Dom Zdravlje

Smjenu Lunacharskog s mjesta narodnog komesara obrazovanja. Prilozi za Anatolija Lunačarskog

Sin velikog dužnosnika. Studirao na Sveučilištu u Zürichu. Bio je blizak grupi za emancipaciju rada. Godine 1897. vratio se u Rusiju, član Moskovskog komiteta RSDLP. Nekoliko puta je uhićen i deportiran.

Od 1904. u izbjeglištvu. U Ženevi je bio član uredništva listova Vperyod i Proletary. 1907. odlazi od boljševizma, pristaša grupe Vperyod i "bogogradnje". 1912. napušta "Vperyod" i 1913. ulazi u uredništvo lista "Pravda".

Jedan od organizatora i teoretičar sovjetskog sustava obrazovanja, visokog i strukovnog obrazovanja. Tijekom građanskog rata stalno je putovao na frontove, vodio agitaciju i propagandu među vojnicima. Pokušao je privući staru inteligenciju na suradnju sa sovjetskim vlastima, pokušavao je zaštititi znanstvenike od progona od strane Čeke.

Od početka Listopadske revolucije, dvanaest godina, bio je prvi narodni komesar prosvjete. Čovjek iznimnog i svestranog talenta - političar, diplomat, govornik, kritičar, publicist, istraživač, dramatičar i pjesnik, kojemu su počast odali ne samo prijatelji, već i neprijatelji - imao je rijetka znanja u najrazličitijim područjima svijeta. humanističkih znanosti, bio je dobro upućen u određena područja prirodnih znanosti, biologije, fizike, kemije te bio najveći i najizuzetniji erudit na području književnosti i umjetnosti. Istančan poznavatelj svih oblika umjetnosti, podjednako je duboko proučavao skulpturu klasične antike i renesansnog slikarstva, gotičku arhitekturu i srednjovjekovne primitive, klasičnu glazbu i povijest kazališta, gravure i baleta. Ali apsolutno je nevjerojatna bila njegova kompetencija u području povijesti moderne umjetnosti i književnosti. Niti jedna manje-više uočljiva pojava na području zapadnoeuropske i ruske umjetnosti, kazališta, glazbe, kina, slikarstva, kiparstva, arhitekture nije ga prošla. Njegove brojne knjige i eseji o tim pitanjima predstavljaju dokumentarnu enciklopediju kulture, umjetnosti i književnosti 20. stoljeća.

Najviše je, međutim, A. V. Lunacharsky radio na području teorije i povijesti književnosti, svjetske i ruske. Njegove “Književne siluete”, tečaj povijesti zapadnoeuropske književnosti, “Kritičke etide”, zbirka “Petišizam i individualizam”, koje su više puta objavljivane i prodane u ogromnim nakladama, kao i ogromna masa njegovih nesakupljenih djela , razasuti po časopisima, zbirkama, enciklopedijama (njihov broj prelazi tisuću), sadrže široko generalizirane, duboke, strastvene, uzbudljive izvorne karakteristike glavnih pojava ruske književnosti 18.-20. stoljeća. i svjetska književnost od grčko-rimskog doba do danas.

Književna enciklopedija, čiji je osnivač i glavni urednik bio A. V. Lunacharsky, doživjela je nenadoknadiv gubitak njegovom smrću. On je, takoreći, stvoren da vodi ovaj složen i težak posao. Njegovo golemo znanje i politički takt pomogli su mu da izbjegne one krajnosti u koje je književna kritika tijekom godina više puta zapadala. A kao osoba i suborac iznimne osjetljivosti, pažnje, jednostavnosti i šarma, znao je oko sebe grupirati ljude potrebne za stvar.

Od 1927. bavio se diplomatskim radom, zam. šef sovjetske delegacije na konferenciji o razoružanju. Godine 1929. napustio je mjesto narodnog komesara i imenovan za predsjednika Znanstvenog odbora pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a.

Godine 1933. Lunacharsky je imenovan opunomoćenikom u Španjolskoj, ali se na putu teško razbolio i ubrzo umro.

Najbolje od dana

Posjećeno: 6279

Igor Khyryak. Crni likvidator nesreće u Černobilu

sovjetska država. i društva. lik, publicist, kritičar, likovni kritičar, književni kritičar, dramaturg, prevoditelj. Akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930). Član KPSU od 1895. Prvo Nar. komesar prosvjete (1917-29). Godine 1933. imenovan je veleposlanikom u Španjolskoj, ali je umro na putu za Madrid. Studirao je filozofiju i prirodne znanosti na Sveučilištu u Zürichu. Vodio revolucionara propagandni rad od 17. godine, bio je istaknuta ličnost u boljševičkoj stranci. Sudionik Revolucije 1905-07 i listopada. Revolucija 1917, bio je podvrgnut zatvorskom progonstvu. 1906-17 bio je u izbjeglištvu (Francuska, Italija, Švicarska). Bio je član uredništva. "Naprijed" i "Proleter", gdje je radio zajedno s V. I. Lenjinom, koji je visoko cijenio L. kao kontroverznog govornika i, prema M. Gorkyju, smatrao L. "iznimno bogato darovitom prirodom". Lenjin je kritizirao L. zbog njegovih bogotvoriteljskih ideja, koje su se odrazile u nekim njegovim djelima iz 1904–11., te je izrazio uvjerenje da će se osloboditi entuzijazma za empiriokritiku.

Glazba me zaokupila. mjesto u djelatnosti L., iako posebno. glazba, muzika nije dobio nikakvo obrazovanje. L. je dobro poznavao glazbenu umjetnost, komunicirao s mnogim izvanrednim skladateljima i izvođačima, uključujući F. I. Chaliapina, J. Sighettija, A. Coatesa, N. Ya. Myaskovskog, S. S. Prokofjeva, L. V. Sobinova, B. L. Yavorskog, B. V. Asafjeva. Provodeći marksističko-lenjinistička načela u proučavanju umjetnosti-va, L. je utemeljitelj sova. glazba, muzika estetika. Njegovi su nastupi uvelike pridonijeli razvoju sovjetske muzikologije. Boreći se s pojednostavljivanjem i vulgarizacijom, L. je smatrao nužnim da muzikološka istraživanja uključuju strukturalno i estetsko. analize, sveobuhvatno proučavanje obilježja glazbe. prod. Među teorijskim problema, u čiji je razvoj L. uveo stvorenja. doprinos, - primjena marksističke teorije znanja na područje glazbe, tumačenje muza. stilova, estetika i sociolog. kriteriji za ocjenjivanje glazbe. tužba. Dobili su briljantne karakteristike niza klasičnih pojava. i moderno glazba, muzika.

Kako je rekao gosp. a stranački vođa L. odigrao je izvanrednu ulogu u izgradnji sova. glazba, muzika Kultura. Zabilježio je sve novo i talentirano što bi moglo biti korisno za revoluciju, rast socijalista. tužbe, izjasnio se u korist raznih umjetnosti. kreativnost i slobodno natjecanje različitih stilova. struje. Aktivno se zalagao za L. u obranu klasika. baštine, dosljedno se boreći protiv modernističkog i proleterskog negiranja kulture prošlosti. Uloga L. bila je važna u očuvanju i razvoju Boljšoj T-ra u teškim godinama građ. rat. L. sudjelovao je u organizaciji Muza. odjeljak Država. akademsko vijeće, muz. odjela Narodnog komesarijata za obrazovanje RSFSR-a, Ruska filharmonija, podržala je reformu muz. obrazovanja, pridonio organizaciji simfon. orkestri i gudači. kvarteti, Držav. zbirke rijetke i antičke glazbe. alata, razvoj konc. aktivnosti u zemlji i inozemstvu. glazba, muzika veze, osnivanje fonda za pomoć mladim talentima. Uz inicijativu L. povezan sa stvaranjem centra za muzikologe u Lenjingradu. istraživanje.

U svom prvom djelu o glazbi – recenzije knjige. A. A. Bersa "Što je shvaćanje glazbe" (1903) L. ukazuje na korisnost knjiga koje masovnoj publici olakšavaju pristup glazbi. Kultura. Socio-estetici je posvećen članak "Mlađački ideali Richarda Wagnera" (1906.). problemi: važna uloga glazbe u duhovnom životu masa koje se bore za slobodu i veliki značaj revolucije za procvat glazbe; L. je tu ideju razvio u kasnijim govorima (Put Richarda Wagnera, 1933, itd.). Glavni kritičnog smjera. Članke L. o glazbi odredila je želja da se "laika iz demokratskih krugova približi intelektualnoj i emocionalnoj svijesti o svijetu glazbe koji mu se otvara". Većina ih je namijenjena širokom krugu čitatelja. Istim kvalitetama odlikuju se govori koje je L. održao prije koncerata ili ciklusa koncerata: „Narodni koncerti državnog orkestra“, „Govor na prvom nastupu za radnike bivšeg Marijinskog kazališta“, „Govor prije koncerta za revolucionare mornari” (1918), “Richard Strauss” (1920), “Beethoven”, “Smrt Fausta” od Berlioza, “O Skrjabinu” (1921), “Govor na koncertu pod dirigentom Oscarom Friedom”, “Tri godine djelo Stradivarius kvarteta" (1923.), govore na natjecanjima harmonikaša (1926., 1928.) i dr. L. je napisao kratki komentari za operne izvedbe ("Knez Igor", 1920; "Zlatni pijetao" i "Priča o caru Saltanu", 1921). Posebno mjesto pripada njegovim djelima o Beethovenu, čije djelo L. smatra jednom od najvećih muza. vrhovi koji ukazuju na put do progresivne glazbe. stvaralaštvo ("Beethoven", "Još o Beethovenu", 1921; "Beethoven i suvremenost", 1927; "Što je za nas živo u Beethovenu", "Zašto nam je Beethoven drag", 1929). Mjesto Beethovena u povijesti, značaj Beethovenove tradicije za suvremenost spominju i članci L., posvećen. Chopin, Weber, Wagner, Rus. Skladatelji 19. stoljeća Sjajan primjer specifične povijesne karakteristike sadrži čl. "Put Richarda Wagnera" (1933.), u kojem se razjašnjava podrijetlo pesimista. svjetonazor skladatelja nakon poraza revolucije 1848-49 u Njemačkoj. L. kao kritičar nastojao je djelo skladatelja shvatiti u tijesnoj vezi s povijesnim. ere, pokazuju pravi izvor njihovih snaga i slabosti. Ta je kvaliteta L. bila jasno izražena u čl. "N. A. Rimsky-Korsakov" (1933, s podnaslovom: "Glazbeno-kritička fantazija za 25. godišnjicu njegove smrti"). Brojni članci (pogl. arr. o poduzetništvu S. P. Djagiljeva - 1913., 1914., 1927.) sadrže kritiku modernističke umjetnosti.

Neka djela L. imaju više posebnih. lik. Među njima - "Tanejev i Skrjabin" (1925.), u kojem se pojedinačne značajke rada ovih skladatelja smatraju odrazom društava. procesa predrevolucionarnog razdoblja, te govor na Svesaveznoj konferenciji o teoriji modalnog ritma (1930), sadržavajući metodološki. analiza teorije modalnog ritma B. L. Yavorskog. Dosljedan branitelj realizma u književnosti, t-re, prikaz. art-ve, L. nije koristio izraz "realizam" u odnosu na glazbu (s izuzetkom glazbenog t-ra), radije je govorio o važnosti glazbe. ideje koje hvataju eru, o snazi, jasnoći, psihološkim. istinitost njihova izričaja ("R. Strauss", 1920; "Odgovor komsomolcima Konzervatorija", 1926, itd.). Za života L. objavljene su 2 sub. njegove članke: "U svijetu glazbe" (1923) i "Pitanja sociologije glazbe" (1927).

Kompozicije: U svijetu glazbe. Članci i govori, M., 1958, 1971; O kazalištu i dramaturgiji, Izbr. članci, vol. 1-2, M., 1958; A. V. Lunacharsky. Neobjavljeni materijali, M., 1970 (Književna baština, sv. 82). Literatura: Dreyden Sim., Glazba i revolucija. (Iz izjava A. V. Lunacharskog), "SM", 1960, br. 3; A. V. Lunacharsky o književnosti i umjetnosti. Biblija kazalo, 1902-1963, komp. K. D. Muratova, L., 1964.; Tsytovich T., A. V. Lunacharsky i problemi proučavanja zapadnoeuropske glazbe, u: Iz povijesti strane glazbe, M., 1971., str. 5-18; Djordjadze I., Lunacharsky - glazbeni kritičar, "Sabchota helovneba", 1973, br. 4 (na gruzijskom); Lissa Z., Poglady Anatola Lunaczarskiego na muzyke, u: Polsko-rosyjskie miscellanea muzyczne, Kr., (1967).

I. A. Sats

Glazbena enciklopedija u 6 tomova

Tijekom života L. je pokazivao zanimanje za balet. Autor pl. kritično i novinarski članke na ovu temu. U emigraciji (1904-17) slao je dopise o stranoj umjetnosti u časopis Kazalište i umjetnost (1911-15). Nekoliko L.-ovih "Pariških pisama" posvećeno je ruskim sezonama u inozemstvu ("Elena Spartanskaya". Baletna oluja, kazalište i umjetnost, 1912, br. 22; Ruske i njemačke inovacije u Parizu, isto, 1912, br. 29 , i u knjizi .: Kazalište i revolucija, M., 1924, str. 375-78; Ruske predstave u Parizu, "Teatar i umjetnost", 1913, br. 23, i u knjizi: Kazalište i revolucija, M., 1924., str. 431-37). Pisao je o baletima M. M. Fokinea, inovativnim traganjima u baletu L. S. Baksta, A. N. Benoisa, N. K. Roericha, I. F. Stravinskog, izražavao kritike. primjedbe o VF Nijinskyju - ravnatelju baleta "Faunovo poslijepodne" i divio se Nižinskom kao plesaču. Općenito, misija S. P. Diaghilev, organizatora Ruskih sezona, ocijenjena je plodnom. Nakon listopada. revolucije objavila "Putopisne eseje" - o nastupima trupe Djagiljeva, koja se nastanila u inozemstvu i odvojila od kreativnog života Rusije ("Zabavljač" pozlaćene gomile, "Večernja Moskva", 1927, 25. lipnja; "Novine sezona Djagiljeva", isto, 1927., 28. lipnja). U "Pariškim pismima" u jednoj estetici. uz Djagiljeva L. stavio je Duncana, kojeg je smatrao pretkom moderne. balet, koji je pripremio dramski. Fokine balet. L. je privukao Duncana da organizira školu fizike u Rusiji. i estetski odgajati djecu. Duncan - plesač i učitelj, L. posvetio je niz članaka i memoara ("Naš gost", "Izvestija", 1921, 24. kolovoza; i u knjizi: Kazalište i revolucija, M., 1924, str. 157-62; Sjećanja Isadore Duncan, u zbirci: Tutnjava zemlje, L., 1928, str. 37-40, i dr.).

Prvi narodni komesar prosvjete Republike, L. vršio je vodstvo države. kazališta pod ingerencijom Narodnog komesarijata prosvjete. Borio se za očuvanje akademske. kazališta opere i baleta te koreografska. škole, kritizirao kazalište. koncepti vulgarnih sociologa koji su tvrdili da Rus. balet je specifičan. proizvod vlastelinskog režima, hir kraljevskog dvora. Podržao je koreografovu potragu za K. Ya. Goleizovskim i F. V. Lopuhovom u akademskoj. kazališta.

op.: Kazalište opere i baleta. Njegova uloga i važnost. [Iz izvještaja o ulozi i značaju akademskih kazališta], "R. i T.", 1924., br. 1; [O Boljšoj teatru], "Radni gledatelj", 1925., br. 5; Zašto držimo Boljšoj teatar, [L.], 1925.; Stogodišnjici Boljšoj teatra, u svojoj knjizi: O kazalištu. L., 1926, str. 48-58; Moje mišljenje, "R. i T.", 1926, br. 47; Kako poboljšati Boljšoj teatar. O dvije generacije u našoj umjetnosti, "Večernja Moskva", 1928, 21. svibnja; [O Boljšoj teatru], "Moderno kazalište", 1928, br. 21, str. 406-407; Novi načini opere i baleta, "Proleterski glazbenik", 1930., br. 5, str. 4-10; br. 6, str. 2-8 (prikaz, stručni).

Balet. Enciklopedija, SE, 1981

Lunacharsky A.V.

(1875-1933;autobiografija) - rod. u Poltavi, u obitelji službenika. S obzirom na radikalna raspoloženja koja su vladala u obitelji, vrlo rano, u djetinjstvu, oslobodio se vjerskih predrasuda i prožeo simpatijama prema revolucionarnom pokretu. Školovao se u 1. kijevskoj gimnaziji. Od 15. godine, pod utjecajem nekoliko poljskih drugova, počeo je marljivo proučavati marksizam i smatrao se marksistom. Bio je jedan od sudionika i voditelja opsežne organizacije studenata, koja je pokrivala sve srednje obrazovne ustanove u Kijevu. Od 17. godine počeo je provoditi propagandni rad među radnicima željezničkih radionica i obrtnicima. Nakon završene srednje škole izbjegao je upis na rusko sveučilište te je otišao u inozemstvo na slobodnije studije filozofije i društvenih znanosti. Upisao se na Sveučilište u Zürichu, gdje se dvije godine bavio prirodnim znanostima i filozofijom, uglavnom u krugu tvorca empirijsko-kritičkog sustava Richarda Avenariusa, dok je u isto vrijeme nastavio dublje proučavanje marksizma pod vodstvom Axelroda, a dijelom G. V. Plehanova.

Teška bolest njegovog starijeg brata, Platona Vasiljeviča, natjerala je L. da prekine ovaj posao. Morao je živjeti neko vrijeme u Nici, zatim u Reimsu i na kraju u Parizu. U to vrijeme, njegovo blisko poznanstvo s prof. M. M. Kovalevsky, čiju je biblioteku i upute L. koristio i s kojim je uspostavio vrlo dobre odnose, praćeni, međutim, stalnim sporovima. Unatoč teškoj bolesti svog brata, L. je uspio promaknuti njega i njegovu suprugu Sofiju Nikolajevnu, sada Smidovich, tako da su postali socijaldemokrati i kasnije oboje igrali prilično istaknutu ulogu u radničkom pokretu.

1899. zajedno s njima L. se vraća u Rusiju, u Moskvu. Ovdje, zajedno s A. I. Elizarovom, sestrom Vladimira Iljiča Lenjina, Vladimirskim i još nekima, nastavlja s radom Moskovskog komiteta, provodi propagandu u radničkim krugovima, piše letke i vodi štrajkove zajedno s ostalim članovima Moskve. odbor. Kao rezultat provokacije A. E. Serebryakove, koja je bila članica periferne organizacije pod Moskvom. odbora, većina članova organizacije je uhićena, a također i L. Međutim, nakon kratkog vremena, zbog nedostatka ozbiljnih dokaza, L. je pušten uz jamčevinu svom ocu u Poltavsku guberniju, a zatim prima dopuštenje za preseljenje u Kijev. Ovdje, u Kijevu, L. ponovno počinje raditi, ali nesreća, njegovo uhićenje, zajedno sa svim prisutnima na dobrotvornom eseju u korist studenata o Ibsenu, zaustavlja njegov rad. Slijede dva mjeseca zatvora u zatvoru Lukyanovski, gdje se, inače, L. sprijateljio s M. S. Uritskim. Jedva pušten iz ovog zatvora, L. je ponovno uhićen na moskovskom slučaju i odveden u Moskvu, gdje je ostao u zatvoru Taganskaya 8 mjeseci. Taj zaključak koristi mu za intenzivan rad na filozofiji i povijesti, posebice na povijesti religije, koju je studirao dvije godine i to u Parizu, u Muzeju Guimet. Pojačani studiji i samotnjak uvelike su narušili L.-ovo zdravlje. Ali konačno je pušten na slobodu s izgledom na daljnju administrativnu kaznu i privremeni progon u Kalugi. U Kalugi se stvara uski marksistički krug u koji osim L. ulaze A. A. Bogdanov, I. I. Skvorcov (Stepanov), V. P. Avilov i V. A. Bazarov. Ovdje je bio u punom zamahu intenzivan mentalni rad, objavljeni su prijevodi velikih njemačkih djela uz pomoć marksistički nastrojenog mladog proizvođača D. D. Gončarova. Ubrzo nakon odlaska A. A. Bogdanova, L. i Skvorcov započeli su aktivnu agitaciju u željezničkom depou, među učiteljima itd. U to vrijeme raste L.-ovo prijateljstvo s obitelji Gončarov. Prešao je u njihovu tvornicu "Tvornica platna", tamo radi među radnicima i prelazi na prva književna djela, tiskana. u listu "Kurir". Kasnije su radnici tvornice platna ovu tvornicu preimenovali u "Tvornicu papira i papira po imenu L."

Konačno, L. dobiva kaznu od tri godine progonstva u Vologdskoj guberniji. Uspije ostati u planinama. Vologda, koja je u to vrijeme bila vrlo veliko emigrantsko središte. Ovdje je već živio A. A. Bogdanov, kod kojeg se nastanio L. Ovdje su uzavreli sporovi s idealistima na čelu s Berdjajevim. U njima su aktivno sudjelovali ljudi kao što su Savinkov, Shchegolev, Zhdanov, A. Remizov i mnogi drugi. Boravak u Vologdi za L. je obilježen uglavnom borbom protiv idealizma. Ovdje se pokojni S. Suvorov pridružuje bivšoj tvrtki Kaluga, koja nije prekinula veze, te zajedno objavljuju protiv knjige Problemi idealizma, Eseji o racionalističkom svjetonazoru. Ova knjiga je doživjela dva izdanja. L. piše mnoge članke o psihologiji i filozofiji u "Prosvjeti", u "Pravdi", čiji je glavni cilj ista borba protiv idealizma. Međutim, istodobno se cijela skupina udaljava od Plehanovljeve interpretacije marksističkog materijalizma. Dakle, nisu svi socijaldemokrati dijelili stavove grupe, koja je, ipak, dobila znatnu težinu u tadašnjem ruskom ideološkom svijetu.

Svađa s namjesnikom Ladyzhenskym, popraćena brojnim zanimljivim zgodama, baca L. u gradić Totma, gdje je u to vrijeme bio jedini prognanik. Pokušaji lokalne inteligencije da stupe u kontakt s L. spriječeni su strašnim povikom lokalnog policajca, a L. zajedno sa svojom suprugom, sestrom A. A. Bogdanova, A. A. Malinovskom, živi u gotovo potpunoj izolaciji. Ovdje je napisao sva ona djela koja su se kasnije pojavila u zbirci Kritičke i polemičke etide. Ovdje je napisao popularizaciju Avenariusove filozofije. Cijelo vrijeme L. najenergičnije nastavlja školovanje, okružujući se knjigama.

Na kraju izgnanstva 1903. L. se vraća u Kijev i počinje raditi u tada polumarksističkim pravnim novinama "Kyiv responses". U međuvremenu je došlo do raskola u stranci, a pomirljivi Centralni komitet, na čelu s Krasinom, Karpovom i drugima, obratio se L. sa zahtjevom da podrži njegovu politiku. Međutim, ubrzo, pod utjecajem Bogdanova, L. napušta pomirljivu poziciju i potpuno se pridružuje boljševicima.

Pismo iz Ženeve VI Lenjin je pozvao L. da odmah ode u Švicarsku i sudjeluje u montažnom centru. organ boljševika. Prve godine rada u inozemstvu protekle su u bezbrojnim sporovima s menjševicima. L. je radio ne toliko u časopisima "Vperyod" i "Proletary" koliko širokim obilaznicama svih kolonija u Europi i izvješćima o prirodi raskola. Uz političke izvještaje, govorio je i o filozofskim temama.

Krajem 1904. bolest je prisilila L. da se preseli u Firencu. Tu ga je zatekao i vijest o revoluciji i naredbu CK da odmah krene u Moskvu, koju je L. s najvećim zadovoljstvom poslušao. Po dolasku u Moskvu L. je ušao u crveno. "Novaya Zhizn", a zatim je sukcesivno zamijenio legalnim novinama, te vodio pojačanu usmenu propagandu među radnicima, studentima itd. Još prije toga, na 3. partijskom kongresu, Vladimir Iljič je uputio L. da izvještava o oružanom ustanku. L. sudjelovao je na Stockholmskom kongresu jedinstva. 1. siječnja 1906. L. je uhićen na radničkom sastanku, ali je mjesec dana kasnije pušten iz Krestyja. Međutim, nešto kasnije protiv njega su podignute ozbiljne optužbe koje su prijetile vrlo teškim posljedicama. Prema savjetu partijske organizacije, L. je odlučio emigrirati, što je i učinio u ožujku 1906. preko Finske.

Tijekom godina emigracije L. se pridružio grupi Bogdanov i zajedno s njim organizirao grupu Vperyod, sudjelovao u uređivanju njezina časopisa i bio jedan od najaktivnijih voditelja Vperyodskih radničkih škola u Capriju i Bologni. Istovremeno je objavio dvotomno djelo Religija i socijalizam, što je izazvalo prilično oštru osudu većine stranačkih kritičara, koji su u njemu vidjeli pristranost prema nekoj vrsti profinjene religije. Terminološka zbrka u ovoj knjizi dala je dovoljno osnova za takve optužbe. U vrijeme L.-ovog boravka u Italiji dolazi do njegovog zbližavanja s Gorkim, što se, između ostalog, odrazilo u Gorkijevoj priči "Ispovijest", koju je također prilično oštro osudio V. G. Plehanov.

1911. L. se preselio u Pariz. Ovdje grupa Vperyod stječe nešto drugačiju pristranost, zahvaljujući odlasku Bogdanova iz nje. Pokušava stvoriti jedinstvenu stranku, iako su njeni napori u tom smislu bili uzaludni. U to vrijeme su joj pripadali M. H. Pokrovski, F. Kalinjin, Manuilsky, Aleksinsky i drugi.

L., koji je bio član boljševika delegacije na Međunarodnom kongresu u Stuttgartu, predstavljao je tamošnje boljševike u sekciji koja je izradila poznatu rezoluciju o revolucionarnom značaju profesije. sindikati. Ovdje je došlo do prilično oštrih sukoba po ovom pitanju između L. i G. V. Plekhanova. Otprilike isto se dogodilo i na kongresu u Kopenhagenu. L. je tamo delegirala skupina ruskih vperjodista, ali se i ovdje s boljševicima dogovorio o svim najvažnijim točkama i, na Lenjinovo inzistiranje, predstavljao boljševike u komisijama za zadruge. I opet se našao u oštroj opoziciji s Plehanovom, koji je tamo predstavljao menjševike.

Čim je izbio rat, L. se pridružio internacionalistima i zajedno s Trockim, Manuilskim i Antonov-Ovseenkom uređivao antimilitarist u samom Parizu. časopis Naše Slovo i dr. Osjećajući nemogućnost objektivnog promatranja događaja veliki rat iz Pariza, L. se preselio u Švicarsku i nastanio se u Saint-Liègeu kod Veveya. Do tada je imao prilično blisko poznanstvo s Romainom Rollandom i prijateljstvo s Augustom Forelom, kao i zbližavanje s velikim švicarskim pjesnikom K. Spittelerom, čija je neka djela L. prevela na ruski (još nisu objavljena). Nakon Veljačke revolucije, L. je odmah otišao kod Lenjina i Zinovjeva i rekao im da neopozivo zauzima njihovo stajalište i nudi rad po uputama boljševičkog Centralnog komiteta. Ovaj prijedlog je prihvaćen.

L. se vratio u Rusiju nekoliko dana kasnije od Lenjina istim redom, odnosno preko Njemačke. Odmah po dolasku započeo je najžešći rad na pripremi revolucije. Između L. i boljševika nije bilo nesuglasica, ali je, prema odluci Centralnog komiteta potonjih, odlučeno da L., poput Trockog, ostane u organizaciji Mezhrayontsyja kako bi se kasnije pridružio boljševicima. organizacija sa što više pristalica. Ovaj manevar je uspješno izveden. Središnji komitet poslao je L. na općinske poslove. Bio je biran u gradsku dumu i bio je vođa boljševičke i međuokružne frakcije u dumi. U srpanjskim danima L. je aktivno sudjelovao u događajima, optužen je, zajedno s Lenjinom i drugima za izdaju i njemačku špijunažu, te zatvoren. I prije zatvora i u zatvoru, opetovano se stvarala situacija izuzetno opasna po njegov život. Nakon izlaska iz zatvora, tijekom novih izbora za Dumu, boljševička frakcija je enormno porasla, a L. je izabran kao roba. urbana glave povjeravajući mu cjelokupnu kulturnu stranu urbanih poslova. Istovremeno i postojano L. je provodio najžešće agitaciju, uglavnom u cirkusu "Modern", ali i u brojnim pogonima i tvornicama.

Odmah nakon Listopadske revolucije CK Boljševičke partije sastavlja prvo vijeće narodnih komesara i u njega uključuje L. kao narodnog komesara za prosvjetu. Kad se cijela vlada preselila u Moskvu, L. je radije ostao u Petrogradu kako bi radio zajedno s drugovima Zinovjevom, Uritskim i ostalima koji su tamo bili ostavljeni na opasnom mjestu. L. je ostao u Petrogradu više od godinu dana, a M. H. Pokrovsky iz Moskve bio je zadužen za Narodni komesarijat za obrazovanje. U doba građanskog rata, L. se stalno morao odvajati od svog narodnog komesarijata, jer je kao opunomoćeno Revolucionarno vojno vijeće proputovao gotovo sve frontove građanskih i poljskih ratova i vodio aktivnu agitaciju među postrojbama i među stanovništvom. crte bojišnice. Također je imenovan predstavnikom Revolucionarnog vojnog vijeća u tulskom utvrđenom logoru u najopasnijim danima Denjikina.

Radeći kao partijski agitator, član Vijeća narodnih komesara i narodni komesar prosvjete, L. je nastavio književni rad, osobito kao dramaturg. Napisao je niz drama, od kojih su neke bile postavljene, nastavile su se i nastavljaju u glavnim gradovima i mnogim provincijama. gradova.

[Od 1929. predsjednik Znanstvenog odbora Središnjeg izvršnog odbora SSSR-a. 1933. Opunomoćenik SSSR-a u Španjolskoj. Akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930.)

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

(pseudonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy, itd.) - politička ličnost, likovni kritičar, književni kritičar, dramaturg i prevoditelj. Rod. u Poltavi u obitelji radikalnog dužnosnika. Završio gimnaziju u Kijevu. U dobi od 14 godina upoznaje marksizam. Bio je šef podzemne organizacije učenika srednjih škola, koja je okupljala oko 200 ljudi, proučavala je Dobroljubova, Pisareva, Lavrova itd., čitala ilegalnu socijaldemokraciju. književnost koja je organizirala majevke preko Dnjepra na čamcima. L. 1892. stupio u socijaldemokraciju. organizacije, radio kao agitator i propagandist u radnim predgrađima Kijeva, sudjelovao u hektografiranoj socijaldemokraciji. novine. Četvorka u ponašanju u gimnazijskoj svjedodžbi - rezultat političkih sumnji vlasti - zatvorila je Lunacharskyjevu pristup sveučilištima glavnog grada, zbog čega je otišao u Zürich, gdje je pod vodstvom dvije godine studirao prirodne znanosti i filozofiju filozofa empiriokritičara R. Avenariusa. U inozemstvu L. je upoznao GV Plekhanova i druge članove grupe Emancipacija rada. Vrativši se u Moskvu 1897., L. je zajedno s A. I. Elizarovom i M. F. Vladimirskim obnovio MK, koji je bio uništen uhićenjima, radio je kao agitator i propagandist i pisao letke. Nakon uhićenja, L. je izbačen ocu u Poltavu. Slijedi: uhićenje na predavanju, 2 mjeseca u zatvoru Lukjanovskaja, novo uhićenje po nalogu moskovske tajne policije, 8 mjeseci samice u Taganki, privremena deportacija u Kalugu i na kraju trogodišnje progonstvo u Vologdskoj guberniji. Nakon što je odslužio vezu, L. se preselio u Kijev, a u jesen 1904., na poziv V. I. Lenjina, stigao je u Ženevu. Boljševici su tada prolazili kroz teško vrijeme. Vodeći organi partije pali su u ruke menjševika, koji su progonili Lenjina i njegove istomišljenike. Lišene novina, koje su imale protiv sebe većinu inteligentnih snaga socijaldemokrata. emigraciji, ženevski boljševici bili su prisiljeni ograničiti se na svakodnevno obrambeno ratovanje s bijesnim Martovim, Danom itd. L. se odmah uspio pokazati velikim majstorom govora. "Kakva je to bila divna kombinacija, kada su se teški udarci povijesnog mača Lenjinove neuništive misli spojili s gracioznim zamahima damaške sablje ratničke pameti" (Lepešinski, Na okretu). L. je postao jedan od vođa boljševika, bio je član uredništva gas. Vperyod i Proletary pročitali su izvještaj o oružanom ustanku na Trećem partijskom kongresu; u listopadu 1905. poslao ga je Centralni komitet u Rusiju, gdje je radio kao agitator i član uredništva plina. " Novi život“Uhićen na Silvestrovo 1906., L. je nakon mjesec i pol zatvora bio suđen, ali je pobjegao u inozemstvo. Godine 1907., kao predstavnik boljševika, sudjelovao je na Stuttgartskom kongresu Internacionale. Kada je nastala ultralijeva frakcija A. A. Bogdanova (ultimatisti, zatim grupa Vperyod), L. se pridružio ovom trendu, postao jedan od njegovih vođa, sudjelovao u organizaciji dviju stranačkih škola Bogdanova (na Capriju i u Bologni), sudjelovao kao predstavnik Vperiodista na kongresu Internacionale u Kopenhagenu. U danima imperijalističkog rata Lunacharsky je zauzeo internacionalistički stav. Vrativši se u Rusiju nakon Ožujske revolucije 1917., stupio je u međuokružnu organizaciju, radio zajedno s boljševicima, u srpanjskim ga je danima uhitila Privremena vlada i zatvorila u "Križe", zatim, zajedno s među- okružni ljudi, vratio se u redove boljševika. Od Oktobarske revolucije L. je 12 godina služio kao Narodni komesarijat za obrazovanje RSFSR-a, uz ispunjavanje niza odgovornih političkih zadataka stranke i vlade (tijekom građanskog rata, obilazio je frontove u ime Revolucionarnog vojnog vijeća Republike; 1922. bio je jedan od državnih odvjetnika na suđenju eserima; god. posljednjih godina- sudjelovanje kao predstavnik SSSR-a na međunarodnim konferencijama o razoružanju itd.). Trenutno je L. - predsjednik Akademskog odbora Središnjeg izvršnog odbora SSSR-a, član Akademije znanosti, direktor Istraživačkog instituta za književnost i umjetnost Komakademiya, glavni urednik "Litth Encyclopedia".

U središtu Lunacharskyjevih filozofskih traganja leži želja da filozofski shvati svoju političku praksu. Međutim, ta su se pretraživanja okrenula u očito pogrešnom smjeru. L. je pokušao spojiti dijalektički materijalizam s empiriokritikom Avenariusa, jednom od bezbrojnih varijanti moderne građanske idealističke filozofije. Taj je pokušaj kulminirao u L.-ovom dvotomnom djelu "Religija i socijalizam", gdje je L. pokušao dokazati da je "Marxova filozofija religijska filozofija" i da "proizlazi iz religioznih snova prošlosti". Ove L. revizionističke filozofske konstrukcije (uz njegovo sudjelovanje u poznatoj zbirci ruskih socijaldemokratskih mahista, Eseji o filozofiji marksizma, Sankt Peterburg, 1908) izazvale su oštar odboj G. V. Plehanova, ali posebno od strane g. boljševici. Poništavajuća boljševička kritika ovih konstrukcija data je prije svega u knjizi V. I. Lenjina "Materijalizam i empiriokritika". U Središnjem organu partije pojavili su se članci oštro kritični prema L.-ovim stavovima: "Ne na putu" i "Religija protiv socijalizma, Lunacharsky protiv Marxa".

U svom glavnom filozofskom djelu Lenjin ispituje i kritizira mahističke konstrukcije L. u vezi sa strašću za buržoasko-reakcionarnom filozofskom modom, s onim težnjama za idealističkom revizijom filozofskih temelja marksizma, koje su se posebnom snagom razotkrile nakon poraz revolucije 1905. u dijelu tadašnjih socijaldemokrata. inteligencija. Poznat je Lenjinov nepomirljiv odnos prema tim tendencijama, koje je s apsolutnom pravom smatrao jednom od strujanja međunarodnog revizionizma, kao jednom od manifestacija buržoaskih utjecaja u radničkom pokretu. I unatoč činjenici da se gotovo svaki predstavnik Machističke revizije (uključujući i Lunacharskog) pojavljivao, da tako kažemo, u individualnom krinku vlastitog "sustava", Lenjin se, briljantnom pronicljivošću i nemilosrdnošću, razotkrivao iza individualnih, trećerazrednih, često samo terminološke razlike u školskim oznakama, potpuno jedinstvo ruskih mahista u glavnom i bitnom - u poricanju samih temelja filozofije dijalektičkog materijalizma, u njihovom kliznuću prema idealizmu, a kroz to i prema fideizmu kao jednoj od varijanti. religioznog svjetonazora. Lenjin u tom pogledu ne čini iznimku za L.: „Mora se biti slijep“, napisao je V. I., „da ne bi vidio ideološki odnos između Lunacharskyjevog „deifikacije najviših ljudskih potencijala“ i „univerzalne zamjene“ mentalnog za cjelokupno fizička narav Bogdanova. To je jedna te ista misao, izražena u jednom slučaju pretežno s gledišta estetike, u drugom - epistemološkog" (Lenjin, Sobr. sochin., ur. 1. sv. X, str. 292, naš detant) .

L. je radio i na širokoj teoriji umjetnosti koju je prvi put iznio 1903. u članku Osnove pozitivne estetike, preštampanom bez ikakvih promjena 1923. L. polazi od koncepta životnog ideala, odnosno najmoćnijeg i slobodan život u kojem bi organi opažali samo ritmičan, skladan, uglađen, ugodan; u kojoj bi svi pokreti bili slobodni i laki; u kojem bi se luksuzno zadovoljili sami instinkti rasta i kreativnosti. Ideal osobe - lijepe i skladne u svojim željama, kreativne i žedne za sve većim životom čovječanstva, ideal društva takvih ljudi - estetski je ideal u širem smislu. Estetika je znanost o vrednovanju – s tri gledišta: istine, ljepote i dobrote. U principu, sve se te ocjene podudaraju, ali ako među njima postoji nesklad, jedna estetika izdvaja teoriju znanja i etiku. Sve je estetsko što daje neobično veliku masu percepcije po jedinici potrošene energije. Svaka klasa, imajući svoje predodžbe o životu i svoje ideale, ostavlja svoj trag na umjetnost, koja se, u svim svojim sudbinama određena sudbinom svojih nositelja, ipak razvija prema svojim unutarnjim zakonima. Kao i kasnije, u "Religiji i socijalizmu", u ovom estetskom konceptu utjecao je vrlo zamjetan utjecaj L. Feuerbacha i njegovog najvećeg ruskog sljedbenika N. G. Černiševskog ( cm.). Brojne formulacije "Pozitivne estetike" izrazito podsjećaju na odredbe Černiševskog "Estetički odnosi umjetnosti i stvarnosti". Međutim, škola empiriokritike spriječila je L. da uzme s Feuerbachove najmoćnije i revolucionarne strane - njegovu jasnu materijalističku liniju u temeljnim pitanjima teorije znanja. Feuerbachianizam ovdje L. asimilira uglavnom sa strane svog apstraktnog, u konačnici idealističkog, nepovijesnog humanizma, koji izrasta iz metafizičke, antidijalektičke prirode svojstvene cijelom predmarksovskom materijalizmu. Ova okolnost uvelike obezvređuje L.-ov zanimljiv pokušaj da na širokoj filozofskoj osnovi podigne zgradu marksističke umjetničke kritike, uzimajući u obzir nalaze društvenih i prirodnih znanosti. L.-ova stalna odbojnost od vulgarizacije, uprošćavanja i fatalističkog "ekonomskog materijalizma" ponekad ga ne spašava od druge vrste pojednostavljivanja, svođenja pojava društvenog života na biološke čimbenike. Sasvim je očito da je ovdje L. preuzeo glavnu. na taj način, najslabija strana feuerbachianizma, naime, supstitucija konkretne povijesne dijalektike društvenog razvoja, klasne borbe potpuno apstraktnom kategorijom biološke vrste - vrstama (za iscrpnu kritiku ove osobine feuerbachianizma vidi ulomke iz "Njemačke ideologije" ", "Arhiv K. Marxa i Fr. Engelsa" , sv. I). Pritom treba napomenuti da biologija "Pozitivne estetike" u velikoj mjeri nije materijalistička biologija, već samo biologizirana shema empiriokriticizma L. Avenariusa (teorija "vitalnosti", "afektivnog"). , itd.). I nije slučajno što L. u potpunosti prihvaća formulu antičkog sofista i subjektivista Protagore: “Čovjek je mjera svih stvari” (vidi The Foundations of Positive Aesthetics, 1923., str. 71), ovaj najstariji postulat svih subjektivni idealizam.

Tijekom proteklih 10 godina L. Seal je napustio niz svojih filozofskih i estetskih pogleda. Svoje je stavove ispravljao proučavanjem Lenjinove književne ostavštine i kritičkom revizijom Plehanovljevih književnih stavova. Lunacharsky posjeduje mnoga djela o kazalištu, glazbi, slikarstvu, a posebno književnosti. U tim se radovima razvijaju i produbljuju autorovi opći teorijski stavovi. L.-ove izvedbe u povijesti umjetnosti odlikuju se širinom pogleda, širokim spektrom interesa, velikom erudicijom te živom i zadivljujućom prezentacijom.

Povijesna i književna djelatnost L. temelji se u osnovi na iskustvu sustavne revizije književne baštine s gledišta kulturnih i političkih zadataka proletarijata. Brojni članci o glavnim europskim piscima različitih klasa i epoha otvorili su put zanimljivom dvotomnom kolegiju predavanja za studente Sverdlovskog sveučilišta - "Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima". Prema samim uvjetima nastanka, L.-ova Povijest nije mogla biti improvizacija, već improvizacija iznimno svestrano obrazovanog umjetničkog kritičara, koji je u ovom djelu uspio razotkriti složenu i bogatu građu kao fascinantnu, živu i plastična slika stalnog kretanja i borbe klasa, umjetničkih trendova.

L. je napravio veliki posao revidiranja ostavštine ruske književnosti. Djelo Puškina i Ljermontova, Nekrasova i Ostrovskog, Tolstoja i Dostojevskog, Čehova i Gorkog, Andrejeva i Brjusova našlo je priznanje u njegovim člancima (najvažniji od njih uključeni su u knjigu "Male siluete", M., 1923; 2. izdanje , L., 1925.). L. se ne ograničava samo na utvrđivanje društvene geneze ovog ili onog umjetnika, već uvijek nastoji odrediti funkciju njegova djela u modernoj klasnoj borbi proletarijata. Naravno, nisu sve procjene L. neosporne; emocionalna percepcija ponekad nanosi određenu štetu istinskom znanstvenom istraživanju.

Lunacharsky je iznimno plodan kritičar. Njegove kritičke članke karakterizira kombinacija znanstvenog pristupa i temperamentnog novinarstva, naglašene političke orijentacije. U tom pogledu posebno je indikativan zbornik kritičkih članaka iz doba prve revolucije „Odgovori života“. Strast borca, oštra polemičnost potpuno prožimaju ovu knjigu, u kojoj nema ni zrna licemjernog građanskog "objektivizma".

L. je jedan od pionira klasne proleterske kulturne izgradnje. Unatoč dugogodišnjoj bliskosti s Bogdanovim po političkim i filozofskim pitanjima, L. je uspio izbjeći temeljne političke pogreške koje je Bogdanov napravio u razvoju problema proleterske kulture. L. nije mehanički identificirao klasnu kulturu proletarijata i kulturu besklasnog socijalističkog društva i razumio dijalektički odnos između tih dviju kultura. Lunačarskom je bila strana Bogdanova tvrdnja o jednakim pravima političkog i kulturnog pokreta proletarijata i uvijek je priznavao vodeću ulogu političke borbe u životu radničke klase. Nasuprot Bogdanovljevom naglasku na laboratorijskoj proizvodnji proleterske kulture, L. je uvijek branio načelo masovnosti proleterskog kulturnog pokreta. Nepotrebno je reći da je L. bio duboko neprijateljski raspoložen prema menjševičkoj tezi Bogdanova, da je preuzimanje vlasti od strane proletarijata nemoguće dok se ne izgradi razvijena proleterska kultura.

L. jedan od prvih dao je detaljnu formulaciju pitanja proleterske književnosti. Polazište i glavna osnova ovdje je bila, naravno, Lenjinova formulacija pitanja u poznatom članku "Partijska organizacija i partijska literatura". Proleterski književni pokret u člancima L. počeo se teorijski shvaćati i ocrtavati vlastiti put. Početkom 1907. u Boljševičkom časopisu. L.-ov povijesni članak "Zadaci socijaldemokratskog umjetničkog stvaralaštva" izašao je u Vestniku Zhizn. L. je temeljna načela proleterske književnosti još jasnije formulirao u nekoliko Pisma o proleterskoj književnosti, koja su izašla 1914. Prvo od tih pisama nosilo je naslov Što je proleterska književnost i je li to moguće? L. je s pravom napisao da ne pripada svako djelo o radnicima, kao što ni svako djelo koje je napisao radnik, proleterskoj književnosti. "Kad kažemo - proleterski, onda kažemo ovim - klasno. Ova književnost treba imati klasni karakter, izražavati ili razvijati klasni svjetonazor." Pobijajući likvidacijske teze menjševika A. Potresova o nemogućnosti stvaranja proleterske umjetnosti, Lunacharsky je, između ostalog, ukazao na zbirke proleterskih pjesnika koje su se već pojavile, na izravno sudjelovanje radnika u fikcijskom odjelu legalnih radničkih radnica. pritisnite. Članak je završio znakovitim riječima: "Očit je interes proletarijata za stvaranje i percepciju vlastite književnosti. Mora se prepoznati ogromna objektivna važnost ovog kulturnog djela. Objektivna mogućnost pojave velikih talenata u radu ne može se poreći ni sredina i moćni saveznici iz građanske inteligencije ... Ima li već lijepih djela ovoga najnovija literatura? Da. Oni postoje. Možda još nema odlučujućeg remek-djela; još nema proleterskog Goethea; umjetničkog Marxa još nema; ali pred nama se već odvija golemi život kad se počnemo upoznavati sa socijalističkom literaturom, dovodeći do nje i pripremajući je.

Istovremeno, L. je živo sudjelovao u organiziranju prvih krugova ruskih proleterskih pisaca u inostranstvu, među kojima su bile istaknute ličnosti kao što su F. Kalinjin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev i dr. 1918. -1921. Lunacharsky je bio aktivni član Proletkulta.

Tijekom književno-političke rasprave 1923.-1925., L. se službeno nije pridružio nijednoj od skupina, ali se aktivno suprotstavljao kapitulantima koji su poricali mogućnost postojanja proleterske književnosti (Trotsky-Voronsky), kao i protiv ultra- lijeve struje u proleterskom spisateljskom pokretu (predstavlja ga Ch. arr tzv. napostovsky "lijevo"). L. je sudjelovao u izradi rezolucije CK KPSS (b) o politici stranke na polju fikcije. Od osnutka 1924. Međunarodnog ureda za vezu za proletersku književnost (danas MORP) pa do Druge međunarodne konferencije revolucionarnih pisaca (Harkov, studeni 1930.) L. je bio na čelu ovog ureda.

Drame zauzimaju najistaknutije mjesto u L.-ovom umjetničkom stvaralaštvu. L.-ova prva drama, Kraljevski brijač, napisana je u zatvoru u siječnju 1906. i objavljena iste godine. Godine 1907. pojavilo se Pet farsi za amatere, a 1912. knjiga komedija i kratkih priča Ideje pod maskama. Najintenzivnija dramaturška aktivnost L. pada na predlistopadsko razdoblje. Drame Lunacharskyja odlikuju se opsežnim korištenjem iskustva građanske drame iz vremena uspona zapadnoeuropskog kapitalizma. Filozofsko bogatstvo drama daje im dubinu i oštrinu, ali ih često čini i kontroverznima, jer često izražavaju kontroverzne ili očito pogrešne momente autorovih filozofskih stavova. Tako se u komediji Babilonski štapić dogmatsko metafizičko mišljenje kritizira ne sa stajališta dijalektičkog materijalizma, već sa stajališta empirijsko-kritičke agnosticizma (vidi osobito posljednji poduži govor Merkura). Sam koncept dramske fantazije "Magi" vrlo je kontroverzan. U predgovoru L. navodi da se nikada ne bi usudio iznijeti ideju “pan-psihičkog monizma” izvedenu u predstavi kao teorijsku tezu, jer u životu smatra da je moguće osloniti se samo na podatke znanosti, dok se u poeziji može postaviti bilo koja hipoteza. Ovo suprotstavljanje ideološkog sadržaja poezije sadržaju filozofije je, naravno, pogrešno.

Mnogo su vrijedniji i zanimljiviji L.-ovi pokušaji stvaranja proleterske povijesne drame. Prvi takav pokušaj - "Oliver Cromwell" - postavlja neke temeljne zamjerke. Naglasak na povijesnoj progresivnosti Cromwella i neutemeljenosti Levellera (iako opisani sa simpatijama) proturječi, prvo, zahtjevu dijalektičkog materijalizma (za razliku od buržoaskog objektivizma) da zauzme određeno stajalište. društvenoj skupini, a ne ograničavajući se na naznake progresivnosti ili reakcionarnosti, proturječi, drugo, pravoj ravnoteži klasnih snaga u engleskoj revoluciji iu svim velikim buržoaskim revolucijama. Jer samo je kretanje "neutemeljenih" plebejskih elemenata u gradu i na selu dalo borbi takav razmjer kakav je bio neophodan za uništenje starog poretka. Cromwelli, Luthers, Napoleoni mogli su trijumfirati samo zahvaljujući Levellerima, seljačkim ratovima, jakobincima i bijesnom, plebejskom obračunu s neprijateljima buržoazije. Ima razloga predstaviti dramu L. "Oliver Cromwell" s prijekorom koji je Engels uputio Lassalleu o drami potonjeg "Franz von Sickingen": reprezentacija." Mnogo je neupitnija druga povijesna drama Thomas Campanella. Od ostalih drama L. zabilježiti dramu "za čitanje" "Faust i grad" i "Oslobođeni Don Quijote" - živopisni primjeri nove interpretacije prastarih slika. Slika Don Quijotea služi, na primjer, za razotkrivanje uloge malograđanske inteligencije u klasnoj borbi između proletarijata i buržoazije. Ove su predstave karakteristični i zanimljivi pokušaji kritičke prerade naslijeđa mlade građanske drame. Mnoge su L.-ove drame više puta izvođene na pozornicama raznih sovjetskih kazališta, kao i u prijevodu i na inozemnoj sceni.

Od predstava do Sovjetske teme valja istaknuti melodramu "Otrov". Od književnih prijevoda L. posebno su važni prijevodi Lenauove pjesme Faust, knjige odabranih stihova. Petofi i K. F. Meyer.

Zaključno, također treba napomenuti da je Lunacharsky koautor niza filmskih scenarija. Tako je u suradnji s Grebnerom napisao “Medvjeđe vjenčanje” i “Salamander”.

Bibliografija: I. L. Knjige o književnosti: kritičke i polemičke etide, ur. „Pravda“, Moskva, 1905.; Kraljevski brijač, ur. „Slučaj“, Sankt Peterburg, 1906.; Odgovori života, ur. O. N. Popova, Sankt Peterburg, 1906.; Pet farsa za amatere, ur. „Šipak“, Sankt Peterburg, 1907.; Ideje u maskama, ur. "Zora", M., 1912.; Isti, 2. izdanje, M., 1924.; Kulturni zadaci radničke klase, ur. „Socijalist“, P., 1917.; A. N. Radishchev, prvi prorok i mučenik revolucije, izdanje Petar. vijeće, 1918.; Dijalog o umjetnosti, ur. Sveruski središnji izvršni komitet, Moskva, 1918.; Faust i grad, ur. Lit.-ur. odjel Narkomprosa, P., 1918.; Magi, ur. Teo Narkompros, Jaroslavlj, 1919.; Vasilisa mudra, Guise, P., 1920.; Ivan u raju, ur. "Palata umjetnosti", M., 1920.; Oliver Cromwell, Giese, M., 1920.; Kancelar i bravar, Guise, M., 1921.; Faust i grad, Guise, M., 1921.; Iskušenje, ur. Vkhutemas, M., ÍU22; Don Quijote oslobođen, Guise, 1922.; Foma Campanella, Guise, M., 1922.; Kritičke etide, Guise, 1922.; Dramska djela, sv. I - II, Guise, M., 1923.; Osnove pozitivne estetike, Giese, M., 1923; Umjetnost i revolucija, ur. "Nova Moskva", M., 1924.; Povijest zapadnoeuropske književnosti u njezinim najvažnijim trenucima, pogl. 1-2, Guise, 1924.; Medvjeđe vjenčanje, Guise, M., 1924.; Pyro, ur. „Crvena nova“, M., 1924.; Kazalište i revolucija, Guise, M., 1924.; Tolstoj i Marx, ur. „Akademija“, L., 1924.; Književne siluete, Guise, L., 1925.; Kritičke studije, ur. Sektor knjiga Lengubono, L., 1925.; Sudbina ruske književnosti, ur. „Akademija“, L., 1925.; Kritičke studije (zapadnoeuropska književnost), ZIF, Moskva, 1925; Otrov, ur. MODPIK, M., 1926.; Na Zapadu, Guise, M. - L., 1927.; Na Zapadu (Književnost i umjetnost), Guise, M. - L., 1927; Baršun i krpe, Drama, ur. Moskva kazalište. izdavačka kuća, M., 1927. (zajedno s Ed. Stukkenom); N. G. Černiševski, Članci, Giz, M. - L., 1928.; O Tolstoju. sub. članci, Giese, M. - L., 1928; Kristova osobnost modernoj znanosti i književnosti (o "Isusu" Henrija Barbussea), Prijepis spora između A. V. Lunacharskog i Al. Vvedensky, ur. „Bezbožnik“, M., 1928.; Maksim Gorki, Guise, M. - L., 1929.

II. Kranikhfeld V., O kritičarima i o jednom kritičkom nesporazumu, "Moderni svijet", 1908., V; Plekhanov G., Umjetnost i javni život, Sobr. sočin., v. XIV; Averbakh L., Nedobrovoljni pregled. Umjesto dopisa uredniku, "Dežurni", 1924, 1/V; Polyansky V., A. V. Lunacharsky, ur. "Prosvjetni radnik", M., 1926.; Lelevič G., Lunačarski, "Novinar", 1926, III; Pelshe R., A. V. Lunacharsky - teoretičar, kritičar, dramatičar, govornik, "Sovjetska umjetnost", 1926, V; Kogan P., A. V. Lunacharsky, "Krasnaya Niva", 1926, XIV; Dobrinin M., O nekim pogreškama druga Lunacharskog, "Na književnom mjestu", 1928, XI - XII; Mihajlov L., O nekim pitanjima marksističke kritike, isto, 1926., XVII; Dobrinjin M., Boljševička kritika 1905, "Književnost i marksizam", 1931, I; Sakulin P., Bilješka o znanstvenim radovima A. V. Lunacharskyja, "Bilješke o znanstvenim radovima redovitih članova Akademije znanosti SSSR-a, izabranih 1. veljače 1930.", L., 1931.; Sretensky N. N., Tiha rukavac, prič. kod sv. "Kritika" u "Književnoj enciklopediji", zhurn. „Na književnoj postaji“, 1931, br.19.

III. Mandelstam R., Knjige A. V. Lunacharskog, GAKhN, L. - M., 1926.; nju, Fikcija u ocjeni ruske marksističke kritike, ur. N. K. Piksanova, Guise, M. - L., 1928.; Her, Marksistička umjetnička kritika, ur. N. K. Piksanova Guise, M. - L., 1929; Vladislavlev I.V., Književnost velikog desetljeća (1917-1927), vol. I, Guise, M. - L., 1928; Književnici modernog doba, vol. I, ur. B. P. Kozmina, GAKhN, M., 1928.

R. DO.

(Lit. Enz.)

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

rod. 23. studenoga 1875. u Poltavi, um. 26. prosinca 1933. u Mentonu (Francuska). Državna i javna osoba, književnica, publicist. Studirao filozofiju i biologiju na Sveučilištu u Zürichu, samoobrazovao se pod vodstvom. GV Plekhanov i druge revolucionarne ličnosti. Nakon Velike listopadske socijalističke revolucije, aktivni sudionik u izgradnji sova. Kultura. Godine 1917-1929 ljudi. komesar za prosvjetu, 1929-1933 prije. Odbor za znanstvenike i obrazovne institucije pri Središnjem izvršnom komitetu SSSR-a. Od 1929. akademik Akademije znanosti SSSR-a. Bio je pokretač mnogih pothvata na području glazbe, uključujući prve muze u SSSR-u. natjecanja (1925, 1927), pridonijela stvaranju filharmonijskih društava u Lenjingradu (1921) i Moskvi (1922), niza muz. kolektivima, društvima i odborima. Od 1903. vodi sustavni glazbeni i publicistički rad. i kritičan. djelatnost, izdavanje na ruskom. novinski članci o stvaralaštvu skladatelja prošlosti i sadašnjosti, prikazi nastupa i koncerata. U sovjetsko vrijeme držao je izvještaje i govore u vezi sa svečanim muzama. događanja, održao uvodne riječi na koncertima.

Među najznačajnija djela su članci i govori "Kulturni značaj Chopinove glazbe" (1910), "O glazbenoj drami" (1920), "Boris Godunov" (1920), "Knez Igor" (1920), "Richard Strauss" (1920), "Beethoven" (1921), "O Skrjabinu" (1921), "Smrt Fausta" od Berlioza (1921), "V. V. Stasov i njegovo značenje za nas" (1922), "Do četrdesete godišnjice djelovanja A. K. Glazunova" (1922), "Do stogodišnjice Boljšoj teatra" (1925), "Tanejev i Skrjabin" (1925) , "Osnove kazališne politike Sovjetske vlasti" (1926.), "Franz Schubert" (1928.), "Društveno podrijetlo glazbene umjetnosti" (1929.), "Novi načini opere i baleta" (1930.), "Put Richarda Wagner" (1933), "N. A. Rimsky-Korsakov "(1933). Muzikološka djela L. više puta su objavljivana u raznim zbirkama, od kojih je najcjelovitija "U svijetu glazbe" (M., 1958., 2. izd. 1971.).

Lunačarski, Anatolij Vasiljevič

Rus. sove. prozaik, dramaturg, kritičar, književnik, istaknuti dr. i politički lik, poznatiji drugim žanrovima. Rod. u Poltavi (danas Ukrajina), pohađao je tečaj filozofije i prirodnih znanosti na Sveučilištu u Zürichu (Švicarska), ali nije stekao formalno visoko obrazovanje, posvećujući se revolucionarnoj djelatnosti (član RSDLP od 1895.). Član izd. boljševički plin. - "Naprijed", "Proleter", uhićen i prognan; aktivni član okt. revolucije, prvi narodni komesar prosvjete sov. pr-va, naknadno obnašao dužnosti prije. Znanstvenik CIK-a SSSR-a, opunomoćenik u Španjolskoj. Živio je u Švicarskoj, Italiji, Francuskoj, gdje je i umro. Jedan od organizatora obrazovnog sustava, autor radova o revolucionarnoj povijesti i filozofiji. misao, kulturna pitanja. Akad. Akademija znanosti SSSR-a.

Među mnogim lit. baština L. interes su alegorijski istorich. igra s elementima fantazije "Faust i grad" (1918 ), trilogija o T. Campanelle, ur. za 2 h. - "Narod" (1920 ), "Vojvoda" (1922 ); "Kancelar i bravar" (1922 ), "Palikuli" (1924 ); pl. sastavio sub. "Ideje u maskama" (1924 ).

Lit.:

A. A. Lebedev "Estetički pogledi Lunačarskog" (2. izdanje 1969.).

I.P. Kokhno "Osobine karaktera. Stranice života i rada A.V. Lunacharskog" (1972).

N.A. Trifonov "A.V. Lunacharsky i moderna književnost" (1974).

A. Shulpin "A.V. Lunacharsky. Kazalište i revolucija" (1975).

"O Lunacharskyju. Istraživanja. Memoari" (1976.).

"A.V. Lunacharsky. Istraživanje i materijali" (1978).

Velika biografska enciklopedija. 2009 .

Enciklopedija Lermontova - (11.11.1875., Poltava, Ukrajina 26.12.1933., Menton, Francuska), sovjetski politički i državnik, književnik, akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930.). Studirao je u Prvoj kijevskoj gimnaziji, zatim na Sveučilištu u Zürichu (1895-1898). Od malih nogu uzimao sam... Enciklopedija kina

- (1875-1933), sudionik revolucionarnog pokreta, državnik, književnik, književni kritičar, akademik Akademije znanosti SSSR-a (1930). Član Komunističke partije od 1895. 1903-07 boljševik, član uredništva listova Vpered, Proletary, New ... Enciklopedijski priručnik "Sankt Peterburg"

Lunačarski Anatolij Vasiljevič (pseudonimi - Voinov, Anyutin, Anton Levy, itd.) (11. studenog 1875., Poltava - 26. prosinca 1933., Menton, Francuska) - ruski i sovjetski politički i državnik, likovni kritičar, književni kritičar, dramaturg, prevoditelj , akademik Akademije znanosti SSSR (1930).

Rođen u obitelji kijevskog dužnosnika. Već u gimnaziji, u dobi od 14 godina, upoznao se s idejama marksizma i, kao školarac, vodio je podzemnu organizaciju učenika u kijevskim srednjim školama (200 ljudi), koji su proučavali djela demokrata 1860-ih. i narodnjaci, te organizirali prvomajske susrete. 1892. pristupio je socijaldemokratskoj skupini (1892.), radio kao agitator u radničkoj četvrti Kijeva. Kao politički nepouzdan, nije dobio dopuštenje za studiranje na prijestolničkim sveučilištima, pa je otišao u Zürich, gdje je postao učenik idealističkog filozofa, empiriokritičara R. Avenariusa. Tamo je upoznao P. B. Akselroda, V. I. Zasulicha, koji su bili članovi marksističke “Grupe za emancipaciju rada”; divio G. V. Plekhanova, koji ga je uveo u proučavanje klasične filozofije, kao i djela K. Marxa i F. Engelsa.

Godine 1897. vratio se u Rusiju, izabran je za člana Moskovskog komiteta RSDLP, ali je ubrzo uhićen i prognan u Kalugu. Tamo je zajedno s drugim socijaldemokratima, posebno A. A. Bogdanovim, koji je na njega imao snažan utjecaj, pokrenuo propagandni rad. Ponovno je uhićen, prognan u Vologdu, zatim u Totmu (1901.-1903.). Nakon II kongresa RSDLP postao je boljševik. Od 1904. - u egzilu u Ženevi, gdje je uključen u uredništvo novina "Naprijed!" i Proleter. Iste 1904. objavio je svoje prvo djelo - Osnove pozitivne estetike. Smatrali su ga glavnim novinarom RSDLP-a; na III kongresu RSDLP-a argumentirao je važnost organiziranja oružanog ustanka, ali je i tada imao filozofske nesuglasice s V.I.

Objavivši 1908. veliko djelo Religija i socijalizam, postao je glavni teoretičar "bogogradnje" - teološko-filozofskog promišljanja ideja marksizma u duhu filozofije Macha i Avenariusa (osnova za novu proletersku religija bez Boga, koja se zapravo pretvorila u pobožančenje kolektiva i progresa). Lunacharsky je vjerovao da je "Marxova filozofija religijska filozofija" i da "slijedi iz religioznih snova prošlosti".

U prosincu 1909. postao je jedan od organizatora Naprijed! (Bogdanov, G.A. Aleksinsky, M.N. Pokrovsky, V.R. Menzhinsky i drugi), koji su djelovali među ruskim političkim emigrantima i protivili se korištenju govornice Dume i drugih polulegalnih i legalnih mogućnosti za stranački revolucionarni rad RSDLP. U svom djelu Filistinstvo i individualizam (1909.) pokušao je uskladiti marksizam s empiriokritikom i religijom, što je izazvalo oštar ukor Lenjina. 1910.-1911. sudjelovao je u radu frakcijskih partijskih sastanaka i "škola" u Italiji.

1912. odselio se od Vperyodista, a 1913. pristupio uredništvu lista Pravda. Izbijanjem Prvog svjetskog rata definirao se kao internacionalist, suprotstavio se šovinizmu u politici i umjetnosti. Događaji iz 1917. zatekli su ga u Ženevi, gdje je, govoreći na skupu 9. siječnja, ustvrdio da "Rusija sada mora iskoristiti nemoć vlade i umor vojnika kako bi izvršila radikalni udar s pomoć revolucije." Nakon Veljačke revolucije 1917., ostavivši ženu i sina u Švicarskoj, vratio se u Rusiju, bio je delegat na prvom Sveruskom kongresu Sovjeta, koji je počeo s radom 3. lipnja 1917., ali ga je 13. lipnja uhitio privremene vlade i zatvoren u zatvor Kresty. U odsutnosti je izabran za počasnog predsjednika VI kongresa RSDLP (kolovoz 1917). 8. kolovoza pušten je iz zatvora, uveden u redakcije lista Proletariy i časopisa Prosvjeta. Listopadskih dana 1917. radio je kao član peterburškog komiteta RSDLP (b).

Od listopada 1917. do 1929. - Narodni komesar prosvjete. Jedan od organizatora i teoretičar sovjetskog sustava obrazovanja, višeg i strukovnog obrazovanja. Tijekom građanskog rata 1918.-1920. putovao je na fronte i vodio kampanju. Učinio je mnogo na očuvanju starih spomenika arhitekture i kulture u uvjetima izgradnje "novog načina života".

Pokušao je privući staru inteligenciju na suradnju sa sovjetskim vlastima, kako bi zaštitio znanstvenike od progona od strane Čeke. Ipak, sudjelovao je u rušenju dijela spomenika kulture i stvaranju novih posvećenih vođama revolucije i njihovim prethodnicima, mijenjajući ih od postojećih. Bio je pristaša organizacije "filozofskog broda" 1922. (masovno protjerivanje najvećih ruskih znanstvenika i mislilaca u inozemstvo), otpuštanja starih profesora sa sovjetskih sveučilišta iz političkih razloga. Bivši autor golemog broja radova o raznim pitanjima književnosti, glazbe, povijesti kazališta i slikarstva, arhitekture, antireligijske propagande, nije mogao spriječiti i zapravo je sankcionirao rušenje stare Akademije znanosti u ime stvarajući Komunističku akademiju kao protutežu tradicionalnom visokom obrazovanju.

Pod njegovim vodstvom sovjetski se obrazovni sustav preorijentirao sa stjecanja znanja na političku obradu novih naraštaja u duhu komunističke ideologije. Povezujući ocjenu umjetničke razine s društvenim kriterijima djela, aktivni član Proletkulta, Lunacharsky je postao jedan od utemeljitelja teorije socijalističkog realizma. Ne uvijek dosljedan u svojim stavovima i ocjenama, često ih mijenjajući u promjenjivim situacijama, ipak je ušao u rusku kulturu kao originalan mislilac, talentirani branitelj realizma u kulturi i umjetnosti, plodan agitator i propagandist, čovjek enciklopedijskog znanja.

Od 1927. bavio se diplomatskim radom: bio je zam. šef sovjetske delegacije na konferenciji o razoružanju. Predvodio je sovjetsko izaslanstvo u Ligi naroda

Godine 1929. napustio je mjesto narodnog komesara kada je imenovan za predsjednika Znanstvenog odbora pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a.

Od 1933. imenovan je opunomoćenikom u Španjolskoj, ali se na putu razbolio i ubrzo umro (u Mentonu, u južnoj Francuskoj).

Pepeo je zakopan u zidu Kremlja.

Lunačarski Anatolij Vasiljevič(11. (23) studenog 1875., Poltava, god. rusko carstvo- 26. prosinca 1933., Menton, Francuska) - ruski sovjetski pisac, javna i politička osoba, prevoditelj, publicist, kritičar, povjesničar umjetnosti.
Akademik Akademije znanosti SSSR-a (02.01.1930.), od listopada 1917. do rujna 1929. - prvi narodni komesar prosvjete, aktivni sudionik revolucije 1905.-1907. i Listopadske revolucije 1917. godine.

Biografija

Anatolij Vasiljevič Lunačarski rođen je u Poltavi 23. studenog 1875. u obitelji Vasilija Fedoroviča Lunačarskog, državnog savjetnika i Aleksandre Jakovlevne Rostovceve. Nedugo prije rođenja Anatolija, izbila je prava drama: Aleksandra Jakovlevna, koja je imala dugu vezu s dužnosnikom iz Nižnjeg Novgoroda Aleksandrom Antonovim, zatrudnjela je. Međutim, u tom trenutku je prekinula njihova veza s njezinim ljubavnikom. Aleksandra Jakovlevna, koja je već bila trudna, udala se za Vasilija Fedoroviča Lunačarskog, koji je novorođeno dijete prepoznao kao svog sina i odgajao ga zajedno s dva sina iz prvog braka - Mihailom (kasnije poznati operni pjevač) i Platonom (kijevskim pedijatrom, osnivačem privatne kijevske dječje ustanove). bolnica na 50 mjesta). Sam Vasilij Lunačarski bio je izvanbračni sin černigovskog zemljoposjednika Fjodora Čarnoluskog i njegove domaćice. Lunacharsky je anagram izveden iz prezimena "Charnolussky".

Anatolij Lunačarski proveo je djetinjstvo u Poltavi i Kijevu - aktivno je shvaćao znanost, a kasnije je studirao u Prvoj kijevskoj gimnaziji - njegov kolega i gimnazijski prijatelj bio je filozof Nikolaj Berdjajev. Tu se upoznao sa socijaldemokratskim idejama i s revolucionarnim okruženjem. Iako je Lunacharsky u svom razmišljanju bio sklon potrazi za Istinom, filozofiranju i umjetnosti. On se približava boemskom okruženju - mladi Lunacharsky piše poeziju i drame, filozofske rasprave, govori o Mefistofelu i njegovom mjestu u Nietzscheanskom svijetu, u kojem Bog umire, a Grad trijumfira. Ateizam Lunacharskog, o kojem je toliko napisano Sovjetska vremena, nije bio sustavne prirode i prije je proizašao iz strasti prema Nietzscheovom djelu, kojeg je Anatolij Vasiljevič volio citirati u originalu. Umjesto toga, Lunacharsky je bio necrkvena osoba nego ateist po uvjerenju.

Poznato je da je Lunacharsky govorio ukrajinski - općenito je bio poliglot i tijekom jednog od sastanaka Kominterne počeo je svoj govor na ruskom, glatko prešao na njemački, zatim - francuski, španjolski, engleski i opet - na ruski. Dvorana je prasnula u pljesak. Ali Lunacharsky je znao ukrajinski i poljski jezik - što se zove - za sebe, smatrajući ih domaćima i ne odvajajući ih od ruskog. Poznati su novinarski članci Lunačarskog o djelu Tarasa Ševčenka, njegove bilješke o suvremenoj ukrajinskoj kulturi.

Na samom početku 20. stoljeća Lunacharsky se našao pod ideološkim utjecajem Aleksandra Bogdanova, poznatog filozofa, liječnika, enciklopedista i vođe ljevičarskog pokreta. Bogdanovljevu "tektologiju" Lenjin je kritizirao (kasnije su odnosi između Lenjina i Bogdanova prerasli u otvoreno neprijateljstvo). Međutim, danas se upravo ovo djelo bjeloruskog mislioca (Bogdanov je bio Bjelorus po rođenju) smatra osnovom moderne kibernetike. Kasnije je Bogdanov inicirao stvaranje Socijalističke akademije, Proletkulta i prvog Instituta za transfuziju krvi u SSSR-u (tijekom eksperimenta s transfuzijom krvi sebi 1928. Bogdanov je umro). Lunacharsky se nije samo divio Bogdanovu - oženio je njegovu mladu sestru Anu ...

Godine 1895. Lunacharsky je upisao sveučilište u Zürichu. Puno čita, sluša predavanja Richarda Avenariusa i voli idealizam, koji je u osnovi proturječio marksističkim pogledima. U Zürichu se Lunacharsky pridružuje masonskoj loži i pokušava shvatiti bit tajnog znanja. Na kraju, Lunacharsky prestaje tražiti Boga – postaje ateist (uvjeren) i marksist (sumnja). Njegova istraživanja u području empiriokritike (tako kritizirana od Lenjina) dovela su do pisanja dvotomnog djela Socijalizam i religija. Krajem 90-ih Lunacharsky je upoznao Maksima Gorkog i zajedno su razvili novi smjer u filozofiji - izgradnju bogova. Izgradnja Boga bila je antikršćanska doktrina koja je proklamirala religiju bez Boga - ovaj trend postao je apoteoza ideje Čovjeka-Božanstva. Bogograditelji su pozivali da se ne traži “objektivno nepostojeći” Bog, nego da se gradi iz određene supstance, iz moći kolektiva.

Zapravo, Lunačarski je po tom pitanju otišao mnogo dalje od Lenjina (Vladimir Iljič je prilično površno razumio religijska pitanja): on je u marksizmu vidio ne vjeru u Boga, već vjeru bez Boga – novu riječ u društvenoj misli. Međutim, za mladog Lunacharskoga njegovo švicarsko razdoblje bilo je početak potrage: pridružuje se socijaldemokratskim krugovima, upoznaje Plekhanova, putuje po Italiji i Francuskoj, piše biografiju Garibaldija (koji je postao Lunacharskyjev idol).

Godine 1898. Lunacharsky se vratio u Rusiju. U Moskvi se bavi podzemnim aktivnostima. Godine 1899. uhićen je i prognan - prvo u Kalugu (gdje je Lunacharsky upoznao Konstantina Ciolkovskog i kasnije - nakon revolucije - otvorio Kaluški grumen svijetu), a zatim u Vologdu i Totmu. Godine 1903., nakon raskola RSDLP-a, Lunacharsky je, nakon nekih sumnji, podržao boljševike i ušao u polemiku s menjševicima i Martovim... Ali već 1909. Lunacharsky (koji je do tada bio u zatvoru i pobjegao u inozemstvo) nije se slagao s Lenjinom . Lenjin je prilično oštro kritizirao Lunačarskog u materijalizmu i empirijsko-kritici. Zapravo, do 1917. Lenjin i Lunačarski su sporadično komunicirali.

Bilo je to jako stresno vrijeme. Lunačarski je kritizirao boljševike zbog sudjelovanja u radu Državne dume, kasnije je tijekom Prvog svjetskog rata govorio s pacifističkih pozicija i nije razumio Lenjinovu tezu o potrebi pretvaranja imperijalističke borbe u građanski rat. Za Lunačarskog je rat bio rat – užasna i anti-ljudska pojava. Sve češće se pojavljuje među dekadentnim piscima, prijateljuje s Gabrieleom d'Annunziom i Marinettijem (pretečama fašizma), posjećuje Maeterlincka i ugošćuje Balmonta, Belog, Andreeva, Brjusova. Lunačarski se divi Bloku - vjeruje se da je pjesmu "Dvanaestorica" Blok napisao pod utjecajem Lunacharskog.

Veljačarska revolucija 1917. šokirala je Anatolija Vasiljeviča. Napušta obitelj u Zürichu i dolazi u Rusiju. Ovdje se pridružuje skupini "mezhraiontsy", miri se s Lenjinom i u jesen 1917. ulazi u vodstvo boljševičke stranke. U pismima svojoj supruzi priznao je da ne podržava ideju oružanog ustanka, ali je bio prisiljen pomiriti se s tim.

Nakon listopadskog oružanog ustanka, Lunacharsky je član Vijeća narodnih komesara – kao komesar prosvjete. “Profesorski narodni komesar” – tako su o njemu podrugljivo govorili nedovoljno obrazovani članovi sovjetske vlade, koji su Lunačarskog doživljavali kao stranca. A Lunacharsky je pompozno i gorljivo zagovarao novu kulturu i društvo novih ljudi. “Kultura mora pripadati masama”, Lunacharsky je iznio ovu tezu prije Lenjina.

Lunacharsky obnavlja djelovanje sveučilišta. Lunacharsky se okružuje pjesnicima, piscima, profesorima, ispisuje im dodatne obroke tijekom gladnih godina građanskog rata i ispisuje prolaze kroz front za one koji žele napustiti zemlju. Lunacharsky uvodi modu za kratice ("politprop", "Sovnarkom" itd. - to su inovacije ere Lunacharskyja). Zajedno s novim svijetom koji gradi novi jezik– 12 godina Lunacharsky je nudio prevođenje ruskog i drugih jezika naroda bivša Rusija na latinski. Lunacharsky je spasio mnoge kulturne osobe od smrti. To nije moglo ne izazvati iritaciju među boljševicima - Anatolij Vasiljevič je dobio nadimak "Barin". Istodobno, bijeli emigranti također nisu favorizirali Lunacharskog - na primjer, Arkadij Averčenko ga je ismijao u Tucetu noževa u pozadini revolucije. Iako je ... Lunacharsky iskreno vjerovao da je potrebno stati na kraj religiji u zemlji Sovjeta - i bio je jedan od inicijatora uništavanja crkava i prijenosa njihove imovine na državu.

Leon Trocki je prisjetio: “Lunacharsky je bio neophodan u odnosima sa starim sveučilišnim i pedagoškim krugovima općenito, koji su s povjerenjem očekivali od “neukih uzurpatora” potpunu eliminaciju znanosti i umjetnosti. Lunacharsky je s entuzijazmom i bez poteškoća pokazao ovom zatvorenom svijetu da boljševici ne samo da poštuju kulturu, već im nije strano i upoznavanje s njom. Više od jednog svećenika odjela moralo je tih dana, širom otvorenih usta, gledati ovog vandala, koji je čitao na pola tuceta novih jezika i na dva drevna i usputno, neočekivano otkrio tako svestranu erudiciju da bi to lako bilo dovoljno za desetak profesora.

Između Lunačarskog i mitropolita Antuna vodi se javna rasprava o podrijetlu čovjeka. Metropolitan je tvrdio porijeklo čovjeka od Boga, Lunačarski je stajao na pozicijama darvinizma. Nakon duge rasprave, mitropolit je lukavo primijetio: "Pa, pretpostavimo da ja dolazim od Boga, a Anatolij Vasiljevič - od majmuna." Lunacharsky je odmah uzvratio: “Prihvaćam vašu ponudu s velikim zadovoljstvom. No, imajte na umu: u mom slučaju napredak je očit, ali u vašem slučaju, nažalost!

Istovremeno, Lunacharsky je došao do teze da osoba može pobijediti smrt samo ljubavlju. Kasnije će Staljin, koji je iskreno mrzio Lunačarskog (iako mu je Anatolij Vasiljevič uzvratio), napisao na rukopisu Gorkijeve pjesme "Djevojka i smrt": "Ova stvar je jača od Goetheova Fausta. Ljubav (baš ovakva, bez mekog znaka. - K.B.) pobjeđuje smrt. I. Staljin.

Krajem 1920-ih narodni komesar Lunacharsky sve se više gurao u stranu. Nastojao je ne sudjelovati u unutarstranačkim prepirkama i frakcijskim borbama. Umjesto toga, piše mnogo - biografije istaknutih ljudi, književnu kritiku, počinje rad na Velikoj sovjetskoj enciklopediji. Istodobno, održava opsežnu korespondenciju s mnogim kulturnim osobama.

Kada se Nicholas Roerich poželio preseliti u Sovjetski Savez, zaustavio ga je Lunacharsky. "Ali zašto? Dijelim uvjerenja boljševika!” Roerich je bio iznenađen. "Istina je, ali kada dođete u Sovjetski Savez, prestat ćete biti filozof i prestat ćete se baviti filozofskim istraživanjem", objasnio je Lunacharsky. Na isti način spriječio je mnoge talentirane pisce da se vrate u domovinu. Drugi - isti Gorki - Lunacharsky vratio se iz emigracije ...

Puno čudnih i kontradiktornih strana u jednoj osobi. U sovjetskoj vladi izgledao je kao crna ovca. Opterećen je moći i težio je kreativnosti. Vjerojatno ga zato njegovi suborci u političkom taboru nisu doživljavali kao mogućeg konkurenta...

Početkom 1920-ih Lunacharsky se razveo od Ane Aleksandrovne Bogdanove. U to se vrijeme u njegovom životu pojavila nova strast - glumica Natalia Rozenel. Bila je 25 godina mlađa od Lunacharskog, njezin brat Ilya Sats bio je poznati kazališni redatelj, osnivač kazališta za mlade gledatelje. Ali Lunacharsky se zaljubio - unatoč glasinama i predrasudama ljudi. Brak je ubrzo sklopljen.

Godine 1929. Lunacharsky je dao ostavku na dužnost narodnog komesara. Neko vrijeme obnašao je manje dužnosti. Pisao je knjige - u to vrijeme pojavio se njegov prijevod Fausta, kao i eseji o Lenjinu. Pojavila se ideja da se napiše monumentalna knjiga memoara o Vođi svjetskog proletarijata.
Godine 1933. Lunacharsky je imenovan za izvanrednog i opunomoćenog veleposlanika SSSR-a u Španjolskoj – tamo je upravo zbačen režim diktatora Prima de Rivere, a na vlast su došli ljevičari – socijalisti i anarhisti predvođeni Miguelom Azañom. Španjolska je bila viđena kao strateški partner SSSR-a u Europi. U to vrijeme Lunačarskoj je bio moralno depresivan: Staljin, kojeg nije volio, koncentrirao je svu moć u svojim rukama. U njegovoj rodnoj Ukrajini bjesnila je glad koja je odnijela živote milijuna sunarodnjaka. Prijatelj mladosti Nikolaj Skripnik počinio je samoubojstvo...

Lunacharsky je radio sve do Španjolske na novoj knjizi o Garibaldiju. Jedan od antijunaka knjige je kralj Victor Emmanuel, "brkati, trbušasti mališan s napuhanim ambicijama, opak i osvetoljubiv intrigant". Ako želite, na ovoj slici možete prepoznati potpuno drugu osobu...

26. prosinca 1933. u gradu Mentonu, 30 km od Nice, Lunacharsky se razbolio. Srčani udar najprije ga je bacio u krevet, ali do kraja dana velikom sanjaru je srce stalo. Njegovo tijelo je kremirano, a pepeo zakopan u zidu Kremlja. Trocki je na samom početku 1934., saznavši za smrt Lunacharskog, napisao: "Ne samo prijatelj, nego i pošteni protivnik neće odbiti poštovati njegovu sjenu."

Tako je završio život velikog čovjeka koji je u Poltavi ugledao svjetlo i kasnije postao graditelj nove kulture, novog svijeta i nove osobe. Iskreno je vjerovao u svetost svoje stvari i zaslužuje da ga se sjećamo - čak i unatoč svim pogreškama i pogrešnim proračunima koje je napravio.

I - kao vijenac velikom sinu Ukrajine - pjesma Valerija Brjusova, posvećena Lunačarskom 10 godina prije smrti "profesorovog narodnog komesara":

U danima pobjede, gdje u surovom vihoru
Sva prošlost bi mogla potonuti
Vidjeli ste okom koji je vidio
Iznad kolapsa je konstruktivan put.
Neka napije hrabre pobjednike
Uništenje božanskog hmelja,
Predvidio si, daleko,
Iza zbrke, krajnji cilj.
Stoje prvi u nizu osvijetljeni
Mladi stvaratelji, vi
Ukazano im u prošlosti, osuđivano,
Drage zauvijek osobine.
U sljepoći podigao čekić
Držao si rukom punu ljubavi
I idol Belvedere, razdvojen,
Ne stavljajte se na svoj pijedestal.
Otvaraš širom kapiju
Svima u kojima trepet nade nije propao,
Tako da su za veliki posao
Mogli bismo se stopiti s mnoštvom radosnih,
Tako da pod crnim grmljavinama, u samoj
Oluja svijeta - da zaštiti stoljeća,
I univerzalni novi hram
Presavijte postojanu bazu.