orthodoxe (DOC).

D'abord Église du vieux croyant Communauté de Poméranie, construite immédiatement après la publication du manifeste du tsar sur la tolérance religieuse en 1905. L'idée de construire le temple appartenait à des employés de longue date et proches de V. E. Morozov et de ses fils : I. K. Polyakov, directeur du conseil d'administration du « Partenariat des manufactures de V. Morozov avec ses fils », ainsi que I. I. Anufriev, membre du conseil d'administration du partenariat. Construit en 1907-1908. dans l'ancien style de Pskov avec l'introduction de caractéristiques de l'architecture de Poméranie, qui s'exprimaient non seulement par l'absence d'autel, mais aussi par la sévérité et la modestie des formes architecturales et de l'intérieur. Sur le fronton du beffroi étaient placées les figures de deux anges soutenant l'icône du Sauveur (non conservée). En 1930, le temple fut fermé. Elle abritait un théâtre pour enfants, une bibliothèque, une usine... Depuis les années 1960. L'église était occupée par l'atelier de l'usine de confection Cosmos. Une restauration active est actuellement en cours.

Photo de 1991 (par aj1972)

Installé dans une ancienne salle de transformateurs Maison de prière Fedoseevskaya sur Semenovskaya

Et maintenant un peu sur les bâtiments dans lesquels se trouvaient des églises ou des maisons de prière des Vieux-croyants.
Quiconque circulait dans la rue Baumanskaya ne pouvait s'empêcher de remarquer ce qui restait de l'ancien clocher Église des vieux croyants de Catherine la Grande Martyre. Il était situé dans la maison du marchand de la 2e guilde I.I. Karasev depuis 1872, au deuxième étage. En 1915, selon le projet de N.N. Blagoveshchensky, le même clocher autonome a été construit. L'église appartenait à la communauté des vieux croyants Nikolsko-Rogozhskaya (la soi-disant « Beglopopovskaya »). On pense que la partie supérieure du clocher est une copie miniature du clocher du cimetière de Rogozhskoye. En 1979, la maison de Karasev, où se trouvait l'église Sainte-Catherine, a été démolie, mais le clocher a été conservé.

Non loin de la gare Kursky, dans la ruelle Podsosensky, bâtiment 21, bâtiment 3, il y avait Maison de prière des vieux croyants (Poméranie) dans la maison de Morozov

À Zamoskvorechye, sur Bakhrushina, dans un bâtiment désormais équipé et doté d'un cinéma, dans l'ancienne maison de Lubkova, il y avait Maison des Vieux Croyants (DOC) Église de Kazan

Ci-dessus, j'ai mentionné mes compagnons croyants. Edinoverie ne peut pas être appelée Old Belief au sens littéral. Bien qu'ils reconnaissent les anciens rites liturgiques (service à deux doigts, service selon les vieux livres imprimés, etc.) et le mode de vie, MAIS ils reconnaissent également la juridiction hiérarchique du Patriarcat de Moscou.
Je vais quand même vous parler de leurs églises de Moscou.
J'ai parlé ci-dessus du monastère Nikolsky Edinoverie. Je vais vous parler de trois autres temples.
Dans la rue Taganskaya, lom 20a est situé Église Edinoverie de Saint-Nicolas le Wonderworker, sur Studenets. Il a été construit comme « Nouveau Croyant » au centre de Semionovskaya Sloboda en 1672-1673. (selon d'autres sources 1699-1702) à l'emplacement d'un temple du XVIe siècle. Reconstruit en 1712 (architecte O. Startsev). Le temple fut fermé dans les années 1920. Elle a été détruite et remaniée. Le dortoir de l'usine se trouvait ici. En 1965, ils allaient détruire l'église, mais cela fut évité grâce à de nombreuses protestations publiques. En 1966-1969. une restauration a été effectuée. L'église a été restituée aux croyants en 1992. En 1996, elle a été reconsacrée en tant que centre de la communauté Edinoverie de Moscou.

A Lefortovo, sur Samokatnaya, il y a deux grandes églises à proximité. Églises de la Trinité et de Vvedenskaya. Ils ont été construits et jusque dans les années 1930 du siècle dernier, ils étaient de la même foi. Dans les années 1990, ils ont été transférés à la communauté des « Nouveaux Croyants » pour être restaurés. Église Edinoverie de la Trinité vivifiante au pont Saltykov a été construit en 1817-1819. comme un temple d'été. Un peu plus tard, en 1829, une église d'hiver (chaleureuse) de l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie dans le Temple fut érigée à côté. L'église appartenait à la communauté des vieux croyants de la Trinité-Vvedenskaya (nouvellement bienheureuse), Edinoverie. En 1931, le temple a été fermé. Le bâtiment du temple fut successivement occupé par des logements, un entrepôt, les locaux d'un institut scientifique et un atelier de production. Les services de culte ont repris en 1992.
, était situé près de l'avant-poste de Rogozhskaya, sur l'autoroute Vladimir (aujourd'hui l'autoroute Entuziastov, territoire de l'usine Hammer and Sickle). Elle a été fondée au cimetière nouvellement bienheureux d'Edinoverie en 1862 en mémoire de la libération des paysans du servage. Il fut finalement fondé en 1866. En 1922, le monastère fut fermé. Le territoire fut inclus dans l'usine du Marteau et de la Faucille (ancienne usine de Goujon), les églises furent détruites en 1934. Le seul édifice survivant est celui fondé en 1873. Église Saint-Nicolas(Chosse Entuziastov, 7).

Actuellement défiguré et dépourvu de signes du temple. Situé à l'intersection du troisième périphérique et de l'autoroute des passionnés. L'église Saint-Nicolas a été privatisée au début des années 1990 et est utilisée comme immeuble de bureaux.

L'article aborde l'existence du monachisme chez les Vieux-croyants, l'exploit ascétique du monachisme, les conditions d'existence des monastères et monastères des Vieux-croyants dans la Russie tsariste après le schisme et avant la révolution, ainsi que dans époque soviétique. Les monastères de femmes des Vieux-croyants de Poméranie qui existaient dans l'Altaï sont considérés : le monastère de Beloretsky et le monastère d'Ubinsk.

Au tout début de 1914, le Congrès panrusse des vieux croyants s'est tenu à Moscou, au cimetière Rogozhsky, au cours duquel, entre autres, la question « Sur les monastères et le monachisme » a été discutée. Chez les Vieux-croyants, le problème est d'actualité à ce jour, car tout le monde et pas soudainement, croient les évêques, ne peut pas être béni pour des actes monastiques :

« Le monachisme est la virginité et l'abstinence de tout plaisir terrestre », a écrit un magazine Old Believer.

Les idées sur les bienfaits de la vie dans le désert, sur la nécessité de s'échapper du monde pécheur vers le « désert » salvateur, qui a conservé ce nom même lorsqu'il s'est transformé en un monastère surpeuplé, se sont répandues dès les premiers siècles du christianisme et se sont développées au cours de l'ère chrétienne. œuvres des plus grands écrivains chrétiens primitifs. Deux types de monachisme sont connus : l'ermitage, dont le fondateur est le moine Paul de Thèbes, et la vie communautaire, fondée par Antoine le Grand et le moine Pacôme le Grand, qui fut également l'auteur de la première règle écrite de la vie monastique. .

Toute la prédication chrétienne sur la vie dans le désert est basée sur des idées générales : la vie terrestre d’une personne est une arène de lutte entre les forces du bien et du mal, Dieu et Satan ; Le monde « sensoriel » est hostile à Dieu, car est rempli de réseaux sataniques, donc une lutte contre cela est nécessaire. Une méthode de lutte efficace était reconnue comme l'exploit ascétique, le plus approprié pour résister aux passions générées par les machinations du diable, puisqu'il s'agissait de la communion avec Dieu d'une âme non obscurcie par les pensées du monde. Les principales voies de l'ascète étaient la prière, le jeûne, c'est-à-dire le devoir de travailler pour le bien de son âme et de son corps. Dans le même temps, le bien-être corporel était très peu valorisé, l’ermite ne travaillait pas tant pour se nourrir que parce que « les travaux corporels effectués intelligemment servent de chemin vers l’humilité », « les travaux corporels amènent l’âme à l’humilité », « les travaux corporels sont accomplis par des vertus spirituelles », et aussi pour la possibilité de faire l'aumône aux nécessiteux. La vie de la communauté du désert devait être construite sur la même base. Et bien que l'histoire connaisse de très grandes fermes monastiques, la préférence était souvent donnée à un petit monastère, surtout « dans des conditions de persécution constante de la part de l'État et de l'Église » : alors « le monastère secret le plus viable était précisément un petit monastère, qui à l'époque de le danger pouvait se déplacer rapidement, et en cas de défaite, il se régénérait facilement ailleurs.

Initialement, « Σκήτις » était un ermitage désert en Egypte, généralement un refuge d'ermite ou plusieurs cellules situées à distance de Monastère orthodoxe. La skite, comme le monastère, avait sa propre charte qui, par rapport au monastère général, était plus stricte.

L'émergence du monachisme et la création de monastères dans l'ancienne église russe remontent à l'époque de l'adoption du christianisme. De plus, comme le montrent des sources historiques russes, les laïcs participaient également aux affaires des monastères, aux côtés des frères monastiques.

Le mode de vie désertique des Vieux-croyants avait ses propres caractéristiques. Ce sont des associations aussi grandes que Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, etc. Mais c'est aussi un petit monastère de Vieux-croyants, un monastère lui-même, surtout dans les provinces, principalement en Sibérie. Les monastères étaient extérieurs à l'Église officielle et n'y obéissaient pas. Ils ne dépendaient pas de l’État, mais étaient cependant persécutés par celui-ci, dans une moindre mesure que par l’Église « officielle ». En règle générale, les monastères sibériens des vieux croyants ont trouvé la sympathie et le soutien parmi les paysans locaux des villages voisins et même éloignés. Ce n'est pas un hasard si déjà en 1698 la construction de monastères sibériens en général était interdite, bien qu'en Sibérie, selon les données officielles, il y en avait déjà 37 [b, p. 101]. Depuis le règne de Nicolas Ier, il était catégoriquement interdit aux vieux croyants de « fonder » des monastères et des monastères, ainsi que de s'appeler des auberges monastiques, des ermites, etc.

« Pour la création d'un monastère ou d'un autre type d'habitation, le droit pénal soumettait les auteurs à une peine : une peine d'emprisonnement de 8 mois. jusqu'à 1 an et 4 mois, et tout arrangé - pour être détruit et vendu au profit de l'ordre local de charité publique ou des institutions qui le remplacent."

Même à l'aube de la « période d'or », l'attitude envers les monastères, monastères et monastères des Vieux-croyants était assez contradictoire : d'une part, la création de monastères de Vieux-croyants était autorisée par le plus haut règlement approuvé par le Comité des Ministres d'avril. 17 octobre 1905 et les décrets suprêmes du 17 octobre 1906. En revanche, les mêmes actes suprêmes permettaient uniquement au clergé des Vieux-croyants, inscrit auprès des communautés, d'être appelé du nom adopté lors de la tonsure, c'est-à-dire la question du monachisme des Vieux-croyants est restée silencieuse. Et si le troisième La Douma d'État a trouvé possible de reconnaître le monachisme pour tous les vieux croyants en général qui portent ce vœu, avec le droit de les exempter de service militaire, puis le Conseil d'État a également accepté de reconnaître le monachisme pour les vieux croyants, mais seulement à l'âge de trente ans, sans le droit d'exempter les moines vieux croyants du service militaire.

Comme nous pouvons le constater, le palliatif bien connu pour résoudre les problèmes des vieux croyants a continué à être préservé dans la soi-disant « période d'or ». Et pourtant, les monastères existaient, souvent nés et existant dans le plus strict secret.

Comment c'était ? monastère des vieux croyants sibériens? D'après les descriptions de l'académicien N.N. Pokrovsky, c'est une très petite hutte, pour 3-4 habitants permanents, qui y « ont été sauvés de l'Antéchrist et des patrons ou des « patrons de l'Antéchrist ». L'emplacement d'une telle cabane, parfois à plusieurs dizaines de kilomètres du village le plus proche, n'était pas un obstacle à des communications assez étroites et fréquentes entre eux, notamment en cas d'extrême nécessité, par exemple l'aide d'un mentor, un ancien expérimenté en spiritualité. affaires, qui pouvait vivre à une distance considérable. Nécessaires pour le monde paysan religieux, ces monastères étaient un os dans la gorge de l'Église et de l'État officiels, c'est pourquoi ils étaient constamment persécutés et ruinés, et leurs habitants étaient envoyés aux travaux forcés ou aux monastères « nikoniens » « pour correction ». En 1735, apparaît un ordre « d'envoyer des moines et des moniales dans les monastères sibériens pour réprimander les schismatiques vivant à proximité des usines et, s'ils ne se réforment pas, de les employer au travail monastique, et les fugitifs et autres schismatiques vivant dans les forêts, d'être employés ». dans le travail en usine, en les plaçant de telle manière qu'ils n'ont aucune communication avec les autres. Il est clair que tout cela n'était pas un accident, car, écrit F. Melnikov :

« Les monastères et monastères des vieux croyants avaient un énorme spirituel, éducatif et leadership[em. moi. - L.D.] signification pour l’ensemble des vieux croyants. »

N.N. écrit également sur le rôle de la personnalité du mentor dans l’environnement des vieux croyants et des paysans. Pokrovski :

« Le célèbre ancien Vieux-croyant occupe immédiatement... une position assez importante, en un sens, voire leader dans cet environnement démocratique, d'autant plus qu'il en est lui-même très proche par son origine et son mode de vie. Sa cellule secrète... joue déjà un rôle important dans la vie des premiers habitants russes des terres sauvages.»

Le monastère de la religieuse Afanasia sur la rivière. Ubé

Un autre type de monastère-monastère des Vieux-croyants, plus cohérent avec le monastère traditionnel, a été décrit par G.D. Grebenshchikov dans un de ses essais. Ce Couvent de la Concorde Poméranie Bespopovsky, fondé en 1899 au bord de la rivière Uby dans la vallée de Boukhtarma . Au début, 8 religieuses y vivaient, séparées de la communauté d'art de Poméranie. Viazovaya, région d'Oufa, qui "ont acheté un prêt et ont commencé à vivre, et dans une hutte séparée, ils ont aménagé une salle de prière et ont travaillé". Quelques années plus tard, ils construisirent une cabane plus spacieuse avec une petite cellule pour l'abbesse, et ce n'est qu'en 1908 qu'une nouvelle chapelle fut construite avec un clocher de 6 cloches et un petit dôme.

À l'été 1910, c'est-à-dire au moment où G.D. s'y est rendu. Grebenshchikov, dans le monastère, il y avait 40 sœurs d'âges différents - à partir de 14 ans : 24 schéma-nice, une qui a juré de « travailler pour le Christ toute sa vie », plusieurs novices et « ... des invités qui n'avaient pas déterminé leur position et pouvaient quitter le monastère ou sortir », se marier, etc. Certains d’entre eux étaient issus de l’Orthodoxie « officielle ».

Les religieuses vivaient dans des cellules - des cabanes, dont une vingtaine ont été construites. Au monastère il y avait un hôpital, un atelier de couture, une cave (cellier), également appelée cuisine. Il y avait aussi un cimetière : "...au cours des 11 années d'existence du monastère, 16 croix noires ont réussi à pousser sur la colline."

La vie des habitants a été aménagée de leurs propres mains, de leur travail acharné. Chacun avait certaines responsabilités, mais la plupart des travaux les plus subalternes étaient assumés par l'abbesse - Mère Iraida, qui a vécu dans le monastère pendant 45 ans, dès sa jeunesse. C'est ainsi qu'il décrit une journée au monastère G.D. Grebenchtchikov:

« Cette femme, qui se lève le matin à 2 heures, travaille jusqu'à 23 heures du soir, dort donc 2-3 heures, et le reste du temps elle est au travail. Se levant à 14 heures, à trois heures elle se rend à la chapelle, où commencent les matines, se terminent à cinq heures, puis après une courte conversation sur place, les heures commencent et se terminent à sept heures. Après cela, tout le monde va dans ses cellules, et là, après avoir enfilé des vêtements de travail, ils se rendent au réfectoire, où, prenant le petit-déjeuner, ils vont au travail, à 13 heures pour le déjeuner, et à cinq heures - vêpres, et après cela , à huit heures, quand tout le monde rentre du travail, on dîne et chacun va dans sa cellule, travaillant pour soi ou priant. Les vieilles religieuses n'ont qu'un seul travail : envoyer des ordres de prières pour la santé de ceux qui se nourrissent et pour le repos des morts.

« L'abbesse elle-même parle du travail vigilant que tous les 40 lits, le même nombre de chaises, de tables, tous les bancs, les cloisons en planches, diverses étagères - tout cela a été fait par ses mains sans un seul coup de hache sur qui que ce soit. De plus, chaque lit, table ou chaise possède un tiroir confortable et spacieux à l’intérieur.

La pureté et la simplicité régnaient dans toutes les pièces du monastère. Les murs non blanchis et les sols non peints ont été lavés jusqu'à ce qu'ils deviennent blancs. Dans l’église, les murs étaient peints en rose et le plafond en bleu. L'écrivain a également noté la riche iconostase - à cinq niveaux. Nous citons en outre : « Devant l'iconostase il y a une estrade et un trône, à côté desquels se trouve un Crucifix coûteux, enlacé dans un linceul bleu, sur les côtés il y a des icônes, et sur la table il y a un Évangile manuscrit, relié en velours avec des estampes argentées, et des deux côtés il y a des lampes inextinguibles. Comme le note Grebenshchikov, « ... tout est conçu dans le style russe ancien ».

Comme d'habitude, le travail principal des religieuses est la prière. 7 à 8 heures sont consacrées à la prière générale à l'église. Ceux qui acceptèrent le schéma prièrent spécialement :

« … nous devons faire… 1 500 saluts, qui sont comptés le long de l'échelle. Parmi eux, au moins 300 sont terrestres et 700 ceintures. Le reste sera peut-être doux."

La vie au monastère se déroulait « paisiblement et confortablement ». Les religieuses amicales étaient aimées et « les vieux croyants environnants… protégeaient tendrement leur colonie ».

On ne sait pas ce qui est arrivé à ce monastère de femmes. Peut-être que la vie sereine des sœurs fut de courte durée, car « avec l’octroi de la liberté religieuse, l’ancienne signification de ces centres spirituels fut, sinon complètement perdue, du moins réduite ». Très probablement, il disparaîtra progressivement dans les années 20. du dernier siècle tourmenté, le monastère a partagé le sort de nombreuses personnes semblables à lui. Et les religieuses ? Dur à dire. Ce territoire fait désormais partie des « étrangers proches » : le Kazakhstan oriental. Dans l'essai de G.D. Grebenshchikov a conservé les vrais noms de ceux qu'il a rencontrés : mère Iraida, mère Apollinaria, mère Irina, mère Mokrida - mais quels étaient leurs noms dans le monde ? Il y avait là une fillette de 6 ans, «... la fille du prasol d'Oust-Komenogorsk et du Vieux Croyant IV. Nikiforovitch Fedorov..." Quel sort attendait ces femmes ?

Un autre monastère des Vieux-croyants de l'Altaï, également pour femmes, de consentement poméranien. Il se trouvait dans le volost de Sentelek dans le district de Boshchelok - " Monastère de Poméranie de Beloretsky sur la rivière Belaya", comme on l'appelait. L'endroit où se trouvait le monastère était isolé par des montagnes et des forêts infranchissables, et même par l'affluent droit du Charysh - la rivière. Le blanc sur lequel il se tenait. Les nécessités n'y étaient apportées qu'en hiver, car... En été, il était impossible de voyager en charrette, mais uniquement à cheval. Les rumeurs sur le monastère sont entourées de légendes, d'autant plus que non seulement les habitants du monastère ne sont plus en vie, mais que ceux qui les ont connus nous quittent également.

Fondé, selon certaines sources, en 1912, selon d'autres - en 1908, et peut-être même plus tôt, grâce au travail de religieuses et d'assistants bénévoles, le monastère a été détruit en 1930. A cette époque, 23 personnes y vivaient, âgées de 20 à 103 ans. La mémoire humaine, ainsi que les documents d'archives, citent les noms de certains d'entre eux : K.I. Gileva - « vacheuse senior » ; IL. Plotnikova - « chebotar » ; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolov travaillait à la filature ; A.E. Ludiakov et V.L. Gileva - palefreniers ; CV. Gileva est la boulangère principale. Kelarsha était l'IA. Kruglova, affréteur - P.P. Aulova. L'abbesse du monastère s'appelait Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

Je vais. 1. Monastère de Beloretsk sur la rivière. Belaya, un affluent du Charysh

Ces femmes, marquées par une « étincelle de sainte attirance vers le ciel », ont abattu à la fois le bâtiment de l'église et le reste des bâtiments du monastère dans la forêt locale. L’architecture de l’église reprend les principes de base inhérents à la construction des temples russes, mais les formes sont simplifiées. Un tel traitement de la forme, son interprétation, qui tend à être quelque peu schématique, sont également caractéristiques de la construction de temples au début du XXe siècle, lorsque même les vieux croyants étaient guidés par des conceptions standards : une simple maison en rondins d'un étage sous un toit en fer (« 21x6 archines »), sur le côté est duquel se trouvait un petit appartement avec un dôme orné d'une tente basse (sur la photo, elle ressemble plus à un cône tronqué) avec une croix à huit pointes sur une base sphérique. Sur côté ouest Le toit était surmonté d'un clocher octogonal en croupe, surmonté d'une base de tambour étroite et basse, plutôt symbolique, terminée par un oignon surmonté d'une croix à huit pointes [Ill. 1, p. trente]. La structure est à moitié recouverte de cimes denses d'arbres, à l'arrière-plan se trouve une pente rocheuse assez abrupte, envahie par l'herbe, les buissons et les rares forêt de conifères. Le monastère était gardé « afin que des étrangers ou des intrus n'apparaissent pas » par les habitants du village. Des familles y vivaient, « mais elles n’avaient aucun rapport avec les monastères ». Probablement, cette phrase prononcée par notre narrateur était censée protéger les livres de prières des inévitables ragots et rumeurs, qui ont néanmoins coulé dans le document officiel - "la conclusion sur la liquidation du couvent Beloretsky".

Le territoire du monastère, selon un témoin oculaire, était clôturé par une haute clôture en planches, qui, apparemment, a été construite plus tard que la photographie. Pour plus de commodité, un trottoir en planches a été posé et des cellules ont été situées le long de celui-ci. « Sur le côté gauche de l'église, il y avait une maison où vivait l'abbesse, une vieille femme nommée Ustinya. Au bout de la rangée de cellules se trouvait un entrepôt de nourriture. Il était gardé par un chien en colère. Il y avait une cuisine, une cuisinière, une salle à manger où elles (les religieuses) mangeaient.

Comme dans le cas décrit par G.D. Grebenshchikov, les religieuses du monastère Beloretsky étaient composées de deux groupes : les personnes âgées et les « jeunes ordinaires ». Les vêtements des deux étaient noirs, leurs coiffures étaient différentes : les jeunes portaient des foulards et les personnes âgées portaient « des robes solides attachées devant avec une épingle » [Ill. 2, p. 32].

Je vais. 2. Vieille religieuse croyante

Le monastère était situé, pour ainsi dire, dans un cercle de villages et de hameaux dont la population était majoritairement composée de vieux croyants. Le village d'Ogni entretenait constamment des liens avec le monastère. Même après la « dispersion du monastère », de nombreuses religieuses sont allées vivre là-bas et dans le village. Mikhaïlovka. Village Zagrikha, Vershina Baschelak, Bolchoï Baschelak, village. Aba, le village de Mashenka, le village de Kedrovka - « le monastère était entouré de vieux croyants tout autour », « les vieux croyants vivaient partout et restaient en contact avec le monastère ».

Il y avait une ferme subsidiaire. Il y avait peu de pain, son manque était compensé par l'achat de farine à la foire de Charysh, mais il y avait assez de lait et de miel non seulement pour les habitants du monastère. Pendant la période de dépossession, l’organisation du travail des religieuses était un exemple pour les kolkhoziens. Les réalisations n’étaient pas accidentelles. Comme dans le monastère d'Uba décrit par G.D. Grebenshchikov, les religieuses de Beloretsk travaillaient sans laisser de temps pour se reposer ; chez les Vieux-croyants, tout travail est ascétisme, la clé du salut spirituel futur. Ces « conclusions pratiques de la religion » (expression de S.N. Boulgakov) ont déjà été évoquées plus haut. Notons seulement qu'il n'y a aucune perspective de comparer les vieux croyants aux protestants dans leur « ascèse laïque », dont l'apothéose chez les protestants était « l'esprit du capitalisme », incarné dans une approche rationnelle des affaires et, par conséquent, excellent développement de l’économie. À cet égard, il convient, à notre avis, de comparer les vieux croyants sibériens avec les cosaques sibériens, dont l'un des articles dit ce qui suit : « … l'« esprit du capitalisme » mis en avant par M. Weber et défini essentiellement comme « l’ascétisme intérieur-mondain », ne peut pas être extrapolé avec succès et rapidement dans la société russe à cause de l’orthodoxie. La communauté orthodoxe des vieux croyants en tant qu'organisme social a beaucoup en commun avec les Cosaques : tous deux ont été contraints de survivre en s'adaptant à des conditions extrêmes ; Pour tous deux, les traditions de communauté et de conciliarité se sont révélées viables ; parmi eux, il peut y avoir des individus passionnés, « épris de liberté, en quête de vérité et de justice », qui ont une attitude philosophique envers la compréhension du succès dans la vie.

Le monastère servait de centre spirituel aussi bien pour les habitants des villages voisins que pour les villages éloignés. Parmi eux, les parents envoyaient leurs enfants au monastère pour y obéir. Un détail similaire est noté par G.D. Grebenshchikov, parlant de la fille de I.N., âgée de six ans. Fedorova :

"La fillette a été abandonnée par ses parents il y a deux ans, alors qu'elle avait quatre ans, et s'est tellement habituée au monastère qu'elle ne voulait pas rentrer chez elle..."

Au village monastique de Beloretsky, il opérait école, dans lequel, en plus de la Loi de Dieu, ils enseignaient la lecture et l'écriture, principalement en slave de l'Église, ce qui était nécessaire pour accomplir les services divins et lors de la lecture.

Avec l’avènement du pouvoir soviétique, la vie au monastère ne pouvait que changer. Selon une circulaire du 16 août 1921, le monastère fut « nationalisé » en le transformant en artel de travail, afin que les fruits de l'énergie active des religieuses ne passent pas par les bouches bolcheviques. Le gouvernement inversé a agi à sa discrétion avec les organisations religieuses « séparées de l'État », et a mis fin à leur existence, tout en essayant de maintenir une apparence de légalité. Quel est le libellé de l'un des points du document qui a liquidé le monastère : « En relation avec les dérogations à la circulaire du NKVD, NKYU, NKZ, RKI du 16.VIII-21 sur l'utilisation des anciens. monastères par les artels du travail, le groupe des croyants de Beloretsk, qui s'appelait lui-même "l'artel du travail de Beloretsk", conformément à la résolution du groupe lui-même, sur la base du paragraphe 60 de l'instruction M 328 du NKVD... à liquider. Et juste au-dessus, il était dit : « … l'existence du monastère Beloretsky, vêtu, en raison des conditions historiques, d'une forme religieuse sous le drapeau de « Artel »[Éd. moi. - L.D.], mais a changé son contenu vers des aspirations communistes, et a continué à préserver le mode de vie monastique… », - cause, effet - tout se mélange ! Il s'avère que "... légalement, l'existence de l'Artel n'est formalisée nulle part", il s'avère que le monastère "... a utilisé des terres financées par l'État", "que ce groupe, vivant isolé de la population, ne "Il n'y a aucun soutien parmi la population, car le parti pris du monastère envers les vieux croyants diffère de l'orthodoxie dogmatique environnante." Dans le même temps, on note encore qu'en 1927 l'« artel » a reçu « un certificat de reconnaissance pour le bétail présenté à l'exposition », et plus loin : « l'économie, en lien avec la fiscalité du groupe comme dépossédé depuis En 1928, la baisse a commencé : de 29 vaches, il en restait 9, de 46 moutons - 16, etc. . Le cynisme n’est pas moins choquant que l’imposition antérieure d’un double salaire par capitation pour le droit de pratiquer l’orthodoxie ancienne.

Mais les « divergences » ne s’arrêtent pas là. Selon des témoins oculaires, la décoration de l'église était « extraordinairement belle, riche, décorée d'or » ; "... les icônes et l'or ont été volés, volés et enterrés ici." - "Il n'y a pas de sanctuaires vénérés" dans le monastère", "les biens du culte dans le temple, inclus dans l'inventaire, doivent être distribués au fonds public et aux groupes de croyants les plus proches". «...2. Résolution du RIK en relation avec la pétition du groupe pour transférer le monastère à des fins culturelles[em. moi. - L.D.] satisfaire. 3. Le bâtiment du monastère avec tous les services devrait être transféré à la disposition du RIK. ...Les biens culturels devraient être liquidés...»

D'après les récits de V.S. Serdtsev, quelque part à proximité du monastère, des livres liturgiques étaient cachés dans le sol (les vieux croyants connaissaient un secret pour que les livres enfouis dans le sol ne pourrissent pas, a raconté une femme du village de Bobrovka, district de Pervomaisky : leurs livres ont été parfaitement conservés pendant plusieurs décennies). Ils ont essayé de retrouver ces livres, mais l'herbe, les sous-bois, la forêt, tout avait beaucoup poussé depuis, et personne ne se souvenait de l'endroit.

Sur le sol russe, les monastères ont toujours été considérés comme des conducteurs de vérité. Ils étaient nombreux – grandes et petites communautés monastiques. Ils étaient célèbres non seulement pour le travail acharné de leurs habitants, mais aussi pour leur vie de prière. Par conséquent, ils se sont précipités vers eux depuis les villages les plus éloignés pour prier et effectuer des processions de croix, surmontant parfois un voyage difficile et long le long des sentiers de montagne. Dès le début du 20ème siècle. les monastères étaient le centre de la culture, de l’alphabétisation et de l’éducation littéraire. Les paysans des colonies environnantes y amenaient leurs enfants pour étudier et développer un amour pour l’antiquité de leur père. Tout a changé après 1917, presque tout a été ruiné ou détruit, seules la mémoire humaine et les documents d'archives survivants nous en conservent la preuve. Comme on le voit, l'analyse de documents d'archives, qui ne sont pas toujours objectifs, mais qui reflètent purement une certaine position idéologique, doit être combinée avec l'histoire orale, ce qui devient difficile à faire, car Toutes les générations plus âgées qui ont réussi à raconter l'histoire ne partent pas, et la méthode d'interprétation de l'information orale consiste à travailler avec une légende sur un sujet particulier : plus il y a de conteurs, plus il est difficile d'établir la vérité.

Remarques:

• 1. Rapport du Conseil des Congrès au XIIIe Congrès panrusse des vieux croyants // Église. N° 2. 1914.
• 2. Avva Dorothée. Enseignements, messages, questions, réponses. Réimpression. M. : Aktis, 1991 // Notre vénérable père Abba Dorotheus a des enseignements et des messages qui aident l'âme avec l'ajout de ses questions et réponses de Barsanuphe le Grand et de Jean le Prophète. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn. Éd. 7. Kaluga : Imprimerie A.M. Mikhailov, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Traditions d'hésychasme dans les ermitages de l'Oural et de la Sibérie du XXe siècle. // Patrimoine culturel de la Rus' médiévale dans les traditions des vieux croyants ouralo-sibériens : matériaux de toute la Russie. scientifique conf. Novossibirsk, 1999.
• 4. Macaire (Boulgakov). Histoire de l'Église russe. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Chtcheglov I.V. Liste chronologique rendez-vous importants de l'histoire de la Sibérie : 1032-1882. Sourgout, 1993.
• 6. Le magazine religieux et social des Vieux-croyants « Église » de 1914 cite un certain nombre de documents du gouvernement et plus tard de la Douma réglementant l'organisation et les activités des monastères et monastères des Vieux-croyants, par exemple l'art. 49 « Sur la prévention et la répression des délits » du décret sur les peines, éd. 1876 ; Art. 206 « Code pénal » ; Règlement du Comité des Ministres, approuvé suprêmement en 1905, paragraphe 6, article 11 ; Décret du 17 avril 1905, alinéa 9 ; Règlement du Comité des Ministres, suprêmement approuvé, du 17 avril 1905, paragraphe 7 ; Décret du 17 octobre 1906 Art. 31, article 1 ; Article 51 du projet de loi de l'Etat Tiers. Douma, etc.
• 7. Pokrovski N.N. Evasion paysanne et traditions du désert vivant en Sibérie au XVIIIe siècle. // Paysannerie de Sibérie XVIII - début. XXe siècle". (Lutte des classes, conscience sociale et culture). Novossibirsk, 1975.
• 8. Il est étonnant de constater à quel point le secret était strict, constant et intense : ce n'est que par certains signes secrets spéciaux que l'on a trouvé des personnes qui connaissaient « l'endroit » où trouver un « vieil homme lettré ». Bien sûr, il y avait des traîtres [Voir : 7].
• 9. Melnikov F.E. Histoire courte ancienne église orthodoxe (vieux croyants). Barnaoul, 1999.
• 10. Grebenshchikov G. D. La rivière Uba et le peuple Uba. Barnaoul, 1911.
• 11. Décret du 17 avril 1905 « Sur les principes de tolérance religieuse ». Melnikov F.E. Une brève histoire de la vieille église orthodoxe (vieux croyants). Barnaoul : Maison d'édition. BSPU, 1999.
• 12. TsKhAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Grâce aux souvenirs de V.S. Serdtsev, décédé il y a plusieurs années, grâce aux efforts du personnel du Musée des traditions locales de Charysh, en particulier de N.V. Khromenko et le regretté journaliste d'histoire locale N. Morozov, l'histoire du monastère monastique n'est pas tombée dans l'éternité. Des preuves du monastère ont également été conservées dans la littérature des vieux croyants : dans les « Actes du premier concile panrusse des chrétiens de Poméranie acceptant le mariage, qui ont eu lieu dans la ville régnante de Moscou à l'été de mai 7417 (1909) à partir du création du monde aux jours 1 à 11 », il y en a une mention.
• 14. Dans les fonds du musée p. Charysh contient une photographie transférée du Musée des traditions locales de l'Altaï, qui représente l'église du monastère. Photo datée de 1907. Indiqué
• 15. Selon V.S. Serdtsev, il y avait 26 habitants, âgés de 14 à 80 ans.
• 16. Il s'agit deà propos du professeur P.S. Smirnov.
• 17. A une femme des Vieux Croyants // Église. 1914. N° 36. P.826-827.
• 18. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Publié : Documents sur l'histoire des églises et des associations religieuses du territoire de l'Altaï (1917-1998). Barnaoul, 1999. P.216-217.
• 20. Boulgakov S.N. Deux grêles. Une étude sur la nature des idéaux sociaux. Saint-Pétersbourg, 1997.
• 21. Dorofeev N.A. L'évolution des forces spirituelles des Cosaques en train de développer la conscience historique de la nation russe // Le slavisme à la jonction des siècles et des visions du monde. Partie I. Barnaoul, 2001.
• 22. À Maly Baschelak - Église Vvedenskaya (appartient à l'Église orthodoxe russe) ; Panteleimonovskaya à Sentelek ; à Charysh - Notre-Dame de Kazan. Seulement à l'art. Le sommet est la « cathédrale Kerzhatsky », et la population des environs est principalement « l'élément Kerzhatsky ».
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., chercheur au musée d'histoire locale du village. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 environ.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Le regretté S.I. Pirogov a déclaré cela à Barnaoul, derrière l'usine de levure, où se trouve l'étrange chemin de rue déséquilibré qui porte son nom. Shtilke (qui a tant fait pour Barnaoul et n'a rien reçu de mieux !), sous la montagne, sous le territoire connu sous le nom de Morozova Dacha, se trouvait un monastère des Vieux-croyants. Lui-même vieux croyant, Sergueï Ivanovitch ne pouvait pas se tromper. Et il y a dix ans, des enfants du coin, parmi le verger de pommiers abandonné qui existait encore, sous la datcha de Morozovaya, ont trouvé des croisements caractéristiques. Il n'y a aucune autre information sur ce monastère.

Documentation détaillée sur le seul couvent des Vieux-croyants de Russie, une citadelle de l'Orthodoxie, située près de la ville d'Ouglitch, dans le village pittoresque d'Uleime. Sur la vie au monastère, qui se déroule selon les anciennes règles monastiques, ainsi que des entretiens avec ses religieuses.

Notre Église Mère a précieux trésor, peu connu, vivant une vie tranquille et discrète, chaque jour où Dieu nourrit le corps du Christ, vous et moi, avec la grande puissance de la prière nocturne. Il est situé sur une terre sainte, abondamment arrosée du sang des martyrs - nos ancêtres, les chrétiens orthodoxes russes. Elle a été fondée au XVe siècle par la grâce de Saint Nicolas le Wonderworker. "La grâce de Dieu et mes prières seront ici", a révélé le saint de Dieu au moine épris de Dieu Varlaam et a glorifié cet endroit avec son image miraculeuse, donnant d'innombrables guérisons aux croyants.

Ce trésor est le seul couvent des Vieux-croyants de Russie, situé près de la ville d'Ouglitch, la citadelle de l'Orthodoxie, dans le village pittoresque d'Uleima. La vie du monastère se déroule conformément aux anciennes règles monastiques, ce qui signifie que l'essentiel du service quotidien de la cathédrale est accompli la nuit, au lieu du sommeil, si nécessaire à la chair.

Une grande chose est la prière au milieu de la nuit, disent les saints pères.

Agenouillez-vous, soupirez, priez votre Seigneur d'être miséricordieux envers vous ; Il s'incline surtout (à la miséricorde) avec les prières nocturnes, lorsque vous transformez le temps de repos en un temps de pleurs (Saint Jean Chrysostome).
Croyez-moi, ce n'est pas tant le feu qui détruit la rouille (du métal), mais la prière nocturne qui détruit la rouille de nos péchés (Saint Jean Chrysostome).
Que chaque prière que nous accomplissons la nuit soit plus honorable à vos yeux que toutes les actions du jour (Saint Isaac le Syrien).

Les religieuses du monastère Nikolo-Uleima, malgré leur âge avancé, accomplissent avec diligence ce travail angélique. En vérité, la puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse !

Les portes du monastère sont ouvertes à tous les pèlerins, chrétiens orthodoxes, prêts à mettre de côté pendant un moment les affaires du monde et à goûter aux fruits de la prière nocturne. Le numéro de téléphone et l’adresse du monastère se trouvent à la fin de la publication. Un numéro de carte bancaire y est également affiché pour ceux qui souhaitent apporter une aide financière à la restauration de la décoration de l'ancien sanctuaire russe.

***

Entretien avec l'abbesse du monastère, Mère Olympias

Mère, dis-moi, pour l'amour du Christ,

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous. Comment suis-je arrivé au monastère ? La question est à la fois simple et complexe. Nous sommes venus ici en 2003 avec ma sœur Eugenia, la religieuse Eusevia, aujourd'hui décédée, qu'elle repose au ciel. Elle avait 17 ans de plus que moi. Aussi longtemps que je me souvienne d’elle, elle travaillait dur pour la gloire de Dieu, aimait Dieu et se souciait de la vraie vie.

Nous vivions en Sibérie, à Omsk, une ville de près de 1,5 million d’habitants. Il n'y a pas eu de temple depuis 1937 - depuis qu'il a été démoli et qu'un bain public a été construit avec ces briques. De nombreux vieux croyants vivaient à Omsk ; lors des grandes fêtes, nous allions à Novossibirsk pour prier, nous confesser et communier avec notre père spirituel Mikhaïl Zadvorny. Là, nous avons rencontré des compatriotes croyants. Une fois, le Père Mikhaïl m'a béni pour créer une église à Omsk : « Que Dieu te bénisse, Olga Ivanovna, pour que tu aies ton propre temple à Omsk !».

De profession, je suis ingénieur civil, j'ai travaillé comme chef du département de production à bon emplacement- dans le département construction d'immobilisations Comité exécutif de la ville De nombreux parents, connaissances, amis et collègues m’ont ensuite aidé avec diligence dans la construction du temple. Et surtout, il y avait un grand désir de travailler à une œuvre aussi pieuse.

Un an plus tard, avec l'aide de Dieu, notre seule église orthodoxe des Vieux-croyants à Omsk a été consacrée au nom de Saint Nicolas le Wonderworker. Nous avons acquis des livres liturgiques de base, appris à lire, à chanter des crochets et à célébrer toutes les fêtes et Services du dimanche. Tous mes nombreux proches m'ont soutenu et aidé. Les vieux croyants de toute la région d'Omsk ont ​​commencé à se rassembler. Quelles années merveilleuses ce furent dans ma vie ! Quels gens gentils et aimants de Dieu il y avait dans la paroisse, dirigés par notre confesseur le Père Mikhaïl !

Les années ont passé, j'ai enterré mes parents, que j'avais amenés vivre avec moi, car ils étaient déjà âgés. Elle a donné sa fille dans l'allée. J'ai enterré mon mari. Sœur Evgenia est également restée veuve. Mais le Dieu le plus miséricordieux et qui voit tout était avec nous.

J'aimerais beaucoup avoir un pouvoir de parole et de pensée digne, afin que le Seigneur me daigne raconter plus en détail leur vie vertueuse pour le bien commun, révéler leurs chemins glorieux et bienheureux, étroits et épineux, mais décisifs et chemins inébranlables - vers Dieu. Sauve, Seigneur, tous les habitants d'Omsk - chrétiens orthodoxes.

J'ai entendu dire un jour qu'un paroissien de Novossibirsk s'était rendu dans un monastère et y avait vécu pendant six mois. Puis j'ai appris l'existence de notre couvent des Vieux-croyants depuis 1998, sur lequel il n'y a jamais eu d'informations nulle part. Je suis allé vers elle, j'ai tout demandé et j'avais hâte de tout voir de mes propres yeux, même si elle m'en a vraiment dissuadé.

Voyager seule avec ma sœur Evgenia n'était pas difficile : elle était facile à vivre. Après avoir été bénis par Mgr Siluyan pour le voyage, nous étions déjà au monastère de Radunitsa. Nous avons vécu ici pendant 20 jours : nous avons prié, travaillé et fait connaissance avec la vie monastique. Ici, j'ai d'abord lu des livres sur le monachisme, sur de vrais ascètes qui ont tout laissé dans le monde et tout ce qu'ils avaient et ont suivi le Christ. À cette époque, le monastère était dirigé par Mère Barsanuphia, aujourd'hui religieuse schématique. Trois femmes âgées vivaient alors avec elle.

Elle m'a « attrapé » et a commencé à me persuader avec persistance de quitter le monde et d'aller dans un monastère. Pour moi, une telle offre était très inattendue. Comment puis-je tout abandonner, j'ai un temple si merveilleux, un bon travail, un poste, une prospérité totale. Il reste trois ans avant la retraite. Ma fille, mes proches - et abandonnez tout, car personne ne me comprendra...

A cette époque, je ne pouvais rien dire de précis à l'abbesse Barsanuphia. Et ma sœur Zhenechka était immédiatement prête à rester au monastère... Mais elle n'a pas insisté, réalisant qu'il m'était difficile de décider de faire une telle démarche.

Nous sommes montés dans le train. Dans ma tête et devant mes yeux se trouve Mère Barsanuphia avec sa demande de déménager au monastère et de l'aider. J'ai compris que je devais descendre du train pour terre d'Omsk avec une décision ferme : Seigneur, ta volonté, je m'abandonne entre tes mains, conduis-moi selon ta providence ! Je me suis allongé sur l'étagère et j'ai commencé à me souvenir de toute ma vie : j'ai vécu mal, j'ai vécu richement, sans me priver de plaisirs. Au début, c'était intéressant, mais ensuite cette richesse a commencé à me peser. Ce n’est pas mon truc, ce n’est pas à mon goût. Les paroles du Saint Évangile me sont venues à l’esprit non pas pour rechercher la richesse sur terre, mais pour rechercher le Royaume des Cieux. Comme cela a été écrit pour moi. En vérité, il n’y a personne de plus proche de la destruction et de plus malheureux que ceux qui n’ont pas de mentor sur le chemin de Dieu.

Et cela me semblait en quelque sorte facile et calme. Je me suis endormi et je me suis levé avec une ferme décision : quitter le monde et aller dans un monastère.

Six mois plus tard, j'ai accepté le rang monastique - une seconde naissance - sous le nom de nonne Olympias. Ça a commencé pour moi nouvelle vie. J'ai décrit cet événement en poésie.

tonsure, ou renaissance

Temple de la Très Sainte Trinité Trisvelline,
Magnifique temple, les religieuses prient ici.
Mais pour moi aujourd'hui, c'est particulièrement génial, -
Je suis un ange ici acceptant le rang.

Les lampes sont allumées, les bougies brûlent paisiblement,
Mes cheveux dénoués couvrent mes épaules.
Je suis pieds nus, je ne porte qu'une chemise noire,
Depuis l'icône, le Seigneur lui-même me regarde avec bonté.

Les prières sont lues, je les entends à peine.
Tout est dans le brouillard, les larmes écrasent mon âme.
Donne-moi un drap, s'il te plaît, ô Dieu !
Pour détruire les péchés de ma jeunesse.

Le Seigneur a vu mon chagrin et m'a envoyé de la joie
Et il a versé des larmes de repentance.
La Mère évangélique console à peine audible,
L'abbesse regarde sévèrement et secoue la tête.

L'illumination est venue, je comprends et je vois tout.
Je me reproche et me déteste ma vie dans le monde.
Maria, une sœur spirituelle, se tient à mes côtés dans sa chemise.
Cela signifie donc que je suis à nouveau jumelle !

Ils ont mis une kamilavka et une soutane.
À la voix croyante de l’Évangile :
Nous demandons Ta promesse, ô Christ
Et nous faisons nous-mêmes un vœu devant Toi avec une réponse.

Mgr Siluyan est calme, il connaît son métier.
Il dit cela pour que chaque mot reste dans l'âme.
Il n'est pas pressé, il fait tout ce qu'il faut faire :
Et convenablement, fidèlement et calmement.

Ici, il m'a tonsuré la tête,
Mais l’essentiel est ce qui nous attend à la fin.
L'Apôtre de la mère évangélique s'est enfilé,
Et paramand, comme bouclier et symbole de la bonne foi.

Sandales - pour la préparation du monde :
Que le pied de l'orgueil ne vienne pas à moi, Seigneur.
Que la main du pécheur ne bouge pas,
Le fleuve de la Géhenne ne se noiera pas.

Et les chanteurs chantent, les lecteurs lisent,
La bougie dans ma main s'éteint déjà,
J'ai vraiment envie d'accélérer les choses !
Mais les passions doivent être apprivoisées !

Les chanteurs ont chanté « Holy God ».
C'est fini! Mettez le peignoir !
C'est de grandes fiançailles - du rang des anges,
Vêtements de pureté, d'incorruption et de joies des abysses.

Et je m'exclame avec joie :
« Ô Mère de Dieu, je place en Toi toute mon espérance,
Ne me laisse pas périr dans le gouffre du péché,
Mais garde-moi dans Ton abri !

Les mères se réjouissent avec moi. Je suis très heureux!
Désormais, je suis religieuse, Olympias.
Ils nommèrent leur sœur jumelle Mère Manefa,
Après tout, nous avons été tonsurés en même temps.

Vladyka Siluyan est ravie : peu importe à quel point vous vous en émerveillez,
Grâce à son zèle, deux religieuses sont nées.
Saint Evêque, nous vous en remercions sincèrement.
Que Dieu vous bénisse et passez un long été !

Les lampes sont tamisées, je ressens invisiblement le Saint-Esprit...
Nous nous inclinons devant l'abbesse sur terre.
"C'est digne de manger" termine le refrain,
Et avec des bougies, nous sommes conduits dans l'isolement.

Comment était la vie ici à cette époque ?

Il y avait ici une dévastation totale. Le plus grand bâtiment du monastère est la cathédrale Saint-Nicolas à cinq dômes. La partie médiane de la structure - entre le temple et le clocher - a été complètement détruite et ce qui restait de 1609, de l'intervention polono-lituanienne, était dans un état déplorable. D'autres églises n'étaient pas dans le meilleur état - la Très Sainte Trinité vivifiante et l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie.

En 1917, le gouvernement soviétique ferma le monastère et transféra la propriété aux musées. Et puis il abritait un grenier, une école, un camp de prisonniers, un orphelinat et un internat psychoneurologique.

En 1992, les autorités ont transféré ce monastère à l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants. Alors qu'à l'extérieur les bâtiments conservaient encore l'apparence d'édifices religieux, à l'intérieur tout était complètement détruit, reconstruit et détruit. Il y avait des tas de briques cassées, de verre, de pierres et de béton armé tout autour.

Retroussant nos manches, nous avons commencé, avec l'aide de Dieu, à défricher le territoire et à cultiver un potager d'une superficie de 1 hectare. Ils ont travaillé de nuit en nuit avec des pauses pour les prières. Travail et prière, prière et travail, telle est la vie monastique. Et le Seigneur a dit à ses disciples de ne pas chercher les voies faciles vers le salut.

La chose la plus importante dans le monastère est le service quotidien selon les règles : un cercle complet de culte avec une prière commune du soir et de la nuit. Selon les saints pères, une grande puissance naît du lieu où la prière des serviteurs de Dieu est offerte à Dieu pour le monde entier. Je suis sûr que le Seigneur nous entendra et aura pitié de nous. C'est ainsi que nous, moines, ajoutons nos deux acariens, comme la veuve de l'Évangile, dans l'espoir de réjouir le Seigneur, qui nous accordera humilité et force, raison et longanimité, couronne et joie.

C'est-à-dire que le centre de toute la vie du monastère est la prière ?

Indubitablement. La chose la plus importante pour un chrétien est la prière. La prière est union avec Dieu, et celui qui l'aime deviendra certainement fils de Dieu. Une prière chaleureuse et sincère avec des larmes et une pure repentance est le pardon des péchés, l'amour des chagrins et des difficultés, la suppression des batailles, la nourriture et l'illumination de l'âme, l'œuvre des anges.

C'est pourquoi le Christ nous invite :

Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez Mon joug sur vous et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes...

Les services divins au monastère commencent le soir avec les quatre canons corrects - c'est la règle monastique quotidienne. De plus, le vendredi, nous prions le canon de Sophie la Sagesse de Dieu et le samedi le canon de l'Ange la Terrible Voïvode. Ensuite, nous accomplissons les Vêpres et les Vêpres. La séquence de prière nocturne comprend l'office de minuit, les matines et les heures. Si le service a lieu avec un prêtre, suit la Divine Liturgie, qui, malheureusement, est rarement célébrée dans notre pays, uniquement lors des grandes fêtes. Tant que nous vivons ici, nous sommes tellement affligés de ne pas avoir notre propre prêtre permanent. Après tout, avec un bon berger, ce serait bien pour nous aussi.

Notre monastère nourrit Évêque de Yaroslavl-Kostroma Vikenty (Novozhilov). Homme de prière aimable, aimant Dieu et infatigable. Mais la charge qui pèse sur lui est très lourde, il ne peut donc venir chez nous que 5 à 6 fois par an pour se confesser et communier. Et pour cela, merci à Dieu et à Vladyka Vikenty de très nombreuses années, bonne santé et salut spirituel. Environ une fois par mois, le père Anatoly Nosochkov, de la région de Yaroslavl, vient nous rendre visite pour les douzièmes vacances.

En plus du service conciliaire et de la règle monastique, nous voudrions prier pour tous nos proches, pour les enfants que nous avons laissés dans le monde - le Psautier, les chanoines, les échelles. Le monde est le monde. Cela enchevêtre les gens comme une toile d’araignée. Nous devons donc prier et prier... Nous sommes là pour cela et nous le sommes, c'est notre devoir principal. La religieuse doit aussi avoir des travaux d'aiguille. Personnellement, j’aime beaucoup tisser des échelles. C'est bon pour votre âme de lire beaucoup. Dieu merci, il y a maintenant beaucoup de littérature ! Un livre très utile est « 100 sermons du métropolite Corneille ». En effet, il s'agit d'un livre pour tous les jours, ainsi que d'un autre ouvrage de Vladyka "Discours et articles du métropolite Korniliy". Sauvez le Christ, Seigneur des Saints !

On dit que ce lieu est saint, que pendant le Temps des Troubles, les ennemis ont brutalement traité les résidents locaux sur le territoire du monastère...

Oui, le lieu, bien sûr, est saint, il est baigné du sang d’innocents. Deux mille personnes - les habitants du monastère et les habitants des villages environnants - ont été enterrées vivantes dans l'église Saint-Nicolas lorsque les troupes polono-lituaniennes l'ont fait sauter au début du XVIIe siècle. Le tonnerre de cette explosion pouvait être entendu à dix kilomètres à la ronde. Nous continuons à retirer les pierres du jardin. C'est vraiment une terre sainte. Il y a une telle grâce ici ! Et de si beaux temples !

Comment le Seigneur récompense-t-il un moine pour ses veillées et ses travaux ?

Si un moine respecte tous les commandements de Dieu, remplit toutes les règles et prie sincèrement Dieu, en pleurant et en baissant la tête, alors il expie les péchés de ses proches jusqu'à la septième génération. C'est la grâce accordée à un moine ! Un homme est venu dans un monastère, s'est consacré à Dieu et a prononcé ses vœux monastiques. Il fait vœu devant Dieu de haïr ses parents - père et mère, de haïr ses enfants, tous ses proches. Déteste le monde. Ce n'est que dans ce cas que le moine se consacre entièrement à Dieu et a la crainte du Seigneur. Et avec le temps, cette peur se transformera en amour pour le Tout-Puissant. Bien sûr, c’est difficile et cela ne vient pas tout de suite. Mais avec l'aide de Dieu, tout viendra.

C'est le monde qu'il faut détester. C’est difficile à comprendre pour une personne du monde. Ce mot lui fait mal aux oreilles. Mais c’est dit tout à fait correctement. Vous ne trouvez pas un autre mot. Comment ne pas détester le monde ? Si, lorsque nous nous levons pour veiller, nous pensons au lieu de prier : comment vont nos enfants, sont-ils en bonne santé, sont-ils allés à l'église ? Après être allé au monastère, le moine a laissé sa famille et ses enfants à la merci et à la volonté de Dieu. Pouvons-nous, les gens, faire quelque chose de mieux que le Seigneur Dieu, si nous avons déjà manqué quelque chose pendant que nous vivions dans le monde ?

J'ai laissé mes enfants dans les bras de Saint Nicolas le Wonderworker. C'est notre patron familial. Il a sauvé mes parents. Ils se noyaient et leur cheval et leur traîneau tombèrent à travers la glace. Et ils se souviennent seulement de la façon dont ils ont crié : « Nicolas le Wonderworker, au secours ! Nous nous sommes réveillés sur la plage. Le cheval est debout, couvert de givre. Mouillés jusqu'aux os, ils sont assis dans un traîneau. Eh bien, qui pourrait les éliminer ? Ils sont complètement recouverts de glace ! Papa fut le premier à se réveiller. Maman a touché - remué. Vivant! Le cheval a fouetté et elle les a ramenés à la maison. Dès qu’elles sont entrées dans la cour, elles nous ont dit : « Les filles, dételez le cheval et ne nous demandez rien ! Emmène-la chez la vache pour se réchauffer et boire eau chaude! Et ils se dirigèrent immédiatement vers le coin rouge, de l'eau en coulait et ils prièrent jusqu'au matin. Ensuite, ils nous ont tout dit.

Ainsi, le Seigneur nous récompense au septuple et au centuple selon sa miséricorde. Si seulement nous priions Dieu sincèrement, si seulement nous vivions selon ses commandements. Mais le diable tente, veille jour et nuit, heure et seconde. Il faut donc être constamment vigilant, se contrôler constamment, prier et se protéger avec le signe de la croix.

Maman, quel âge as-tu ?

Quels mots d’adieu ou conseils donneriez-vous aux jeunes du monde entier ?

Pour que le chemin de chaque chrétien, de la maison à l'église, ne soit pas envahi. Visiter l'église, amener vos enfants à la prière en commun, se confesser, communier, c'est la chose la plus importante. Après tout, seule une confession sincère accompagnée d’une grande foi et d’une grande prière peut sauver une personne. Nous péchons à chaque pas. De nos jours, les ordinateurs sont partout dans le monde, Internet, etc. Il y a beaucoup de divertissements. Et ce sont tous des filets du diable. En aucun cas les enfants ne doivent être autorisés à regarder ce qu’ils veulent. Seuls les programmes acceptables pour un chrétien sont à la discrétion et sous le contrôle des parents.

Ce que vous devez être et que faire pour être nommé Chrétien Orthodoxe et mériter le salut ?

Cette question semble se superposer à la précédente. Si une personne va à l'église, si elle aime ses enfants, leur donne la communion et ne se contente pas de les nourrir. Après tout, une truie engraisse aussi ses porcelets, mais on l'appelle une truie. Pardonnez-moi, pour l'amour du Christ, pour une telle comparaison. L’amour des mères chrétiennes pour leurs enfants est certainement plus grand que cela. Comme le Seigneur Dieu lui-même l’a légué, nous devons vivre selon les commandements. Priez Dieu et confessez-vous plus souvent. Pas une fois par an. Au moins dans chacun des quatre postes, si possible. Et emmenez les enfants à la communion plus souvent. Les bébés – encore plus.

Mère, et la dernière question : est-ce que n'importe qui peut venir au monastère ?

Bien sûr, tout vieux croyant sensé peut venir prier et aider aux tâches ménagères. Chacun recevra certainement un grand bénéfice de Dieu pour l'âme s'il prie avec diligence et avec foi dans le monastère. Il vous suffit de nous prévenir de votre arrivée par téléphone à l’avance, sinon nous avons un afflux de clients et il n’y a même pas de place pour accueillir tout le monde. Accueillir!

Entretien avec la première abbesse du monastère, la religieuse-schéma Barsanuphia

Mère, notre première question est la suivante : pourquoi les gens quittent le monde et vont dans un monastère ?

Un monastère est une maison de prière, et les gens qui aiment la prière viennent ici pour qu'aucune préoccupation du monde ne les détourne de ce travail. Nous prions quotidiennement, selon les règles, et la partie principale du service se déroule la nuit. On ne peut pas prier ainsi dans le monde ; la prière nocturne est plus haute, plus forte. Auparavant, tous les monastères priaient la nuit. Le Seigneur est né à minuit, est ressuscité à minuit et reviendra à minuit. C’est pourquoi la prière nocturne est une bonne chose. Les gens vont dans un monastère pour consacrer autant de temps que possible à Dieu pour le salut de leur âme.

Et je viens de me poser une question : pourquoi l'essentiel du service n'a pas lieu le soir, mais la nuit. Maintenant c'est clair.

Oui. Auparavant, dans les églises laïques, ils priaient la nuit, surtout pendant le Carême. Il y a beaucoup de travail au monastère, donc si nous dormons la nuit et venons au temple le matin, nous n'aurons pas le temps de faire quoi que ce soit avec le ménage. Et vous devez aussi prier en règle générale.

Les moines prient beaucoup : l'office, la règle et le Psautier avec les canons. Pourquoi est-il important de prier autant ?

Comment ça - pourquoi ? Pour moi c'est un peu question bizarre. Sinon comment? Les anciens ermites priaient Dieu jour et nuit. Nous avons prié constamment. Et toute notre vie et notre activité se passent dans la prière. C'est pourquoi les gens quittent le monde : pour pouvoir prier davantage. La vie mondaine, et surtout urbaine, crée de nombreux obstacles à cela. Dans un monastère, tout est plus simple ; ici toute vie a un seul but : la prière incessante.

Pourquoi est-il important de prier ? Parce que nous sommes des résidents temporaires sur terre, nous voulons une vie future, et pour la mériter, nous devons implorer Dieu pour le pardon de nos péchés. Comment lit-on le Credo plusieurs fois par jour ?

J'espère la résurrection des morts et la vie du siècle prochain.

Autrement dit, je veux ressusciter et recevoir la vie du siècle prochain, et non cette vie. Ces mots sont le sens de notre vie. Mépriser cette vie terrestre pour le bien de la vie future. Eh bien, jusqu'à la fin de la vie terrestre, jusqu'à ce que le Seigneur nous donne la mort, nous devons beaucoup prier pour nous-mêmes et pour les gens afin de implorer Dieu de nous accorder la vie éternelle dans le Royaume des Cieux. Souvent, les gens prononcent les lignes « Je crois » sans réfléchir à leur sens, mais ils ont une signification très profonde. Cette vie temporaire nous est donnée afin de nous préparer à la vie future.

Quel est le meilleur moment pour venir dans un monastère si vous décidez de vous consacrer à la vie monastique ?

Tout âge. Auparavant, les gens vivaient dans des monastères dès l'âge de 15 ans. C'est ainsi que les gens ont été élevés. À l'âge de 20-25 ans, ils ont pris la tonsure. Il y a encore des religieuses âgées de 20 à 30 ans dans le monastère roumain. Là-bas, la vie monastique ne s'est pas arrêtée, mais ici, en Russie, elle a été détruite. Jusqu'en 1998, il n'y avait pas de couvent dans l'Église. Combien y en avait-il dans les forêts auparavant ? Tous étaient fermés.

J'ai connu une religieuse schématique qui est entrée dans un monastère à l'âge de 20 ans et a vécu comme moine pendant les années les plus terribles de persécution du régime soviétique. Après la destruction du monastère, elle n'a pas fini en prison ou dans des camps, mais a été accueillie comme nounou par une famille de militaires. Elle a vécu jusqu'à 98 ans, après avoir vécu selon le rite monastique pendant 78 ans !

Vous pouvez devenir moine à tout âge, du jeune jusqu’à la fin de votre vie. Certains, juste avant leur mort, songent à accepter le rang monastique, puisque la tonsure couvre tous les péchés, au même titre que le saint baptême. Le moine reçoit une nouvelle vie sans péché en Christ et un nouveau nom. Bien sûr que autrefois homme vient au monastère, tant mieux, pour qu'il puisse travailler dur, expier ses péchés antérieurs, puis commencer une nouvelle vie pure.

La première fois que j'ai vu des religieuses dans l'Altaï, c'était quand j'avais 20 ans. Leur vie aimant Dieu et leur désir sincère pour Dieu ont alimenté mon désir de suivre leur chemin. Mais ma vie s'est déroulée de telle manière que je n'ai pris la tonsure qu'à l'âge de 54 ans. Mon mari, Mgr Siluyan, a accepté le monachisme et est devenu évêque (évêque de Novossibirsk et de toute la Sibérie Siluyan (Kilin). - Environ. auteur). Naturellement, je me suis fait couper les cheveux aussi. Le métropolite Alimpiy m'a béni pour que je puisse venir ici pour diriger le monastère. Et maintenant, depuis 25 ans, je vis une vie monastique.

La voie monastique est-elle plus fiable pour le salut de l’âme que la vie mondaine ?

Bien sûr, parce qu’une personne commet moins de péchés, elle se rapproche de Dieu. DANS grande ville il y a beaucoup de bruit, tu cours au travail, puis au magasin, quand penses-tu à Dieu ? Toutes les pensées sont occupées par les problèmes quotidiens. Rien ne presse ici. Priez, travaillez, lisez. Un chrétien ne peut pas vivre sans lire des livres spirituels. Le matin, j'ai lu la vie des saints de ce jour, une bonne leçon - je l'ai pris comme médicament pour toute la journée. Je me suis fixé la bonne direction de mes pensées dès le matin. L’âme s’éclaire, devient plus recueillie et se souvient de Dieu. Il n’y avait pas de livres auparavant, mais ils sont désormais accessibles à tous.

Quels dangers spirituels y a-t-il dans la vie monastique ?

Si vous priez et obéissez, il n’y a aucun danger. Si un moine est dans un état d’âme et d’obéissance humble, alors il est sauvé.

Il existe une opinion selon laquelle tout le monde n'a pas besoin d'aller dans un monastère. Quelqu'un a besoin de perpétuer la race humaine, de vivre une vie mondaine. la vie de famille?

Le monachisme n’est pas pour tout le monde – il s’adresse à ceux qui peuvent s’y accommoder. Choisir la vie de famille est aussi un acte d’héroïsme. Nous devons élever des enfants, et cela représente beaucoup de travail. Mais si vous vivez une vie de famille et n’accouchez pas, comme c’est à la mode aujourd’hui, et « vous protégez », alors c’est un grand péché, pire que tout.

Nous arriverons tous à la même ligne d’arrivée : la mort. Personne n'est encore resté sur terre pour vivre éternellement, personne. Le chemin le plus direct vers le salut est un monastère. Mais il existe d’autres moyens ; Oui, quelqu'un se consacre à sa famille, élève ses enfants, c'est un chemin détourné, à travers montagnes, rivières et ravins. Les membres de la famille traversent tout dans la vie. Quelqu'un se consacre à la science dont Dieu n'a pas besoin. Les chemins sont différents, la fin est la même : le Jugement dernier. Si une personne veut sauver son âme, elle doit alors s'efforcer de se livrer le moins possible au pouvoir des préoccupations du monde, et pour cela, il n'est pas nécessaire d'aller dans un monastère. Et à la maison, vous pouvez beaucoup prier, faire de bonnes actions. Seule la vie dans le monde est structurée de telle manière qu'une personne n'a souvent même pas le temps de commencer à prier avant de devoir courir travailler, gagner de l'argent pour nourrir sa famille. Et au monastère, toute la vie est consacrée à Dieu. À cet égard, bien entendu, cette voie de salut est plus pratique. Mais je le répète, la ligne d'arrivée est la même, seuls les chemins qui y mènent sont différents. Il existe différentes manières d'être sauvé.

Je me demande si le monachisme est une vocation, un talent donné par Dieu, ou est-il accessible à tous ?

Je pense que cela est accessible à tous, s'il y a un désir de se consacrer à Dieu. Auparavant, bien sûr, les gens allaient davantage dans les monastères, ils voulaient être davantage avec Dieu, car ils étaient élevés par des parents pieux et non par la télévision. La génération actuelle ne sait rien du monachisme et, pourrait-on dire, il n'y a plus de monastères.

La foi des gens a été enlevée. Les monastères ont été fermés et détruits. J'ai également trouvé le couvent de Kazan, situé en Moldavie, dans le grand village des vieux croyants de Kunicha. J'y ai prié pendant la semaine de Pâques en 1958. Plus de 30 religieuses vivaient dans le monastère, elles avaient leur propre prêtre, le hiéromoine Hippolyte, et la liturgie était célébrée chaque jour. Quelle beauté c'était ! Des maisons cellulaires en adobe blanc sur la pente, avec des chemins bordés de briques entre elles. Les pommes, les abricots et les cerises fleurissaient. Tout est blanc et blanc ! Un coin de paradis !

Pendant la persécution de la foi par Khrouchtchev, le monastère a été détruit. Les religieuses se sont dispersées dans toute la Moldavie et en Russie, certaines ayant des parents là où elles se trouvaient. L'église fut fermée et un hôpital rural y fut installé ; Les maisons en pisé dans lesquelles vivaient les religieuses ont été rasées au bulldozer dans un ravin. Aujourd'hui, ce monastère a été restauré, mais il n'y a que trois religieuses. Les gens ne vont pas dans les monastères, ils ont peur du travail monastique, tout le monde est plongé dans les soucis quotidiens. Il y a peu de foi.

Quels mots d'adieu pouvez-vous adresser aux jeunes vieux croyants modernes ?

Priez autant que possible ! En savoir plus, heureusement, il existe désormais de nombreux livres spirituels que vous devriez absolument lire.

Entretien éclair avec la religieuse des schémas Afanasia

Pourquoi avez-vous méprisé le monde et êtes-vous venu au monastère ?

Parce que j'ai fini de travailler et je pense : je dois aller dans un monastère.

Pourquoi ont-ils décidé cela ?

Mais parce que la vieillesse est déjà arrivée. J'ai travaillé 40 ans, voire plus, dans la Métropole. Combien de primates ont changé sous moi ! Je suis arrivé à la Métropole sous la direction de Mgr Joseph. D'une manière ou d'une autre, il m'est arrivé de lui rendre visite, même si je ne recherchais pas spécifiquement cette rencontre. Eh bien, j'ai visité et d'accord, et je suis parti. Puis je me suis marié. J'ai eu un bébé. Et soudain, une femme qui s'occupait de Vladika Joseph vient vers moi et me dit : « Le seigneur vous appelle. Allons à" Et il me dit : « Nous avons besoin d'une dactylo». « Cher Seigneur, quel genre de dactylo serai-je alors que je n’ai jamais vu de machine à écrire ?"J'ai été surpris. Et voici Klavdia Artemovna. Il dit: " Ici, elle va vous montrer" Klavdia Artemovna m'a amené dans la pièce et m'a dit : « Eh bien, tu vois la voiture ? Tiens, mets là un morceau de papier. Voyez-vous les lettres ? Et voilà, imprimez-le».

Alors, le jour fixé, je suis venu travailler. J’ai inséré la feuille de papier dans la machine à écrire et j’ai tapé les sermons de l’évêque, l’un après l’autre, avec un doigt. Il a fallu probablement une semaine ou deux pour imprimer le procès-verbal du Conseil. C'est comme ça que j'ai appris au fil du temps.

Sous la direction de Mgr Joseph, j'ai travaillé dans la Métropole pendant six ans. Elle a ensuite aidé Vladyka Nikodim, Vladyka Anastasy, Vladyka Alimpiy et Vladyka Andrian. Lorsque le métropolite Corneille, le sixième évêque en ma mémoire, dirigeait le département, j'avais déjà plus de 60 ans.

Ils ont commencé à dire qu'Anna Vasilyevna mourrait ici. Et je pense que non, je n’ai pas besoin de ça. J'ai décidé que dès la mort de ma mère, j'irais dans un monastère pour sauver mon âme - c'est pourquoi je suis venu ici.

J'ai enterré ma mère. Elle a élevé deux fils. Que puis-je faire? Allez simplement au monastère.

Mais seuls quelques-uns vont au monastère, même à un âge avancé. Dans le monde, à la maison, la vie est plus facile, plus pratique.

Que dois-je faire là-bas, à Moscou ? Les bus et trolleybus ont changé. Avant, nous montions simplement dans le bus. Maintenant, il y a des « pièges » : on entre uniquement par la première porte, on ne sort que par les autres, il faut absolument des cartes spéciales. Cela m’a fait un grand effet, beaucoup. Je n’ai pas délivré ces cartes, je n’en ai pas besoin. Je pense que je vais aller dans un monastère et vivre ici en paix. Pour me rendre au temple de Moscou, j'ai dû attendre le transport au moins une demi-heure, voire une heure ou plus. Je ne peux donc plus venir au temple tous les jours. J'ai demandé au Père Victor sa bénédiction pour aller au monastère, la deuxième année je l'ai reçue et je me suis retrouvé ici, si je me souviens bien, le 1er mars 2006. J'ai rencontré la Mère Supérieure à Moscou, lorsque je lui ai rendu visite à l'hôpital, où elle gisait avec un bras cassé. Elle m'a alors dit : viens au monastère. Il dit que le 5 on fera sortir deux ermites, tu verras. Et après ce voyage, j'avais déjà un monastère en tête, je l'aimais tellement ici.

Et quel âge as-tu?

Pourquoi avez-vous accepté le schéma ?

Parce que ma santé s'est beaucoup détériorée. Je pensais que j'allais mourir aujourd'hui ou demain. J'ai donc demandé à ma mère et à l'évêque. Ils l’ont pris et l’ont coupé en 2012. Mais me voilà, vivant et vivant toujours. C'est le sixième Grand Carême depuis que j'ai accepté le schéma. Le schéma-nice doit prier sans cesse et être dans la solitude autant que possible. Et j'ai une mauvaise santé. J'ai dû me faire opérer. Mais j'essaie. Comment le Seigneur l’acceptera-t-il ?

N'oubliez pas Dieu. Allez à l'église, au moins les jours fériés. Non seulement à l'église, mais aussi à la maison pour prier, même si ce n'est qu'un peu, mais nous devons prier pour que le Seigneur ne nous abandonne pas.

Ne m'abandonne pas, Seigneur mon Dieu, ne t'éloigne pas de moi... Viens à mon secours, Seigneur de mon salut.

Si possible, bien sûr. Le monde est très riche maintenant. Tire vers vous. Il est rare que l’on vive avec un petit salaire ; on essaie de gagner le plus possible, en jouant peut-être un tour ici et là. Le monde est le monde, que vas-tu faire ? Mais vous pouvez quand même mourir dans un monastère et être sauvé dans le monde. Je ne sais pas comment ça se passe avec les jeunes maintenant, par exemple, j'ai eu une telle éducation. Mère a dit : quand tu marches, dis la prière à Jésus, quand tu es assis, dis la prière à Jésus. Où que vous soyez, quoi que vous fassiez. De nos jours, toutes les femmes en rang portent des pantalons. À quoi ça sert? Il est préférable? Nous ne devons en aucun cas porter des vêtements pour hommes. Une femme doit porter ses propres vêtements. Et puis elle marche, soit un homme, soit une femme. Tout le monde y va sans foulard. Je ne veux pas me vanter, mais peu importe ce que je suis, je ne suis jamais allée nulle part sans foulard lorsque j’étais mariée. J'ai toujours porté un foulard, toujours.

Je ne sais pas quels autres conseils vous pouvez donner aux jeunes ? Certainement, n’oubliez pas Dieu. Bien sûr, si possible, si une jeune fille souhaite rester une fille, ce serait une bonne chose. Bien sûr, s’il n’y a pas de tentation. Mais si vous êtes tenté, mieux vaut vous marier. Et pour se marier, il faut demander à Dieu. Vous pouvez lire le Psautier : 40 Psaumes ou autant que vous le pouvez. Ce sera une bonne chose. Eh bien, si vous en trouvez un, alors celui qui le maintiendra en forme, afin que l'union soit forte. Sinon, il vaut mieux le supporter. Bien sûr, je sais que c'est très difficile. Mais St. Jean Chrysostome écrit ceci : il est bien de donner en mariage, mais il vaut mieux ne pas donner. Il est difficile de dire comment la vie va se dérouler. De plus, c’est une période tellement difficile. Et cela va continuer à devenir de plus en plus difficile. L'Antéchrist viendra et ne partira pas. Et il est écrit que les gens le voudront ainsi. Parce que le monde est complètement vide, les gens ne veulent pas accomplir les commandements de Dieu. Et maintenant ? Je me suis levé, j'ai mangé, je suis parti. Pas de jeûne, pas de prière, rien.

Ne parlez à personne de quoi que ce soit d’inutile. Si nous parlons, alors seulement des choses sensées. Se promener moins. C'est complètement inutile. Essayez d'être seul autant que possible. Ne condamnez pas. Tout d’abord, n’oubliez pas Dieu. Et le Seigneur n'oubliera pas et ne permettra pas qu'une telle personne périsse. Si vous luttez uniquement pour Dieu et pensez au salut, alors, bien sûr, le Seigneur vous aidera certainement. De bonnes actions doivent être faites. Travail. Je me suis levé à la maison et j'ai prié, remerciant Dieu que la journée ait commencé, que tu sois en vie. Quand vous allez au travail, vous priez. Au travail, ne soyez impoli avec personne, ne faites rien de mal, aidez. Lorsque vous rentrez chez vous, vous remerciez également Dieu. Et le Seigneur vous aidera en tout.

Entretien éclair avec la nonne des schémas Anna

Pourquoi avez-vous méprisé le monde et êtes-vous allé dans un monastère ?

Eh bien, comment puis-je dire... Je n'avais jamais pensé à un monastère auparavant, même si mon père était prêtre, il servait à Balaki, en Oudmourtie (Prêtre Moses Smolin - NDLR). Ma mère a été heurtée et tuée par une voiture. Cela m'a fait réfléchir. A cette époque, je travaillais au temple, d'abord à Ijevsk, puis près d'Ijevsk. Et j'ai demandé au curé si je pouvais devenir religieuse. Il dit, pourquoi pas ? Mgr Andrian m'a tonsuré. C’est comme ça que je suis devenue religieuse, car il y a beaucoup de péchés. Et j'ai entendu dire que la tonsure monastique les couvre tous.

Étiez-vous novice avant d’être tonsuré ?

Quand j'ai pris ma retraite, je suis immédiatement allé à l'église pour travailler. Elle a allumé des bougies, fait du pain et nettoyé l’église. Et ainsi pendant 16 ans. Par conséquent, il n’y a même pas eu de conversation sur le novice. Ils se sont coupé les cheveux tout de suite. Et puis une femme de Volgograd est venue nous voir. Elle a suggéré d'aller au monastère. Nous avons été acceptés avec plaisir et je suis ici depuis 13 ans. Dans le monde, j'étais Anna. Lorsqu'elle prononça ses vœux monastiques, elle devint Anatolie. Et lorsqu’elle a accepté le schéma, elle est redevenue Anna. En l'honneur d'Anna Kashinskaya.

Et quel âge as-tu?

Aujourd’hui âgé de 89 ans. Je suis le plus âgé ici.

Quels mots d'adieu et quels conseils donnerez-vous à nos jeunes Vieux-croyants ?

Je veux que les jeunes viennent ici au monastère. Mais ils n'y vont pas...

Comment cela ne pourrait-il pas être meilleur pour votre âme ? Nous ne sommes pas des laïcs. Nous prions aussi la nuit. Il est difficile de se lever la nuit pour prier. Mais nous nous levons et partons.

Que faut-il être et que doit-on faire pour être appelé un vrai chrétien orthodoxe et être digne du salut ?

Vous devez être une personne honnête et juste. Ne mentez pas et ne prenez pas celui de quelqu'un d'autre.

Entretien éclair avec Mère Valeria

Pourquoi avez-vous méprisé le monde et êtes-vous allé dans un monastère ?

Parce que j'en rêve depuis longtemps. Tout n'a pas fonctionné, mais le Seigneur m'a quand même amené ici, je suis ici depuis quatre ans maintenant.

Qu'est-ce qui vous a poussé à aller au monastère ?

Je voulais consacrer plus d'attention et de temps au Seigneur Dieu. Ainsi, notre vie est « vanité des vanités ».

Quel âge as-tu?

J'ai 74 ans.

Quels mots d’adieu et quels conseils donneriez-vous aux jeunes vieux croyants d’aujourd’hui ? Basé sur mon expérience.

Quels conseils donner aux jeunes ? Allez à l'église, n'oubliez pas le Seigneur Dieu. Observez tous les jeûnes et évitez la gourmandise. Car de la gourmandise, de la sursaturation en nourriture, tout mal vient. Et puis il n’y a plus de larmes de repentir. Il n’y a aucun péché que le Seigneur Dieu ne pardonnera pas. Il y a une grande joie angélique au ciel lorsque nous nous confessons, surtout lorsque nous nous confessons avec des larmes. Et puis il y aura des larmes quand il n'y aura pas de trop manger.

Le but de la vie chrétienne est de parvenir au salut de l’âme. Que devez-vous faire pour cela ? Quel est ce chemin vers le salut ? Comment être un chrétien orthodoxe en vérité ?

Servez le Seigneur Dieu, chacun au mieux de ses capacités. Allez à l’église, observez toutes les fêtes et n’oubliez pas de payer la dîme. Pour accomplir tous les commandements du Seigneur Dieu. Ils ont tout ce dont vous avez besoin. Le Seigneur est toujours avec nous. Il n'attend que notre voix. Quand on dit avec le cœur : « Dieu aide moi!« Il aidera toujours. Cela semble être une prière si simple - " Vivant dans l'aide...", et elle économise. Combien de fois ai-je su que cette prière a été sauvée de la mort par ceux qui ont servi en Afghanistan, la portant dans leur tunique.

Préparez-vous pour le travail, dites : « Que Dieu bénisse!"Et fini - signez-vous à nouveau : " Que Dieu bénisse!"Les prières les plus courtes. Au moins, les gens ont commencé par ça, et ce serait bien.

Entretien éclair avec Mère Augusta (qui est maintenant partie vers le Seigneur)

Pourquoi avez-vous méprisé le monde et êtes-vous allé dans un monastère ?

Je ne sais même pas comment expliquer cela... Je voulais sauver mon âme, mes péchés étaient graves. Parce que dans le monde, c'est très difficile. L'abbesse du monastère était une de mes amies et m'a invitée ici. Je savais que j’étais chrétienne d’origine : ma mère et ma grand-mère sont toutes chrétiennes. Bien sûr, on a dit que l'on pouvait sauver son âme dans le monde, en y priant et en travaillant. Mais je ne sais pas comment. Les tentations sont nombreuses. Ici, il y a du temps pour prier et pour la règle, et le Psautier avec les canons à lire pour nous tous.

Quand es-tu venu au monastère ?

Je suis venu le premier jour – il n'y avait pas encore de monastère. Ici, tout était cassé, effondré, les bâtiments étaient en mauvais état. Trois d'entre nous venaient de Minusinsk. Nous y travaillions dans l'église du Père Léonty : je faisais des prosphores. Mais il ne m'a pas laissé partir. Il a dit que ce serait difficile pour moi ici. Mais pour une raison quelconque, je le voulais. Je pensais que je devais m'échapper d'une manière ou d'une autre.

Quels mots d’adieu et quels conseils donnerez-vous aux jeunes vieux croyants du monde d’aujourd’hui ?

Soyez modeste, gentil et n’ayez de rancune envers personne. Quelqu'un vous a offensé, vous a insulté, mais ne réagissez pas, ne soyez pas nerveux, dites simplement : « Pardonnez-moi, pour l'amour du Christ !" Et nous nous levons... Il n'y a rien à dire sur le monastère, la jeunesse moderne ne supporte pas la sévérité d'ici. Je ne pensais même pas que ce serait si difficile. Nous devons avoir nos propres produits, c'est pourquoi le jardin est grand. Dix lestovok doivent prier la nuit. J'ai prié et je suis allé au service de nuit. Je me suis reposé une heure, j'ai mangé et je suis parti travailler, sauf les jours fériés. C'est difficile de se lever la nuit. Nous sommes désormais un peuple faible.

Que faut-il être et que doit-on faire pour être appelé un vrai chrétien orthodoxe et être digne du salut ?

Je pense que c'est très difficile. Il faut beaucoup prier, travailler beaucoup. Soyez doux, humble. Vous ne pouvez même pas regarder quelqu’un avec reproche ; vous ne pouvez que dire du bien de tout le monde. Moi-même, je n’espère pas de salut. Parfois, je suis offensé par quelqu'un. Ou je me disputerai avec quelqu'un. Dieu merci, nous n’abandonnons pas la prière, ici nous sommes très stricts avec cela. Il est difficile d'être sauvé... Quelqu'un est-il sauvé maintenant...

Entretien éclair avec Mère Marina (qui est maintenant partie vers le Seigneur)

Pourquoi avez-vous méprisé le monde et êtes-vous allé dans un monastère ?

D’abord parce que chez soi – dans le monde – on ne peut pas prier autant que dans un monastère, à mon avis. Deuxièmement, il y a la prière nocturne ici. Et à la maison, parfois, on est fatigué et on ne peut pas se lever. Et voilà, vous essayez déjà de vous relever. Eh bien, alors... Ils m'ont demandé lors de ma tonsure en Ukraine, à Belaya Krinitsa, en 2004 : peut-être était-ce à cause de vos enfants que vous êtes allé au monastère pour prier pour eux ? Et je réponds : priez au moins pour vous, pour vos péchés. Et pour les enfants aussi.

Quels mots d’adieu et quels conseils donneriez-vous aux jeunes vieux croyants d’aujourd’hui ?

Priez dès le plus jeune âge. Mais avec la vieillesse, c’est très difficile. Même depuis l'enfance. Même dans le sein maternel, si elle communie, elle jeûne. L'amour de la prière doit être inculqué dès l'enfance, dès le berceau, lorsque le petit est amené à la communion. Mais je ne sais pas quoi faire avec les jeunes. Les jeunes viennent rarement à l’église de nos jours. Parce que c'est dur. Et l'incrédulité à tel âge déjà. Et quand tout cela est inculqué dès l’enfance, alors c’est plus facile.

Que faut-il être et que doit-on faire pour être appelé un vrai chrétien orthodoxe et être digne du salut ?

Il faut avoir une grande volonté pour se forcer. Nous sommes appelés « personnes dans le besoin » – nous devons nous forcer. Par exemple, prier peut parfois être une telle paresse, une telle faiblesse. Et nous devons lutter contre cela. Le plus important est de couper votre volonté et de vous forcer. Nous devons prier et jeûner – tout faire, même sous la contrainte. Notre corps est très exigeant. Si nous travaillons, prions, respectons tous les commandements et règles, aidons les autres, sommes miséricordieux et humbles, alors nous serons chrétiens.

Entretien éclair avec la novice Zinaida

Pourquoi avez-vous méprisé le monde et êtes-vous allé dans un monastère ?

Parce que ma mère et moi vivions loin du temple. Il fallait parfois deux heures, voire plus, pour y arriver en raison des embouteillages, avec trois véhicules. Et ma mère était déjà fragile et s'inquiétait beaucoup pour moi car je rentrais tard. En général, j'ai depuis longtemps envie de m'éloigner du monde, de cette agitation. J'ai appelé ma mère, elle n'était pas d'accord. Nous avons gagné des pensions, mais que devrions-nous faire d’autre dans le monde ? Je voulais juste travailler au monastère. Je n’ai toujours pas pour objectif de me couper les cheveux ou de me consacrer à la vie monastique, car c’est un exploit. Je veux juste aider les mères en tant que novice, au mieux de mes capacités. Je crois que le Seigneur nous a amenés ma mère et moi ici, nous ne sommes pas venus seuls. Le Seigneur guide chacun et suscite le désir.

Depuis combien d’années vivez-vous au monastère ?

Nous sommes ici depuis 2005. Le 10 août, Mgr Andrian est décédé et le 23 septembre nous sommes partis. J'ai travaillé pendant 25 ans dans la Métropole comme commis. J'ai une formation médicale, je suis infirmière. Mais on m'a demandé d'aider Mère Athanasia sous la direction de l'archevêque Nikodim en 1980. Et puis ils m'ont demandé de rester.

Et quel âge as-tu?

J'ai 63 ans, ma mère a 85 ans.

Quels mots d’adieu et quels conseils donneriez-vous aux jeunes vieux croyants d’aujourd’hui ?

Priez, apprenez les règles de l'église, chantez. À mon époque, comme il était difficile de trouver quelqu’un pour vous enseigner ! Je voulais tellement apprendre le chant hook ! J'avais alors 22 ans. J'irai à l'un, puis à l'autre. Personne ne peut m'apprendre. Si quelqu’un enseignait, c’était pour que les autres n’en sachent rien. Tout était caché. Pour les jeunes, l'essentiel est d'aller à l'église. Et le Seigneur lui-même indiquera la voie à suivre pour sauver l'âme.

Que faut-il être et que doit-on faire pour être appelé un vrai chrétien orthodoxe et être digne du salut ? Comment répondez-vous à cette question par vous-même ?

Nous n’y sommes pas parvenus nous-mêmes, comment pouvons-nous vous conseiller ? J'ai tellement de défauts. Qu’a dit le Seigneur ? Gardez les commandements. Et je les casse davantage. Je n'ai vraiment rien suivi. Nous sommes venus ici pour travailler et prier dans l'espoir de sauver nos âmes.

Il n'y a que quelques monastères dans notre Église. Et tous sont peu peuplés. Pourquoi pensez-vous?

Parce que ce n'est pas facile ici. Tout le monde ne peut pas le supporter. Et pendant la période soviétique, la foi s’est affaiblie. Les gens avaient peur de porter la croix. Il n'y avait que des pionniers et des communistes.

Pourquoi le salut dans un monastère est-il meilleur que dans le monde ?

Nous ne savons pas. Et ici, vous ne recevrez peut-être pas le salut, mais vous pourrez être sauvé dans le monde. Cela dépend de la façon dont vous vous comportez. Cela ne dépend donc pas du lieu, mais de la personne. Si la religieuse obéit, fait tout ce que dit la mère, bien sûr, elle sera plus proche du salut. Et s’il condamne ou se plaint, alors quel salut peut-il y avoir ? Ici, une telle lutte se poursuit avec soi-même... L'essentiel ici est de supporter l'obéissance à la mère, de lui obéir en tout. Il doit y avoir de l'obéissance dans le monde aussi. Par exemple, j’ai travaillé au temple et, bien sûr, j’ai obéi. Quoi que le prêtre nous ait dit, c’est ce que nous avons fait.

Et puis chacun son chemin. Lorsque nous prions – même si nous prions dans le monde, dans le temple – nous demandons au Seigneur d’avoir pitié de nous. Et le Seigneur montre à chacun son propre chemin : quelqu'un doit aller dans un monastère, quelqu'un doit travailler au temple, quelqu'un doit travailler dans la production. Et le Seigneur peut avoir pitié de tout le monde, j’en suis sûr.

Moniales du monastère

Jusqu'à 15 religieuses vivent dans le monastère.

« Aujourd'hui, l'âge des religieuses est de 50 ans et plus, dit éminent Vikenty, évêque de Yaroslavl et Kostroma. — Il y a des religieuses qui ont plus de 85 ans, mais toutes, avec l'aide de Dieu, accomplissent leur devoir chrétien. J'aimerais voir dans le monastère des représentants de la jeune génération qui veulent supporter la difficile vie monastique. L'indicateur spirituel de la société chrétienne a toujours été le désir des hommes de consacrer leur vie à Dieu dans leur jeunesse, et la vie des saints en témoigne si richement. Si une personne a un tel désir, alors il doit être cultivé en tremblant comme un arbre noble, afin qu'à l'avenir il apporte une riche récolte, car elle vient à l'instigation du Saint-Esprit. L'acceptation du monachisme dans la jeunesse est un début de vie spirituelle rempli de grâce, car un don précieux est placé sur l'autel de Dieu - les années florissantes de la vie.

L'autre côté du monachisme est une profonde repentance pour les erreurs et les actions inconvenantes commises dans la vie. Être saint est un commandement pour tous les chrétiens, et pour l'accomplir parfaitement, il est nécessaire de renoncer au monde et à tout ce qui s'y rapporte. Ce n'est que dans un monastère où la prière est intense qu'il est possible de maintenir la chasteté, de pardonner les péchés graves, de retrouver la paix de l'âme et d'acquérir la grâce du Saint-Esprit. J'appelle les jeunes vierges et les femmes qui ont mis à cœur le désir de la vie monastique à des exploits désintéressés dans les murs de l'ancien monastère, à s'éprouver dans le travail spirituel à l'exemple de la Vénérable Marie d'Egypte, Euphrosyne de Polotsk, Anna Kashinskaya et autres saints».

Histoire du monastère

Dans un endroit pittoresque au confluent des rivières Uleima et Vorzhekhoti, à 11 km d'Ouglitch, se trouve le village d'Uleima. Voici le monastère Nikolo-Uleyma. Le monastère-forteresse a été fondé sur la route menant d'Ouglitch aux colonies de Borisoglebsky et plus loin à Rostov. La première mention du monastère remonte au début du XVIe siècle et sa fondation a eu lieu dans la seconde moitié du XVe siècle, en 1460, 200 ans avant le schisme.

Selon la légende, le monastère aurait été fondé moine Varlaam, qui a apporté ici l'icône de Saint-Nicolas le Wonderworker de la ville italienne de Bar. L'aîné vagabond Varlaam, moine de Rostov, se rend en Grèce, en Palestine et en Italie, dans la ville de Bar, afin de réaliser son rêve le plus cher : vénérer le tombeau de Saint-Nicolas.

Lors de sa visite à la ville de Bar, il vénéra les reliques du saint. Après cela, le saint de Dieu lui-même apparut au moine dans un rêve et lui ordonna d'acheter son image aux enchères, promettant d'accorder grâce et protection au moine. Avec cette image, il lui ordonna d'aller en Russie et de s'installer avec l'icône où il serait à nouveau montré. C'est exactement ce que le moine a fait. Selon les instructions du saint de Dieu, il s'est rendu aux enchères et a acheté l'image pour trois pièces d'argent et est immédiatement parti avec elle de Bar vers son pays natal. Avec une grande joie, en toute sécurité sous la protection du faiseur de miracles, l'aîné arriva en Russie dans la ville d'Ouglitch le jour même de la fête du transfert des saintes reliques du saint, le 9 mai 1460. Ici, il s'est arrêté pendant plusieurs jours, puis s'est mis en route vers Rostov.

Cependant, dès qu'il eut parcouru 12 verstes d'Ouglitch jusqu'à la rivière Uleyma, ici, dans un endroit désert et boisé, il se sentit très fatigué, de sorte qu'il ne put continuer son voyage. Puis le moine Varlaam s'arrêta, plaça l'image de Saint-Nicolas sur un pin entre les branches, et après avoir prié, il s'allongea par terre et s'endormit. Se réveillant après un court sommeil, il se leva et voulut retirer l'icône de l'arbre pour pouvoir avancer à nouveau, mais dès qu'il toucha l'image, ses mains s'affaiblissaient immédiatement et l'image ne bougeait pas de l'arbre.

La deuxième et la troisième fois, il essaya de s'emparer de la merveilleuse icône, et sans succès. Le vieil homme en fut embarrassé et, ne sachant que faire, s'allongea de chagrin et s'endormit. La nuit, une nouvelle apparition de Saint-Nicolas arrive à l'aîné, qui entend les paroles du faiseur de miracles :

Arrêtez-vous ici avec mon image, je veux glorifier ce lieu avec mon icône, et mon monastère sera construit en ce lieu, la grâce de Dieu et mes prières seront ici.

Et en effet, comme pour témoigner de la promesse du saint, les miracles partent aussitôt de son image.

Non loin de là, également sur la rivière Uleima, se trouvait le village de Dubrovo. Ses paysans, ayant accidentellement rencontré frère Varlaam, qui s'était installé près de l'icône, et ayant entendu parler de lui des actes merveilleux de l'icône, lui amenèrent immédiatement de nombreux malades, et grâce à l'intercession du faiseur de miracles Nikolas, ils furent tous guéris.

Les habitants des environs ont construit une chapelle sur la route même de Rostov et l'image y a été transférée.

La renommée des miracles de l'image de Saint-Nicolas parvint au prince d'Ouglitch Andreï Vassilievitch. Ayant accepté avec joie la nouvelle de cette miséricorde de Dieu accordée à sa région, le prince lui-même arriva dans un lieu isolé près de l'image miraculeuse pour l'adorer. Ici, au cours d'un service de prière de remerciement au saint, il a eu l'honneur de constater que de nombreux malades qui priaient avec lui, par leur foi et leur prière, étaient devenus en parfaite santé. Alors le prince Andrei souhaita qu'un temple portant le nom du saint soit construit sur ce site. Il fit immédiatement part de son désir à l'archevêque de Rostov. Joasapha.

Attiré par la gloire de l'image miraculeuse, l'évêque lui-même voulut la voir et arriva à cet endroit pour voir la merveilleuse icône en 1464 et fut également témoin de nombreux miracles. Après avoir honoré la merveilleuse image par un service divin, il a béni avec joie ce mystérieux lieu monastique et a loué le prince aimant le Christ et ceux qui ont prié pour leur diligence dans la construction d'un monastère sur le site de l'image.

Grâce à la générosité de nombreux habitants riches et amoureux de Dieu, des cellules monastiques et une clôture sont apparues. Un grand troupeau monastique se rassemble. Le prince Andrei Vasilyevich fait don de terres, de livres et d'autres ustensiles d'église au monastère. Et l'image miraculeuse de Saint-Nicolas est décorée d'argent, d'or et de pierres précieuses.

Avec le début des services religieux, les miracles de l'image du saint se sont encore multipliés. Ils avaient surtout lieu pendant la divine liturgie. Et les moines épris de Dieu travaillaient dur et prenaient soin de l'amélioration du monastère : ils creusaient des tranchées pour les fondations des églises en pierre, extrayaient de l'argile, abattaient des forêts et effectuaient de nombreux travaux difficiles.

En 1563, sous Prince Georgiy Vasilievich une église en pierre chaleureuse a été construite au nom de la Présentation de la Très Sainte Théotokos. En 1589, sous le tsarévitch Démétrius, une cathédrale fut construite au nom de Saint-Nicolas du Christ : haute, en pierre, avec des voûtes, des caves, magnifiquement décorées, où fut transférée l'image miraculeuse.

Le monastère était entouré d'un mur en bois. Par certificats Tsar Vassili Ioannovitch(1505-1533) et Ioan Vassilievitch elle possédait plusieurs villages et hameaux. Au début du XVIIe siècle, le monastère Nikolo-Uleima était dans un état si florissant que le chroniqueur le qualifie de « merveilleux et beau ». La situation du monastère sur une route très fréquentée a également contribué à son enrichissement et à sa prospérité.

En 1609, de terribles épreuves commencèrent pour le monastère. Avec l'ensemble du territoire russe, le monastère Nikolo-Uleima a souffert de l'intervention polono-lituanienne. Selon la chronique, lorsque, après avoir pillé Ouglitch, les régiments du roi polonais Zsigmont se sont approchés du monastère, les moines et les habitants du village d'Uleima et d'autres villages environnants, dirigés par l'abbé Barsanuphius, ont fermé les portes, empêchant le monastère d'être fermé. pillé. Les frères et autres défenseurs du monastère s'enfermaient dans l'église cathédrale, y servaient la liturgie et recevaient les Saints Mystères. Hegumen Barsanuphius, voulant sauver les civils qui avaient trouvé refuge dans le temple, partit avec 27 moines vers les ennemis. Après avoir chanté un service de prière et s'être embrassés, ils sont sortis. Les moines portaient des vêtements de cérémonie, portaient des icônes et des bannières et marchaient en chantant, voulant rassurer les Polonais afin qu'ils épargnent le monastère et les gens. Les Lituaniens se précipitèrent comme des lions vers l'abbé et lui coupèrent la tête. Les ennemis ont fait irruption dans les portes ouvertes et ont tué les moines, puis ont tenté d'entrer dans la cathédrale. Aigris par la fermeté des défenseurs du monastère, les Polonais et les Lituaniens ont miné les murs de la cathédrale du monastère, sous lesquels se trouvaient de profonds sous-sols, et ont fait sauter la cathédrale. Le temple s'est effondré dans un tonnerre assourdissant qui pouvait être entendu à dix miles de distance. Deux mille défenseurs du monastère moururent sous les décombres de la cathédrale : moines, paysans avec leurs femmes et enfants.

Ces événements tragiques capturé dans le poème "Vieille Forteresse" poète local V. N. Smirnova:

La lumière de la lampe vacille.
Il y a des enfants qui pleurent et l'odeur des bougies,
Et devant la fenêtre, ça éclabousse de façon menaçante
Discours extraterrestre effervescent.

Il y a des représentants de l'Europe là-bas,
Un dur travail à faire,
Ils creusent sous l'église,
Des fûts de poudre à canon sont transportés.

L'heure est venue pour les malheureux :
Qui est le gagnant - le débat est terminé,
Une forte explosion a secoué la zone.
Âne, la cathédrale s'est effondrée.

Des flux calmes d’Oulémas
Du côté des marais forestiers.
La mort regarde des horreurs vides
A cause du mur détruit.

La région entière a été pillée et blessée.
Les ennemis déchirent le corps vivant,
La Russie indigène sur le champ de bataille
Pojarski et Minine sont appelés.

Les peuples les plus méprisables de Pologne et de Lituanie accoururent vers ce beau et merveilleux monastère et, s'étant rassemblés autour de lui, comme des abeilles sur cent et comme des loups, la cour de ce mouton verbal, sous la contrainte, voulut s'en emparer rapidement. L’abbé, les frères et les gens du monde résistèrent vigoureusement, mais un grand nombre de « tous mauvais ennemis » les vainquirent. Ensuite, nous sommes allés à l'église cathédrale, avons célébré la Divine Liturgie, nous sommes confessés, avons reçu la Sainte Communion du Corps et du Sang du Christ et nous nous sommes préparés pour l'heure de la mort. Hegumen Barsanuphius a ordonné aux frères et à tous ceux qui étaient dans l'église de ne pas avoir peur de la mort, « mais plutôt de se réjouir, car ils sont dignes du martyre, et les martyrs hériteront du Royaume des Cieux, comme on dit, à ceux qui ont été battus. » "Les malédictions de Lituanie, qui montaient la garde, se sont précipitées comme des lions vers les moines et ont coupé la tête de l'abbé Barsanuphe." "Polyakov (...) a commencé à couper les épées des frères et à les couper en morceaux vingt-sept fois."
L'exécution était délibérée : de profonds fossés autour de l'église cathédrale ont été creusés et les fondations ont été brisées. Les moines et l'élite du monde qui se trouvaient dans l'église ont tous été battus par la chute du bâtiment de l'église. Et les ministres restés dans le monastère disent que jusqu'à cinquante moines restés dans l'église ont été battus par le bâtiment en pierre, alors que les gens du monde étaient environ 2 mille. À dix milles de là, dans la forêt, les chrétiens cachés dans la forêt pouvaient à peine entendre le coup de tonnerre de l'église, qui est arrivée à temps et a dit de manière fiable : comme le tonnerre a retenti à travers les forêts et les vallées, et la terre a tremblé jusqu'en ses profondeurs.

Le monastère fut détruit et pillé. Tous ceux qui entrent aujourd'hui sur le territoire du monastère inclinent la tête devant le charnier de leurs ancêtres héroïquement tombés, les chrétiens orthodoxes. Lors de l'explosion de la cathédrale, l'image miraculeuse de Saint-Nicolas est emportée à 800 mètres et y apparaît sur trois pins, indiquant la nécessité de restaurer les églises du monastère.

L'image miraculeuse de Saint-Nicolas a été capturée par une main invisible, ayant volé dans les airs jusqu'au lieu de fusion de l'église cathédrale tombée, apparaissant, étant retrouvée par les fidèles et se tenant dans une vision miraculeuse.

Et 10 ans plus tard, alors que le monastère avait à peine le temps de se rétablir, un détachement de Pan Mikulsky le prit d'assaut, tuant hégumène Jonas et frères. Et seulement après la conclusion de la paix définitive avec la Pologne en 1620, grâce aux prières de Saint Nicolas le Wonderworker, le monastère commença à être rénové et peuplé.

La construction de la nouvelle cathédrale Saint-Nicolas sur le sous-sol de la précédente a commencé dans les années 1620, mais la cathédrale n'a été consacrée que le 9 mai 1677 par les Rostov. Métropolite Iona Sysoevich.

Durant cette période, le monastère était un seigneur féodal majeur. Il possédait les paysans des villages environnants de Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo et autres. Ils cultivaient les terres du monastère et payaient un loyer. En 1799, un moulin sur la rivière Uleima fut transféré au monastère. En 1829, l'ermitage de Chistoforovo fut donné. À cette époque, le monastère disposait de pêche aux oulémas, de dons monétaires et de titres.

Le plus grand bâtiment du monastère est Cathédrale Saint-Nicolas. Cette cathédrale trapue à cinq coupoles a un volume cubique et est construite avec deux chapelles. A la fin du XIXème siècle, un porche couvert et un haut clocher y furent ajoutés. Les façades sont quasiment dépourvues de décoration, et seuls les tambours capitulaires présentent une décoration simple. Les murs et les voûtes de la cathédrale étaient recouverts de peintures.

La cathédrale Saint-Nicolas est actuellement entièrement en restauration.

Inhabituel dans la composition Église Vvedenskaïa. Elle a probablement été construite sur les vestiges des murs de la première église du même nom, détruite par les Polonais. Le bâtiment combine : l'église elle-même, des locaux d'habitation et un réfectoire. Au rez-de-chaussée se trouvaient une chambre à grains, une chambre à kvas, une cuisine, des entrepôts et deux chambres gouvernementales pour tous les transferts mondains. Adjacent au bâtiment au nord se trouve un porche élégamment décoré avec des rampes sur deux côtés. Au-dessus du mur ouest se dresse un petit mais élégant clocher, sous lequel se trouvait autrefois une « horloge de combat d'une demi-heure ». À l'est, elle se termine par une abside d'autel.

Dans la partie ouest du monastère se trouve une porte Église de la Trinité. Les cellules d'habitation sont attenantes à l'église et en sont indissociables. Il existe différentes informations sur l'époque de la construction de ce bâtiment. Il existe des documents qui indiquent que l'église-porte avec ses cellules a été construite en même temps que les murs de la forteresse en 1730.

La clôture en pierre du monastère remonte au début du XVIIIe siècle. Cela ressemble toujours à un mur de bataille avec des tours.

Il y avait de nombreux bienfaiteurs du monastère des personnes célèbres. Boyard Praskovia Naryshkina a fait don d'un morceau des reliques de St. au monastère. Saint Nicolas le Wonderworker, qui lui fut présenté comme la mère du tsarévitch Alexei, par le tsar Pierre Ier. En 1713 marchand Fiodor Vereshchagin en remerciement pour la guérison miraculeuse, il construisit à ses frais des murs de pierre avec huit tours autour du sanctuaire. Il a également construit et décoré l'église-porte Sainte Trinité. L'église Vvedensky a été peinte aux frais des paysans en 1870 Kozlov d'Uleiminskaya Sloboda. En 1838, aux dépens d'un marchand de Saint-Pétersbourg F. Ya. Ermolaeva Un porche en bois a été ajouté à l'église de la Présentation.

En 1710, des parties de la robe du Seigneur, la ceinture et le cercueil de la Très Sainte Théotokos, ainsi que des parties des reliques de Saint-Pierre. Jean-Baptiste et autres saints illustres de Dieu. L'arche avec ces sanctuaires a été placée dans l'église cathédrale de Saint-Nicolas.

Au début du XXe siècle, le monastère Nikolo-Uleyma est devenu l'un des monastères spirituels et religieux les plus remarquables. centres culturels les bords. Il jouissait d'un grand amour non seulement dans les villages et hameaux environnants, mais aussi parmi les habitants d'Ouglitch. icône miraculeuse Saint Nicolas de Myre, le faiseur de miracles, pour le service solennel, pour le ménage exemplaire, pour le merveilleux tintement des cloches entendu dans la ville.

Il y avait une école au monastère, dont le bâtiment en pierre a survécu jusqu'à ce jour.

Monastère aujourd'hui

Le 28 février 1992, les autorités ont transféré le sanctuaire à l'Église orthodoxe russe des Vieux-croyants. Au début, le monastère était réservé aux hommes. Mais en raison des circonstances actuelles, depuis 1998, il a commencé à être relancé en tant que sport féminin. Le sanctuaire donné était dans un état déplorable. La porte principale du monastère - celle des Saints - a été perdue, devant elle se trouvent des bâtiments résidentiels et des jardins potagers. L'entrée moderne du monastère est située dans le mur est de la clôture du monastère - par la Porte de l'Eau.

Après y être entrés, nous nous retrouvons dans la partie la plus éloignée du territoire du monastère - celle de l'est, et non celle principale - celle de l'ouest. En même temps, vous pouvez très bien visiter presque tous les bâtiments du monastère. Depuis le portail, en passant par une allée de tilleuls centenaires, vous vous retrouverez sur la place principale du monastère. Vous pouvez également y arriver par une allée de jeunes bouleaux, en contournant l'église Vvedenskaya par la droite.

Des services de prière quotidiens ont lieu dans l'église d'entrée de la Trinité qui donne la vie. L'intérieur de l'église a été entièrement reconstruit. Le bâtiment des cellules a également été amélioré. En plus des cellules, au rez-de-chaussée du bâtiment se trouvent une cuisine et des buanderies. Non loin du mur ouest de l'église de la Présentation se trouvent une croix et une fosse commune des victimes de l'intervention polono-lituanienne. Presque toute la place principale du monastère est un jardin fleuri dont la décoration principale est constituée de roses de différentes variétés et couleurs.

De nombreux travaux ont été réalisés pour la restauration de l'église de la Présentation. L'intérieur de l'église elle-même, le réfectoire, certaines cellules et l'entrée des pièces d'habitation avec un escalier des deux côtés ont été reconstruits. Vous pouvez monter au clocher grâce à un escalier creusé dans le mur.

Le monastère connaît une renaissance rapide depuis 2002 grâce au travail de son administrateur aimant Dieu. Lioubov Leonidovna Belomestnykh. Sur le territoire du monastère, il y a deux puits qui alimentent le monastère en eau. La partie gauche du monastère est une ferme annexe qui fournit au monastère, grâce au travail des religieuses, les légumes, baies et pommes nécessaires. Pommes de terre, tomates, concombres, oignons, choux et autres légumes sont soigneusement plantés sur une superficie de 1 hectare. Deux grandes serres ont été construites. Il y a aussi un petit poulailler ici.

La journée au monastère commence à 15h30 : dans l'église de la Trinité vivifiante, les canons corrects, les Vêpres et les Vêpres sont lus. Après le service du soir, les religieuses travaillent dans l'obéissance, effectuent les tâches ménagères, puis exécutent la règle de cellule jusqu'à 21 heures. De 21h00 à 13h30, il y a du repos, après quoi le service de nuit a lieu jusqu'à 6h30 : Office de minuit, Matines, Horaires. De 6h30 - repos matinal jusqu'à 8 heures. A 9h00 - déjeuner. Après le déjeuner jusqu'à 13h00 - corvées. Puis - prières de cellule avant le début du service du soir de la cathédrale à 15h30.

Il y a aussi du temps pour le bricolage : tisser des échelles, coudre, restaurer des livres liturgiques. Dans les forêts entourant le monastère, on trouve de nombreux champignons, des girolles aux cèpes, ainsi que des baies : myrtilles, airelles, canneberges. Beaucoup de temps est nécessaire pour les travaux ménagers : jardinage, au jardin fleuri, au poulailler, sur le territoire et au nettoyage des locaux. Chaque religieuse porte obéissance. C'est l'obéissance qui conduit à l'une des plus hautes vertus monastiques : l'humilité. L'humilité attire l'aide de Dieu. Il fait bon s’éloigner de toutes les tentations et vanités du monde dans ce lieu saint.

En lisant les livres disponibles dans la petite bibliothèque du monastère - Saintes Écritures, ainsi que les écrits patristiques et ecclésiastiques - la vérité de la vie spirituelle et de la sagesse est apprise. De Dieu, dans le cœur de l'homme, viennent la force spirituelle et la consolation spirituelle. Non seulement les religieuses mendient pour leur propre salut, mais aussi leurs proches vivants et décédés, selon la légende, jusqu'à la septième génération.

Les jours de fête des religieuses ne sont pas non plus oubliés. Le monastère est spirituellement nourri principalement par l'évêque de Yaroslavl et de Kostroma lui-même. Vincent. Les métropolites de Moscou et de toute la Russie sont venus ici à plusieurs reprises. Les prêtres viennent de partout et ceux qui veulent visiter le monastère - pour aider de toutes les manières possibles et simplement pour mettre le pied sur une terre monastique aussi sacrée, arrosée du martyre des chrétiens orthodoxes.

Ce lieu étrange à l’histoire déroutante est situé à cinq minutes de la pas si éloignée du métro de Moscou. En même temps, c'est peu connu, en tout cas, mon mari, qui a vécu longtemps dans ces régions, en était au courant au niveau de « oui, il semble qu'il y ait quelque chose là-bas ».
À un à part entière Contexte historique Je n'ai aucun enthousiasme et mon niveau de connaissances en matière religieuse est faible. Par conséquent, pardonnez-moi si je confonds légèrement quelque chose.
Cet endroit est l'un des centres des vieux croyants de Moscou. Il y avait d'abord un cimetière qui est apparu ici en 1771 lors de l'épidémie de peste. Sous prétexte de quarantaine contre la peste, des hospices ont été créés. Tout cela a été organisé et financé par le marchand vieux-croyant Kovylin. Au tournant du siècle, des monastères de vieux croyants masculins et féminins sont apparus (avec un cimetière entre eux), des maisons, des magasins, des usines étaient situés autour : la communauté comptait environ 10 000 personnes.
Au milieu du XIXe siècle, une nouvelle série de persécutions contre les vieux croyants a commencé. Ils n'ont laissé que l'ancien couvent. Il a été fermé sous le régime soviétique, puis restauré (bien qu'une partie du territoire de l'ancien monastère soit occupée par le marché Preobrazhensky) ; L'entrée y est fermée aux étrangers (vous pouvez y accéder grâce à une visite guidée).
Et sur le territoire de l'ancien monastère, le monastère Saint-Nicolas d'Edinoverie a été créé (les croyants ont conservé les anciens rituels, mais ont reconnu la juridiction de l'Église orthodoxe russe). Il a existé jusqu'en 1923. Ces dernières années, ses églises appartiennent à la paroisse orthodoxe, mais elle partage l'église principale avec la communauté des vieux croyants de Poméranie de Moscou.
C'est une histoire tellement déroutante. L'ayant compris en première approximation, vous pouvez enfin y jeter un oeil (prise de vue mi-avril).
La chose la plus belle et la plus harmonieuse que nous ayons vue était la chapelle Saint-Nicolas le Wonderworker au cimetière Preobrazhenskoye. Construit en 1805, Bajenov était censé en être l'architecte (et ce n'est pas surprenant - le style est similaire et la main d'un maître extraordinaire se fait sentir), mais la paternité appartient à Fiodor Sokolov. Il s'agit du style du « gothique russe » ; on croyait que la conception du palais de Tsaritsyne servait de modèle. La chapelle a été restaurée en 2002, est aujourd'hui en bon état et appartient aux Vieux-croyants.

Comme je l'ai déjà dit, il n'y a quasiment aucun accès à l'actuel monastère des Vieux-croyants, on ne peut qu'admirer la clôture à tourelles (début du XIXe siècle).

Et la seconde moitié du territoire est accessible à la visite.
L'église Saint-Nicolas le Wonderworker a été construite en 1784-1790. L’architecte est également Fiodor Sokolov, bien que la main de Bajenov ait également été prise ici.

La deuxième église - l'église-porte de l'Exaltation de la Sainte Croix - a été construite en 1801, également par F. Sokolov. Sous le régime soviétique, les cinq chapitres ont été rompus. À l'époque post-soviétique, ils ont été restaurés ; on y trouve aujourd'hui des ateliers de peinture et de restauration d'icônes.

Et enfin, un très beau clocher. Construit en 1876-79. a reçu le nom officieux de "bougie Preobrazhenskaya". Elle a été restaurée sous le régime soviétique, mais elle ne porte aucune cloche.

C'est un endroit tellement étrange. Cela semblait sombre, mais beau et inattendu. Tant de «gothique russe» luxueux en un seul endroit, je ne sais pas s'il y en a ailleurs à Moscou

Et voici à quoi tout cela ressemblait en 1882 (photo de Wikipédia)