30 pièces d'argent en monnaie moderne. Judas contre Jésus ? Trente pièces d'argent

Selon les légendes bibliques, il s'agit d'un paiement versé à Judas Iscariot par les prêtres juifs pour avoir trahi Jésus-Christ. Le fait lui-même peut être interprété de deux manières, pour une raison simple : même à cette époque, 30 pièces d'argent étaient très peu.

Possibilités :

• Le christianisme est devenu l'une des religions les plus importantes du monde, et l'image de Judas était nécessaire pour montrer la mesquinerie et l'incompréhension de l'humanité à l'égard des principes fondamentaux de l'existence ;
• il fallait créer l’image d’un héros, et pour cela il fallait simplement un antipode, dans le rôle duquel agissait l’un des disciples du Christ.

Maintenant, l'expression « trente pièces d'argent » est un symbole de trahison, mais exclusivement grâce aux traditions chrétiennes.

Une autre opinion a été exprimée sur la légende de Leonid Andreev dans l'histoire « Judas Iscariot ». Malgré le fait que l'œuvre soit devenue un classique, du vivant de l'auteur, il y a eu de nombreuses discussions et reproches sur ce qui était écrit, à savoir que Judas avait commis une trahison par amour pour le professeur et par dévotion, contrairement aux autres étudiants.

Un jour de la Semaine Sainte, un certain prédicateur s'est trompé
et dit que Judas a vendu le Christ non pas pour 30 pièces d'argent, mais pour 40...
Un marchand debout parmi le peuple se pencha vers son ami et lui dit :
- C'est donc au taux de change actuel...
Anecdote d'église du XVIIIe siècle

Cette somme rondelette est connue de tous. Il a acquis depuis longtemps une signification commune. C’est pourquoi aujourd’hui peu de gens réalisent sa réelle valeur dans la société israélienne du 1er siècle.

Cependant, il convient tout d’abord de noter que nous ne connaîtrons jamais le montant réel pour lequel Judas a vendu son Maître. 30 pièces d'argent ont été mises entre les mains de Judas uniquement pour justifier rétroactivement la prophétie de l'Ancien Testament tirée du livre du prophète Zacharie : « Alors les pauvres des brebis qui m'attendent sauront que telle est la parole du Seigneur. . Et je leur dirai : si cela vous plaît, donnez-moi alors mon salaire ; sinon, ne le donnez pas ; et ils peseront trente pièces d'argent en guise de paiement pour moi. Et le Seigneur m'a dit : jette-les dans le magasin de l'église, - prix élevé, comme ils m'ont apprécié ! Et je pris trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison du Seigneur pour le potier » (chapitre 11, 11-13).

Ce n'est pas un hasard si 30 pièces d'argent en paiement de la trahison de Judas ne sont mentionnées que dans l'Évangile de Matthieu (26.15) : « Et il dit : Que me donneras-tu, et je te le livrerai ? Ils lui offrirent trente pièces d'argent. », dans l'Évangile de Marc (14.11), le plus ancien des quatre, le montant précis n'est pas indiqué : "Quand ils l'apprirent, ils se réjouirent et promirent de lui donner des pièces d'argent.", l'Évangile de Luc (22 : 5) dit seulement : "Ils étaient contents et ont accepté de lui donner de l'argent.", et l'Évangile de Jean ne dit pas du tout que la trahison a été payée.

Ce n'est un secret pour personne que de nombreux endroits de la biographie évangélique de Jésus sont entièrement déterminés par les prophéties correspondantes de L'Ancien Testament. Tous ces lieux sont notés dans le texte des Évangiles et peuvent être attribués en toute sécurité à la fiction littéraire. Épisode avec 30 pièces d'argent — parmi eux.

Mais il ne s’agit pas de cela, mais de comprendre quelles associations financières et économiques les 30 pièces d’argent évoquaient chez les premiers lecteurs des Évangiles.

La pièce d'argent qui apparaît dans les Évangiles est généralement identifiée à un sicle d'argent (shekel, en grec - stair). Dans la Bible, le mot kesef (argent, pièce d'argent) est parfois utilisé comme synonyme de l'expression « sicle d'argent » (Gen. 37 :28 ; Juges 9 :4 ; 17 :4 ; II Sam. 18 :11). ). De plus, à l'époque du Second Temple (fin du 6ème siècle avant JC - 70 après JC), le shekel était en usage (voir illustration), qui était en réalité un demi-shekel. Ce « shekel sacré » léger (pesant 13 à 14 g d'argent) constituait l'impôt annuel de chaque Juif pour le Temple.

Ainsi, 30 pièces d’argent équivalent à environ 400 g d’argent.
Que pouviez-vous acheter dans la Judée du 1er siècle pour cet argent ?

Dans le Livre de l'Exode (chapitre 21, 28-32) 30 pièces d'argent sont bien en faveur du propriétaire pour un esclave, homme ou femme, qui a été encorné à mort par le bœuf de quelqu'un d'autre (souvent, ce montant est interprété à tort comme prix esclave).

Un shekel valait quatre deniers ou quatre drachmes. Les Grecs appelaient le shekel « tétradrachme ».
30 pièces d’argent équivalaient donc à 120 deniers. Un denier était payé par jour à un soldat ou à un ouvrier salarié. Ainsi, nous pouvons parler de la « moyenne » d’alors salaires" dans 4 mois.
Judas a évalué l'encens que Madeleine a dépensé pour Jésus à 300 deniers. C'est 2,5 fois plus que trente pièces d'argent.

L’Évangile dit également qu’après le suicide de Judas, l’argent qu’il reçut fut utilisé pour acheter un « terrain de potier » pour y être enterré, c’est-à-dire un morceau de terre argileuse (comme du bon marché maison de vacance dans la banlieue de Moscou). Mais cette information soulève des doutes, car elle fait encore référence à la prophétie de Jérémie : « Alors s'accomplit ce qui avait été annoncé par le prophète Jérémie, qui dit : Et ils prirent trente pièces d'argent, prix de Celui qui était estimé, que le les enfants d'Israël les ont appréciés et les ont donnés pour le terrain du potier, comme le Seigneur me l'a dit. » (Évangile de Matthieu, chapitre 27, 9-10).
De plus, Jérémie lui-même donne des chiffres complètement différents : « Et j'ai acheté un champ à Hanameel, le fils de mon oncle, qui est à Anathoth, et je lui ai pesé sept sicles d'argent et dix pièces d'argent » (Livre de Jérémie, chapitre 32, 9).

Un autre point important est que les prophètes Jérémie et Zacharie vivaient à l'époque du Premier Temple et, par conséquent, leur shekel n'était pas égal au shekel de l'Évangile, ce que les évangélistes, bien sûr, ne connaissaient pas. Le poids du shekel dans les temps plus anciens était déterminé par deux étalons - babylonien et phénicien, chacun étant à son tour double, léger (ordinaire) et lourd (« royal »). Le shekel lourd babylonien était égal à 22-23 g, le léger - 11-11,5 g, le lourd phénicien - 14,5-15,3 g, le léger - 7,3-7,7 g. Il est difficile de dire lequel est disponible dans vu dans les prophéties de l’Ancien Testament. Quoi qu'il en soit, nous devons nous rappeler que dans les prophéties de l'Ancien Testament, la vie du Fils de Dieu était en réalité valorisée un peu différemment qu'au temps de Jésus, malgré la coïncidence formelle du montant : 30 pièces d'argent dans l'Ancien et le Les Nouveaux Testaments sont de l'argent différent...

Il existe deux manières de rapprocher les 30 pièces d'argent incriminées contre Judas des prix de nos jours.
Premièrement, au prix de l’argent. 21 novembre 2013 La Banque de Russie estime 1 g d'argent à 21,52 roubles. A ces prix, Judas aurait signé pour 8 600 roubles, comme un retraité russe normal. Pourquoi notre gouvernement considère les retraités comme des Judas est une autre question.

Avec la deuxième méthode de calcul, il faut se concentrer sur le coût comparatif de la main d'œuvre (on prend une période de 4 mois). Le salaire moyen des Russes en 2013 est d'environ 27 000 roubles. En 4 mois, il s'avère qu'il y en a un peu plus de 100 000. Eh bien, probablement, pour une telle somme, même aujourd'hui, il y aura des gens qui voudront capturer un baiser sur la joue de leur victime condamnée. Et puis - à Paris pour une semaine.

Je me demandais : combien vaut la trahison de Jésus-Christ en argent moderne ? La réponse dans cet article (réponses de l'archiprêtre Alexandre) :

"À propos du "prix de la trahison" et de l'opinion exprimée selon laquelle 30 pièces d'argent constituent une "petite monnaie"

Depuis l'époque de la trahison de Judas, qui est déjà devenue un classique, les tarifs pour ce type d'activité humaine ont considérablement baissé... Les mots « trente pièces d'argent » sont depuis longtemps devenus un synonyme courant pour trahir quelqu'un ou quelque chose littéralement. pour presque rien.

C’est exactement ainsi que, selon des sources bibliques (et autres), Judas a vendu son maître Christ contre du « tabac à priser ». Mais combien cela représente-t-il exactement : trente pièces d'argent, beaucoup ou peu ? Selon des sources historiques, à l’époque du Nouveau Testament, plusieurs types de monnaie circulaient en Palestine. En plus de l'argent, il circulait principalement de la monnaie grecque et romaine : deniers, drachmes, shekels, staters et quelques autres.

En même temps, l'argent était le plus respecté, il était considéré, comme on dirait maintenant, monnaie nationale Les Juifs avaient également la préférence pour l'utilisation de l'argent par rapport aux autres monnaies. En particulier, il était clairement préféré dans les paiements au temple. Une pièce d'argent équivalait à un statir, un tétradrachme (quatre drachmes grecques), quatre deniers romains et un shekel.

DANS temps différent La composition des pièces de métal précieux (argent) était différente, mais on sait plus ou moins précisément que la drachme attique comprenait 4,37 g et la drachme égéenne - 6,3 g d'argent. Cependant, à l'homme moderne, habitués à l’incroyable bas prix de l’argent de nos jours, cela ne dit pratiquement rien. Pour établir la valeur réelle d’une pièce d’argent, nous essaierons d’emprunter une voie légèrement différente. Évaluons ce que nous savons du pouvoir d'achat de l'argent à cette époque.

Il est bien certain qu'un denier constituait à cette époque la paye journalière d'un soldat romain, comme la drachme - un soldat grec. De plus, le denier (comme la drachme) constituait le salaire journalier de l'ouvrier. Encore une fois, on sait que saint Pierre a payé une pièce d’argent comme impôt du temple pour lui-même et pour Christ. De plus, pour 30 pièces d’argent, on pouvait à cette époque acheter un petit terrain à proximité de Jérusalem. Revenons maintenant à notre époque.

Il convient de mentionner d’emblée que, même si la Judée était une province, elle faisait partie de l’Empire romain le plus développé économiquement (et pas seulement). Par conséquent, comparer la Judée d’alors avec, disons, la Belgique ou la Hollande est beaucoup plus approprié que, par exemple, avec les pays de la CEI. Comme vous le savez, à cette époque, l'armée était exclusivement recrutée et ses services étaient très appréciés. Par conséquent, à titre de comparaison, vous pouvez prendre le salaire moyen d'un mercenaire en Europe. Nous recevons environ 2 à 2,5 mille dollars par mois.

Salaire minimum un employé dans l'UE et aux États-Unis gagne environ 2 à 2 500 dollars par mois. Quant à la taxe du temple, faute de données de comparaison, il n'est pas possible d'estimer cet indicateur. C'est plus difficile avec un terrain. Tout d’abord, ne vous laissez pas tromper par le mot « petit ». À cette époque, il y avait beaucoup moins de gens et ils avaient besoin de beaucoup plus de terres pour vivre. Deuxièmement, même si l’on prend la périphérie de Bruxelles, le chiffre est très approximatif.

Mais quand même, au moins à cinq chiffres (en dollars, bien sûr). N'oubliez pas que nous parlons d'un denier et d'une drachme, qui ne constituent qu'un quart de pièce d'argent. Ainsi, après avoir effectué tous les calculs nécessaires, nous constatons que Judas, selon nos normes, a reçu au moins 8 à 10 000 dollars pour la trahison du Christ (et encore plus, à en juger par le prix des terres). C’est exactement ce que coûterait aujourd’hui 30 pièces d’argent.

Il n’y a probablement pas de personnage du Nouveau Testament plus controversé que Judas Iscariote. Dans la tradition canonique, le traître du Christ est la personnification incontestable du mal, dans les apocryphes son image est plus complexe, et aux yeux des scientifiques, Judas est victime des circonstances.

Identité silencieuse

Malgré le fait que la figure de Judas Iscariote soit l'une des figures clés pour comprendre l'essence du christianisme, on ne lui accorde pas beaucoup d'attention dans les livres du Nouveau Testament. Dans chacun des quatre Évangiles, il n'est mentionné que cinq fois : lors de l'onction de Jésus avec le chrême, lors de la conspiration avec les grands prêtres, à la Dernière Cène, au moment de la trahison du Christ et à la veille du suicide.

Les évangélistes ne nous révèlent pas l'image de Judas, n'indiquent pas leur attitude à son égard, notant seulement avec désinvolture qu'il est un voleur et un traître. L'écrivain Dmitri Merezhkovsky a écrit à ce sujet : « Le souvenir de ce qui a réellement poussé Judas à trahir Jésus s'est déjà éteint dans les Évangiles eux-mêmes, dans les Mémoires des Apôtres, et peut-être même plus tôt, avant même les récits évangéliques. Semble, véritable raison Les évangélistes ne connaissent pas la trahison de Judas, ne s’en souviennent pas ou ne veulent pas s’en souvenir.

Qui l'a nommé ?

On sait que les apôtres ont reçu des deuxièmes prénoms du Christ. Ainsi, le Sauveur a commencé à appeler Pierre « le rocher », Simon – « le fanatique », Jacques et Jean – « fils du tonnerre ». Mais qui a donné à Judas le surnom d’« Iscariote » ? Le Nouveau Testament reste silencieux à ce sujet. D’ailleurs, les auteurs du Nouveau Testament laissent ce nom non traduit.

Les interprètes ultérieurs ont divisé le surnom de Juda en deux parties : « Est » de l'araméen, qu'ils traduisaient par « mari » ou « homme », et « Quarioth » était associé au nom d'une ancienne ville de la tribu de Juda. Selon d'autres hypothèses, « Iscariote » peut être traduit par « menteur », « traître », « voleur », parfois ce mot reçoit le sens « rouge » ou « roux ».

La traduction du nom principal du traître du Christ - Juda (Yehuda) - contient la Bible : « louange ou glorifié » (Gen. 29 :35). Il est à noter qu’il était le seul parmi les douze apôtres qui était originaire de Judée ; tous les autres étaient des Galiléens. Cela donne raison à certains auteurs de voir un conflit dans la communauté, qui a entraîné l'éloignement de Judas des autres disciples du Christ.

Tour inattendu

Les traditions apocryphes sur Judas nous donnent bien plus matière à réflexion. Ainsi, dans « Le Conte de Jérôme sur Judas le traître » (pas avant le XIe siècle), les parents de Judas, après un rêve terrible dans lequel leur fils devient la mort de la famille, jettent le bébé dans un panier au fond de la mer. Iscariote, qui a miraculeusement survécu, retourne dans la maison de son père après de nombreuses années, tue son père et commet le péché de l'inceste avec sa mère.

Le chapitre 35 de « l'Évangile arabe de l'enfance du Sauveur » (original – vraisemblablement du 6ème siècle) rapporte que Judas et Jésus ont grandi dans le même village. Un jour, une mère a amené son fils possédé par Satan au jeune Jésus, qui avait déjà le don de guérison. Judas enragé a d'abord mordu Jésus sur le côté, puis a fondu en larmes, après quoi la guérison est venue. Selon les apocryphes, Jésus fut ensuite transpercé de ce côté par une lance sur la croix.

L'« Évangile de Barnabas » apocryphe (fin du XVe siècle) dit que Dieu, par la prière du Christ, a tellement transformé l'apparence et la voix de Judas que même les apôtres l'ont pris pour l'Instructeur. C'est Judas Iscariote, comme le prétendent les apocryphes, qui fut moqué et moqué puis crucifié. L'historienne des antiquités Irina Savitskaya note que les traités musulmans médiévaux donnent une version légèrement différente, selon laquelle Judas a commis une erreur et a donné une autre personne aux soldats à la place du Christ. Réalisant ce qu'il avait fait, il s'est suicidé.

La mission est destinée

Dans le Nouveau Testament, Jésus dit à plusieurs reprises que le Fils de l'homme sera trahi, crucifié, mais qu'après sa mort, il ressuscitera le troisième jour (Matthieu 17 : 22-23). C’était précisément le sens de la mission du Sauveur : expier les péchés humains par la souffrance de la croix. S’il n’y avait pas eu de trahison, il n’y aurait pas eu de Golgotha.

Sergueï Mikhaïlov, auteur du livre « Judas Iscariote – Traître ou saint », estime que les apôtres n'ont pas tenu compte des paroles du Christ. Le seul, à son avis, qui était capable d'accomplir ce qui était destiné par le Christ était Judas. Il croyait sincèrement en l'Instructeur et n'a pas laissé dans l'oubli un seul mot de ses prophéties. Selon l’hypothèse de Mikhaïlov, la foi a poussé Judas à ce qu’on appelle la « trahison ».

Pas égoïste, mais faible

Le Nouveau Testament dit que Judas était un trésorier de la communauté de Jésus qui connaissait la valeur de l'argent (Jean 12 :6). Beaucoup n’ont aucun doute sur le fait que le motif principal de la trahison de Judas doit être recherché dans l’argent. Certaines histoires du Nouveau Testament en témoignent indirectement. Par exemple, dans l'épisode de l'onction de Jésus avec la myrrhe (huile aromatique consacrée), Judas, s'opposant au gaspillage d'encens précieux, déclare qu'il vaudrait mieux vendre l'onguent et distribuer le produit aux pauvres.

D’un côté, on peut y discerner la noblesse, de l’autre, la prudence de Judas. Mais Jean déclare directement : « Il a dit cela, non parce qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il était un voleur » (Jean 12 : 1-8). L'intérêt personnel est souvent considéré comme le principal motif de la trahison de Judas, même si la nomination d'une récompense monétaire par les grands prêtres n'était qu'une réponse à la proposition d'Iscariote. L'historien de l'Église Mitrofan Muretov caractérise le comportement de Judas comme « une indifférence totale et une passivité à l'égard de l'argent, cependant, il n'a pas pu résister à la tentation de l'amour de l'argent.

Une interprétation tout aussi populaire de la trahison explique le comportement de Judas comme une obsession et est basée sur la déclaration de Luc : « Mais Satan entra dans Judas, appelé Iscariote, l’un des douze » (Luc 22 : 3). Cependant, Mgr Michael (Gribanovsky) conseille de ne pas prendre les paroles de l'évangéliste au pied de la lettre, car Judas n'est pas devenu possédé au sens littéral, le diable l'a seulement inspiré à prendre une décision indépendante.

Le premier révolutionnaire

Dans sa reconstitution d'un épisode fatidique pour tout le christianisme, l'écrivain anglais Thomas de Quincey justifie Judas, en soulignant qu'avec sa trahison, il voulait encourager le Christ à agir plus activement contre ses ennemis. Judas, dans ce concept, est une sorte de révolutionnaire qui s'est poussé lui-même et ses camarades vers de grandes réalisations.

Une version similaire est présentée dans les études bibliques protestantes : Judas Iscariote y est un disciple désillusionné qui, désespéré, a décidé de détruire le chef religieux et politique défaillant. Une autre interprétation explique la trahison de Judas comme une tentative d’éviter la persécution à laquelle, selon lui, les apôtres seraient inévitablement soumis à l’avenir.

Le prix du sang

Une pièce d’argent (ou shekel) à l’époque du Christ équivalait à 4 deniers. Selon le témoignage de l'évangéliste Matthieu, 1 denier est le salaire journalier d'un ouvrier dans la vigne ; ainsi, pour recevoir 30 pièces d'argent, il fallait travailler dans la vigne pendant 4 mois. Les pièces d'argent de Juda sont souvent identifiées aux tétradrachmes phéniciens (pesant 14 grammes d'argent), qui circulaient en Judée aux côtés des pièces romaines et grecques.

Que pourrait-on acheter avec 30 pièces d’argent ? C'est le prix d'environ 360 litres d'huile d'olive ou 1800 litres de céréales. Matthieu nous dit qu'après que Judas repentant ait rendu ses 30 pièces d'argent aux grands prêtres, ceux-ci, ne voulant pas garder l'argent taché de sang dans le temple, achetèrent avec lui un terrain de potier pour l'enterrement des étrangers (Matthieu 27 : 7). ).