Voltaire i njegove humanističke ideje. Voltaire: osnovne ideje
Dana 21. studenog 1694. u obitelji službenika u Parizu rođen je sin. Dječak je dobio ime Francois-Marie Arouet (književno ime - Voltaire). Školovao se na isusovačkom kolegiju. Cijela obitelj željela je odvjetničku karijeru za Voltairea, ali on se bavio književnošću. François je više volio satiru, međutim, njegove ovisnosti nije odobravala cenzura, pa je zbog svojih pjesama bio čest gost u zatvoru.
Voltaire je bio slobodoljubiv, pogledi i ideje smatrani su hrabrim i odvažnim. Ušao je u povijest kao poznati filozof, književnik, pjesnik, borac protiv opskurantizma, fanatizma, razotkrivač Katoličke crkve.
Voltaire je protjeran iz Francuske i proveo je nekoliko godina u Engleskoj, gdje se razvio njegov svjetonazor. Vrativši se u rodni kraj, napisao je "Filozofska pisma", zahvaljujući kojima je stekao slavu. Sada su mnogi znali tko je Voltaire. Ideje prosvjetiteljstva, koje su se vidjele u gore spomenutom djelu, kasnije su mnogi razvili u povijesnim i filozofskim djelima.
François je kritizirao feudalni poredak sa stajališta racionalizma. Želio je slobodu za sve ljude. Ove su misli bile previše hrabre. Sam Voltaire je to razumio. Glavne ideje slobode trebale su ovisiti samo o zakonima, to bi bilo idealno, kako je i sam filozof vjerovao. Međutim, nije priznavao ravnopravnost. Voltaire je rekao da ne može biti podjele na bogate i siromašne, to je nedostižno. Republiku je smatrao najboljim oblikom vlasti.
Voltaire je pisao i prozu i poeziju. Pogledajmo njegove najbolje kreacije.
"Candide"
Ime se prevodi kao "blistavo bijelo". Priča je napisana s gorčinom i ironijom, u njoj Voltaire promišlja o svijetu nasilja, gluposti, predrasuda i tlačenja. Na tako strašno mjesto, filozof je suprotstavio svog junaka, koji ima ljubazno srce, i zemlja-utopija - El Dorado, koji je bio san i utjelovljenje Voltaireovih ideala. Djelo je objavljeno ilegalno, jer je zabranjeno u Francuskoj. Ovo djelo svojevrsni je odgovor na borbu Europe s isusovcima. Poticaj za njegovo stvaranje bio je
"Orleanska djevica"
Ovo je pjesma koju je napisao Voltaire. Glavne ideje (ukratko, naravno) djela izražavaju dominantne misli modernog doba. Suptilno i ironično djelo, zasićeno duhovitošću, zahvaljujući eleganciji stila, utjecalo je na daljnji razvoj europske poezije.
"Priča o Karlu, švedskom kralju"
Ovo remek-djelo napisano je o dva izuzetna europska monarha (Petru Velikom i Karlu). Djelo opisuje međusobnu borbu. Romantiziranu biografiju zapovjednika kralja Charlesa, heroja Poltave, Voltaire je živo i živopisno opisao. Dostojno djelo koje dira u dubinu duše. Svojedobno je rad donio slavu Voltaireu.
"Princeza od Babilona"
Izvorno djelo, koje je bilo dio ciklusa filozofovih priča. Glavna ideja: osoba je rođena za sreću, ali život je težak, stoga mora patiti.
Voltaire: glavne ideje, ukratko o njegovom odnosu prema Bogu
Filozof je u svom djelu dao posebno mjesto religiji. On je Boga predstavljao kao razum, kojemu su podložni zakoni prirode. Voltaireu nije potreban dokaz postojanja Svemogućeg. Napisao je: "Samo luđak može poreći postojanje Boga, sam razum vjeruje u njegovu prisutnost." Filozofu se čini nerazumnim da je cijeli svijet nastao sam od sebe, bez ikakve ideje i svrhe. Siguran je da sama činjenica ljudskog uma dokazuje postojanje Boga, koji nam je dao sposobnost mišljenja.
Voltaireove filozofske ideje o religiji vrlo su sumnjive i kontradiktorne; one su prije slijepa vjera nego razum. Na primjer, zašto dokazivati postojanje Boga ako napišete da nije potrebna potvrda? Također napominje da je Gospodin stvorio zemlju i materiju, a zatim, očito zbunjen u svom razmišljanju, tvrdi da Bog i materija postoje na temelju prirode stvari.
Filozof u svojim spisima kaže da ga nikakva škola i nikakvi argumenti neće natjerati da posumnja u vjeru. Ovako je Voltaire bio pobožan. Glavne ideje u vjerskoj sferi svodile su se na činjenicu da su fanatici mnogo opasniji od ateista, budući da potonji ne napuhuju "krvave sporove". Voltaire je bio za vjeru, ali je sumnjao u religiju, pa ih je dijelio za sebe. Ateisti su, uglavnom, zalutali znanstvenici, čije je odbacivanje religije počelo upravo zbog onih koji su njome opsjednuti, koristeći vjeru ne u dobre, humane svrhe.
Voltaire u svojim spisima opravdava ateizam, iako piše da je štetan za vrlinu. Filozof je siguran da bi društvo znanstvenika nevjernika živjelo sretnije, vođeno samo zakonima i moralom, od fanatika koji su obuzeti ludilom.
Razum ostaje ateistima, jer su ga fanatici lišeni. Ljudska sposobnost razmišljanja je bila ono što je uvijek predstavljalo Voltairea na prvom mjestu. Stoga filozof ateizam tretira kao manje zlo, a pritom ostaje vjernik u Boga, ali osoba koja zadržava razum. “Da Bog ne postoji, onda bi ga morali izmisliti”, rekao je tako Voltaire, ukratko ova izjava otkriva stav filozofa, svu nužnost vjere.
Ideje o nastanku svijeta
Voltaireov materijalizam nije takav u doslovnom smislu. Činjenica je da filozof samo djelomično dijeli ovaj koncept. Voltaire u svojim spisima pokušava promišljati temu materije i dolazi do zaključka o njezinoj vječnosti, što se poklapa sa stavovima materijalista, ali Francois-Marie ne dijeli sve aspekte njihovog učenja. On također ne razmatra primarnu materiju, jer ju je stvorio Bog, ali prazan prostor je neophodan za postojanje Gospodina.
Voltaire, čiji su citati ispunjeni mudrošću (“Svijet je konačan ako postoji prazan prostor”), dalje tvrdi kako slijedi: “Dakle, materija je svoje postojanje dobila iz proizvoljnog uzroka.”
Ništa ne dolazi iz ničega (Voltaire). Citati ovog čovjeka tjeraju vas na razmišljanje. Prema stavovima filozofa, materija je inertna, stoga je Bog taj koji je pokreće. Ova misao bila je još jedan dokaz postojanja Gospodina.
Voltaireove ideje (ukratko) njegovi sudovi o duši
Filozof se i u tim stvarima držao stajališta materijalista. Voltaire je poricao da se ljudi sastoje od dva entiteta – duha i materije, koji su međusobno povezani samo voljom Božjom. Filozof je vjerovao da je tijelo, a ne duša, odgovorno za misli, pa je potonja smrtna. "Sposobnost osjećanja, pamćenja, maštanja - to je ono što se zove duša", vrlo je zanimljivo rekao Voltaire. Njegovi citati su znatiželjni, vrijedni su razmišljanja.
Je li duh smrtan
Duša filozofa nema materijalnu strukturu. Tu činjenicu je objasnio činjenicom da ne razmišljamo stalno (na primjer, kada spavamo). Niti je vjerovao u preseljenje duša. Uostalom, da je tako, onda bi, kretanjem, duh mogao spasiti svo nagomilano znanje, misli, ali to se ne događa. Ali ipak, filozof inzistira da nam je duša dana od Boga, kao i tijelo. Prvi je, po njegovom mišljenju, smrtan (to nije dokazao).
Je li duh materijalan?
Što je Voltaire napisao o ovom pitanju? Misao nije materija, budući da nema slična svojstva, na primjer, ne može se podijeliti.
Osjećaji
Osjećaji su vrlo važni za filozofa. Voltaire piše da od njih dobivamo znanje i ideje vanjski svijet, ali u tome nam pomažu osjećaji. Čovjek nema urođene principe i ideje. Za bolje razumijevanje svijeta potrebno je koristiti nekoliko osjetila, kako je vjerovao Voltaire. Glavne ideje filozofa temeljile su se na znanju onoga što mu je bilo dostupno. François je proučavao osjećaje, ideje, proces mišljenja. Mnogi ljudi i ne razmišljaju o tim pitanjima. Voltaire pokušava ne samo objasniti, već i razumjeti bit, mehanizam nastanka osjećaja i misli.
Razmišljanja o životu, principima i strukturi života zaintrigirala su Voltairea, natjerala ga da produbi svoja znanja u tim područjima. Stavovi ovog čovjeka bili su vrlo progresivni za vrijeme u kojem je rođen. Filozof je vjerovao da se život sastoji od Bogom dane patnje i zadovoljstva. Rutina vodi postupke ljudi. Malo je ljudi sklono razmišljati o svojim postupcima, pa čak i oni to čine u "posebnim slučajevima". Mnogi postupci za koje se čini da su uzrokovani umom i obrazovanjem često se ispostavi da su samo instinkti za osobu. Ljudi na podsvjesnoj razini traže užitak, osim, naravno, onih koji traže suptilniju zabavu. Voltaire sve ljudske postupke objašnjava ljubavlju prema sebi. Međutim, Francois ne poziva na porok, naprotiv, on smatra vrlinu lijekom za bolesti savjesti. On ljude dijeli u dvije kategorije:
Osobnosti zaljubljene samo u sebe (potpuna rulja).
Oni koji žrtvuju vlastite interese za dobrobit društva.
Čovjek se od životinja razlikuje po tome što u životu koristi ne samo instinkte, već i moral, sažaljenje, zakon. Takve je zaključke izveo Voltaire.
Glavne ideje filozofa su jednostavne. Čovječanstvo ne može živjeti bez pravila, jer bez straha od kazne društvo bi izgubilo pristojan izgled i vratilo se primitivnosti. Filozof i dalje stavlja vjeru u prvi plan, budući da je zakon nemoćan protiv tajnih zločina, a savjest ih može zaustaviti, budući da je nevidljiva straža, od nje se ne možete sakriti. Voltaire je uvijek dijelio koncepte vjere i religije, bez prvog ne bi mogao zamisliti postojanje čovječanstva u cjelini.
Razmišljanja o vladi
Događa se da su zakoni nesavršeni, a vladar ne opravdava očekivanja i ne ispunjava volju naroda. Onda je društvo krivo, jer je to dopustilo. Štovajući Boga u obliku monarha, Voltaire je smatrao glupim, što je za to vrijeme bilo vrlo hrabro. Filozof je rekao da se stvaranje Gospodnje ne može poštovati jednako kao i Stvoritelj.
To je bio Voltaire. Glavne ideje ovog čovjeka nesumnjivo su utjecale na razvoj društva.
Voltaire (Francois Marie Arouet)
(1694-1778)
"Što god bilo... moj glavni cilj je upoznati javnu osobu"
Francusko prosvjetiteljstvo cijela je plejada izvanrednih imena i talentiranih djela, konstruktivnih ideja i originalnih reformskih projekata. Mislioci ovog razdoblja, u principu, bili su istomišljenici. Oni su se, takoreći, "natezali" jedno na drugo, iako nisu uvijek dijelili stavove "partnera", međusobno su održavali prijateljske odnose. Kada bi svrha studije bila otkriti "dušu" prosvjetiteljstva, govorili bismo prije svega o Voltaireu. Kako primjećuje V. Kuznetsova, "Voltaireova povijesna uloga određena je prvenstveno činjenicom da se on pokazao utemeljiteljem", patrijarhom "i više od 60 godina svog stvaralačkog djelovanja ostao aktivan i utjecajan predstavnik francuskog prosvjetiteljstva" ( Kuznetsov V. N. Voltaireovo filozofsko djelo i modernost / / Voltaireova filozofska djela - M., 1989. - P.5).
Voltaire je rođen u obitelji pariškog bilježnika, studirao je na isusovačkom kolegiju Luja Velikog u Parizu, pokazao je izvanredne sposobnosti među kojima se isticao oštrina uma, osjećaj za situaciju i točna riječ koja ga je cijelo vrijeme pratila. njegov život. U dobi od 12 godina, uz pomoć Abbé de Chateauneufa, Voltaire je ušao u krug pariških slobodoumnika. Pod utjecajem njihove kritičke percepcije stvarnosti formirao se njegov prodoran um, opći svjetonazor i slobodoumlje. Zbog kritike upućene vojvodi Philippeu od Orleansa, nakon što je završio kolegij, Voltaire je zatvoren u Bastille. Dalje - više: svađa s Chevalierom de Roganom i ... opet Bastille. Zatim - protjerivanje iz Pariza, putovanje u Englesku, upoznavanje s engleskom filozofijom i newtonovskom prirodnom znanošću, prvim filozofskim, povijesnim i književnim raspravama.
Vrativši se u Pariz, Voltaire objavljuje Filozofska pisma, koja su mu donijela priznanje i ... izazvala oštro odbijanje službenih krugova: odlukom Parlamenta ovo djelo je spaljeno kao takvo, što je "protivrječno vjeri, dobrom moralu i poštovanju autoriteta".
Potonji, u međuvremenu, nije zaustavio filozofa. Piše "Metafizički traktat", "Osnove Newtonove filozofije", surađuje s enciklopedistima, objavljuje svoju poznatu "Filozofiju povijesti".
Sveukupno je Voltaire živio svijetlim i dramatičnim životom. Povjesničar i publicist, pjesnik i filozof, strastveni i žestoki borac protiv religijskog misticizma, ušao je u povijest kao vođa prosvjetiteljstva, "kralj slobodoumnika", "proročište novih filozofa". Dramsko stvaralaštvo otvorilo je Voltaireu put u "visoko društvo", koje je predstavnika "trećeg svijeta" prihvatilo samo uvjetno, kao talentiranu osobu, ali niže. Slobodoljubiva narav pjesnika i filozofa težila je jednakosti i pravdi. Bodljikav odgovor na adresu jednog od aristokrata doveo je do uhićenja pjesnika i dvotjednog zatvora u Bastille, protjerivanja iz Francuske i prisilnog boravka do kraja njegovih dana, najprije u Engleskoj, kasnije u Njemačkoj i na. granica Švicarske i Francuske. Nekoliko mjeseci prije smrti, Voltaire se preselio u Pariz.
Voltaireovo filozofsko nasljeđe je golemo. Praktički sve što je izašlo iz pera mislioca - dramska djela, pjesme, pamfleti itd. - može se smatrati djelima filozofskog smjera i značaja. Glavna Voltaireova filozofska djela su "Filozofska pisma", "Osnove Newtonove filozofije", "Filozofski rječnik", "Candide".
Voltaireova filozofija puna je proturječja: užasna kritika katoličanstva poklapa se s priznavanjem postojanja Boga i regulativne funkcije religije; uz zajedljiv esej protiv apsolutizma – prepoznavanje potrebe za „prosvijećenim monarhom“, čiji je ideal za Voltairea bio ... Petar; neskriveno glorificiranje engleske revolucije, koja je praktički i nedvosmisleno zarazila "revolucionarne simpatije" uzbuđene francuske mladeži, kombinirano je s teorijski uravnoteženim opravdavanjem prednosti društvenih reformi, mirnom reformom društva "odozgo", uravnoteženim "prosvjetiteljske vlade".
Pod jakim utjecajem Newtonove mehanike, Voltaire je prirodu smatrao nekom vrstom sata, gdje se svi oblici organske i anorganske tvari kreću pod utjecajem vanjske sile, koja je svijetu dala prvi mehanički poticaj. Jasno je da je to Božje djelo, koji je, prema Voltaireu, jedini razumni svjetski princip, koji djeluje... prema zakonima klasične mehanike.
Za razliku od religijskih i mističnih učenja, Voltaire pokušava dokazati postojanje Boga na racionalistički način. Po njegovu mišljenju, religija ima praktičnu upotrebu: ideja "Boga" regulira međuljudske odnose, potrebna je kao svojevrsna "uzda" za radni narod, kao jamstvo društvenog poretka. Voltaire je kršćanstvo tumačio kao nauk koji štiti instituciju privatnog vlasništva i moralne temelje europske civilizacije 18. stoljeća.
Cijeli je život Voltaire bio ... monarhist. Filozof je kritizirao feudalni poredak, za razliku od kojeg je utemeljio ideju obrazovne ustavne monarhije kao najatraktivnijeg oblika. državna struktura. Odbacio je ne samo Mellierove komunističke ideale, nego i Rousseauov umjereni egolitarizam sa svojim opravdanjima za prednosti demokracije. Nejednakost Voltaire je smatrao vječnim zakonom prirode.
Pa ipak, slobodoumlje je oduzelo planinu od Voltairea. Kao što je o njemu napisao A. Puškin, "ako je primat išta vrijedan, onda zapamtite da je Voltaire krenuo novim putem - i donio svjetiljku filozofije u mračne arhive povijesti." Voltaire je svojim djelom pripremio “filozofski temelj” prosvjetiteljstva, produbio spektar filozofskog shvaćanja stvarnosti, unio nove probleme u nju, i što je najvažnije, vratio filozofiju u stvarni ljudski život, povijest i kulturu kao njenu (filozofsku) glavnu predmet.
Voltaire je filozofiju definirao kao ljubav prema mudrosti. Predmetno polje filozofije je ogromno. Prema Voltaireu, to uključuje sve što privlači pažnju osobe. Mislilac je razmatrao Newtonovu fizikalnu teoriju i ulogu religije u društvu, zdravstvene probleme i društveno-političke odnose, značajke razvoja umjetničke kulture i ljudske prirode, moralne probleme itd. Čini se da raznolikost problema "zamagljuje" cjelovitost Voltaireove filozofske vizije stvarnosti. Međutim, nije. Iza pročelja višestrukih zapleta jasno ocrtavamo glavnu liniju njegovih promišljanja - otkrivanje tajni ljudskog postojanja u povijesti, proučavanje kulture naroda kao jedinstvene prirodne osnove za postizanje jednakosti i pravde u organiziranom društvu.
Voltaire je čovjeka smatrao društvenim bićem koje živi okruženo sličnim društvenim bićima. U svojim postupcima osoba izlazi iz praktičnih potreba. Po prirodi su svi ljudi jednaki i imaju prirodno pravo na slobodu. Kako bi racionalizirali i koordinirali djelovanje, ljudi “tiho” prenose sve opće vodstvene funkcije na državu. Država je pak dužna osigurati "prirodna prava" ljudi, od kojih su najvažnija sloboda, jednakost pred zakonom i nedjeljivo vlasništvo nad proizvodima njihova rada.
Voltaire je zastupao ideal "prosvijećenog apsolutizma", koji se postiže snažnim savezom između filozofa i vladara. Prvi, prema njegovom mišljenju, pripada zakonodavnoj vlasti, drugi - izvršnoj; Filozofi prosvjetljuju predsjedavajućeg nositeljima istinskih načela društvenog poretka, nositelji provode ta načela, utjelovljujući ih u nove zakone i svakodnevnu praksu upravljanja državom. Voltaire je znanost i kulturu, obrazovanje i filozofiju smatrao čimbenicima društveno skladnog života vladara i podanika. Istodobno, filozof je ukazao na potrebu stalne reforme društva, jer svaka stagnacija ili odbijanje vlasnika da provede jednu ili drugu progresivnu reformu prijeti revolucionarnom eksplozijom masa.
Voltaireov genijalan pogled na kulturno jedinstvo ljudske povijesti. Filozof napušta eurocentričnu tradiciju koja je u to vrijeme dominirala, te započinje široko proučavanje povijesti kulture i načina života Kineza, Arapa, Indijaca, Rusa i drugih naroda svijeta. Za razliku od ideje provincijalizma, koja je dominirala u historiografiji i sociologiji tog vremena, Voltaire razvija ideju progresivnog razvoja ljudske povijesti na temelju njezinih unutarnjih zakona. U svojim djelima "Filozofija povijesti" i "Iskustvo o općoj povijesti i običajima naroda" filozof je povijest smatrao dosljednim razvojem od barbarstva do civilizacije. pri čemu, važni čimbenici Taj razvoj Voltaire je smatrao znanošću, radom i kreativnom djelatnošću čovjeka.
Alfa i omega Voltaireovog filozofskog stvaralaštva je sloboda. "Kralj slobodoumnika" slobodu naziva jednostavnim i u isto vrijeme zamršenim filozofskim problemom. Očistivši ga od himera, Voltaire definira slobodu kao "sposobnost da mislite što god želite i da u svemu djelujete prema vlastitoj volji". Sloboda je, prema filozofu, značajan Božji dar čovjeku. Međutim, kršenjem čovjeka u definicijama slobode, Bog, zapravo, gubi vlast nad njom. Štoviše, osoba, vjerovao je Voltaire, nikada ne bi mogla "dobiti od Boga osjećaj svoje volje, ako ga nije imala". Dakle, sloboda je isključivo ljudski fenomen. Djeluje kao svojstvo očitovanja nečije volje i djelovanja. “Sama Bog”, zaključuje Voltaire, “može biti slobodan samo u ovom smislu. Želio je i učinio je to kako mu je odgovaralo.”
Filozofija se pojavila u Francuskoj u 18. stoljeću. Kao jezgra, jezgra prosvjetiteljstva, i sama, pak, od prosvjetiteljstva - a to je bio snažan društveni i kulturni pokret - dobiva specifične poticaje za razvoj. Filozofi prosvjetiteljstva smatrali su filozofski razum osnovnim autoritetom u rješavanju najsloženijih pitanja. To je striktno odgovaralo središnjem položaju u filozofiji principa razumijevajućeg subjekta. Sve je stavljeno pod kritičko svjetlo razuma, sa spremnošću da se prihvati bilo kakva alternativa, ako se može razumno opravdati, postojećem stanju stvari. Voltaireova filozofska aktivnost je indikativna u vezi s tim.
Francuski književnik i filozof-prosvetitelj Voltaire (Voltaire), pravim imenom François-Marie Arouet (François-MarieArouet), rođen je 21. studenog 1694. godine u Parizu. Bio je najmlađe od petero djece kćeri tajnice kaznenog suda Marie Marguerite Domar i bilježnika Françoisa Aroueta. Kada je dječaku bilo sedam godina, umrla mu je majka. Godine 1711. završio je isusovački kolegij u Parizu. Nakon što je završio fakultet, na inzistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet. Mladića nije privlačila pravnička karijera, dok je još na fakultetu počeo pisati poeziju. Rođak njegove majke, Abbé Chateauneuf, koji je suosjećao s njegovim književnim strastima, predstavio je Mladić u aristokratski krug. Bilo je to takozvano hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.
U svibnju 1717., zbog sastavljanja satire o francuskom regentu, vojvodi od Orleansa, proveo je gotovo godinu dana u Bastille, zatvoru-tvrđavi u Parizu. U želji da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemu "Henrijada" i tragediji "Edip". Godine 1718. postavljena je njegova drama "Edip" koju je javnost dobro prihvatila "Comedy Francaise". Iste se godine prvi put pojavio njegov autor pod pseudonimom "de Voltaire". Pjesma "Henrijada", izvorno nazvana "Liga" (1723.), učvrstila je njegov ugled kao vještog pripovjedača i borca za tu ideju. Posvećena razdoblju vjerskih ratova u 16. stoljeću i njegovom protagonisti, kralju Henriku IV., pjesma je osuđivala vjerski fanatizam i veličala monarha koji je vjersku toleranciju učinio sloganom svoje vladavine. Početkom 1726. Voltaire se sukobio s Chevalierom de Roganom, koji je dopustio javno ismijavanje pjesnikovog pokušaja da pod pseudonimom sakrije svoje neplemićko podrijetlo. Za odgovor: "Gospodine, slava čeka moje ime, a zaborav čeka tvoje!" tukli su ga Roganovi lakeji. Naoružan pištoljima, Voltaire se pokušao osvetiti prijestupniku, ali je uhićen i bačen u Bastilju. Dva tjedna kasnije pušten je, zabranjen mu je živjeti u Parizu.
Godine 1726-1728 Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njezin politički sustav, znanost, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. “Pisma” su idealizirala engleski poredak i u najtmurnijem svjetlu prikazala stanje javnih institucija u Francuskoj. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a njen izdavač je platio Bastille.
Voltaire se povukao u Cyr, dvorac njegove voljene Marquise du Chatelet, smješten u Champagneu, s kojim je živio 15 godina. U tom razdoblju stvara tragedije "Alzira" (1736.) i "Mohamed" (1742.), "Traktato metafizika" (1734.) i "Osnove Newtonove filozofije" (1738.), većinu povijesnog djela "Vek Luj XIV"(1751.). Voltaireovo književno naslijeđe je ogromno. Napisao je ukupno više od stotinu djela, što je činilo zbirku djela od nekoliko desetaka svezaka. Osim eseja o filozofiji, pisao je drame, romane, publicistiku. Voltaire neumorno napada vjerski fanatizam, razne vrste praznovjerja i zabluda, feudalni apsolutizam, samovolju vlasti, uključujući i pravne.Voltaireovi govori pridonijeli su ne samo Velikoj francuskoj revoluciji, već i reformama u Engleskoj, Njemačkoj, Rusiji, gdje je proveo dio njegov život.
Voltaireova glavna tema su razne predrasude, klerikalizam, koje je sanjao razbiti naporima filozofa. Voltaire nije ateist, on je deist, što znači da se Bog priznaje kao stvoritelj svijeta, ali se njegovo sudjelovanje u životu društva odbacuje. Voltaire zagovara "prirodnu religiju". Pod prirodnom religijom razumije načela morala zajednička cijelom čovječanstvu. Sadržaj morala Voltaire tumači racionalistički. Glavno načelo morala, smatra Voltaire, formulirali su već antički mudraci: “Čini drugima onako kako želiš da se prema tebi postupa”. Filozofska aktivnost Voltairea, koja ne doseže posebne visine u formuliranju novih načela, istodobno svjedoči da bi bilo pogrešno filozofiju smatrati samo znanošću, samo radošću foteljaških znanstvenika. Voltaireovo djelo pokazuje da filozofija, ništa manje od drugih znanosti, može imati primijenjeni karakter, postižući zasluženi uspjeh na ovom polju.
Nije slučajno što je odlukom Ustavotvorne skupštine lijes s pepelom Voltairea 1791. godine postavljen u Panteon velikih naroda Francuske stvoren u Parizu. Glavna Voltaireova društveno-politička stajališta odražavala su ideologiju francuske buržoaske demokracije u nastajanju i razotkrila zastarjeli feudalni režim. Voltaire nije bio mislilac koji je iznosio originalne filozofske ideje, on je bio pedagog koji je učinio mnogo za filozofsko prosvjetljenje društva. Glavni fokus svih Voltaireovih djela je antifeudalni, u čijem je središtu antiklerikalizam. Cijeli se život borio protiv crkve, vjerske netrpeljivosti i fanatizma.
Voltaireova filozofska stajališta izražena su u Filozofskim pismima (1733.), Raspravi o metafizici (1734.), Osnovama Newtonove filozofije (1738.), filozofskoj priči Candide (1759.), Filozofskom rječniku (1794.). Voltaireova filozofska gledišta usko su isprepletena s njegovim religioznim stavovima. Njegova borba sa Katolička crkva formulirao od njega vrlo kratko: "Zdrobi gmaza!". Voltaire je u svojim djelima pokazao neuspjeh religije kao sustava. Ipak, ostao je na pozicijama deizma, ne poričući u potpunosti vjeru u Boga kao Stvoritelja našeg svijeta. Prema njemu, izvor religije je neznanje i prijevara. Vjerovao je da je religija nastala kada se sretnu varalica i budala. Istodobno je smatrao da je religija neophodna, budući da je religijska vjera sila koja kontrolira ponašanje ljudi. Rekao je: "Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen." Voltaire u Candideu kritizira Leibnizovu teoriju unaprijed uspostavljene harmonije, smatrajući da bi ljudi trebali intervenirati u život kako bi ga promijenili i uspostavili pravedniji poredak.
Voltaire je bio vrlo kritičan prema racionalističkim pogledima Descartesa, Spinoze, Leibniza i nije priznavao koncept urođenih ideja. Istodobno je usvojio Lockeov senzacionalizam i popularizirao ga, a ipak je priznao postojanje bezuvjetnih istina neovisnih o osjetilnom izvoru. Po njegovu mišljenju, znamo samo za mentalne pojave i sposobnosti. Bolje je priznati da su ljudi racionalne životinje s razvijenim intelektom, ali slabim instinktom.
Voltaire je stajao na pozicijama determinizma, dokazao je ovisnost naše svijesti o strukturi osjetilnih organa. Razmišljanje je prepoznato kao atribut materije, a raznolikost svijeta objašnjavana je „univerzalnim umom“, koji se smatra izvorom te raznolikosti.
U etici se Voltaire suprotstavljao i urođenosti moralnih normi i njihovoj konvencionalnosti. Opravdao je “zlatno pravilo” morala: “Ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju”. Voltaire je odlučio stvoriti filozofiju povijesti i napisao niz djela (“Filozofija povijesti”, “Pironizam u povijesti”, “Razmišljanje o povijesti”) u kojima je predstavljen program proučavanja dostignuća kulture u svim civilizacijskim područjima. Pozvao je na proučavanje povijesti neeuropskih naroda – Arapa, Kineza, Indijaca. U svojoj "Povijesti Rusije pod Petrom Velikim" drži ideju prosvijećenog monarha koji bi trebao biti na čelu države. Voltaire se suprotstavio stavovima Rousseaua, koji je pozivao na povratak primitivnoj prirodi. Za njega je to bilo neprirodno. Također je ismijao Rousseauovo uvjerenje u potrebu napuštanja privatnog vlasništva. Voltaire je slobodu shvatio kao slobodnu volju. Ali nema slobodne volje, postoji samo svijest o vlastitoj slobodi.
Voltaire je smatrao suvremeno doba, t.j. osamnaesto stoljeće, kao vrijeme u kojem razum čovječanstva mora izvršiti svoj odlučujući utjecaj na život društva. Najvišom manifestacijom razuma smatrao je "zdravu filozofiju", utemeljenu na znanosti i umjetnosti. Ovdje je Voltaire polagao velike nade u prosvijećene monarhe koji su svladali filozofske zaključke o zakonima razvoj zajednice, zadaće državne vlasti i oslobođeni predrasuda. Vjerovao je da će doći vrijeme kada će filozofi doći na čelo države. Voltaireove progresivne ideje imale su veliki utjecaj na formiranje ideologije nove generacije prosvjetitelja.
Pročitajte biografiju filozofa: ukratko o životu, osnovnim idejama, učenjima, filozofiji
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)
Najpoznatiji francuski književnik i filozof francuskog prosvjetiteljstva. Smatrao je da je spoznaja transcendentnog (primjerice, kada se odlučuje o besmrtnosti duše i slobodi ljudske volje) nemoguća, a osobito se revno borio protiv crkve zbog njezina dogmatizma. Isticao je vrijednost kulture, povijest čovječanstva prikazao kao povijest borbe čovjeka za napredak i obrazovanje. Voltaire je u znanost uveo izraz "filozofija povijesti".
Djela "Filozofska pisma" (1733.), "Makro-mege" (1752.), "Kandid, ili optimizam" (1759.), "Filozofski rječnik" (1764.-1769.), "Nevin" (1767.) itd.
Krajem 60-ih godina XVIII stoljeća donijeto je pismo u jednu od francuskih poštanskih ureda. Nema adrese. Bez imena adresata. Samo žalba - ali što!
„Kralju pjesnika, filozofu naroda, Merkuru Europe, govorniku domovine, povjesničaru kraljeva, panegiristu heroja, vrhovnom sucu u pitanjima ukusa, pokrovitelju umjetnosti, dobročinitelju talenata, poznavatelju genija, pošasti svi progonitelji, neprijatelj fanatika, branitelj potlačenih, otac siročadi, uzor bogatašima, oslonac ljudima u nevolji, besmrtni uzor svih najviših vrlina.
Prosvijećeni dužnosnici odmah su poslali pismo Voltaireu - na koga bi se još mogli odnositi tako glasni epiteti? Sva duhovna traganja 18. stoljeća bila su prožeta dvjema međusobno povezanim tendencijama - oslobađanjem uma, koji je osjetio svoju zrelost i snagu, od okova crkvenih dogmi, te strastvenim traganjem za novim autoritetom koji nije nametnut izvana. Voltaire je bio predodređen da postane utjelovljenje ovih potrage.
Francois Marie Arouet, koji se počeo zvati Voltaireom 1718. godine i pod tim imenom ušao u povijest francuske i svjetske kulture, rođen je 21. studenog 1694. u Parizu. Daleki preci Voltairea s očinske strane živjeli su na jugozapadu Francuske u pokrajini Poitou, gdje su se bavili raznim zanatima i trgovinom. Voltaireov se djed popeo na ljestvici društvene hijerarhije, postavši bogati trgovac tkaninama u Parizu. To je omogućilo Voltaireovu ocu da ide još dalje. Ostvarivši uspješnu karijeru u javnoj službi, najprije kao uspješan bilježnik, a potom i kao rizničar, od svojih je prihoda stekao osobno plemstvo, a uz to se i oženio kćerkom sitnog vlastelina.
Francois Marie bio je peto i posljednje dijete u ovoj obitelji. Kućni odgoj i obrazovanje djeteta koje je izgubilo majku u dobi od sedam godina provodilo se pod vodstvom njegovog kuma, opata Francoisa Castagneta de Chateauneufa. U dobi od deset godina, Francois Marie postao je student isusovačkog koledža Luja Velikog. Unatoč činjenici da je Francois Marie bio među najboljim studentima, a isticao se i svojim izvanrednim pjesničkim talentom, svojedobno se postavljalo pitanje njegovog isključenja s fakulteta zbog sumnje u kršćanske istine i čitanja slobodoumnih spisa.
Suočen s tom neugodnom perspektivom, mladić se "pretvorio" u jednog od najpobožnijih učenika. Godine 1713. jedan je mladić diplomirao na Isusovačkom kolegiju, koji će tri godine kasnije, naravno, napisati da "prosvijećeni um" ne može "vjerovati u himerične povijesti oba zavjeta, u svete snove ludih mistika, pobožnih neradnika". i nedruštveni, koji se odriču pravog užitka radi iluzorne slave." Činjenica je da je svijest Francoisa Marie doslovno od djetinjstva počela apsorbirati ideje francuskog slobodoumlja, koje se pod nazivom "libertinage" širilo među visoko obrazovanim francuskim aristokratima koji su bili nezadovoljni svemoći kralja i bili su osramoćeni od strane potonjeg. . Na mjesto kršćanskih ideala "svetosti", orijentiranih na sumorni asketski način života, libertinci stavljaju veseli epikurejizam.
Abbé de Chateauneuf bio je najuvjerljiviji libertin. Umjesto da svoje kumče pouči osnovama kršćanske vjere, svoju je pedagošku misiju započeo čitajući trogodišnjem Françoisu Marie slobodoumnu satiričnu pjesmu Moizada, koju je dijete naučilo napamet. Zatim je dječaka upoznao s drugim slobodoumnim pjesmama. Prvi pjesnički eksperimenti samog Françoisa Mariea bili su inspirirani primjerima ove vrste. Abbé de Chateauneuf upoznao je učenika s glavom francuskih pjesnika tog vremena, J. J. Rousseauom, koji je i sam u svojoj rani radovi odao počast idejama oslobođenja. Pjesme Francoisa Marie divile su se u njezinim godinama u padu slavne kurtizane Ninon de Lanclos, koja je u to vrijeme u očima slobodoumnika postala svojevrsni simbol protesta protiv službenog licemjerja. Konačno, 12-godišnjeg studenta isusovačkog kolegija predstavio je njegov kum u "Hramskom društvu" - jednom od najznačajnijih krugova pariških libertinaca. Sve je to utjecalo na odluku 16-godišnjeg Voltairea da postane književnik, unatoč riziku nesigurne egzistencije i najjačoj protivljenosti njegova oca.
Očevi pokušaji da od svog najmlađeg sina napravi uglednog dužnosnika završili su neuspjehom. Opterećen službom koja mu je nametnuta u jednoj od pariških odvjetničkih kancelarija, mladi Voltaire, u želji da dobije javno priznanje kao pjesnik, šalje na natječaj koji je raspisala Akademija pobožnu i odanu "Odu o zavjetu Luja XIII", napisan po svim pravilima klasične poetike. Međutim, drugi podnositelj zahtjeva ispada da je pobjednik, budući da je bio pod pokroviteljstvom utjecajnog akademika. Smatrajući odluku nepravednom, Voltaire je napao Akademiju u satiričnoj pjesmi Močvara. Pjesma se počela brzo širiti u rukopisnim primjercima, a ubrzo su je tiskali francuski emigranti u Nizozemskoj. Voltaire je utočište od mogućih nevolja od vlasti našao u dvorcu dugogodišnjeg poznanika obitelji markiza de Comartin (razgovori s njim o vladavini Henrika IV. i Luja XIV. dali su mladom prognaniku nove kreativne impulse).
Na početku ere regentstva, Voltaire završava na 11 mjeseci (1717.-1718.) u glavnom zatvoru za državne kriminalce - zloglasnoj Bastilji. Bio je u zatvoru jer je napisao satiru o vojvodi Philippeu od Orleansa.
Voltaire nije klonuo duhom. Prevarivši budnost tamničara, počeo je pisati tragediju "Edip" (u skladu s kanonima klasicizma - u stihovima), čiju je grubu skicu napravio prije nekoliko godina, i započeo "Pjesmu Lige ". Zalaganjem utjecajnih prijatelja Voltaire je oslobođen, a sedam mjeseci kasnije njegov Edip postavljen je na pariškoj pozornici i Dugo vrijeme nije je ostavio. Bila je to prva francuska tragedija 18. stoljeća koja je priznata kao klasična, a bio je to i prvi trijumf mladog pjesnika. Upoznali su ga s namjesnikom, koji se pokazao kao neoprostiva osoba. Posvetivši svoju tragediju regentovoj ženi, prvi put je potpisao. "Arue de Voltaire", ubrzo je prva od ovih riječi nestala, a "Voltaire" je ostao.
Iz uhićenja i zatvaranja Voltaire je zaključio da je uperiti oružje satire izravno u ovog ili onog vladara ne samo iznimno opasno, nego i neprikladno. Uspjeh "Edipa" donio je Voltaireu prvu značajnu književnu zaradu, koja, međutim, nije mogla dugo živjeti. Ne želeći se staviti u ropsku ovisnost o darovima naslovljenih ili okrunjenih pokrovitelja umjetnosti, premda ne napuštajući ove tradicionalne izvore sredstava za život književnika svoga vremena, Voltaire je otkrio nevjerojatan instinkt i sposobnost buržoaskog poslovnog čovjeka koji je sudjelovao svojim kapitalom. upravo u onim financijskim transakcijama koje su se općenito pokazale isplativim. Već početkom 1720-ih Voltaire je raspolagao s poprilično novca, a do kraja života postao je vrlo bogat čovjek.
Radi posjedovanja materijalnog bogatstva, Voltaire nikada nije kompromitirao svoja uvjerenja kao filozof-prosvjetitelj. Činjenice nepobitno svjedoče da su stvaralaštvo, borba za razum i pravdu bili raison d'etre Voltaireova postojanja i za njih je neprestano i teško riskirao sve, pa i svoju slobodu i sam život.
Nakon Edipa, Voltaire, kao uspon francuske drame, širom otvara vrata onim brojnim aristokratskim kućama Pariza u kojima pokazuju zanimanje za umjetnost. Širi se krug njegovih titulanih poznanika.
Godine 1722., zajedno s markizom de Rupelmonde, Voltaire je napravio kratko putovanje u Nizozemsku. Odgovarajući na pitanja koja mu je postavio suputnik treba li čovjek graditi svoj život u skladu s receptima kršćanske religije, Voltaire je 1722. napisao antiklerikalnu pjesmu "Za i protiv", sažimajući ciklus sličnih poetskih promišljanja prethodnom desetljeću.
Pozicionirajući se kao Lukrecijev sljedbenik, Voltaire piše o potrebi da se, uz pomoć filozofije, razotkriju štetna praznovjerja i svete prijevare, da se ljudi oslobode sumorne usredotočenosti njihovih misli na njihovu sudbinu u „zagrobnom životu“, da ih nauči živjeti u skladu s vitalnim interesima ovog svijeta, jedinog stvarnog svijeta. Negirajući načelno da je božanska objava sadržana u bilo kojoj religiji, Voltaire ujedno dokazuje da kršćanska religija, koja propisuje da se voli milosrdnog Boga, zapravo privlači kao okrutnog tiranina, "kojega moramo mrziti".
Tako Voltaire proglašava odlučujući raskid s kršćanskim uvjerenjima: “U ovoj nedostojnoj slici ne prepoznajem Boga kojeg bih trebao poštovati... Nisam kršćanin...” Voltaire je odlučio objaviti ovaj izazov kršćanskoj religiji - štoviše anonimno - samo deset godina kasnije, a takva mjera opreza nije bila suvišna. Pjesma je izazvala veliku galamu. Svećenstvo je izdalo brojna pobijanja njegovih odredbi i zahtijevalo stroga kazna Voltaire, jer su svi bili sigurni da je on autor. Vlasti su ga pozvale na odgovornost, Voltaire je izjavio da je pjesmu napisao Abbé Chollier, koji je davno umro. Nisu mu vjerovali, ali dokazi o njegovom autorstvu nisu pronađeni, te je slučaj odbačen.
Unaprijed se štiteći od takvih nevolja, Voltaire je kasnije pod pseudonimima objavio sva ona svoja brojna djela koja bi mogla izazvati progon. Do kraja njegova života broj ovih pseudonima približio se 110!
Godine 1723., nakon smrti Philippea d'Orleansa, započela je duga vladavina Luja XV, koja je završila tek 1774. godine. U godini stupanja ovog kralja na prijestolje u Francuskoj, tajno je objavljena Voltaireova "Poema Lige". Pjesma je oslikala užasavajuću sliku vjerskih ratova šesnaestog stoljeća.
Krajem 1725. Voltairea su palicama tukli sluge izvjesnog de Rogana. Tako je de Rogan dokazao svoju "superiornost" nad slavnim pjesnikom i dramaturgom, nakon što je izgubio od njega u razmjeni bodlji pred "visokim društvom". Voltaire je pokušao izazvati de Rogana na dvoboj. Zbog toga je otpraćen u Bastilju, a nakon dvotjednog zatvora naređeno mu je da napusti Pariz.
Voltaire je za mjesto svog progonstva odabrao Englesku u koju je stigao u svibnju 1726. i gdje je živio oko tri godine. Voltaire je ovdje dočekan s čašću, kao najveći predstavnik moderne francuske kulture, prihvaćen u krugovima engleske aristokracije i predstavljen prijestolonasljedniku, koji je 1727. postao engleskim kraljem pod imenom George II.
Voltaire se susreo i razgovarao s poznatim vjerskim filozofom S. Clarkom, kao i s najznačajnijim predstavnikom engleskog idealizma toga vremena, J. Berkeleyem. Nakon što je brzo savladao engleski jezik, Voltaire je proučavao filozofska djela Bacona, Hobbesa, Lockea, Tolanda i čitao kritičke studije o kršćanskoj religiji engleskih deista. Sve je to u Voltaireu spojeno s intenzivnom kreativnom aktivnošću. Svoju epsku pjesmu prerađuje i nadopunjuje, učvršćujući u njoj motiv osude vjerskog fanatizma. Preimenovana u "Henriad", objavljena je 1728. u Londonu s posvetom engleskoj kraljici. I pjesmu opet prati značajan uspjeh. Kao dodatak tome objavljuje se estetsko djelo Esej o epskoj poeziji i prvo Voltaireovo djelo o povijesti, Esej o građanskim ratovima u Francuskoj.
Počinje raditi na novim tragedijama i povijesnim studijama, a planira napisati i knjigu o Engleskoj. Provedba ovih kreativnih planova ispunila je prvih pet godina nakon Voltaireova povratka u Francusku. Za to vrijeme napisao je četiri tragedije, od kojih se "Zair" (1732.) pokazao kao najveće ostvarenje Voltaireove dramaturgije (ukupno više od pedeset djela), a "Povijest Karla XII" (1731.) proslavila je Voltairea kao izvanredan povjesničar.
Konačno, 1733. u Engleskoj pod naslovom "Pisma o engleskoj naciji", a 1734. u Francuskoj pod naslovom "Filozofska pisma" objavljeno je najvažnije Voltaireovo djelo tog razdoblja, koje je s pravom steklo reputaciju "prve bombe" bačen od njega u "stari poredak".
“Filozofska pisma” idealizirana engleske institucije, mislio je Englez i u najtmurnijim bojama oslikao stanje javnih institucija i umova u Francuskoj. Voltaire je značajnu pozornost posvetio karakteristikama engleske filozofije, čijim je najvećim dostignućem smatrao učenje F. Bacona i posebno Lockea. Njemu je njihov empirističko-senzualistički materijalizam draži ne samo od skolastike, nego i od Descartesove racionalističke "metafizike" s njezinim naglašenim idealizmom, koji su usvojili tadašnji kršćanski "modernisti" na čelu s Malebrancheom.
Voltaire je povezao Baconovsko-Lockeovsku filozofiju s Newtonovom fizikom, ukazujući na njezinu neospornu znanstvenu superiornost nad Descartesovom fizikalnom teorijom, koju je Voltaire okarakterizirao kao "roman o svijetu". Francuska vlada izdala je nalog za uhićenje autora, a sama knjiga je spaljena presudom pariškog parlamenta. Voltaire je uspio otići u Nizozemsku. Kada se situacija donekle smirila, tiho se vratio u domovinu, ali se deset godina nije usudio pojaviti u Parizu. Više od deset godina živio je sa svojom voljenom, markizom du Chatelet, u njezinu dvorcu Sirey-sur-Blaise u Champagneu.
Obojica su se oduševljeno prepustili ne samo "znanosti nježne strasti", nego i prirodnim znanostima, kao i metafizičkim promišljanjima i biblijskoj kritici. Radili su satima u vlastitom laboratoriju i slali izvješća o svojim eksperimentima u Pariz, na Kraljevsku akademiju. Suradnja Voltairea i Madame du Chatelet nastavila se i nakon završetka njihove ljubavne priče.
Nastavljajući plodno djelovati kao dramatičar i pjesnik, Voltaire kreće u ozbiljan razvoj filozofskih problema. Prvi, preliminarni i neobjavljen za života Voltairea, bio je kod njegove filozofske misli "Metafizički traktat" (1734.). U objavljenim "Primjedbama o "Pascalovim mislima" (1734, 1743) i dvjema pjesmama - "Svjetovni čovjek" (1736) i "Razgovor o čovjeku" (1737), Voltaire nudi novo filozofsko razumijevanje problema čovjeka. Osnove Newtonove filozofije" (1738.) Voltaire istovremeno izlaže svoja filozofska i prirodoslovna gledišta.
U tom razdoblju ozbiljno se bavio istraživačkim radom na području fizike, a njegovo "Iskustvo o prirodi i širenju vatre" nagrađeno je počasnom recenzijom Akademije znanosti. Filozofija kao antiteza teologije i metafizike pretvara se u teorijski barjak borbe protiv "starog poretka", postaje ideološka osnova svih Voltaireovih djela. Voltaire nastoji “svjetiljkom filozofije” rasvijetliti bilo koje pitanje koje se razmatra. To dovodi do čitavog niza inovacija u razumijevanju prirode, čovjeka, društva i svjetske povijesti.
Godine 1745.-1746. objavio je prve fragmentarne rezultate svog novog djela. Prvo, kasnije znatno prošireno, izdanje "Eseja o općoj povijesti i o načinima i duhu naroda" u tri toma poduzeo je Voltaire 1756. godine. U kolovozu 1736. Voltaire je primio pismo iz Berlina od pruskog prijestolonasljednika ispunjeno divljenjem njegovim radom. Dugogodišnja prepiska koja je započela ovim pismom potaknula je formiranje Voltaireova uvjerenja da on kao filozof može i dužan vladarima davati savjete koji su korisni za njih i za njihove narode. Piše preporuku "Pruskom prijestolonasljedniku o prednostima znanja za suverena" (1736.). To ne samo da je podiglo prestiž budućeg vladara Pruske, već je ujedno pridonijelo rastu autoriteta samog Voltairea.
Kada je 1740304. godine dopisnik Voltairea okrunjen pod imenom Frederick II, Voltaireov odnos povjerenja s njim zainteresirao je francusku vladu. Obratio se Voltaireu sa zahtjevom da pomogne u razjašnjavanju vanjskopolitičkih planova Fridrika II., koji je bio saveznik Francuske u ratu za diplomatsku misiju "austrijskog naslijeđa".
Nakon toga, zahvaljujući pojačanom utjecaju na dvoru njegovih visokopozicioniranih prijatelja i mjestu gdje se nalazi kao dramaturg kraljeve ljubavnice, markize de Pompadour, Voltaire dobiva priliku ne samo da se vrati u Pariz, već i posjetiti Versailles, imenovan je za komornika i dvorskog historiografa. Međutim, Louis XV nikako nije htio dopustiti Voltaireu da u njegovoj osobi igra ulogu filozofskog mentora, čemu je ovaj strastveno težio. Izbor u Francusku akademiju u travnju 1746. (iste godine Voltaire je postao počasni član Ruske akademije znanosti) već se dogodio u vrijeme Voltaireovog razočaranja njegovom stvarnom ulogom u Versaillesu i rastuće iritacije zbog brojnih klevetnika, potaknutih od strane njegovih mrzitelja. u sudskim krugovima pokrenuo bučnu kampanju kako bi ga diskreditirao kao osobu, pisca i mislioca.
Bojeći se progona zbog krajnje nelaskave izjave o dvorjanima koji su mu pobjegli, Voltaire je u listopadu 1746. pobjegao iz Pariza i nekoliko se tjedana skrivao u dvorcu vojvotkinje od Mainea. Ovdje, kritički shvaćajući život Versaillesa i svoje sudjelovanje u njemu, piše "Vizija Babuka", koja je bio briljantan prvijenac u žanru filozofske priče koja je toliko proslavila Voltairea.
Najznačajnija Voltaireova djela ovog žanra su Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babilonska princeza (1768), "Pisma Amabeda" ( 1769.), "Jennyna priča" (1775.).
Početkom 1748. Voltaire se vraća u Cyr, a nakon smrti 1749. "božanske" Emilie, markiza du Chatelet, neko vrijeme živi u Parizu.
Sredinom 1750., popuštajući dugogodišnjem inzistiranju Fridrika II., Voltaire je stigao u Berlin. Isprva je bio očaran svojim životom u Pruskoj. Filozof je bio zadovoljan kraljevom pažnjom i činjenicom da je mogao sa sigurnošću izraziti svoja najhrabrija mišljenja u krugu ljudi poznatih po svom slobodnom mišljenju (među njima je bio i militantni materijalist La Mettrie). Ali Voltaireove dužnosti bile su ograničene na književno uređivanje djela koje je napisao pruski kralj u francuski. Neovisnost Voltaireovih presuda pokazala se neprihvatljivom za Fridrika II.
Početkom 1753. Voltaire je dao ostavku na svoje dužnosti na kraljevskom dvoru i napustio Njemačku (prethodno je proveo više od mjesec dana u kućnom pritvoru u Frankfurtu po nalogu pruskog monarha). Nakon toga Voltaire je izgubio svaku želju posjećivati monarhe, čak i one "najprosvijećenije", da stupe u njihovu službu i žive na dvoru (odbio je, posebice, odgovarajući poziv austrijske carice Marije Terezije).
Krajem 1754., nakon tretmana na vodama u francuskom gradu Plombiere, Voltaire, u pratnji svoje udovske nećakinje Marie Louise Denis (kći njegove sestre, koja je od tada gotovo stalno s njim kao kućna pomoćnica) i naslijedio svoje bogatstvo), dolazi u Švicarsku. Ovdje stječe imanje u blizini Ženeve, sa značenjem ga naziva "Radost", i kuću u Lausannei. Ali ni u republikanskoj Švicarskoj Voltaire nije pronašao željenu sigurnost postojanja. Ne napuštajući svoje imanje i dom u Švicarskoj, Voltaire se 24. prosinca 1758. preselio u francuski okrug Gex, koji je graničio s ovom zemljom, kupivši tamo dva imanja - Tournai i Fernet, od kojih je potonji postao njegova glavna rezidencija.
Prednosti novog mjesta stanovanja objasnio je na ovaj način: „Ljevom se rukom naslanjam na planine Jure, desnom rukom na Alpe, Ženevsko jezero se nalazi točno nasuprot mojih polja, imam prekrasan dvorac na Francuska granica, utočište Delisa u Ženevi i dobar dom u Lausannei. Krećući se iz jedne rupe u drugu, mogu se spasiti od kraljeva i vojske."
Ovdje je Voltaire primao goste iz cijele Europe. Pošto je postao iznimno bogat čovjek, konačno je mogao priuštiti luksuzan način života. Voltaireovo bogatstvo nadopunjavalo se iz raznih izvora - mirovina visokih dužnosnika, nasljedstva njegova oca, tantijema za objavljivanje i ponovno tiskanje djela, prihoda od prodaje njegovih pozicija i od financijskih špekulacija. Godine 1776. Voltaireov godišnji prihod iznosio je dvjesto tisuća livra, što je patrijarha Ferneyja pretvorilo u jednog od njihovih najbogatijih ljudi Francuska.
Čak i nakon što je navršio 65 godina, nastavio je slati stotine pisama i stvarati mnoga književna i filozofska djela. Ubrzo nakon stupanja na prijestolje, ruska carica Katarina II, koja se proglasila studenticom enciklopedista, postala je najugledniji Voltaireov dopisnik. Budući da je bio daleko od dvorova, Voltaire je sve učinkovitije nego ikad utjecao na europske monarhe, obraćajući im se savjetima i učenjima o njihovim dužnostima prema narodima.
Među njima - "Candide, ili Optimizam", "Traktat o toleranciji", "Filozofski rječnik", "Nevin", "Pitanja o enciklopediji". S rezidencijama s obje strane francuske granice, Voltaire se osjećao relativno sigurnim i djelovao mnogo više slobodno nego prije. Podržavao je borbu običnih Ženevljana za proširenje biračkog prava i protiv vjerske netrpeljivosti. Voltaire zaključuje da prosvijećeni ljudi trebaju djelovati odlučnije, boreći se protiv onih koji šire i podržavaju zablude štetne za ljude. Od 1755. Voltaire počinje aktivno djelovati. godine na čelu s poznatom Diderotovom "Enciklopedijom, ili Eksplanatornim rječnikom znanosti, umjetnosti i obrta".
Voltaire počinje pisati članke o teoriji književnosti i kratke definicije raznih pojmova. U članku "Preljub" nije propustio priliku ismijati katoličke i židovske teologe. Voltaire je postao revni enciklopedist nakon 1756., kada je D "Alembert posjetio svoje imanje. Predložio je nekoliko podebljanih članaka za Enciklopediju. Dakle, u članku "Is-guša od torija" izrazio je sumnju u pouzdanost mnogih povijesnih legendi, uključujući legende o čudima, au članku "Idol, idolopoklonik, idolopoklonstvo" nagovijestio je da kršćani u pravilu nisu ništa manje idolopoklonici od nekršćana.
Niz njegovih filozofskih priča od "Candide" do "Jennyne priče", "Džep filozofski rječnik(Dopunjeno sljedećih godina objavljivanjem devet svezaka Voltaireovih "Problema u vezi s enciklopedijom") i drugih brojnih Voltaireovih filozofskih djela. Isti karakter imalo je i višetomno djelo o svjetskoj povijesti, Esej o moralu i duhu naroda, dovršeno u Ferneu (1769.), čiji je uvod bila jednako antiteološka Filozofija povijesti (1765.).
Oštar i izravan napad na kršćanski klerikalizam izveden je u Voltaireovim djelima kao što su "Propovijed pedesetorici" (1761.), "Propovijedi održane u Londonu" (1763.), "Večera kod grofa od Boulainvilliersa" (1767.), "Važna studija mog lorda Bolingbrokea, ili Grob fanatizma" (1767), "Govor cara Julijana" (1768), "Prava naroda i uzurpacije papa" (1768), "The Biblija konačno objašnjena" (1776.), "Bog i narod" (1769.), "Povijest establišmenta kršćanstva" (1777.).
Radeći 18-20 sati dnevno, Voltaire stvara i mnogo malih pamfleta, dijaloga, satiričnih minijatura. Ove knjižice, dostupne javnosti po cijeni (30 sousa) i sadržaju, gotovo su tjedno izbačene pod raznim pseudonimima na podzemnom tržištu knjiga u Francuskoj. Voltaire ih je sam nabavio i predao na besplatnu distribuciju onim posjetiteljima koji su odlazili iz Ferneyja, u koje je bio prožet povjerenjem. Ozbiljnu znanstvenu analizu problematike koja se obrađuje uvijek je u tim djelima popraćena sverazarajućim sarkazmom, poznatim Voltaireovskim smijehom. Imajući na umu ovo oružje satiričnog razotkrivanja zla, Voltaire je u jednom od svojih pisama napisao: "Što radim u svojoj samoći? Prasnem od smijeha. A što ću? Smijat ću se do smrti."
Ipak, Voltaire je bio pun optimističnog uvjerenja da borba koju su vodili on i njegovi suradnici iz prosvjetiteljskog tabora ne može biti bezuspješna, već bi u bliskoj budućnosti nužno trebala dovesti do velikog preokreta u društvenim odnosima i odlučnog poboljšanja uvjeta ljudski život. “Sve što vidim”, Voltaire je proročki izjavio u pismu Chauvelinu od 2. travnja 1761., “sije sjeme revolucije koja će neminovno doći... Francuzi uvijek kasne, ali na kraju ipak stižu do cilja; svjetlost se postupno toliko proširila da se dogodit će se eksplozija prvom prilikom, a onda će nastati velika buka. Mladi su zaista sretni što će vidjeti lijepe stvari."
Voltaireove aktivnosti Ferneya dobile su javno priznanje. Jedan od izraza toga bilo je prikupljanje sredstava započeto 1770. za Voltaireov kip. Na njemu su sudjelovali svi djelatnici prosvjetiteljskog pokreta i mnoštvo ljudi koji su ga simpatizirali, uključujući i niz europskih monarha na čelu s Katarinom II. i Fridrikom II. Kip je 1772. godine izradio slavni kipar Pigalle, a kip je okrunjen lovorovim vijencem u stanu slavne glumice Clairon u Parizu.
Početkom 1778. Voltaire je smatrao da si može priuštiti da se barem nakratko vrati u Pariz bez traženja dopuštenja vlasti, te je 10. veljače "patrijarh Ferney" stigao u glavni grad Francuske, gdje nije već skoro trideset godina.
Oduševljeni prijem koji su Voltaireu priredili Parižani, u čijim očima on nije bio samo najveći predstavnik moderne francuske kulture, već i slavni borac za pravdu i čovječnost, natjerao je vlasti da odustanu od plana njegovog novog protjerivanja iz glavnog grada. Voltaire prima brojne svoje prijatelje i obožavatelje, prisutan je na sastancima Akademije i kazališnim predstavama, susrećući sa svih strana duboko dirljive znakove priznanja i poštovanja.
I pod tim uvjetima Voltaire nastavlja svoju intenzivnu stvaralačku aktivnost, grozničavo radi i pun je novih ideja. Dovršava novu tragediju "Irina", koja se odmah postavlja na parišku pozornicu, razvija nacrt novog rječnika suvremenog francuskog. Međutim, on je osakaćen neizlječivom i brzo napredujućom bolešću, kojoj je možda zaslužan izniman stres zadnjih mjeseci njegova života.
30. svibnja 1753. Voltaire je umro. Pariške crkvene vlasti nisu dale dopuštenje za ukop njegova tijela, a pariška policija zabranila je objavljivanje obavijesti o njegovoj smrti i izvođenje njegovih drama. Voltaireov nećak, Abbé Mignot (brat Madame Denis), nije gubeći vrijeme uspio potajno odnijeti tijelo pokojnika u pokrajinu Champagne i pokopati ga na groblju opatije Cellier, prije zabrane lokalnih crkvenih vlasti za obavljanje ovog obreda tamo je primljen.
U godinama revolucije Voltaire je, uz Rousseaua, priznat kao jedan od njezinih "očeva", a njegov pepeo je, odlukom Ustavotvorne skupštine, 10. srpnja 1791. dopremljen u Pariz i smješten u tada stvoreni Panteon velikih ljudi Francuske.
Voltaire je svjestan da je deizam religija prosvijećene javnosti. Što se tiče mračnih i potlačenih masa, one se mogu držati na moralnoj uzici samo uz pomoć tradicionalne religije s njezinim zagrobnim kaznama i nagradama. Voltaire je tom prilikom jednom rekao: da Bog nije ni postojao na svijetu, onda bi ga morali izmisliti.A ipak, što se deizma tiče, Voltaire ovdje nije bio originalan. Dapače, dao je moralni i estetski dizajn ovoj ideji. Voltaire je bio istinski originalan u svojoj filozofiji povijesti.
Ovdje je Voltaire uglavnom bio inovator. Zajedno s drugim prosvjetiteljem, Montesquieuom, on je u mnogočemu anticipirao tako velikog mislioca 19. stoljeća kao što je Hegel. U svakom slučaju, Voltaire je bio taj koji je prvi upotrijebio koncept "zeitgeista", koji će Hegel tada naširoko koristiti.
U povijesti, prema Voltaireu, uopće ne djeluju mistični "duhovi". U njemu također nema božanske providnosti. Bog je stvorio prirodu, vjeruje Voltaire, a ljudi sami stvaraju povijest. Pa ipak ne stvaraju povijest onako kako žele. Ili bolje rečeno, mogu sve što žele, ali ako rade nešto što ne odgovara "zeitgeistu", onda to izaziva nekakvo protivljenje.
Dakle, mitske Erinije - sluge Istine - osvetile su sve što je učinjeno protivno zakonu. Rim je opljačkao barbare - barbari su opljačkali Rim. Povijest je, prema Voltaireu, posljednji strašni sud i prije ili kasnije sve stavlja na svoje mjesto. Povijest ne podliježe jednoznačnoj ocjeni da bi se nedvosmisleno sudio – to znači suditi jednostrano. To Voltaire naziva "pironizmom" povijesti, prema drevnom skeptiku Pyrrhou, koji je savjetovao da se suzdrže od određenih sudova o stvarima. Uostalom, osjećaji nas varaju, vjerovao je Pyrrho, a prosudbe o svijetu su različite za različite ljude.
Ali Voltaire u ovom slučaju ima na umu nešto drugo, naime objektivnu zbrku same povijesti. Riječ je o o onome što će Hegel kasnije nazvati "lukavost" povijesti, ljudi misle da ostvaruju vlastite ciljeve u životu, a zapravo shvaćaju povijesnu nužnost. Ciljevi pojedinih ljudi, čak i onih izvanrednih, ne poklapaju se s onim što se dobiva kao povijesni rezultat. Stoga Voltaire nije bio pobornik takve historiografije, koja nastoji proniknuti u tajne budoara i ureda.
Mudar čovjek iz Ferneya imao je tako snažan utjecaj na svoje suvremenike da se 18. stoljeće ponekad naziva stoljećem Voltairea. Luda za Voltaireom, njegovim djelima doista je bila jedna od karakterističnih značajki tog doba. U Rusiji, gdje je Katarina II čak odlučila stvoriti kopiju Ferneyja u Carskom Selu, moda za velikog prosvjetitelja, nazvana "voltairizam", stavljala je zdrav razum iznad svega, koji je sebi dopuštao ismijavanje svega i svačega.
* * *
Čitate biografiju filozofa, koja opisuje život, glavne ideje filozofskog učenja filozofa. Ovaj biografski članak može poslužiti kao izvješće (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i ideje drugih filozofa, onda pažljivo pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg poznatog filozofa (mislioca, mudraca).
Uglavnom, naša je stranica posvećena filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove misli, ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano, stoga je teško razumjeti jednog filozofa, a da uopće ne pročitate sve ostale.
Podrijetlo filozofske misli treba tražiti u antici...
Filozofija modernog doba nastala je raskidom sa skolastikom. Simboli ovog prekida su Bacon i Descartes. Vladari misli nove ere - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
U 18. stoljeću javlja se ideološki, ali i filozofski i znanstveni pravac - "Prosvjetiteljstvo". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot i drugi istaknuti prosvjetitelji zagovarali su društveni ugovor između naroda i države kako bi se osiguralo pravo na sigurnost, slobodu, blagostanje i sreću... Predstavnici njemačkih klasika - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – prvi put shvaćaju da čovjek ne živi u svijetu prirode, već u svijetu kulture. 19. stoljeće je stoljeće filozofa i revolucionara. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su objašnjavali svijet, nego su ga željeli i promijeniti. Na primjer, Marx. U istom stoljeću javljaju se europski iracionalisti – Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche utemeljitelji su nihilizma, filozofije negacije, koja je imala mnogo sljedbenika i nasljednika. Konačno, u 20. stoljeću, među svim strujanjima svjetske misli, može se izdvojiti egzistencijalizam – Heidegger, Jaspers, Sartre... Polazište egzistencijalizma je filozofija Kierkegaarda...
Ruska filozofija, prema Berdjajevu, počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije poznat na Zapadu, Vl. Solovjov. Religiozni filozof Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najcjenjeniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:
Voltaireovo je značenje bilo u činjenici da je on nedvojbeno bio glavni predstavnik prosvjetiteljske filozofije osamnaestog stoljeća, prvi vođa intelektualnog pokreta koji karakterizira ono doba. Tako su na njega gledali njegovi suvremenici, tako su pristaše prosvjetiteljskog pokreta i njegovi neprijatelji ocjenjivali njegov značaj, i tako, konačno, moderno društvo gleda na njegovu osobnost. povijesna znanost. “Mislimo,” pompozno kaže njegov biograf Morlay, “da je volterizam u Francuskoj u određenoj mjeri od iste važnosti kao katolicizam, renesansa i kalvinizam”, budući da je “jedan od temelja na kojima se mentalno oslobađanje novog generacija se temelji” .
Voltaire koji sjedi. Skulptura J. A. Houdona, 1781
Naravno, u povijesti filozofije, kao posebne grane znanja, gdje blistaju imena Platona i Aristotela, Bacona i Descartesa, Spinoze i Kanta itd., ime Voltairea se jedva spominje – nije imao značenje izvornog filozofa, ali je bio samo briljantan književni popularizator ideja koje su izrazili drugi prije njega. Isto tako, Voltaire nije napravio nikakva otkrića u području prirodnih znanosti, u čijoj povijesti njegovo ime ne može stajati uz imena Kopernika, Galileja , Newton itd. U povijesti političkih doktrina, konačno, ne može se usporediti sa svojim suvremenicima - Montesquieu, Rousseau, Mably, fiziokrati. Općenito, Voltaireov značaj ne čini nam se osobito velikim ako uzmemo gledište bilo koje posebne grane znanja, ne isključujući, možda, stajalište lijepe književnosti, u kojoj je, unatoč svom talentu, nije djelovao kao veliki reformator, nije utrlo nove putove. Kao predstavnik takozvanog klasicizma (ili lažni klasicizam) Voltaire je igrao daleko od tako važne uloge kao u svoje vrijeme bualo, Corneille i Racine. Ali, stajati dalje Općenito s gledišta povijesti kulture, može se reći da nitko od Voltaireovih suvremenika, koji je odigrao prve uloge u povijesti filozofije, znanosti i književnosti, nije u svojoj djelatnosti tako cjelovito i tako sveobuhvatno izrazio duh XVIII c., poput Voltairea.
Njegov dug život (1694. - 1778.), - a književnik je postao rano i književnu djelatnost nije napustio do kraja svojih dana - obuhvaća gotovo cijelo razdoblje od kraja vladavine Luja XIV do predvečerja velikih Francuza. revolucija. Masa onoga što je napisao, jedva stane u desetke svezaka (Baudouinovo izdanje, objavljeno 1824. - 1834., sadrži stotinjak svezaka, dok se ostale publikacije sastoje od 70, 75 itd. svezaka), svjedoči o izuzetnoj energiji Voltaireov um i ogroman uspjeh njegovih spisa ukazuju na utjecaj koji je desetljećima imao na društvo. Iznimna raznolikost njegovog književnog djelovanja objašnjava se njegovim širokim enciklopedizmom.
Voltaire je na mnogo načina i na različite načine utjecao na društvo, jer je u književnosti djelovao kao pjesnik i romanopisac, filozof i popularizator prirodoslovnog znanja, moralist i publicist, književni kritičar i povjesničar, ostavivši iza sebe mnoštvo oda, pjesama, tragedije, romani, priče, ozbiljne rasprave, članci u časopisima, polemički pamfleti, povijesni radovi itd. A sve je to Voltaire obilježio ne samo pečatom izvorne obrade ideološke građe koju je pronašao u knjigama, već i neiscrpnim osobnog stvaralaštva, ne samo s pečatom široke svijesti, nego i izvanrednog književnog talenta. Štoviše, bila je to militantna narav koja nije mogla podnijeti nikakvu tiraniju, a udarci koji su padali iz Voltaireova pera na neprijatelje novog "prosvjetiteljskog" pokreta bili su posebno točni i snažni, pa stoga posebno strašni.
Istina, u osobnom karakteru, u moralnim osobinama "kralja filozofa prosvjetiteljstva" bilo je vrlo značajnih nedostataka, koji su vrlo često umanjivali njegovu važnost i bili u lošem skladu s njegovim divnim umom. Voltaire je, kao i svi "prosvjetitelji", glavnim ciljem svog djelovanja postavio emancipaciju ljudskog uma, osobnog dostojanstva osobe, njezina prava na slobodu od tiranije. općenito, Voltairizam nije bio ništa drugo do racionalizam, pronašao briljantno utjelovljenje u genijalnosti pojedinca. Međutim, rezultati provedbe prosvjetiteljskih i Voltaireovih ideja nakon revolucije 1789. oštro su proturječili verbalnim ciljevima koje je filozofija 18. stoljeća ispisivala na svojim barjacima. U Francuskoj nisu doveli do emancipacije, nego do puno većeg potiskivanja čovjeka, ne do slobode, nego do tiranije nezapamćene u nacionalnoj povijesti, ne do poštivanja osobnog ljudskog dostojanstva, nego do podrugljivog ponižavanja od strane bandi silovatelja. i teroristi.
Značaj Voltairea očitovao se i u njegovom snažnom utjecaju na druge pisce 18. stoljeća, koji su bili mlađi od njega. Rousseau, primjerice, sam kaže da su prva knjiga koja ga je natjerala na ozbiljan rad i probudila u njemu želju za umnim radom bila Voltaireova engleska pisma, te da je Voltaireova prepiska s Kraljević Pruski ga je nadahnuo željom da za sebe razvije isti stil kao Voltaire. A evo što je napisao prosvjetitelj Diderot, koji je također bio mnogo mlađi od filozofa Ferneyja: “Ako ga nazovem najvećim čovjekom kojeg je priroda ikada proizvela, bit će ljudi koji će se složiti sa mnom; ali ako kažem da priroda nikada nije proizvela i vjerojatno nikada više neće proizvesti tako izvanrednog čovjeka, tada će mi proturječiti samo njegovi neprijatelji.
Tako su Voltaireov značaj ocjenjivali njegovi istomišljenici odgajatelji. Današnjem objektivnom gledištu, na uravnoteženoj distanci od tadašnjih događaja i ideoloških prijepora, djelovanje ovog velikana čini se mnogo kontradiktornijim i višeznačnim.
