Split dans la région de Nijni Novgorod. Bas Kerjenets : monastères des Vieux-croyants

Le territoire de Nijni Novgorod était destiné à jouer un rôle très important dans le drame historique connu sous le nom de schisme de l’Église russe. Il suffit de mentionner au moins le fait étonnant que les idéologues les plus éminents des « parties belligérantes », comme le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Serge de Nijni Novgorod, Alexandre Diacre, sont tous nés « à Nijni Novgorod ». .

Le territoire de Nijni Novgorod était destiné à jouer un rôle très important dans le drame historique connu sous le nom de schisme de l’Église russe. Il suffit de mentionner au moins le fait étonnant que les idéologues les plus éminents des « parties belligérantes », comme le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Serge de Nijni Novgorod, Alexandre Diacre, sont tous nés « à Nijni Novgorod ». . Le mouvement des Vieux Croyants a touché la région de Nijni Novgorod dès qu'il a eu le temps d'émerger, et les descendants de ceux qui ont résisté autrefois à la « force anti-Christ » vivent toujours à Nijni même et dans l'arrière-pays de Nijni Novgorod.

Expéditions archéologiques et ethnographiques à Région de Nijni Novgorod des éléments du livre, de la culture rituelle et quotidienne des Vieux-croyants ont été étudiés, en même temps, les objets immobiliers associés à l'histoire des Vieux-croyants - monastères, cimetières, lieux saints - dépassaient le cadre d'une recherche particulière.

Au début des années 1990. parmi plus de 1 200 monuments historiques et culturels de la région de Nijni Novgorod, un seul monument architectural du début du XXe siècle, associé aux Vieux-croyants, était sous la protection de l'État - l'église Saint-Nicolas de la ville de Semenov, et en 1990 le Le village de Grigorovo, district de Bolshemurashkinsky - lieu de naissance de l'archiprêtre Avvakum - a été inscrit sur la liste des établissements historiques de la Fédération de Russie.

Dans une certaine mesure, cet état de fait était prédéterminé par l'idéologie ancrée dans la législation sur la protection des monuments historiques et culturels. Dans un État athée, les monuments liés à l'histoire de la vie spirituelle et religieuse du peuple ne pourraient passer sous la protection de l'État qu'après avoir été artificiellement « nettoyés » de leur signification originelle et de leur contenu spirituel. Les lieux de pèlerinage traditionnels, les sanctuaires religieux, les tombes des saints et des dévots non seulement n'étaient pas protégés par la loi, mais au contraire, ils étaient souvent soumis à une profanation délibérée.

Ce n'est que dans les années 1990 que les spécialistes de la protection des monuments de Nijni Novgorod ont tenté d'élargir la portée de la typologie des monuments, en leur ajoutant un contenu nouveau (ou plutôt original). Non seulement les monuments d'architecture religieuse, mais aussi les lieux de culte religieux ont commencé à être proposés à la protection de l'État.

En 1994, à l'initiative et sur ordre du Comité pour la protection du patrimoine historique et culturel de la région de Nijni Novgorod, l'Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés de la région russe de la Volga a commencé à travailler sur l'étude des lieux sacrés des vieux croyants. Puis, peut-être pour la première fois, les experts ont pris conscience de la nécessité urgente de sauver de l’oubli et de protéger dès le début de « l’activité économique » omniprésente ce qui constitue une partie unique et irremplaçable de la culture russe. Le résultat des travaux commencés a été la certification des ermitages, cimetières et tombes vénérées des Vieux-croyants dans le district de Semenovsky.

La principale raison d'attirer l'étude de tel ou tel objet était la tradition vivante du pèlerinage qui se poursuit encore aujourd'hui. Les vieux croyants des deux villages environnants et de différentes régions De la Russie jusqu’à la Sibérie.

À ce jour, seule la première étape du programme de recherche, prévu pour durer plusieurs années, est achevée. Le résultat de la première étape a été la préparation des passeports et l'acceptation sous la protection de l'État de 14 lieux liés à l'histoire des Vieux-croyants. Tous sont situés à proximité les uns des autres, entre les monastères Olenevsky et Komarovsky, principalement dans la direction nord-ouest de la ville de Semenov, à proximité du village de Larionovo, dans l'administration rurale de Malozinovyevsky. C'est ici, dans les forêts reculées de Kerzhen, que s'enfuirent les représentants des familles nobles qui n'acceptèrent pas les réformes de Nikon et fondèrent les premiers établissements monastiques. Ici à la fin du XVIIe siècle. Des conciles des Pères de Kerzhen ont eu lieu, au cours desquels ont été discutés les enseignements de l'archiprêtre Avvakum, notamment les questions sur l'accueil des prêtres fugitifs et l'auto-immolation.

L'histoire de chaque monastère des Vieux-croyants est légendaire et dramatique. Deux des monastères les plus célèbres, Olenevsky et Komarovsky, ont survécu à des périodes de désolation presque complète sous l'évêque Pitirim de Nijni Novgorod, puis sous P.I. Melnikov, n'ont finalement été abolis qu'après la révolution.

Le monastère Olenevsky, selon la légende, aurait été fondé au XVe siècle. moines du monastère Zheltovodsky détruit par Ulu-Makhmet, qui accompagnait Macaire dans sa procession de Zhelty Vody à Unzha. C'est ici qu'un cerf apparaissait aux voyageurs affamés grâce aux prières du moine (d'où le nom du monastère). Le monastère Olenevsky appartenait à Beglopopov. Après 1737 (persécution de Pitirim), seuls les restes du monastère Olenevsky ont survécu, mais depuis 1762, après le décret de Catherine II autorisant les vieux croyants à retourner en Russie, la population du monastère a rapidement augmenté, le monastère est devenu l'un des plus grands. et le plus célèbre à Kerzhenets. Au début du 19ème siècle. le monastère comprenait 14 monastères de femmes, 5 chapelles et 9 salles de prière1. Par décret du gouvernement provincial de Nijni Novgorod du 1er juin 1834, un plan fut élaboré pour le monastère d'Olenevsky avec la désignation des monastères et des cellules. Au total, à cette époque, 432 âmes masculines et féminines vivaient dans le monastère. Le plan montre 6 cimetières anciens et un cimetière actif à cette époque2. Depuis 1838, le monastère Olenevsky, comme beaucoup d'autres, est appelé village dans les documents officiels, mais continue d'être un monastère des Vieux-croyants. En 1853-54, selon le « Rapport » de P.I. Melnikov, il y avait 8 maisons de prière, 18 monastères et 17 « orphelinats »3, dont les résidents n'appartenaient pas à la communauté et étaient nourris par leur propre foyer, et pendant la période de la foire de Nijni Novgorod, ils collectaient des dons pour le monastère des marchands-vieux croyants de Nijni.

Exécutant l'ordre de l'empereur Nicolas Ier du 1er mars 1853 sur la destruction des monastères du district de Semenovsky et l'ordre du ministre de l'Intérieur de déplacer les résidents dans un monastère, les autorités de Nijni Novgorod ont ordonné la réinstallation des ermitages d'Olenevsky (« jusqu'à 100 personnes ») à un monastère Ulangersky4.

Certains des ermites d'Olenevsky ont déménagé dans la ville de Semenov et ont formé des monastères dans des maisons de ville. Ainsi, Mère Marguerite, abbesse du monastère d'Anfisin (fondé dans le monastère Olenevsky par Anfisa Kolycheva, une parente de saint Philippe le Métropolite), qui avait des liens avec les vieux croyants de Moscou, installa temporairement son monastère dans la maison de Lavrenty. Boulganine. Bien que dans les rapports officiels sur l'état du schisme dans le district de Semenovsky pour 1857, le monastère Olenevsky soit indiqué comme « ancien », néanmoins les prêtres de la ville de Semenov ont noté dans leurs rapports que de nombreux ermitages du monastère aboli vivent « au lieu de leur immatriculation précédente »5.

Le sanctuaire principal du monastère Olenevsky se composait de quatre anciens cimetières avec les tombes des martyrs, qui étaient des lieux de culte pour les pèlerins et les pèlerins au tournant des XIXe et XXe siècles. Selon les souvenirs des résidents locaux, même après la révolution, la communauté des vieux croyants d'Olenevsk a reçu la visite de : Mère Sofia et Mère Kosiyania de Gorodets, les « vieilles femmes de Sasovo » Aksinya et Tatiana et bien d'autres.

L'ancienne skite d'Olenevsky est devenue la base du village de Bolshoye Olenevo, qui mérite une attention particulière en tant que seule colonie existant à ce jour dans le district de Semyonovsky, née sur le site d'anciens monastères.

Le développement du village reprend essentiellement le tracé des rues et l'emplacement des monastères du monastère, qui ont été construits selon le type « troupeau » et se composaient de plusieurs bâtiments en rondins sous un même toit, avec une cour couverte, des placards, des cages et les chambres supérieures. Sur les côtés du long couloir se trouvaient des cellules propres. Le couloir menait à une salle de prière spacieuse et luxueusement décorée, dans laquelle les offices étaient célébrés quotidiennement. Certaines anciennes maisons de village ont conservé jusqu'à nos jours la disposition caractéristique des monastères (par exemple, la maison située à l'emplacement de l'ancien domaine « Eupraxia Eldress »)6.

Les résidents locaux soulignent les restes de trois anciens cimetières sur le territoire du village; leurs monuments sont une pierre tombale en pierre sculptée du XVIIIe siècle, un sorbier planté sur la tombe de l'abbesse du monastère Paltsevskaya et un golbets délabré sans toit. Un autre cimetière avec les tombes des religieuses et des novices du monastère est situé à un demi-kilomètre au nord-ouest du village.

Dans le village de B. Olenevo, il reste aujourd'hui une vingtaine de bâtiments résidentiels appartenant aux résidents locaux. Les vieux croyants de ce village n'ont pas eu depuis longtemps leur propre lieu de culte et, lors des grandes fêtes, ils organisent des offices sur les tombes restées dans les anciens cimetières. Ces sanctuaires restent un lieu de pèlerinage pour les vieux croyants de Semenovsky et d'autres districts de la région de Nijni Novgorod.

Le monastère Komarovsky est l'un des plus anciens et des plus grands de Kerjenets, lieu du célèbre roman de P.I. Melnikov (Pechersky) "Dans les forêts". Elle a été fondée à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle. 36 km au nord-ouest de Semenov, près des villages d'Elfimovo et Vasilyevo.

Le monastère fut détruit sous Pitirim, mais, comme Olenevsky, il se remit rapidement après le décret de 1762. Au XVIIIe siècle. Le monastère Boyarkin a été fondé dans le monastère, initialement habité par des femmes de familles nobles. Jusque dans les années 50. XIXème siècle Dans la chapelle du monastère, le ruban Alexandre avec la croix de l'ordre, qui appartenait à Lopukhin, l'oncle du fondateur du monastère, la princesse Bolkhovskaya, a été conservé comme sanctuaire.

Au début du 19ème siècle. Le monastère Komarovsky se composait de 35 monastères d'hommes et de femmes, en 1826 - 26, en 1853 - 12 monastères, 3 chapelles et 2 maisons de prière. Parallèlement, jusqu'à 500 ermites et autant de novices vivaient dans la skite7. Au XIXe siècle, après l'attaque de Moscou par Napoléon, le monastère fut reconstitué par des colons venus de Moscou, des membres de la communauté de Rogozh et leurs familles.

La skite comptait autrefois 8 à 10 cimetières anciens, dont deux sont encore vénérés. Le premier se trouve sur le site du monastère de Jonas au nez retroussé, un vieux croyant écrivain, récitant, « ancien de la cathédrale », reconnu comme vénérable. Un épicéa miraculeux poussait ici, dont l'écorce était rongée dans l'espoir de se débarrasser d'un mal de dents ; V fin XIX c., à en juger par la photographie de M.P. Dmitrieva, si elle avait déjà été renversée8. La seconde se trouve sur la tombe de la Mère Supérieure Manefa (décédée en 1816), qui était également reconnue comme révérende et accordait des guérisons miraculeuses à tous ceux qui venaient. La tombe de la mère de Manefa a été construite sous la forme d'un tombeau en pierre sous un auvent en bois. Il y avait 3 cloches accrochées au beffroi à proximité.

Entrepris au milieu du 19ème siècle. La tentative des autorités de Nijni Novgorod de détruire le monastère en transférant les ermitages de Komarovsky à Ulanger n'a pas abouti, tout comme le monastère d'Olenevsky. Bien que dans les rapports des prêtres Semenovsky pour 1856, le monastère Komarovsky soit indiqué comme « ancien », certains de ses habitants n'ont pas quitté leur ancienne colonie et ont continué à porter des robes monastiques10, et les habitants du monastère Manefina ont trouvé refuge à Semenov. En 1860, les « cimetières schismatiques »11 sont restaurés.

La dernière abbesse des cellules Komarovsky, Mère Manefa (Matryona Filatievna), est décédée en 1934 et repose au cimetière Komarovsky.

Les traditions d’alphabétisation, de piété et de chant religieux des enfants ont été préservées dans le monastère de Komarovsky pendant des siècles12, jusque dans les années 30. XXe siècle, lorsque le monastère fut réinstallé. Le personnel de l’Institut a réussi à enregistrer les souvenirs de l’un des derniers élèves des cellules Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), qui a été envoyée étudier au monastère à l'âge de seize ans. C’était vers 1927. Sous ses yeux, le monastère fut dissous, cette fois complètement. « Les mères Kosiyania et Melania ont continué à apprendre à leurs enfants à lire et à écrire » après avoir déménagé dans le village de Fedotovo.

Non moins célèbre était le monastère de Smolyany, fondé sous le tsar Alexei Mikhaïlovitch (vraisemblablement en 1656) par des nobles de familles nobles, des moines du monastère de Smolensk Bizyukov Sergei Saltykov (l'impératrice Anna Ioannovna était de la même famille Saltykov du côté de sa mère), Spiridon et Efrem Potemkine. Dans la 2ème moitié du 17ème siècle. ce monastère était le centre de l'harmonie sacerdotale à Kerjenets. Les représentants des familles nobles qui n’ont pas reconnu les réformes de Nikon ont pris leur retraite ici.

En 1660, le monastère était dirigé par l'ancien moine du même monastère de Smolensk Bizyukov, Dionysius Shuisky, qui jouissait d'un respect particulier parmi les vieux croyants, car il disposait d'une réserve de paix et de dons sacrés, consacrés sous le patriarche Joseph, et pouvait accomplir le la liturgie et le sacrement de communion. Le successeur de Denys en 1690 fut le prêtre Théodose. Il était connu pour son éloquence, son érudition et sa connaissance exceptionnelles des Écritures, qui attiraient de nouveaux adeptes parmi les Vieux-croyants et suscitaient la colère des autorités. En 1694, avant même l'évêque Pitirim, Théodose fut capturé et brûlé. Au même moment, le monastère fut détruit13.

Au milieu du XIXe et au début du XXe siècle. sur le site du monastère Smolyansky, les Vieux-croyants vénéraient les lieux commémoratifs suivants : 12 pierres tombales (Denys Shuisky, Serge de Nijni Novgorod, Trifilius, Dosifei sont enterrés ici) ; des puits creusés, selon la légende, par Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky ; une chapelle en bois avec des images qui se trouvait dans le cimetière du monastère14. De nos jours, dans l'ancien cimetière, dans la forêt, à quelques mètres de la clairière, sont conservées 22 tombes avec des croix et des golbs en bois délabrés. Deux fosses remplies d'eau peuvent représenter des restes de puits.

Dans le cimetière d'un autre monastère, Sharpansky, qui a existé pendant 170 ans, parmi les vieux bouleaux se trouvent maintenant cinq golbts et une vieille croix. Il n'y a pas de chapelle sur les murs de laquelle étaient écrits les noms des enterrés : « le moine-schéma Pavel, Anufriy, Savvaty et Abraham ». Au cimetière des femmes, il y avait autrefois une tombe avec l'inscription « Inoko-shema-nun Praskovya » et 12 tombes autour. Praskovia était vénérée sous le nom de Sofia Alekseevna, qui s'enfuit au monastère avec 12 archers15. Et bien que les tumulus soient à peine visibles, les habitants locaux et les paroissiens de l’ancienne communauté orthodoxe de Semenovsk viennent adorer la « tombe de la tsarine ».

La chapelle près de la tombe de Sophonte, fondateur du monastère Dukhovsky près du village de Deyanovo, fidèle disciple d'Avvakum, l'un des saints les plus vénérés par les Vieux-croyants, a également été détruite16. En 1917, seule une croix en bois avec une icône restait sur la tombe de Sophonce17. Le puits d'eau bénite situé non loin de la tombe était conservé par les Vieux-croyants et vénéré comme s'il avait été fossilisé par Sophontius lui-même18.

Le « puits sacré et les tombes des brûlés » près du village d'Osinka ont été presque entièrement détruits par une clairière récemment creusée. Ici, selon les instructions des anciens, lors de la ruine de l'évêque. Les cellules de Pitirim descendirent les saints dons dans le puits et le monastère fut incendié avec les cinq martyrs. A la place des cellules, leurs tombes ont été conservées, et eau curative La source ne gèle pas même en hiver. DANS temps différent Des tentatives ont été faites pour détruire le sanctuaire - "du goudron et du fioul ont été versés dans l'eau", mais le lendemain, la source s'est à nouveau révélée limpide, car à proximité se trouvaient les tombes des martyrs brûlés19.

Beaucoup de choses ont été détruites. Mais la tradition a été préservée, s'étant destiné au chemin du repentir, de vénérer les saintes reliques, « reposant en secret », en suivant le chemin décrit par Dorofei Nikiforovich Utkin, recteur des Vieux Croyants du Consentement de Spasov dans le village de Sysaikha, Semenovsky Tsezd :

" Un jour, je me suis mis à la repentance et je me suis mis sur le chemin de la repentance. C'était le 14 mai 1911. Le samedi matin, je suis allé vénérer les lieux saints (qui sont célèbres chez les vieux croyants), et des guides m'ont accompagné - le Dans le village de Korelki Tatiana Alexandrovna et dans le village de Volchikha la jeune fille Nastasia Fedorovna. Et après avoir atteint les cellules de Komarov, il se trouvait dans la chapelle de l'abbesse Matryona Filatievna (Mère Manefa depuis 1914). Non loin d'ici se trouve le tombeau du père de le moine le moine-schéma Jonas, ils se sont inclinés et ont glorifié Pâques...

Et nous sommes allés plus loin et nous sommes dirigés vers les villages d'Elfimovo, Vasilyevo et le village du monastère Rozhdestvensky et avons atteint un endroit appelé le vieux Sharpan. Il n’y a pas de logements, juste deux clôtures de cimetière. Dans la première clôture, nous nous inclinons devant la religieuse mère de Paraskovia, la nonne-schéma. Et dans une autre clôture, nous nous inclinons devant les pères monastiques et les moines schématiques Paul, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty.

Et de là nous sommes allés jusqu'à Malago Sharpan, qui s'est incliné devant la mère-nonne Fevronia et a passé la nuit dans sa tombe en lisant le psautier. Et puis un miracle se produit : grâce à la prière des éventails, de l'eau vient du cœur de Mère Fevronia, qui est utilisée pour guérir les maladies mentales et physiques. Mais nous n’avons pas reçu ce cadeau ; Quand nous sommes arrivés, la terre était sèche, mais quand nous sommes partis, elle est devenue humide, de sorte que lorsque nous la mettons dans un mouchoir et la pressons, l'eau s'écoule...

Et après nous être inclinés, nous sommes allés au célèbre endroit de Smolina... Et après nous être inclinés là, nous avons aussi vu un étang, et on nous a dit à propos de cet étang que lorsqu'il y avait la persécution de Pitirim, les icônes de ces habitants et les saints mystères ont été omis ici ; de cet étang à l'ouest ensoleillé 40 brasses - la clé et les icônes sont abaissées ; un autre lac de 100 brasses à l'ouest, où les cloches sont abaissées. Mais maintenant, il n’y a plus de logement, juste une grange avec des icônes. Et à partir de maintenant, j'irai à la maison.

Et avec ce voyage, m'étant un peu allégé, mon cœur s'est calmé."20

Beaucoup de choses ont été détruites, mais il est d’autant plus important de préserver ce qui reste. Les recherches menées par l'Institut des livres manuscrits et anciens imprimés (matériel d'expédition, recherche d'archives), l'enregistrement photographique d'objets et les relevés topographiques de la région ont constitué la base de la résolution de l'Assemblée législative de la région de Nijni Novgorod du 17/10/ 95 "Sur la déclaration des sites mémoriels associés à l'histoire des Vieux-croyants, des lieux de pèlerinage et de culte des sanctuaires des Vieux-croyants situés dans le district de Semenovsky, des lieux intéressants de la région de Nijni Novgorod et des monuments historiques d'importance régionale." Ce décret a déclaré le village de Bolshoye Olenevo (l'ancien monastère Olenevsky) lieu historique peuplé de la région de Nijni Novgorod, les monastères Komarovsky, Smolyany, Vide (Vieux) Sharpan, Nouveau Sharpan et le « Puits sacré avec les tombes des brûlés ». près du village d'Osinki - points de repère. Sur les territoires de ces lieux, un régime spécial d'entretien et d'utilisation des terres a été introduit, qui prévoit la préservation du paysage historique et des points de vue pour une meilleure perception des objets historiques, l'interdiction de démolition, de déplacement, de modification des éléments historiques. monuments, la pose d'autoroutes de transport et de communications diverses, l'attribution de terrains à bâtir, ainsi qu'un certain nombre d'autres mesures visant à assurer la sécurité des lieux vénérés. Les tombes des ascètes de l'ancienne foi - Sophontius, Triphilia, Joseph, Nicodam, Daniel "et avec lui deux mille sœurs et frères brûlés", les moines monastiques Agathia, Praskovea, Thekla - ont été déclarées monuments historiques.

Ainsi, les lieux sacrés des Vieux-croyants ont pris la place qui leur revient dans le paysage historique et culturel de la région de Nijni Novgorod. Le premier pas sur le chemin a été franchi protection de l'État sanctuaires spirituels et moraux des vieux croyants russes.

1 Melnikov P.I. Rapport sur l'état actuel du schisme en Province de Nijni Novgorod// Collection de NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Archives d'État de la région de Nijni Novgorod (ci-après dénommées GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan du monastère Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Rapport... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3 ; D.92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (domaines 41 et 42). 7 Melnikov P.I. Rapport... pp. 132-133. 8GANO. Collection de photographies de M.P. Dmitrieva. N° 1578. 9 Prilutsky Yu. Dans l'outback. Semenov, 1917. P. 129. D'après la description de Yu. Prilutsky, les inscriptions ont été lues sur le tombeau : « Mes sœurs et compagnes spirituelles, n'oubliez pas de toujours me prier, mais quand vous verrez mon tombeau, souvenez-vous de mon aime et prie le Christ pour que mon esprit soit avec les justes » ; "Ce monument a été construit grâce au zèle du marchand Philip Yakovlevich Kasatkin, dévoué en esprit à feu la première guilde de Moscou. 1818 (?) 3 jours juin. Moscou." 10GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jean, hiéroschémamon. L'esprit de sagesse de certaines rumeurs schismatiques. 1841. pages 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Parmi les schismatiques et sectaires de la région de la Volga. Saint-Pétersbourg, 1899, p. 27-28 ; I-sky N. Croquis historiques de la vie des schismatiques dans la région de Nijni Novgorod // Gazette diocésaine de Nijni Novgorod. 1866. N° 10. P. 400-401 ; Lv E. Quelques mots sur les schismatiques du diocèse de Nijni Novgorod // Interlocuteur orthodoxe. Kazan, 1866. Décembre. P. 264 ; Melnikov P.I. Essais historiques sur le cléricalisme. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Rapport... P. 187 ; Prilutsky Yu. Dans l'outback. P. 115. 15 Melnikov P.I. Rapport... P. 107 ; Prilutsky Yu. Dans l'outback. p. 120-121. 16 Smirnov P.S. Disputes et divisions dans le schisme russe dans la première moitié du XVIIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1909. P. 35 ; I-sky N. Essais historiques... // Gazette diocésaine de Nijni Novgorod. 1866. N° 11. P. 444 ; GANO. Coll. photographies de M.P. Dmitrieva. N° 1568, n° 1590. 17 Prilutsky Yu. Dans l'outback. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. District de Semenovsky de la province de Nijni Novgorod et le monde schismatique. De souvenirs de voyage // Pensée russe. 1883. N° 11. P. 147 ; GANO. Coll. photographies de M.P. Dmitrieva. N° 1569. 19 Témoignages de résidents locaux (Lvova A.N., village de Razvilye ; Ovchinnikova E.S., village de Pesochnoe, etc.). Institut des manuscrits et des premiers livres imprimés, 1994, matériel d'expédition. 20 Outkine D.N. Ma vie, mon aventure et ma légende, et mes souvenirs // Matériaux. Manuscrit. Début XXe siècle Conservé à la bibliothèque de l'Université d'État de Nijni Novgorod, inv. N° 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Etude et protection étatique des lieux,

lié à l'histoire des vieux croyants de la région de Nijni Novgorod

(Monde des vieux croyants. Numéro 4.

Traditions vivantes : résultats et perspectives d’une recherche approfondie.

Actes de la conférence scientifique internationale.

M. : « Encyclopédie politique russe » (ROSSPEN), 1988. P. 132-139)

Civilisation russe

Dès le début de la scission de l’orthodoxie russe, la région de Nijni Novgorod était l’un des centres les plus importants des vieux croyants russes. Pour le confirmer, nous présentons plusieurs faits : 1. D'éminents idéologues des « belligérants » - le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Serge de Nijni Novgorod, Alexandre Diacre - sont nés dans la région de Nijni Novgorod. 2. Le tout premier monastère des Vieux-croyants a été fondé précisément à Nijni Novgorod sur la rivière Kerzhenets - le monastère de Smolyany (1656).

Les partisans de l'ancienne foi ont été persécutés par le gouvernement. Ils ont dû soit l'abandonner, soit quitter leur foyer. Et les vieux croyants sont allés vers le nord, dans les forêts de Nijni Novgorod, dans l'Oural et en Sibérie, et se sont installés dans l'Altaï et en Extrême-Orient. Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, il existait déjà à la fin du XVIIe siècle une centaine de monastères de Vieux-croyants pour hommes et femmes. On les appelait monastères. Les plus célèbres étaient : Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sous Pierre Ier, la persécution des Vieux-croyants reprit. Lorsque, à la fin de la première décennie du XVIIIe siècle, l'empereur accorda une attention particulière aux schismatiques de Nijni Novgorod, il choisit Pitirim comme exécuteur de ses intentions. Pitirim - Évêque de Nijni Novgorod (environ). Pitirim était issu d'un rang simple et fut d'abord schismatique ; Il a accepté l’Orthodoxie alors qu’il était déjà adulte. Les activités de Pitirim étaient au départ purement missionnaires ; Pour convertir les schismatiques à l'Orthodoxie, il utilisait exclusivement des moyens d'exhortation. Le résultat de ces activités de Pitirim fut ses réponses à 240 questions schismatiques. Cependant, voyant l'échec de ses activités missionnaires, Pitirim se tourna peu à peu vers la coercition et la persécution. Le célèbre diacre Vieux-croyant Alexandre a été exécuté, les monastères ont été ruinés, les moines têtus ont été envoyés en prison éternelle dans les monastères et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. En conséquence, les vieux croyants ont fui vers l'Oural, la Sibérie, Starodubye, Vetka et d'autres endroits.

Accord Belokrinitsky (autrichien). Okrugniks : les caractéristiques les plus significatives de cette direction des Vieux-croyants étaient : la présence du clergé et de l'évêque, une vie sociale et ecclésiale dynamique sous la forme de l'organisation de syndicats de Vieux-croyants, de confréries, de congrès, d'activités d'édition et l'intensification d'activité missionnaire parmi les Nikoniens. La différence entre les néo-okroujniks réside avant tout dans le refus de tout compromis avec le pouvoir d'État et le nikonisme, qui en faisait partie : désobéissance au gouvernement, restriction de la communication avec les nikoniens, adhésion à « Domostroy »

Les Bespopovites n'ont pas de rang épiscopal propre ; le clergé était très peu nombreux et, en raison de son origine de l'Église Nikonienne, ne jouissait d'aucune autorité particulière. Toutes les affaires étaient gérées d'un commun accord par les représentants de la communauté ecclésiale : administrateurs, membres fondateurs, personnes âgées faisant autorité et compétentes. C’est pour cette raison qu’ils vivent dans des communautés autonomes. Ils ne construisent pas d'églises, tous les rituels sont accomplis dans la maison de prière.

Accord Beglopopovsky (Novozybkovsky). Ses disciples étaient fermement convaincus que sans le sacerdoce, la véritable Église ne peut exister. En raison du manque d'évêques vieux-croyants, il a été décidé d'accepter des prêtres de l'Église Nikonienne qui ont accepté de servir selon les anciens rites. Pour ce faire, ils ont eu recours à diverses astuces : les prêtres ont été attirés et secrètement emmenés à Kerjenets, enduits de « chrisme » (la chrismation est de l'huile avec du vin rouge et de l'encens, une huile parfumée qui est utilisée dans les rites de l'église chrétienne. L'onction est appelée sacrement chrétien- le rite d'onction de myrrhe du visage, des yeux, des oreilles, de la poitrine, des bras, des jambes en signe de communion avec la grâce divine), consacré sous le Patriarche Joseph.

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Vieux croyants de la région de Nijni Novgorod. Nesterov Mikhaïl Vassilievitch « Grande tonsure ».

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Dès le début de la scission de l’orthodoxie russe, la région de Nijni Novgorod était l’un des centres les plus importants des vieux croyants russes. Pour le confirmer, citons plusieurs faits : d'éminents idéologues des « belligérants » - le patriarche Nikon, l'archiprêtre Avvakum, l'évêque Pavel Kolomensky, Serge de Nijni Novgorod, Alexandre Diacre - sont nés dans la région de Nijni Novgorod. Le tout premier monastère des Vieux-croyants a été fondé précisément à Nijni Novgorod sur la rivière Kerzhenets - le monastère de Smolyany (1656).

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3. En termes de nombre de vieux croyants, la région occupait et occupe toujours une place prépondérante en Russie. 4. Dans la province de Nijni Novgorod, aux XVIIIe et XIXe siècles, il y avait des centres spirituels et organisationnels de six des quinze plus grands accords (directions) des Vieux-croyants.

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Idéologues des belligérants PATRIARCHE NIKON PROTOPOP HAVAKKUM ÉVÊQUE PAUL KOLOMENSKI

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Les partisans de l'ancienne foi ont été persécutés par le gouvernement. Ils ont dû soit l'abandonner, soit quitter leur foyer. Et les vieux croyants sont allés vers le nord, dans les forêts de Nijni Novgorod, dans l'Oural et en Sibérie, et se sont installés dans l'Altaï et en Extrême-Orient. Dans les forêts denses des bassins des rivières Kerzhenets et Vetluga, il y avait déjà à la fin du XVIIe siècle une centaine de monastères de vieux croyants - hommes et femmes. On les appelait monastères. Les plus célèbres étaient : Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

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Sous Pierre Ier, la persécution des Vieux-croyants reprit. Lorsque, à la fin de la première décennie du XVIIIe siècle, l'empereur accorda une attention particulière aux schismatiques de Nijni Novgorod, il choisit Pitirim comme exécuteur de ses intentions. Pitirim - Évêque de Nijni Novgorod (vers 1665 - 1738). Pitirim était issu d'un rang simple et fut d'abord schismatique ; Il a accepté l’Orthodoxie alors qu’il était déjà adulte. Les activités de Pitirim étaient au départ purement missionnaires ; Pour convertir les schismatiques à l'Orthodoxie, il utilisait exclusivement des moyens d'exhortation. Le résultat de ces activités de Pitirim fut ses réponses à 240 questions schismatiques. Cependant, voyant l'échec de ses activités missionnaires, Pitirim se tourna peu à peu vers la coercition et la persécution. Le célèbre diacre Vieux-croyant Alexandre a été exécuté, les monastères ont été ruinés, les moines têtus ont été envoyés en prison éternelle dans les monastères et les laïcs ont été punis avec un fouet et envoyés aux travaux forcés. En conséquence, les vieux croyants ont fui vers l'Oural, la Sibérie, Starodubye, Vetka et d'autres endroits.

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Vieux croyants de la région de Nijni Novgorod Vieux croyants du consentement de Fedoseevsky (village de Tonkovo ​​​​)

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Accord Belokrinitsky (autrichien). Okrugniks : les caractéristiques les plus significatives de cette direction des Vieux-croyants étaient : la présence du clergé et de l'évêque, une vie sociale et ecclésiale dynamique sous la forme de l'organisation de syndicats de Vieux-croyants, de confréries, de congrès, d'activités d'édition et l'intensification d'activité missionnaire parmi les Nikoniens. La différence entre les néo-okroujniks réside avant tout dans le refus de tout compromis avec le pouvoir d'État et le nikonisme, qui en faisait partie : désobéissance au gouvernement, restriction de la communication avec les nikoniens, adhésion à « Domostroy »

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Les Bespopovites n'ont pas de rang épiscopal propre ; le clergé était très peu nombreux et, en raison de son origine de l'Église Nikonienne, ne jouissait d'aucune autorité particulière. Toutes les affaires étaient gérées d'un commun accord par les représentants de la communauté ecclésiale : administrateurs, membres fondateurs, personnes âgées faisant autorité et compétentes. C’est pour cette raison qu’ils vivent dans des communautés autonomes. Ils ne construisent pas d'églises, tous les rituels sont accomplis dans la maison de prière.

Dès les premiers jours du schisme, la région de Nijni Novgorod est devenue l’un des bastions de « l’ancienne piété ». Cela n'est pas surprenant si l'on prend en compte le fait que les figures clés du schisme - l'initiateur des "innovations" ecclésiales, le patriarche Nikon et son farouche antagoniste, l'archiprêtre Avvakum - étaient tous deux originaires de Nijni Novgorod.

Se retrouvant en dehors de la sphère d'influence de l'Église orthodoxe officielle, les adeptes de la « vieille foi » se sont rapidement désintégrés en diverses directions et tendances (« discours », comme on disait alors). La différence la plus importante était entre le sens « sacerdotal » et « non sacerdotal ». La différence était que les premiers reconnaissaient le rang de sacerdoce et de monachisme, les seconds non, et dans leurs communautés les principaux n'étaient pas des prêtres, mais des élus parmi les laïcs. À leur tour, d’autres tendances et sectes sont nées de ces rumeurs. Quant à la région de Nijni Novgorod, les vieux croyants de Nijni Novgorod appartenaient pour la plupart au « clergé » et à des prêtres et moines reconnus. C'est de ces Vieux Croyants dont nous parlerons principalement.
À la fin du XVIIe siècle, fuyant les persécutions, les schismatiques de Nijni Novgorod se sont rendus dans les forêts profondes au-delà de la Volga, où ils ont établi leurs monastères (une union de plusieurs monastères de vieux croyants). Beaucoup d'entre eux se sont installés sur les rives de la rivière Kerzhenets.

Rivière Kerjenets

Depuis lors, les vieux croyants de la région de Nijni Novgorod ont commencé à être appelés « Kerzhaks » et le mot « Kerzhachit » a commencé à signifier « adhérer à l’ancienne foi ». Les Kerzhaks vivaient différemment : relativement des temps paisibles suivi de périodes de répression brutale. La persécution était particulièrement forte au moment où Pitirim fut nommé évêque de Nijni Novgorod. Sous lui, la fameuse « dispersion » de Kerjenets ou

La dévastation de Pitirim

Pitirim était d'abord schismatique, il s'est converti à l'orthodoxie dès l'âge adulte et considérait la lutte contre le schisme comme l'œuvre de sa vie. En 1719, il fut nommé évêque de Nijni Novgorod et d'Alatyr et, dans son « rapport » au tsar Pierre, il proposa tout un système de mesures contre les schismatiques. Pierre était un homme profondément indifférent aux questions purement religieuses, mais il n'avait aucune raison d'aimer les schismatiques : ils ont participé aux émeutes de Streltsy qui ont assombri l'enfance et la jeunesse de Pierre et, de plus, étaient les critiques et les opposants les plus ardents des innovations de Pierre. L’aspect mercantile a également joué un rôle important : il a été proposé de prendre aux schismatiques un double salaire par tête, dont le trésor du souverain bénéficierait grandement. Le tsar approuva toutes les entreprises de Pitirim et ordonna au gouverneur de Nijni Novgorod, Yu. A. Rzhevsky, de lui fournir toute l'assistance possible.
La persécution massive des vieux croyants a commencé. De 1718 à 1725 dans le diocèse de Nijni Novgorod, jusqu'à 47 000 personnes étaient des schismatiques déclarées ; parmi eux, jusqu'à 9 000 se sont convertis à l'Orthodoxie ; certains furent inscrits en double salaire, donc pour 1718 et 1719. Rzhevsky a collecté environ 18 000 roubles auprès de 19 000 personnes ; les moines têtus étaient envoyés en prison éternelle dans des monastères, et les laïcs étaient punis avec des fouets et envoyés aux travaux forcés. Des équipes militaires ont été envoyées dans les forêts, qui ont expulsé de force les schismatiques des monastères et détruit les monastères eux-mêmes. L'un des moyens de résister à la tyrannie de l'Église et des autorités civiles était l'auto-immolation - lorsque des schismatiques, des prêtres et des laïcs avec leurs femmes et leurs enfants, s'enfermaient dans un bâtiment, le plus souvent dans une église en bois, et s'immolaient par le feu. Plusieurs cas de ce type ont été enregistrés dans la région de Nijni Novgorod.
Mais les évasions étaient plus fréquentes, lorsque les schismatiques quittaient leurs foyers et s'enfuyaient partout où ils regardaient, le plus souvent en Sibérie, où ils apportaient leur surnom. C'est pourquoi, en Sibérie, les schismatiques sont encore appelés « Kerzhaks » - trop de Kerjenets s'y sont installés au début du XVIIIe siècle.

Archevêque de Nijni Novgorod et Alatyr Pitirim

Après la mort de Pitirim (1738), les persécutions contre les schismatiques furent moindres. Au cours de cette période, les flux migratoires des Vieux-croyants en provenance de l'Oural, de la Sibérie et d'autres régions se sont précipités vers la région de la Volga de Nijni Novgorod. Non seulement ceux qui vivaient ici auparavant et qui ont été contraints de quitter leur terre natale à cause des répressions de Pitirim reviennent ici, mais aussi des camarades de « l'ancienne foi » venant d'autres régions du pays. Dans ces conditions, la renaissance des monastères des Vieux-croyants dans la région de la Volga est en cours. Les monastères les plus importants étaient Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Tous ces monastères sont mentionnés dans les romans « Dans les forêts » et « Sur les montagnes », et le monastère Komarovsky le plus célèbre et le plus riche est l'un des lieux où se déroule le roman. L'abbesse de l'un des monastères du monastère Komarovsky, Mère Manefa, apparaît comme l'une des héroïnes du roman.
Les moines et les nonnes schismatiques vivaient principalement grâce à l'aumône des schismatiques locaux, mais surtout grâce à l'aide financière considérable de riches « bienfaiteurs » parmi les marchands Vieux-croyants : à la fois de Nijni Novgorod et d'autres villes. En outre, des moines et des religieuses ont collecté l'aumône à la foire Makaryevskaya, qui a eu lieu cet été à Nijni Novgorod, et lors de divers festivals organisés par les Vieux-croyants. L'un des plus remarquables a été la célébration de l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir. Elle avait lieu chaque année sur les rives du lac Svetloyar, avec lequel elle était inextricablement liée.

La légende de la ville invisible de Kitezh

Le lac Svetloyar est un lieu saint, particulièrement vénéré par les schismatiques de Nijni Novgorod. Son histoire est associée à une légende poétique sur l'immersion miraculeuse de la ville du Grand Kitezh dans ses eaux, qui ne voulait pas se rendre à l'armée de Batu. "Quand les troupes de Batyev se sont approchées grande ville Kitezh, les anciens justes se sont tournés vers la reine du ciel en prière, appelant à l'aide. Soudain, la lumière divine illumina tous ceux qui souffraient, et la Mère de Dieu descendit du ciel, tenant dans ses mains un voile miraculeux qui cachait la ville de Kitezh. " " Cette ville est toujours intacte - avec des murs de pierre blanche, des églises aux dômes dorés. , avec d'honnêtes monastères, des tours à motifs et des protections en pierre. La ville entière est intacte, mais nous ne la voyons pas. » Et seul le tintement juste des cloches de Kitezh peut être entendu sur le lac.
Rassemblés près des rives du lac, les Vieux-croyants ont organisé quelque chose comme « veillée toute la nuit" : ils ont prié, lu des extraits d'anciennes légendes sur la ville de Kitezh. Et à l'aube, ils ont commencé à écouter et à regarder attentivement : il y avait et il y a toujours une croyance selon laquelle à l'aube, les plus justes peuvent entendre le tintement des cloches de Kitezh et voir dans les eaux claires du lac le reflet des dômes dorés de les églises de la ville invisible. Cela était considéré comme un signe de la grâce et de la miséricorde spéciales de Dieu.

Le lac Svetloyar vu du ciel

Toute cette « légende de Kitezh » nous est parvenue dans les adaptations et les récits des Vieux-croyants des XVIIe et XVIIIe siècles. Il s'agit du « Livre du Chroniqueur des Verbes », dont la deuxième partie est la légende « À propos de la ville cachée de Kitezh ».
Grâce aux Vieux Croyants, un grand nombre de livres anciens imprimés et manuscrits ont été préservés, qui, après l'introduction des « innovations » de Nikon, ont été reconnus comme hérétiques et sujets à destruction. Les Vieux-croyants ont également grandement contribué à la préservation des anciens objets ménagers russes. La plupart de ces objets, bien sûr, ont été conservés dans de riches familles de boyards et de nobles, mais ce sont les représentants de la classe supérieure de l'ère post-Pétrine qui ont été les plus rapides à dilapider l'héritage de leur grand-père. Frères, louches et bols anciens ; brodé pierres précieuses vêtements pour femmes et hommes; des armes anciennes, et parfois même de riches vêtements d'icônes - tout cela a été impitoyablement fondu et refait par les nobles « éclairés » afin d'acquérir rapidement des objets de luxe d'un nouveau genre. Lorsque l'intérêt pour l'ancien patrimoine russe est apparu au milieu du XIXe siècle, il s'est avéré que les familles nobles, dont les ancêtres étaient mentionnés dans toutes les chroniques russes, n'avaient rien à voir ou à étudier. Mais les Vieux Croyants avaient dans leurs bacs des trésors considérables de la culture russe de l’époque pré-Pétrine.
Quant au lac Svetloyar, des fêtes y sont encore organisées aujourd'hui, mais non seulement les vieux croyants, mais aussi les orthodoxes, les baptistes et même les représentants de confessions non chrétiennes, comme les bouddhistes zen et Hare Krishnas, y participent. Et ce n'est pas du tout surprenant : il y a quelque chose d'étonnant et d'envoûtant dans la beauté du lac Svetloyarsk. D'où vient-il - profond et transparent - dans cette région pas du tout lacustre, où au fond des forêts il n'y a que des marécages aux eaux rouilleuses et de minuscules bras morts de roseaux de petites rivières forestières ? Les historiens et géologues locaux de Nijni Novgorod se disputent encore à ce sujet. Et le lac Svetloyar lui-même est silencieux, obstinément, à la manière de Kerzhak, silencieux...

La ville invisible de Kitezh

Mais même en tenant compte des généreuses collectes d'aumônes lors de diverses fêtes comme celle de Svetloyarsk, les monastères des Vieux-croyants devaient encore vivre plutôt maigrement. Et la main des riches « bienfaiteurs » devenait chaque année de moins en moins généreuse. Les vieillards moururent et les jeunes devinrent « faibles dans la foi » : ils commencèrent à se raser la barbe, à porter des vêtements « allemands » et à fumer du tabac. Les monastères devinrent plus pauvres et plus rares. Ce fut, par exemple, le sort du monastère Boyarkin dans le monastère Komarovsky (le monastère a été fondé au milieu du XVIIIe siècle par la princesse Bolkhovskaya issue d'une famille noble de boyards - d'où son nom) ou du monastère Manefina dans le même monastère Komarovsky. Le monastère Manefina (autrement le monastère d'Osokin) doit son nom à son fondateur - l'abbesse Manefa Staraya de la riche famille marchande des Osokins, qui vivait dans la ville de Balakhna, dans la province de Nijni Novgorod. Au début du XIXe siècle, les marchands Osokin reçurent le titre de noblesse et se convertirent à l'Orthodoxie. Leur aide au monastère a cessé, le monastère s'est appauvri, « s'est tari » et a reçu un nouveau nom - le monastère des Rassokhins.
Un coup très puissant a été porté à Nijni Novgorod, et même à l'ensemble des vieux croyants russes, par le mouvement de compromis, qui est parvenu à un accord avec l'Église orthodoxe officielle.

Unité de foi. Prêtrise autrichienne

L'Edinoverie est née à la fin du XVIIIe siècle et représentait une sorte de compromis entre l'orthodoxie et les vieux croyants de type « sacerdotal ». L'unité de foi a immédiatement reçu un fort soutien de la part des autorités civiles et ecclésiales. Empire russe- ils ont réalisé à quel point ce mouvement pouvait être efficace dans la lutte contre le schisme. Les vieux croyants, obstinément attachés aux anciennes coutumes de l'Église, étaient autorisés à prier selon leurs canons, mais en même temps ils étaient placés sous le contrôle strict de l'État et de l'Église orthodoxe. Au début et au milieu du XIXe siècle, certains monastères des Vieux-croyants et monastères de la région de Nijni Novgorod se sont convertis en Edinoverie.

Monastère Malinovsky au 19ème siècle

Cela a encore renforcé les « fanatiques » de l’ancienne foi dans leur désir de rester fidèles à « l’ancienne piété ». Les communautés de vieux croyants de tous les coins de la Russie tentent de se rapprocher et de s'unir à la veille de changements inévitables et tristes pour elles. Dans les années 40 du XIXe siècle, ils décident même de choisir leur propre évêque, puis le métropolitain. À cette fin, leurs regards se sont tournés vers leurs coreligionnaires vivant en dehors des frontières de l’Empire russe. Pendant longtemps, les schismatiques qui ont fui la Russie se sont installés sur le territoire de l'empire autrichien à Belaya Krinitsa (aujourd'hui territoire de l'Ukraine) et y ont établi leur diocèse. C’est à partir de là que les schismatiques russes d’obédience « sacerdotale » décidèrent de se donner un évêque. Les relations entre les schismatiques et Belaya Krinitsa se sont déroulées selon toutes les lois du genre policier : d'abord une correspondance secrète, puis des relations directes, accompagnées de passages illégaux des frontières des deux côtés.
La nouvelle selon laquelle les schismatiques russes voulaient établir un « sacerdoce autrichien » a alarmé toutes les autorités russes de l’époque. Ce n'était pas une plaisanterie pour la Russie de Nikolaev, où chacun devait marcher en formation et commencer les affaires publiques uniquement avec la permission de ses supérieurs. Les temps étaient alarmants : il y avait une effervescence révolutionnaire en Europe, qui éclata bientôt lors des révolutions de 1848, les relations avec la Turquie et ses voisins européens étaient tendues et la guerre de Crimée approchait. Et puis soudain, la nouvelle est arrivée que les sujets de l'Empire russe, et pas n'importe lesquels, mais des dissidents méfiants à l'égard des autorités, entretenaient des relations directes et illégales avec État étranger. Les autorités russes craignaient qu’en cas de conflit militaire avec l’Autriche, 5 millions de schismatiques russes puissent jouer le rôle d’une « cinquième colonne ». Ce n’était bien sûr pas vrai, mais les autorités de l’Empire russe de l’époque voyaient partout une « sédition ».
Les vieux croyants russes, en particulier ceux qui vivaient dans des monastères, ont longtemps été en mauvaise position auprès des autorités, et pas seulement parce qu'ils ne reconnaissaient pas l'Église officielle. Dans les ermitages des Vieux Croyants, se cachaient de nombreux « criminels d'État » (par exemple, des participants à la rébellion de Pougatchev) et des serfs fugitifs. Tous vivaient sans papiers, sans passeport, et la police effectuait régulièrement des descentes dans les monastères afin d'identifier et d'arrêter les « sans passeport ».
La tentative d’établir un « sacerdoce autrichien » a mis à rude épreuve la patience des autorités russes. Ils décident qu'il est temps de commencer à éradiquer et à « chasser » les monastères schismatiques et commencent à agir dans ce sens en 1849. Un jeune fonctionnaire chargé de missions spéciales du ministère de l'Intérieur pour les affaires de schisme a pris la part la plus active dans le "chasser" les monastères de Nijni Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovitch (1818-1883)

Il est né dans une famille noble pauvre de Nijni Novgorod. Il était un grand connaisseur du schisme, ce qui ne l'empêchait pas de participer activement et fermement à l'éradication des Vieux-croyants. Tout d'abord, en 1849, ils commencèrent à confisquer aux monastères schismatiques icônes miraculeuses. Et ce n’est pas sans raison ! La plus vénérée de ces icônes - l'image miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan - était conservée dans le monastère Sharpansky. Les schismatiques de Kerzhen y étaient associés avec une forte croyance : dès qu'elle serait confisquée, cela signifierait la fin des monastères de Kerzhen.
Les actions du fonctionnaire Melnikov ont été décrites de manière expressive par l'écrivain Andrei Pechersky :

Citation:

«Expérimenté en matière de ce genre, le responsable de Saint-Pétersbourg, entrant dans la salle de prière de Sharpan, a ordonné d'éteindre toutes les bougies. Lorsque son ordre fut exécuté, la lumière de la lampe placée devant l'image de la Mère de Dieu de Kazan apparut. Le prenant dans ses bras, il se tourna vers l'abbesse et les quelques aînées qui se trouvaient dans la chapelle avec ces mots :
– Priez la sainte icône pour la dernière fois.
Et il l'a emmenée.
Comment les habitants de Kerzhenets et de Chernoramenye ont été frappés par le tonnerre lorsqu'ils ont appris que l'icône de Solovetsky n'était plus dans le monastère de Sharpan. Je pleurais et les cris n’en finissaient pas, mais ce n’est pas tout, ce n’est pas comme ça que ça s’est terminé.
De Sharpan, le responsable de Saint-Pétersbourg s'est immédiatement rendu à Komarov. Là, dans le monastère des Glafirins, se trouve depuis longtemps une icône de Saint Nicolas le Wonderworker, également vénérée par les Vieux Croyants comme miraculeuse. Il l'a pris de la même manière qu'il avait pris celui de Solovetsky à Sharpan. Il y avait encore plus de peur et d'horreur dans les monastères de Kerzhensky et de Chernoramensky, où chacun considérait que c'était fini pour lui-même. Le fonctionnaire de Saint-Pétersbourg a tenu sa promesse... : l'icône de Solovetski a été transférée au monastère de l'Annonciation de Kerjenski (de la même foi), et l'icône de Saint-Nicolas le Wonderworker a été transférée à la skite d'Osipovsky, récemment transformée en l'Édinoverie. Après cela, après avoir visité tous les monastères et monastères, le fonctionnaire de Saint-Pétersbourg est retourné chez lui.

En 1853, l'empereur Nicolas publia un décret par lequel le sort des monastères schismatiques fut finalement décidé. Encore une fois, un mot à l'écrivain Andrei Pechersky :

Citation:

« Bientôt, les plus hautes autorités de Saint-Pétersbourg prirent la décision suivante concernant les monastères : ils ne furent autorisés à rester comme avant que pendant six mois, après quoi ils devaient certainement tous être complètement détruits ; celles des mères monastiques affectées aux monastères selon la dernière révision ont été autorisées à rester à leur place, mais avec une réduction significative de leurs bâtiments. Les mères des monastères qui, selon l'audit, étaient affectées à différentes villes et villages ont reçu l'ordre d'y avoir une présence permanente sans même s'absenter de courte durée dans les monastères et autres lieux.
Tout cela a été confié à la police locale, et le policier lui-même a visité les monastères à plusieurs reprises à cet effet... Peu importe combien le policier a ordonné aux paysans de Ronzhin et d'Elfimov de détruire les bâtiments du monastère, aucun d'eux n'y a touché. , considérant cela comme un grand péché. En particulier, les chapelles de Komarov étaient pour eux inviolables et saintes... Malgré tous les efforts du policier, il a finalement compris qu'on ne pouvait rien y faire et a donc rassemblé des témoins, principalement orthodoxes. Ils se sont immédiatement mis au travail. Lorsque les toits du monastère de Manefin, considéré comme le plus important de tous les monastères, furent démolis, des voix se mirent à gémir...
Ainsi, les monastères de Kerzhen et de Chernoramen, qui existaient depuis environ deux cents ans, tombèrent. Les hommes du voisinage, même s'ils n'osaient pas au début lever la main vers les chapelles et les cellules, profitèrent au bout d'un moment du bois bon marché pour leurs constructions : ils achetèrent les bâtiments du monastère pour presque rien. Bientôt, il ne resta plus aucune trace de tous les ermitages. Seules celles qui leur étaient assignées selon l'audit ont été laissées à leur place, et chaque résident s'est vu attribuer une cellule spacieuse, mais il n'y avait pas plus de quatre-vingts vieilles femmes affectées à tous les monastères, et avant tous les résidents du monastère, il y avait presque un millier. Kerjenets et Tchernoramenye étaient désertés.
Après un certain temps, le gouverneur local, accompagné d'un autre fonctionnaire de Saint-Pétersbourg, reçut l'ordre d'inspecter tous les monastères. Ils ont trouvé partout une désolation complète.

Beaucoup ont probablement déjà deviné que le fonctionnaire Melnikov et l'écrivain Andrei Pechersky sont une seule et même personne. Comment se fait-il qu'un ardent opposant à la scission en devienne le chanteur dans ses futurs livres ?
Dans les années 40 et au début des années 50, P.I. Melnikov partageait le point de vue officiel sur les Vieux-croyants. Il s'inquiétait également de la création d'un diocèse schismatique à Belaya Krinitsa. Dans son « Rapport sur l'état actuel du schisme dans la province de Nijni Novgorod » de 1854, Melnikov parlait de manière extrêmement négative des schismatiques. Il les considérait comme une force destructrice qui ne contribuait pas à la force de l'Empire russe ; il se souvenait également de leur participation aux rébellions de Stepan Razin et de Kondraty Bulavin, aux émeutes de Streltsy et au soulèvement de Pougatchev (et Pougatchev lui-même et ses complices étaient des schismatiques). Dans ces mêmes années, il débute son activité littéraire ; dans un certain nombre d'histoires et de contes, il écrit sur les schismatiques, et partout il les décrit comme un rassemblement de fanatiques religieux et de fanatiques.
Mais au milieu des années 1950, avec l’avènement d’Alexandre II, le vent libéral commença à souffler. La persécution des schismatiques a cessé. De plus, peu de schismatiques russes reconnurent le diocèse de Belokrinitsa et, en 1863, ils rompirent même définitivement avec lui et élevèrent leur archevêque Antoine au rang de métropolite. Dans sa note sur le schisme de 1864, Melnikov adoucit déjà considérablement ses vues antérieures sur le schisme. Il commence à être impressionné par l’engagement des schismatiques envers tout ce qui est ancien et primordialement russe. Plus tard encore, en 1866, dans une lettre au ministère de l'Intérieur, Melnikov écrivait déjà : « La communauté schismatique, malgré ses illusions religieuses, a beaucoup de bons côtés... Les vieux croyants instruits introduiront des éléments « nouveaux » dans nos vies, ou, pour mieux dire, des éléments « anciens », oubliés par nous à cause de l'afflux de concepts et de coutumes occidentaux... » Et déclare même à la fin : "Mais je vois toujours dans les vieux croyants le principal bastion de l'avenir de la Russie."
Au cours de ces mêmes années, il commença à travailler sur l'œuvre principale de sa vie - la duologie «Dans les forêts» et «Sur les montagnes», qui devint véritablement un monument à la mémoire des vieux croyants de Nijni Novgorod. Son héros préféré, Patap Maksimych Chepurin, incarnait toutes les meilleures caractéristiques d'un entrepreneur vieux croyant venu du bas : intelligence et sens des affaires, honnêteté indestructible, absence de fanatisme religieux extrême et, en même temps, un fort engagement envers le fondements et coutumes russes d'origine.
En outre, Melnikov-Pechersky est entré pour toujours dans l’histoire de Nijni Novgorod comme l’un des fondateurs de l’histoire scientifique locale. Dans son héritage, on peut trouver des articles sur les habitants exceptionnels de Nijni Novgorod - Kulibin et Avvakum, sur le Grand-Duché de Nijni Novgorod, des ouvrages sur les villes de la région de Nijni Novgorod et sur les activités de la foire Makaryevskaya.
C'est ainsi qu'il est resté dans la mémoire des habitants de Nijni Novgorod - un administrateur cruel qui a détruit les murs des maisons en rondins du monastère et les fondations des vieux Kerzhenets, dont le nom a été maudit par les vieux croyants de Nijni Novgorod et a effrayé les enfants de la Volga. villages. Et en même temps - un gardien attentif de la langue et de la mémoire anciennes, qui a érigé dans ses romans un monument sublime et spirituel à Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovitch Melnikov (Andreï Pecherski)

Et qu'en est-il des monastères détruits grâce aux efforts de P.I. Melnikov et des autorités policières ? Certains d'entre eux ont ensuite été reconstruits à leur place, comme le célèbre monastère Komarovsky. D'autres sont apparus dans de nouveaux endroits sous l'ancien nom - comme le monastère Sharpansky, devenu connu sous le nom de New Sharpan. Mais la plupart sont restés abandonnés et ne se sont jamais relevés. Le temps et le cours naturel des événements ont de plus en plus ébranlé les « anciennes fondations » : les anciens moines et nonnes sont morts et peu ou pas de nouveaux sont venus prendre leur place. Le monastère Komarovsky le plus célèbre a duré le plus longtemps, sa réinstallation a eu lieu déjà en 1928 sous la domination soviétique.

Monastère Komarovsky en 1897

À cette époque, les vieux croyants continuaient à vivre dans les villes et villages de la région de Nijni Novgorod pour professer leur foi, mais aux yeux du nouveau gouvernement, ils n'étaient plus considérés comme quelque chose de spécial et devenaient égaux à la majorité des croyants. Leurs persécuteurs, les Nikoniens, se retrouvèrent eux-mêmes dans la position de personnes persécutées ; les responsables soviétiques les traitèrent tous deux avec la même méfiance.

Les vieux croyants de Nijni Novgorod aujourd'hui

Les années 90 du siècle dernier sont à juste titre appelées l'époque du renouveau religieux en Russie et dans tout l'espace post-soviétique. Les schismatiques de Nijni Novgorod ne sont pas restés à l’écart de ce processus. De nouvelles paroisses sont apparues et, dans certains endroits, de nouvelles églises de vieux croyants ont été érigées.

Ancienne église orthodoxe de la Dormition à Gorodets

Dans l'ancienne église orthodoxe de l'Assomption à Gorodets, il y a une école du dimanche pour les enfants des vieux croyants.

Étudiants l'école du dimancheà l'église de l'Assomption

Aujourd'hui, plusieurs dizaines de milliers de vieux croyants, prêtres et non prêtres, vivent dans la région de Nijni Novgorod. Principal Structures organisationnelles Popovtsev - orthodoxe russe Église du vieux croyant et l'ancienne Église orthodoxe russe ; Bespopovtsy - Ancienne église orthodoxe de Poméranie.
Le journal « Old Believer » est publié à Nijni Novgorod depuis 1995. Journal pour les vieux croyants de toutes les concordes », qui contient sur ses pages des documents historiques et locaux ainsi que des notes d'information consacrées à la vie des principaux consentements des vieux croyants.
Par ailleurs, les vieux croyants de Nijni Novgorod continuent de se rassembler lors de leurs vacances dans des lieux chers à leur mémoire sur le territoire de Nijni Novgorod :

près du lac Svetloyar

sur la pierre tombale de l'abbesse du monastère Komarovsky de Manefa

à l'ancienne croix, qui se dresse à l'endroit où se trouvait la skite Komarovsky

et dans de nombreux autres endroits où d'anciennes images de la légendaire région de Trans-Volga prennent vie - des images de Kitezh Rus'.
Enfin, une histoire étroitement liée au thème des vieux croyants de Nijni Novgorod. Il existe un tel personnage dans le roman de Melnikov-Pechersky et dans la série créée « sur la base » de son livre : Flenushka, la fille illégitime de l'abbesse Manefa. Flenushka et le marchand Piotr Danilovich Samokvasov se connaissent depuis trois ans, et depuis trois ans, l'amant Samokvasov essaie de la persuader de l'épouser. Sa mère, l'abbesse Manefa, la persuade également avec diligence de devenir religieuse. Flenushka accepte de dernière réunion avec son amant et là, elle se donne à lui - pour la première et unique fois. Désormais, il ne demande plus, mais exige qu'elle l'épouse : cela doit être recouvert d'une couronne. Flenushka le renvoie pour trois jours, promettant pendant ce temps de faire ses valises et de partir avec lui. Et maintenant Piotr Stepanovich revient :

Citation:

« J'y suis allé, mais je venais de franchir la clôture du monastère et j'ai vu que tout le monde quittait la cave. Voici Manefa, à côté d'elle se trouve Marya la directrice, deux autres écureuils, le trésorier Taif, derrière tout le monde se trouve la nouvelle mère.
"Maintenant, ils vont tous s'asseoir chez Manefa, et j'irai vers elle, vers ma fiancée !.." pensa Piotr Stepanych et il se dirigea d'un pas vif vers le porche arrière du troupeau de l'abbesse, qui était placé près des chambres de Flenushkin.
D’un mouvement rapide, il ouvrit grand la porte. Taifa est devant lui.
- Tu ne peux pas, bienfaiteur, tu ne peux pas ! - chuchote-t-elle en agitant anxieusement ses mains et en ne laissant pas Samokvasov entrer dans sa cellule. - Qui veux-tu ?.. Mère Manefa ?
« À Flène Vassilievna », dit-il.
"Il n'y a pas de Flena Vasilievna ici", répondit Taifa.
- Comment? - a demandé Piotr Stepanych, devenu blanc comme neige.
«Mère Philagria est ici», dit Taifa.
- Philagria, Philagria ! - chuchote Piotr Stepanych.
Sa vision se trouble et il se laisse tomber lourdement sur le banc qui se trouve le long du mur.
Soudain, la porte latérale s’ouvrit. La mère majestueuse et sévère Philagria se tient immobile dans une couronne et une robe noires. Le badigeonnage des crêpes est rejeté...
Piotr Stepanych se précipita vers elle...
- Flenushka ! – cria-t-il d'une voix désespérée.
Mère Philagria se redressa comme une flèche. Les sourcils de sable se rejoignirent et les yeux en colère brillèrent d'un feu étincelant. Comment manger la mère de Manefa.
Elle tendit lentement la main vers l'avant et dit fermement et avec autorité :
- Éloigne-toi de moi, Satan !..

Et à la foire la harpe fredonne, chez Makarya on joue, la vie là-bas est joyeuse, il n'y a pas de mélancolie, pas de chagrin, et ils ne connaissent pas la tristesse là-bas !
Là, dans cette piscine, Piotr Stepanych s'est précipité, désespéré.»

M. Nesterov "Grande tonsure"

Et voici quelques éléments purement historiques que j'ai dans le livre de Lev Anninsky « Trois hérétiques » :

«Je n'ai pas été surpris lorsque, dans la revue «Antiquité russe» de 1887, j'ai découvert l'histoire des prototypes à partir desquels l'amour de Flenushka et Samokvasov a été écrit. Non, il n’y avait pas de « fête perturbée » dans laquelle le bonhomme noyait la « fâcheuse petite chose ». Dans la vie, Samokvasov s'est séparé de sa mère Philagria d'une manière différente : il l'a tuée, a enfermé le cadavre et, en partant, a dit aux novices que l'abbesse dormait : il ne leur a pas ordonné de la déranger. Une heure plus tard, les novices s'inquiètent, défoncent la porte et voient l'abbesse attachée avec une faux au robinet du samovar et échaudée de la tête aux pieds : elle meurt des suites de brûlures sans faire de bruit. Il n'y a pas eu d'enquête : pour éviter un scandale, les schismatiques ont donné à qui bon leur semblait un « tamis de perles » - et Mère Philagria, alias la fougueuse Flenushka, est descendue dans la tombe, tout comme les mauvaises herbes descendent entre les mauvaises herbes du jardin - en silence et avec résignation.

Melnikov-Pechersky, qui connaissait parfaitement l'histoire des monastères schismatiques de Nijni Novgorod, aurait très bien pu entendre cette histoire et, l'ayant refaite, l'insérer dans son roman, supprimant le moment le plus cruel - le terrible meurtre de l'abbesse schismatique par son ancienne amant, qu'elle a abandonné pour devenir religieuse. Et le fait que l’affaire ait été étouffée n’est pas non plus surprenant. Les schismatiques avaient plus peur que la mort de tout contact avec la police, mais voici un meurtre si brutal : il aurait pu arriver au point de « disperser » le monastère, et cela n'était pas nécessaire pour eux.

Dès le début du schisme au milieu du XVIIe siècle, la province de Nijni Novgorod était l'un des centres les plus importants des vieux croyants russes. Citons plusieurs faits pour le confirmer. Le tout premier monastère des Vieux-croyants a été fondé précisément à Nijni Novgorod, sur la rivière Kerzhenets, le monastère de Smolyany (selon la légende, en 1656). En termes de nombre de vieux croyants, la province (avec les deux districts de la province de Kostroma qui en feront plus tard partie) occupait en 1912 la troisième place parmi les provinces et régions de la Grande Russie. Et enfin, dans la province de Nijni Novgorod, il y avait des centres spirituels et organisationnels de six des quinze plus grandes concordes de Russie.

Au début du XXe siècle, plus de 140 000 Vieux-croyants de treize appartenances différentes vivaient sur le territoire de la province (avec les districts mentionnés de Kostroma).

Belokrinitski

La hiérarchie Belokrinitsky comptait 30 370 partisans dans la province de Nijni Novgorod en 1912, selon les statistiques officielles. La moitié d'entre eux vivaient dans la partie nord de la province, la Trans-Volga, et l'autre moitié dans la partie sud et montagneuse. Le début du XXe siècle a été marqué par une croissance rapide de la construction de temples. En termes de nombre, Belokrinitsky a dépassé toutes les autres concordes réunies - plus de 30 églises (et plus de 40 lieux de culte). Les tendances les plus significatives dans les profondeurs de l'accord étaient sa centralisation, le renforcement de l'importance de l'épiscopat et du sacerdoce par opposition aux « administrateurs » des communautés de marchands et de paysans riches, ainsi qu'une vie sociale et ecclésiale dynamique sous la forme de l'organisation des unions de vieux croyants, des confréries, des congrès, des activités de publication et de l'intensification des activités missionnaires. Parmi les nouveaux croyants et surtout les Bespopovites, il y avait une concorde spasov (netovshchina muette), qui dans des communautés entières a été transférée à la concorde Belokrinitsky.

La grande majorité des habitants de Nijni Novgorod Belokrinitsky étaient des okrugniks et étaient subordonnés à l'archidiocèse de Rogozh. Seulement un millier de personnes environ étaient des représentants de l'aile conservatrice de l'accord, qui n'a pas accepté le message du district, qui était un compromis avec l'orthodoxie officielle. Les néo-okrugniks de Nijni Novgorod étaient divisés en deux branches : Joséphites Et Les chantiers. Les Jobites vivaient dans la moitié sud de la province, les Joséphites vivaient dans la région de la Trans-Volga et le long des rives de la Volga. Comme on le sait, Évêque Joseph de Kerjenski avait pour résidence dans la seconde moitié du XIXe siècle un monastère dans le village Matveevka(aujourd'hui quartier Borsky). Au début du XXe siècle, le monastère des femmes Matveevsky était encore un centre spirituel à l'échelle provinciale. En plus de cela, près de Semenov, il y avait un autre monastère de Joseph - Tchernukhinsky. Le nombre de Joséphites ne dépassait pas plusieurs centaines de personnes, représentant 5 à 6 paroisses.

Le conservatisme des membres du néo-okrug s'est manifesté, tout d'abord, par le refus de tout compromis avec l'idéologie d'État et l'orthodoxie officielle qui en faisait partie, ce qui s'est manifesté notamment par le rejet de l'enregistrement public des communautés. en vertu de la loi de 1906 (qui rapprochait les membres du néo-okrug de l'aile conservatrice du sacerdoce).

Beglopopovtsy

Après la publication du décret de 1905 sur la tolérance religieuse, la vie du consentement de Beglopopov a repris dans la province de Nijni Novgorod. Ici, on l'appelle la « foi Bugrovsky », et ce nom reflète assez bien le rôle et l'importance dans la vie du consentement du marchand de Nijni Novgorod. Nikolaï Bougrov.

SUR LE. Bugrov, à ses frais, a construit non seulement des églises (au moins six), mais a également organisé des écoles de vieux croyants, construit et entretenu des hospices, tenu des congrès panrusse de son consentement et, enfin, organisé une confrérie panrusse - le gouvernement corps de consentement (en raison du manque de hiérarchie parmi les Beglopopovites), président dont il était lui-même membre.

En 1912, selon les données officielles, les Beglopopovites comptaient environ quatorze mille personnes dans la province de Nijni Novgorod. Presque tous vivaient dans la partie de la Volga. En termes de degré de conservatisme, les Beglopopovites de Trans-Volga occupaient une position beaucoup plus à droite que les Belokrinitsky. Probablement pas dernier rôle le fait que la mentalité de la population de la région forestière de Trans-Volga est généralement plus conservatrice que celle des habitants de la région de la Volga ou zone sud provinces. En outre, l'idéologie des Beglopopovites de Nijni Novgorod a été influencée dans une large mesure par les monastères Semyonov - bastions de la piété de Kerzhen et gardiens des anciennes coutumes. Au début du XXe siècle, à proximité de Semenov, il y avait trois monastères Beglopopov : , et Sharpanski, qui n'a pu être détruit ni par l'évêque Pitirim de Nijni Novgorod avec des détachements de soldats de Pierre, ni par le gouvernement de Nicolas Ier par la police du district sous la direction de Melnikov-Pechersky. Un autre centre spirituel d'harmonie était la célèbre chapelle de Gorodets, avec plusieurs milliers de paroissiens, qui possédait une énorme autorité et un riche héritage historique et culturel.

Contrairement aux Belokrinitsky, les Beglopopovites n'avaient pas leur propre rang épiscopal ; le sacerdoce était très petit en nombre et, en raison de son origine de l'Église des Nouveaux Croyants, ne jouissait d'aucune autorité particulière. Toutes les affaires étaient gérées en harmonie par les représentants de la communauté ecclésiale : administrateurs, membres fondateurs, personnes âgées faisant autorité et compétentes, d'où la démocratie de l'autonomie communautaire et la décentralisation du consentement.

Les caractéristiques locales incluent la proximité maximale des Beglopopovites avec l'ordre non sacerdotal, jusqu'à la coutume du « chashniztvo », la diffusion générale du repentir skete (au lieu de la confession au prêtre), la méfiance à l'égard de l'enregistrement public des communautés, etc.

Poméraniens

Dans la province de Nijni Novgorod, le consentement de Poméranie comptait environ 25 000 adeptes, qui possédaient plus de 60 églises et maisons de prière. Les Poméraniens vivaient à la fois dans la partie montagneuse de la province et dans la région de la Trans-Volga, et en termes de degré de conservatisme, les Poméraniens des hautes terres étaient proches de ceux de Belokrinitsky, et ceux de Trans-Volga étaient nettement à droite de les Beglopopovtsy. Si dans la moitié sud de la province les Poméraniens ont enregistré plus de trente communautés, alors dans la moitié nord - pas une seule. De plus, c'est parmi les Poméraniens des Highlands qu'apparaissait périodiquement un mouvement de réconciliation avec l'Église dominante, accompagné d'un affaiblissement des fondements et des coutumes (rasage des barbiers, pacification), qui provoquait la condamnation des Poméraniens « forestiers ». Les centres spirituels importants des Poméraniens de Trans-Volga étaient la région de « Korela » et Gorodets, qui ont donné au monde les peintres d'icônes et les écrivains originaux Zolotarev. C'est à Gorodets que le célèbre Grigori Tokarev développa ses activités, créa son enseignement et le diffusa dans de nombreuses régions de Russie ; aujourd'hui encore, les « Tokarevites » vivent dans l'Altaï.

Auto-baptiseurs

Le consentement des auto-baptistes (ou auto-croix) s'est fait connaître dans le monde des Vieux-croyants de la région de Nijni Novgorod, principalement grâce à son chef infatigable, l'écrivain et polémiste prolifique Alexander Mikheevich Zapyantsev du village de Tolba (district de Sergach) . Au cours des années de sa vie, Zapyantsev a eu de nombreuses conversations avec des représentants d'accords rivaux, créés un grand nombre de des collections polémiques, organisées et enregistrées huit communautés de « consentement au mariage poméranien d'auto-croix ». Malgré l'origine des auto-croix du consentement des Poméraniens, Zapyantsev était très critique à l'égard des principaux idéologues des Poméraniens - les frères Denissov, les qualifiant de combattants du mariage qui "rejetaient la dispensation de Dieu - d'être un mari et une femme". Dans ses écrits, il a souligné à plusieurs reprises les différences de rituels avec le mariage des Poméraniens de son époque : dans le rite de réception des Fedoseevites, dans le baptême des enfants, etc. Plusieurs milliers de personnes vivaient dans la province de Samokrestov à Nijni Novgorod au début du XXe siècle.

Les vagabonds

Au début du XXe siècle, dans la région de Nijni Novgorod, il existait plusieurs zones de répartition du consentement à l'errance. Les vagabonds vivant dans la région de Balakhna-Gorodets étaient liés au principal centre des vagabonds russes - la région de Yaroslavl-Kostroma Volga, et les vagabonds du sud de la province entretenaient des liens avec les centres de vagabonds de la région de la Moyenne Volga. Les vagabonds locaux (ou, comme ils s'appelaient eux-mêmes, les vrais chrétiens orthodoxes errants), comme dans toute la Russie, étaient divisés en vagabonds et poznams (autrement hôtes, bienfaiteurs). Le nombre de partisans de cet accord ne dépassait pas un ou deux mille personnes dans la région de Nijni Novgorod.

Staropomorets : Fedoseevites et Filippovites

Les anciens Poméraniens des concordes Fedoseevsky et Filippovsky vivaient au début du XXe siècle dans plusieurs régions du nord et de l'ouest de la région. Leur nombre total dépassait 20 000 personnes. Si les Fedoseevites de la partie occidentale se concentraient principalement sur le centre spirituel de Moscou - le monastère de la Transfiguration, alors les Fedoseevites du nord - en plus de Moscou, regardaient également Viatka et Kazan. Par conséquent, lorsque les Fedoseevites de Moscou et de Kazan n'étaient pas d'accord sur la question de l'acceptation des conjoints pour la prière, cette division a également touché les Fedoseevites de la région nord d'Uren, qui sont depuis représentés par trois branches : Moscou, Kazan et Filimonov. Les Filimonovites s'identifient entièrement aux Fedoseevistes de Moscou, soulignant que leur attitude envers les bienfaits de la civilisation est la seule différence avec eux. Ainsi, ils allument du feu pour allumer des bougies pour la prière uniquement avec du kretsal, considérant les allumettes comme une chose impure, etc.

Spasovtsy

Les Spasovites de Nijni Novgorod (comme ceux de toute la Russie) n’ont jamais formé un consensus unique. Spasovtsy est le nom propre de quatre ou cinq directions complètement différentes du non-sacerdoce, unies par une seule caractéristique : elles ne se croisent pas, contrairement aux Poméraniens, qui sont acceptés dans leur société. Tous les Spasovites avaient leurs propres frères fidèles, c'est-à-dire qu'ils se séparaient du « monde de l'Antéchrist » en interdisant aux non-croyants de se joindre à la prière, aux coupes, etc. Le nombre total de Spasovites de Nijni Novgorod au début du XXe siècle dépassait 30 000 personnes.

L'accord des Spasovites seniors, dont la particularité est l'accueil des néophytes par le rite de négation des hérésies, était répandu dans la partie sud de la province, où ils possédaient plusieurs monastères qui servaient d'écoles, d'hospices et de centres spirituels d'accord. . Au début du XXe siècle, une confrérie panrusse a été créée à Nijni Novgorod et des conseils de grands dirigeants s'y sont réunis pour résoudre diverses questions doctrinales.

Les Spasovites peu initiés, qui ont accepté parmi leurs frères grâce à des débuts simples, vivaient aussi bien au sud qu'à l'ouest de la région de la Volga. Leur chef au début du XXe siècle était Andrei Antipin de Vorsma, qui a écrit et publié de nombreux ouvrages doctrinaux. Antipin a également organisé une confrérie panrusse, réunissant des communautés de petites communautés du centre de la Russie.

Un accord séparé a été conclu par les Spasovites de Trans-Volga, qui font remonter leur ascendance au moine Solovetsky Arseny, arrivé à Kerjenets en 1677. Les Arsénievites, ayant des coutumes et des statuts similaires à ceux des plus grands, adoptèrent des positions plus conservatrices, en particulier ils étaient anticommunautaires.

Deux autres consentements des Spasovites – la netovschina muette et la netovschina stricte (moitié sud de la région) – refusaient, contrairement aux consentements ci-dessus, la possibilité d'accomplir les sacrements et le culte statutaire par les laïcs ; les premiers ont été baptisés et mariés dans l'église officielle, les seconds n'ont pas du tout accepté le baptême d'eau. Ces accords se distinguaient par leur radicalisme vers la « paix ». Distribué dans toute la moitié sud de la région.

État actuel de l’accord

Les tendances sont évidentes : les rares accords conservateurs de sacerdoce disparaissent lentement mais sûrement avec le monde du village russe qui leur a donné naissance. Il y a de moins en moins de porteurs de l'idéologie paysanne. Les auto-baptisés, néo-circulateurs et vagabonds disparurent complètement, se confondant avec les accords de parenté. Il reste très peu de Filippovites (5-6 communautés) - districts de Tonkin, Shakhunsky, Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (une douzaine de petites paroisses) - districts de Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Les absurdités silencieuses et strictes ont perdu leur caractéristiques, ayant reçu le baptême d'eau de leurs mentors (nombre total de communautés 4-5) - Arzamas, districts de Vorotyn. Les frères des Spasovites de petit et de haut rang sont de moins en moins nombreux et se retrouvent presque sans recteurs (le nombre total de paroisses ne dépasse pas 20 avec un nombre moyen de paroissiens de 10 à 20 personnes) - N. Novgorod, Districts d'Arzamas, Gaginsky, Kstovsky. Dans tous les accords mentionnés, il y a peu de jeunes et, par conséquent, il n'y a pas de transmission de la tradition orale la plus riche à la jeune génération.

Les choses vont un peu mieux chez les Poméraniens, chez certains Fedoseevites et chez les concordes sacerdotaux.

Les Poméraniens ont réussi à créer leur puissant centre à Nijni Novgorod, où se concentre aujourd'hui la plus grande communauté de la région (jusqu'à un millier de personnes). En outre, dans la région, il existe environ 30 communautés Pomor de 30 à 100 personnes - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky et d'autres régions.

Quant aux Fedoseevites, leurs communautés sont partout devenues extrêmement réduites (il faut ici tenir compte de leur rejet du mariage, qui empêche les jeunes d'adhérer à la « fraternité »). L'exception est le nord de la région (région du Tonkin), où la situation n'est pas aussi désespérée. Les communautés de Fedoseevites de Moscou, au nombre d'une trentaine, sont étroitement liées les unes aux autres : au moins 10 à 15 Fedoseevites des colonies voisines viennent au village pour la fête patronale. Les communautés sont reconstituées avec des représentants retraités de l'intelligentsia rurale. Les lieux de culte sont maintenus en ordre. Il est intéressant de noter que très souvent les femmes jouent le rôle de pères spirituels.

Avec tout cela, les Fedoseevites ne s'écartent pas de leurs règles strictes en matière de mariage, ne « font pas la paix » et respectent toutes les règles fixées par les statuts (cela est étroitement surveillé par leurs pères spirituels).

Quant aux Fedoseevites de Kazan (croyants convaincus) et aux Filimonovites, ils ne sont désormais plus qu'une cinquantaine réunis. Néanmoins, ils ont leurs propres maisons de prière, leurs pères spirituels, et ne vont pas fusionner avec celles de Moscou - ils sont tous sûrs de mourir dans leur foi.

Outre les Vieux-croyants, qui vivent de manière compacte et regroupés en paroisses, il existe des Vieux-croyants vivant dans de nombreux villages de la région qui ne fréquentent pas l'une ou l'autre paroisse et prient chez eux, seuls ou avec des membres de leur famille. Souvent, bien qu’ils se reconnaissent comme vieux croyants, ils ne s’identifient à aucun accord. Le nombre de ces vieux croyants (l’écrasante majorité sont des non-prêtres) est difficile à déterminer.

Le consentement Beglopopovsky, comme le Bespopovtsy, qui s'appuyait sur l'environnement paysan, a également perdu une grande partie de ses traditions et de son héritage historique et culturel. En particulier, les traditions du chant crochet ont presque été perdues, spirituelles et Centre culturelà Gorodets, le monastère de Trans-Volga et les traditions cellulaires ont été détruits. Cependant, au cours des dix dernières années, grâce à l'activité énergique de l'épiscopat de Novozybkovo-Moscou, la vie sociale et ecclésiale du consensus a quelque peu repris : dix paroisses ont été enregistrées et fonctionnent - N. Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino , district d'Urensky, deux nouvelles églises sont en construction, l'un des monastères de Trans-Volga est en train d'être relancé. Il y a, bien qu'un petit afflux de jeunes dans les communautés urbaines. Le siège épiscopal de Nijni Novgorod a été restauré (l'évêque au pouvoir est Vasily de Verkhnevolzhsky).

L'accord Belokrinitsky dans la région de Nijni Novgorod présente aujourd'hui le potentiel le plus puissant. Tout d'abord, il s'agit de la plus grande paroisse (après Moscou) de Nijni Novgorod (jusqu'à 10 000 paroissiens), où il y a un transfert de traditions vers la jeune génération (en particulier la tradition du chant crochet).

En outre, la région compte 11 paroisses et une vingtaine de communautés non enregistrées, dont beaucoup continuent de perpétuer les traditions religieuses et culturelles caractéristiques de ce groupe local de vieux croyants - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky, Arzamassky et autres régions. La construction de deux nouvelles églises a commencé à Nijni Novgorod.

Ainsi, malgré le fait que la palette des vieux croyants de Nijni Novgorod a perdu certaines de ses couleurs vives et que d'autres se sont considérablement estompées, la partie restante continue de préserver le patrimoine historique et culturel de nos ancêtres, attirant l'attention des spécialistes dans divers domaines. sciences humaines, ainsi que toutes les personnes intéressées et attirées par leurs racines, par leur mémoire ancestrale.

Au total, dans la région de Nijni Novgorod en début XXI siècle, environ 80 000 vieux-croyants de neuf consentements vivaient (ceux qui, ayant le baptême de vieux-croyant, fréquentent les paroisses de l'Église orthodoxe russe et s'identifient à l'orthodoxie officielle, ne sont pas pris en compte).