Elena Petrovna Blavatsky - életrajz, információk, személyes élet. E.P. rövid életrajza.

Blavatsky kijelentette magát egy bizonyos „nagy spirituális elv” kiválasztottjának, valamint a tibeti Mahatmas testvériség tanítványának (chela), akit „a szent tudás őrzőinek” nevezett, és elkezdte hirdetni a teozófia saját változatát. 1875-ben New Yorkban G. S. Olcott ezredessel és W. C. Judge ügyvéddel közösen megalapította a Teozófiai Társaságot, amely azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy kivétel nélkül tanulmányozza az összes filozófiai és vallási tanítást, hogy azonosítsa bennük az igazságot, amely a Blavatsky és követői véleménye segít feltárni az ember érzékfeletti erejét és megérteni a természetben rejlő titokzatos jelenségeket. A társadalom egyik fő célja kimondta, hogy „egy Egyetemes Testvériség magját képezze faji, bőrszín, nem, kaszt vagy vallási különbség nélkül”. Később a társaság székhelye Indiába, a Madras melletti Adyar városába költözött; 1895 óta a társaság neve Adyar Teozófiai Társaság.

Blavatsky fő tevékenysége az Egyesült Államokban, Angliában, Franciaországban és Indiában zajlott, ahol a Teozófiai Társaság fiókjait nyitotta meg, és több tízezer követőt szerzett. A főbb esszék angol nyelven készültek.

Egyes szerzők azt feltételezték, hogy Blavatsky tisztánlátó képességekkel rendelkezik. Karrierje során Blavatskyt gyakran vádolták álhírekkel és nyílt csalással. Az első orosz nő, aki megkapta az amerikai állampolgárságot.

Gyermekkor és fiatalság

Elena Gan Pjotr ​​Alekszejevics Gan ezredes (1798-1875) első gyermeke volt a lovas tüzér üteg tisztjének családjában. Szülei esküvője után következő évben született, 1831. július 31-én (augusztus 12-én, új stílusban) Jekatyerinoszlavlban. A tizenhét éves anya, Elena Andreevna Gan (szül. Fadeeva; 1814-1842) a terhesség nyolcadik hónapjában szült.

Az apa hivatalos beosztása miatt a családnak gyakran kellett lakóhelyet változtatnia. Tehát egy évvel Elena születése után a család Romankovóba költözött, 1835-ben pedig Odesszába, ahol Elenának volt egy nővére, Vera, egy leendő író. Ezután a család meglátogatta Tulát és Kurszkot, majd 1836 tavaszán megérkeztek Szentpétervárra, ahol 1837 májusáig éltek. Szentpétervárról Elena Petrovna nővérével, anyjával és nagyapjával, Andrej Mihajlovics Fadejevvel Asztrahánba utazik, ahol Andrej Mihajlovics a kalmük nép és az ottani német gyarmatosítók fő gyámja volt. 1838-ban az anya és a kislányok elmentek Poltavába, ahol Elena táncleckéket kezdett venni, anyja pedig zongorázni kezdte. 1839 tavaszán Elena Andreevna egészségi állapotának romlása miatt a család Odesszába költözött. Ott Elena Andreevna nevelőnőt talált a gyerekeknek, Augusta Jeffries-t, aki megtanította őket angolra. Novemberben, miután Andrej Mihajlovics nagyapát I. Miklós jóváhagyásával kinevezték Szaratov kormányzójává, Elena Andreevna és gyermekei hozzá költöztek. Szaratovban 1840 júniusában megszületett Leonyid fia.

1841-ben a család ismét visszatért Ukrajnába, és 1842. július 6-án Blavatsky édesanyja, aki akkor már híres író volt, az első orosz regényíró, aki a Zinaida R-va (Reznikova) álnevet használta, átmeneti fogyasztás következtében huszonéves korában meghalt. életének nyolcadik éve.

Szaratov-korszak

Anyjuk halála után Andrej Mihajlovics nagypapa és Elena Pavlovna nagymama elvitte a gyerekeket Szaratovba, ahol teljesen más életet kezdtek. Fadejevék házát meglátogatta a szaratóvi értelmiség, köztük N. I. Kostomarov történész és Maria Zhukova író. A gyerekek nevelését és oktatását most a nagymamája és három másik tanára végezte, így Blavatsky szilárd otthoni oktatásban részesült. Elena kedvenc helye a házban a nagymamája könyvtára volt, amelyet Dolgorukaya az apjától örökölt. Ebben a kiterjedt könyvtárban Blavatsky különös figyelmet fordított a középkori okkultizmusról szóló könyvekre.

1844-ben Blavatsky Londonba és Párizsba utazott, hogy zenét tanuljon.

Tiflis időszak

1910-ben E. F. Pisareva Blavatsky-nek szentelt esszéjében megjelent Maria Grigorievna Ermolovának, Szergej Nyikolajevics Ermolovnak, Tiflis kormányzójának feleségének emlékiratai, aki a fél évszázaddal ezelőtti eseményekről beszélt. Ermolova azt állította, hogy „a Fadejevekkel egy időben Tiflisben élt a Kaukázus akkori kormányzójának, Prince-nek rokona. Golitsyn, aki gyakran meglátogatta a Fadejeveket, és nagyon érdeklődött az eredeti fiatal lány iránt”, és ez Golicinnak volt köszönhető (Ermolov nem nevezi meg Golitsint), aki a pletykák szerint „vagy szabadkőműves, bűvész vagy jós volt. Blavatsky megpróbált „kapcsolatba lépni Kelet titokzatos bölcsével, ahová Golicin herceg tartott”. Ezt a verziót később sok Blavatsky életrajzíró támogatta. A. M. Fadeev és V. P. Zhelikhovskaya emlékiratai szerint 1847 végén Andrej Mihajlovics - Vlagyimir Szergejevics Golicin herceg (1794-1861) vezérőrnagy, a kaukázusi vonal központjának vezetője, később titkos tanácsos - régi ismerőse volt. , megérkezett Tiflisbe, és több hónapot töltött ott, szinte naponta meglátogatva a Fadejeveket, gyakran fiaikkal, Szergejjel (1823-1873) és Sándorral (1825-1864).

1848/49 telén Tiflisben Blavatskyt eljegyezték egy nála sokkal idősebb férfival - Nikifor Vasziljevics Blavatszkij Erivan tartomány alelnökével. 1849. július 7-én volt az esküvőjük. Három hónappal az esküvő után, miután megszökött férjétől, Blavatsky visszatért családjához, és tőlük Odesszába, Poti kikötőjéből a Commodore angol vitorláshajón Kercsbe, majd Konstantinápolyba hajózott.

Évek vándorlása

Blavatsky életrajzírói nehezen írják le életének következő időszakát, mivel ő maga nem vezetett naplót, és egyetlen rokona sem volt a közelben, aki beszélni tudott volna róla. Általánosságban elmondható, hogy az utazás útvonalának és menetének elképzelése elsősorban Blavatsky saját emlékein alapul, amelyek helyenként kronológiai ellentmondásokat tartalmaznak. A. N. Szenkevics azt írja, hogy Pjotr ​​Alekszejevics Gan, Blavatszkij apja „nem felejtette el lázadó és szabadságszerető lányát”, és időszakonként pénzt küldött neki.

A. M. Dondukov-Korszakov herceg visszaemlékezései szerint Blavatsky 1853-ban elmondta neki, hogy miután megszökött férjétől, Odesszán keresztül Konstantinápolyba került, ahol egy évig lovasként dolgozott egy cirkuszban, majd miután eltörte a karját, Londonba költözött, ahol számos drámaszínházban debütált.

L. S. Klein ugyanakkor azt állítja, hogy miután elolvasta Edward Bulwer-Lytton író műveit, és különösen az 1834-ben megjelent „Pompeii utolsó napjai” című regényt, amely Ízisz-kultusz történetét mesélte el az ókori Róma, 1848-ban Blavatsky Egyiptomba utazik, amelyet „a piramisok, az ősi kultuszok és a titkos tudás országaként ismernek, abban a reményben, hogy csatlakozhat hozzájuk”, amit később „Az Isis Unveiled” (1877, új kiadás 1902) című könyvében tükrözött, teljes szenvedélyes a modern tudomány és általában a racionalizmus elítélése.”

Az amerikai Albert Rawson szerint Blavatsky Kairóban találkozott vele, akkor még művészeti hallgatóként. H. P. Blavatsky halála után A. Rawson, aki már az Oxfordi Egyetem jogi doktora volt, leírta kairói találkozásukat.

Miután elhagyta a Közel-Keletet, Blavatsky apjával együtt, ahogy ő maga is beszámolt, Európába utazott. Ismeretes, hogy ebben az időben Ignaz Moscheles híres zeneszerzőtől és virtuóz zongoraművésztől vett zongoraleckéket, majd megélhetést keresve több koncertet adott Angliában és más országokban.

Klein szerint Blavatsky átutazott „Görögországon, Kis-Ázsián, végül Indián (1851-ig úton volt), és többször is sikertelenül megpróbált behatolni Tibetbe”.

1851-ben, születésnapján (augusztus 12-én) a Hyde Parkban (London), ahogy Blavatsky maga állította, találkozott először a hindu Rajput Morya-val, akit korábban álmaiban és álmaiban látott. Blavatsky szerint Constance Wachtmeister grófnő, a londoni svéd nagykövet özvegye elmondja ennek a beszélgetésnek a részleteit, amelyben Moriya azt mondta, hogy „szüksége van a lány részvételére abban a munkában, amelyre készül”, és azt is, hogy „a lány három évet kell Tibetben töltenie, hogy felkészüljön erre a fontos feladatra." Kenneth Johnson szerint Blavatsky Morya-ról és más okkult tanítóiról alkotott korai elképzeléseit a szabadkőművesség befolyásolta.

A 20 éves Helen rajza (1851. augusztus 12.)

Miután elhagyta Angliát, H. P. Blavatsky Kanadába, majd Mexikóba, Közép- és Dél-Amerikába, onnan pedig Indiába ment, ahová 1852-ben érkezett. Blavatsky felidézte, hogy „körülbelül két évig maradt ott, utazott és havonta pénzt kapott – anélkül, hogy fogalma lett volna, kitől; és lelkiismeretesen követte a nekem mutatott útvonalat. Leveleket kaptam ettől az indiántól, de ez alatt a két év alatt soha nem láttam. Bár N. L. Pushkareva megjegyzi, hogy az utazás alatt Blavatsky „abból a pénzből élt, amelyet rokonai küldtek neki”.

Pushkareva szerint Blavatsky 1855-ben lépett be Tibetbe, ahol Morya segítségével elvégezte első képzését. A Columbia Encyclopedia (angol) szerint orosz. Blavatsky 7 évig maradt Tibetben, ahol az okkultizmust tanulmányozta.

Indiából Blavatsky ismét visszatért Londonba, ahol V. P. Zselikhovskaya beszámolója szerint „zenei tehetségével hírnevet szerzett… tagja volt a Filharmóniai Társaságnak”. Itt, Londonban, ahogy Blavatsky maga állította, ismét találkozott Tanítójával. A találkozó után New Yorkba indul. Ott újítja fel ismeretségét A. Rawsonnal. New Yorkból, amint Sinnett beszámol, Blavatsky „először Chicagóba,... majd a Távol-nyugatra, majd a Sziklás-hegységen át a telepesek karavánjaival ment, míg végül megállt egy időre San Franciscóban”, ahonnan 1855-ben vagy 1856 áthajózott Csendes-óceán tovább Távol-Kelet. Japánon és Szingapúron keresztül elérte Kalkuttát.

1858-ban Blavatsky több hónapot töltött Franciaországban és Németországban, majd Pszkovba ment rokonlátogatásra. Oroszországban Blavatsky spiritiszta szeánszokat szervezett, és a szentpétervári társadalmat vonzotta ehhez a tevékenységhez.

1859 májusában a család Rugodevo faluba költözött, a Novorzsevszkij kerületben, ahol Blavatsky majdnem egy évig élt. Blavatsky rugodevói tartózkodása súlyos betegségével ért véget, felépülve 1860 tavaszán nővérével a Kaukázusba utazott nagyapjához és nagyanyjához.

1860-1863-ban beutazta a Kaukázust.

L. S. Klein szerint Blavatsky 1853 óta nem utazott, és először rokonainál telepedett le Odesszában, majd tíz évre Tiflisben. Véleménye szerint 1863-tól folytatta utazásait, körbejárta Indiát és behatolt Tibetbe.

1863-ban Oroszországból Blavatsky ismét utazott, meglátogatta Szíriát, Egyiptomot, Olaszországot és a Balkánt. Klein azt is megjegyzi, hogy „1863 óta Blavatsky ismét Indiában vándorolt, végül behatolt Tibetbe. Ez a vándorlás további tíz évig tart – 1872-ig.”

Ugyanakkor, miután hajótörést szenvedett, Blavatsky eljuthatott Kairó városába, ahol megalapította első „Spiritualista Társaságát” (francia Societe Spirite), amely nem tartott sokáig.

1867-ben több hónapig utazott Magyarországon és a Balkánon, meglátogatta Velencét, Firenzét és Mentanát. Fodor Nándor férfiruhába öltözött állítása szerint 1867. november 3-án más oroszországi önkéntesekkel - A. I. Bennyvel és A. N. Jacobival - részt vett a mentánai véres csatában a garibaldiak oldalán, és megsebesült.

1868 elején, miután felépült sebéből, Blavatsky Firenzébe érkezett. Ezután Észak-Olaszországon és a Balkánon keresztül ment, onnan Konstantinápolyba, majd Indiába és Tibetbe. Később arra a kérdésre válaszolva, hogy miért ment Tibetbe, Blavatsky megjegyezte:

„Valójában semmi szükség arra, hogy Tibetbe vagy Indiába menjünk, hogy felfedezzünk valamiféle tudást és erőt, amely minden emberben ott lapul. emberi lélek“; de a magasabb tudás és hatalom elsajátításához nemcsak sok évnyi legintenzívebb tanulásra van szükség egy magasabb elme irányítása alatt, olyan eltökéltséggel együtt, amelyet semmilyen veszély sem tud megingatni, hanem annyi évnyi viszonylagos magányt is, amely csak a hallgatókkal kommunikál. ugyanaz a cél, és olyan helyen, ahol maga a természet, akárcsak a neofita, tökéletes és zavartalan békét, ha nem csendet tart fenn! Ahol a levegőt több száz mérföldön keresztül nem mérgezi a miazma, ahol a légkör és az emberi mágnesesség teljesen tiszta, és ahol soha nem ontják az állatok vérét."

Az életrajzírók szerint útja a Tashilunpo kolostorhoz vezetett (Shigatse közelében). Blavatsky maga erősítette meg Tashilunpo és Shigatse tartózkodását. Egyik levelében leírta levelezőjének Tashi Láma félreeső templomát Shigatse közelében.

Blavatsky szerint S. Cranston szerint nem tudni, hogy akkor Lhászában tartózkodott-e, V. P. Zselikhovskaya azonban azt állította: „biztos, hogy ő (H.P.B.) Tibet fővárosában, Lassában (Lhászában) járt. fő vallási központja Chikatse (Shigatse) ... és a Karakoram-hegység Kuenlunban. Élő történetei róluk sokszor igazolták ezt számomra...”

Blavatsky, amint azt az életrajzírók megjegyzik, tibeti tartózkodásának utolsó időszakát tanára, K. H. házában töltötte, és az ő segítségével több lámaista kolostorba is bejutott, amelyeket korábban európai nem látogatott meg. 1881. október 2-án kelt levelében tájékoztatta M. Hollis-Billinget, hogy K. H. tanár háza „a Karakoram-hegység régiójában található, Ladakh-on túl, amely Kis-Tibetben található, és jelenleg Kasmírhoz tartozik. Ez egy nagy, kínai stílusú faépület, amely egy pagodához hasonlít, egy tó és egy gyönyörű hegy között található."

A kutatók úgy vélik, hogy a tibeti tartózkodás alatt Blavatsky elkezdte tanulmányozni A csend hangjában szereplő szövegeket. Klein ezzel kapcsolatban megjegyzi, hogy „Tibetben, elmondása szerint, beavatták az okkult misztériumokba”.

1927-ben Tibet és filozófiájának egyik jelentős modern kutatója, W. I. Evans-Wentz (angol) orosz. a „Tibeti halottak könyve” fordításának előszavában ezt írta: „Ami a Bardo negyvenkilencedik napjának ezoterikus jelentését illeti, nézze meg H. P. Blavatsky „titkos tanában” (London, 1888). , 1. kötet, 238., 411. o.; 2. kötet, 617., 628. o.). A néhai láma Kazi Dawa Samdup (angol) orosz úgy gondolta, hogy a Blavatsky műveit ért kegyetlen kritika ellenére ennek a szerzőnek vitathatatlan bizonyítékai vannak arra vonatkozóan, hogy jól ismerte a legmagasabb lámaista tanítást, amelyhez beavatást kellett kapnia.” Gunapala Malalasekara Srí Lanka-i buddhista tudós, a Buddhisták Világszövetségének alapítója és elnöke a következőket írta Blavatskyról: „A tibeti buddhizmusban és az ezoterikus buddhista gyakorlatokban való ismeretében nem fér kétség.” Daisetsu Suzuki japán filozófus és buddhista tudós ezt hitte

„Madame Blavatsky kétségtelenül beavatták a mahajána tanítások mélyebb rendelkezéseibe…”

Közel három év Tibetben töltött év után Blavatsky útnak indult a Közel-Keleten. Cipruson és Görögországban voltam.

A 70-es évek elején. A 19. században Blavatsky megkezdte prédikálómunkáját.

1871-ben, amikor az Eunomia gőzhajón Pireusz kikötőjéből Egyiptomba utazott, egy portár felrobbant, és a hajó megsemmisült. 30 utas halt meg. Blavatsky megúszta a sérülést, de poggyász és pénz nélkül maradt.

1871-ben Blavatsky Kairóba érkezett, ahol megalapította a Spiritualista Társaságot (Societe Spirite) a pszichés jelenségek kutatására és tanulmányozására. A cég hamarosan pénzügyi botrány középpontjába került, és feloszlott.

Miután elhagyta Kairót, Blavatsky Szírián, Palesztinán és Konstantinápolyon keresztül 1872 júliusában Odesszába ért, és kilenc hónapot töltött ott.

S. Yu. Witte emlékeztet arra, hogy Blavatsky, „miután Odesszában telepedett le... először üzletet és tintagyárat nyit, majd virágboltot (művirágboltot). Ekkoriban elég gyakran meglátogatta anyámat... Amikor jobban megismertem, lenyűgözött óriási tehetsége, hogy a lehető leggyorsabban felfogjon mindent... sokszor a szemem láttára írt hosszú leveleket költészet a barátainak és a családjának... Lényegében nagyon gyengéd volt kedves ember. Olyan hatalmas volt kék szemek, amihez hasonlót még soha senki életében nem láttam.”

Odesszából 1873 áprilisában Blavatsky Bukarestbe ment, hogy meglátogassa barátját, majd Párizsba ment, ahol unokatestvérénél, Nikolai Hahnnál szállt meg. Ugyanezen év június végén vettem jegyet New Yorkba. G. S. Olcott és C. Wachtmeister grófnő arról számol be, hogy Le Havre-ban Blavatsky meglátott egy szegény nőt, akinek két gyermeke nem tudta fizetni az átutazást, első osztályú jegyét négy harmadosztályú jegyre váltotta, és kéthetes útra indult. harmadik osztályban.

Fő alkotói időszak

1873-ban Blavatsky Párizsba távozott, majd az USA-ba, ahol találkozott a spiritualizmus iránt érdeklődő emberekkel, köztük Henry Steel Olcott ezredessel, aki 1875-ben vele együtt a Teozófiai Társaság egyik alapítója lett.

1875. április 3-án névleges házasságot kötött egy New Yorkban élő grúz Michael C. Betanellyvel, akitől három évvel később elvált. 1878. július 8-án amerikai állampolgár lett. A New York Times ezt írta erről: „Madame Helen P. Blavatskyt tegnap Larremore bíró honosította a közös kérvények különleges időszakában.” )

1879 februárjában (az 1878-as Columbia Encyclopedia szerint) Blavatsky és Olcott az indiai Bombaybe indult. Blavatsky emlékeit 1879 óta Indiában való tartózkodásáról a „Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” című könyvben publikálták, amelynek megírásában Blavatsky nagy irodalmi tehetségről tett tanúbizonyságot. A könyv az általa 1879 és 1886 között „Radda-Bai” álnéven írt esszékből áll, amelyek először a Moskovskie Vedomosti című orosz lapban jelentek meg, amelynek szerkesztője a híres publicista, M. N. Katkov volt. A cikkek nagy érdeklődést váltottak ki az olvasóközönség körében, ezért Katkov az Russian Messenger mellékletében újra közreadta őket, majd új, kifejezetten e folyóirat számára írt leveleket közölt. 1892-ben a könyvet részben, 1975-ben pedig teljesen lefordították angol nyelv.

A Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból irodalmi formában írja le Blavatsky és Olcott utazásait hindu barátaival, köztük Thakur Gulab Singh-sel, Blavatsky feltételezett tanárával.

1880-ban Blavatsky meglátogatott egy buddhista szerzetest Ceylonban, akitől a három ékszer és az öt fogadalom elől menekült, és ezáltal buddhista lett.

1882-ben Blavatsky és Olcott létrehozta a központot Adyarban (ma Adyar Teozófiai Társaság), Madras közelében.

Hamarosan találkoztak Alfred Percy Sinnettel, a The Pioneer allahabadi kormánylap akkori szerkesztőjével. Sinnett komolyan érdeklődött a Társaság tevékenysége iránt. H. P. Blavatsky médiumi közvetítésével levelezni kezdett a Mahatmákkal. Maga Sinnett úgy vélte, hogy a levelek értékét jelentősen csökkentette az ilyen közvetítés, ezért ellenezte teljes körű közzétételüket, és csak azokat a részeket választotta ki publikálásra, amelyek véleménye szerint pontosan tükrözték a mahatmák gondolatait. A levelezést ennek ellenére Alfred Barker publikálta 1923-ban, Sinnett halála után.

Az indiai Teozófiai Társaság meglehetősen nagy számú követőt gyűjtött össze.

1879 és 1888 között Blavatsky a Theosophist folyóirat szerkesztője is volt.

Blavatsky természetfeletti erővel rendelkező állítása szerint Londonba és Párizsba utazott, és 1884-ben az indiai média sarlatánizmussal vádolta meg.

Nem sokkal azután, hogy 1885-ben csalással vádolták, egészségi állapotának romlása miatt elhagyta Indiát. Ezt követően körülbelül két évig Németországban és Belgiumban élt, a Titkos Tanon dolgozott, majd Londonba költözve megkezdte a Titkos Tanítás első két kötetének (1888) kiadását, folytatta a munkát a harmadik köteten és más könyveken, cikkeket. Ekkor születtek a „A csend hangja” (1889) és a „The Key to Theosophy” (1889) művek. 1891. május 8-án halt meg, miután influenzában szenvedett. Holttestét elhamvasztották, a hamvakat pedig felosztották a teozófiai mozgalom három központja között, amelyek Londonban, New Yorkban és Adyarban találhatók, Madras közelében (1895 óta itt található az Adyari Teozófiai Társaság székhelye). Blavatsky halálának napját követői a „Fehér Lótusz Napjaként” ünneplik.

Blavatsky tanításai és a Teozófiai Társaság

Oroszországban H. P. Blavatsky leveleit utazásairól „Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” és „A Kék-hegység törzsei” címmel „Radda-Bai” álnéven tették közzé. Blavatsky nagy irodalmi tehetséget mutatott be bennük.

1875-ben Blavatsky elkezdte írni az Isis Unveiled (Isis Unveiled, 1877), ahol bírálta a tudományt és a vallást, és kijelentette, hogy megbízható tudáshoz juthat a miszticizmus révén. Az első, ezer példányos kiadás 10 napon belül elfogyott.

A könyv ellentmondásos reakciót váltott ki a kritikusok és a társadalom körében. A New York Herald kritikusa szerint a könyv az „évszázad egyik kiemelkedő alkotása” volt. V. P. Zselikhovskaya, Blavatsky nővére „Radda-Bai (az igazság Blavatszkijról)” című könyvében azt írja, hogy „Első nagy műve, az Isis Unveiled több száz hízelgő kritikát váltott ki az amerikai és később az európai sajtóban”, és idézi a véleményt. az örmények érsekének, Aivazovszkij tiszteletesnek (a festő testvérének, aki 1880-ban halt meg Tiflisben). Tanúvallomása szerint Aivazovsky azt írta neki, hogy „nem lehet magasabb, mint az a jelenség, hogy egy ilyen esszé megjelenik egy nő tollából”.

In "A republikánus (angol) orosz". Blavatsky munkáját „nagy tányérnyi törmeléknek” nevezték, a The Sun „eldobott szemétnek” nevezte, a New York Tribune recenzense pedig ezt írta: „H. P. Blavatsky tudása nyers és megemésztetlen, a brahmanizmus és a buddhizmus értelmezhetetlen újramondása inkább feltételezéseken alapul, mintsem a szerző tudomása szerint."

Ugyanebben az évben New Yorkban G. S. Olcott-tal és W. C. Judge-tal együtt megalapította a Teozófiai Társaságot, amely a következő célokat hirdette meg:

• Egy Egyetemes Testvériség magjának kialakítása faji, bőrszín, nem, kaszt vagy vallási különbség nélkül;
• Az árja és más szentírások, világvallások és különböző tudományok tanulmányozásának elősegítése, a brahmanikus, buddhista és zoroasztriánus filozófiákhoz tartozó ősi ázsiai források jelentőségének védelme;
• A Természet rejtett titkait minden lehetséges aspektusban feltárni, különös tekintettel az emberben lappangó pszichés és spirituális képességekre.

1888-ban írta fő művét „The Secret Doctrine” címmel, melynek alcíme: „A tudomány, a vallás és a filozófia szintézise”.

E. L. Mityugova azt írja, hogy Blavatsky teozófiája az ő interpretációjában „kísérlet minden vallás egyetemes tanítássá egyesítésére azáltal, hogy feltárja mély lényegük közösségét, és felfedezi szimbólumaik jelentésének azonosságát, minden filozófiát (beleértve az ezoterikust is) , minden tudomány (beleértve az okkultot is), mert „Az isteni bölcsesség felülmúlja az emberi megosztottságot”. A „Tömör filozófiai szótárban” a Blavatskyról szóló cikk szerzői azt írják, hogy „Blavatsky tanítása - a teozófia - arra irányult, hogy megmentse az archaikus igazságokat, amelyek minden vallás alapját képezik, a torzulástól, hogy feltárják közös alapjukat, jelezzék az embernek. az őt megillető hely az Univerzumban. A doktrína tagadta egy antropomorf teremtő isten létezését, és megerősítette az egyetemes isteni princípiumban – az Abszolútban – vetett hitet, azt a hitet, hogy az Univerzum saját Lényegéből bontakozik ki anélkül, hogy létrejött volna. Blavatsky a teozófia számára a lelkek megtisztítását, a szenvedések enyhítését, az erkölcsi eszményeket és az Emberiség Testvérisége elvéhez való ragaszkodást tartotta a legfontosabbnak. Blavatsky nem nevezte magát a rendszer megteremtőjének, hanem csak a Felsőbb Erők karmesterének, a Tanítók, a Mahatmák titkos tudásának őrzőjének, akiktől megkapta az összes teozófiai igazságot.”

V. S. Szolovjov a teozófiában a buddhizmusnak az európai ateista gondolkodás szükségleteihez való igazítását látta." Az 1890. augusztusi „Russian Review"-ban Szolovjov közölt egy cikket Blavatsky „A teozófia kulcsa” című könyvének kritikai áttekintésével.

Blavatsky megalapította a Lucifer című folyóiratot, és Annie Besant-tel együtt szerkesztette 1891 májusában bekövetkezett haláláig.

Zhelikhovskaya idéz Blavatsky levelének egy töredékét, amely ezt a nevet magyarázza. "Miért támadtál meg, mert a magazinomat Lucifernek hívtam? Ez egy csodálatos név. Lux, Lucis - könnyű; ferre - viselni: "Fényhordozó" - mi a jobb?.. Ez csak Milton "Paradicsomának" köszönhető Elveszett" Lucifer a bukott szellem szinonimájává vált. Magazinom első őszinte dolga az lesz, hogy eltávolítsam a félreértés rágalmát ebből a névből, amelyet az ókori keresztények Krisztusnak neveztek. Easphoros - a görögök, Lucifer - a rómaiak, mert ez a hajnalcsillag neve, a nap ragyogó fényének hírnöke. Vajon maga Krisztus mondta magáról: „Én, Jézus vagyok a hajnalcsillag” (“Szent János Jelenések XXI. I. v. 16. ).

Az amerikai episzkopális egyház kezdeményezésére több találkozóra is sor került Londonban. Zselikhovskaya szerint azonban egy levél, amelyet Blavatsky írt a Lucifer folyóiratban „Lucifer Canterbury érsekének” címmel, véget vetett a konfliktusnak. Zselikhovskaya azt írja, hogy Anglia prímása kijelentette, hogy ez a levél „ha nem a teozófusok tanításait, de prédikátora teljes együttérzését és tiszteletét hozta”, és azt is, hogy ezt követően a papság elkezdett részt venni a Teozófiai Társaság ülésein. Információi szerint Canterbury püspökének felesége látogatta meg őket.

A spiritualizmushoz és a médiumhoz való hozzáállás

A kutatók azt írják, hogy sok pletyka és történet kering arról, hogy Blavatsky gyermekkorától médium volt, és életét különféle „paranormális” események kísérték. Ezt követően azt állította, hogy megszabadult a médiumtól, teljesen alárendelve ezeket az erőket akaratának.

Az 1860-as évek elején Oroszországban Blavatsky spiritiszta szeánszokat szervezett. V. P. Zselikhovskaya a „Rebus” folyóirat 40-48. számában 1883-ban megjelent „Az igazság H. P. Blavatszkijról” című esszéjében például megemlíti, hogy Blavatszkij spiritiszta szeánszot folytatott egy Rugodevo faluban történt gyilkosság kivizsgálására. Az orosz humanitárius enciklopédikus szótár idézi Blavatsky levelét, amelyben az áll, hogy üléseinek többsége álhír jellegű volt.

Szergej Julijevics Witte, Blavatszkij unokatestvére így emlékezett vissza ezekre az eseményekre: „Emlékszem rá (Blavatskyra) akkoriban, amikor Tiflisbe érkezett... Az arca rendkívül kifejező volt; világos volt, hogy korábban nagyon szép volt... Emlékszem, hogy minden este Tiflis legfelsőbb társasága összegyűlt ezekre az ülésekre... Nekem úgy tűnt, hogy anyám, nagynéném [Nadezhda] Fadeeva, sőt Rosztiszlav Fadejev nagybátyám is mindannyian erre vágytak... Ebben az időben Barjatyinszkij adjutánsai Voroncov-Daskov gróf, a Kaukázus jelenlegi (1911) kormányzója, Orlov-Davydov és Perfiljev grófok voltak – ezek a szentpétervári gárda jeunesse dore fiatalok voltak. 'e (aranyifjúság); Emlékszem, hogy mindannyian állandóan velünk ültek egész esténként és éjszakánként, és spirituizmust gyakoroltak. ... Így például egyszer a jelenlétemben, az egyik jelenlévő kérésére, egy másik szobában, teljesen bezárva kezdett szólni egy zongora, és akkor senki sem állt a zongoránál.”

Bár akkoriban néhányan ezt médiumi erőkkel magyarázták, köztük Zselikhovskaya, maga Blavatsky, aki kritizálta nővérét, ezt tagadta, és azzal érvelt, hogy mind Oroszországban, mind az azt követő élete során teljesen más erők befolyásolták - azok, amelyek az indiai bölcsek. , Rajyogis. A. N. Sienkiewicz azt állítja, hogy Mahatma Morya segítségével főművét, a „The Secret Doctrine”-t „automatikus írással” hozták létre, ahogy Blavatsky biztosította. Fodor Nándor szerint a Titkos Tanítás nagyrészt természetfeletti állapotban íródott. Arnold Kalnitsky azt írta, hogy Blavatsky életére még egy felületes pillantás is elég ahhoz, hogy meggyőzze őt arról, hogy szisztematikusan alávetette magát a később „módosult tudatállapotoknak” nevezett bizonyos formáknak.

1871-ben, amikor Kairóban tartózkodott, Blavatsky megalapította a Societe Spirite-t, szavai szerint „a médiumok és jelenségek tanulmányozására Allan Kardec elméletei és filozófiája alapján, mivel nem volt más módja annak, hogy megmutassák az embereknek, milyen mélyen tévedtek. ” . Ennek érdekében először a médiumi megnyilvánulásokat kívánta leleplezni, majd „megmutatni nekik a különbséget a passzív médium és az aktív alkotó között”. A vállalkozás kudarccal végződött: a következő levelében Blavatsky amatőr médiumokról ír, akiket Kairóban sikerült megtalálnia:

Ellopják a Társaság pénzét, sokat isznak, és most a legszégyentelenebb csaláson kaptam el őket, amikor hamis jelenségeket mutatnak be Társaságunk tagjainak, akik okkult jelenségeket tanultak. Nagyon kellemetlen jeleneteket éltem át több emberrel, akik egyedül engem hibáztattak az egészért. Ezért ki kellett őket űzni... A Societe Spirite még két hétig sem tartott - romokban hever - fenséges, de ugyanakkor tanulságos, mint a fáraók sírjai... Vígjáték keveredett drámával, amikor én voltam Majdnem lelőtt egy őrült – egy görög, aki jelen volt azon a két nyilvános ülésen, amelyet sikerült megtartanunk, és úgy tűnik, valami ördögi szellem szállta meg.

A levél a következő szavakkal végződik: „Esküszöm, hogy végleg véget vetek az ilyen foglalkozásoknak - túl veszélyesek, és nincs tapasztalatom és nincs elég erőm ahhoz, hogy megbirkózzam a tisztátalan szellemekkel, amelyek ilyenkor közeledhetnek a barátaimhoz. találkozók.”

Egyes kutatók azt állítják, hogy az Egyesült Államokban Blavatsky egy John King nevű „szellem” vezetését használta. Blavatsky később azt állította, hogy "John King" egy álnév, amellyel bizonyos "jelenségeket" magyarázott, és akkor is használta, amikor Mestereiről és hírnökeikről beszélt. H. S. Alcott ezt írta: „Fokozatosan megtanultam H. P. B.-től a keleti adeptusok létezését és az általuk birtokolt hatalmakat, és számos jelenség bemutatásával meggyőzött arról, hogy képes irányítani a John Kingnek tulajdonított természeti erőket.”

Vszevolod Szolovjov szerint Blavatsky A. N. Akszakovnak írt 1874. november 14-i levelében ezt írta: „Spiritualista” vagyok és „spiritualista” teljes jelentése ez a két név... Több mint 10 éve spiritiszta vagyok és most az egész életem ehhez a tanításhoz tartozik. Harcolok érte, és igyekszem életem minden percét ennek szentelni. Ha gazdag lennék, minden pénzemet az utolsó fillérig elkölteném a propagande de cette isteni hitelességig." A vs. S. Solovyov Blavatsky is kijelentette, hogy ragaszkodik a spiritualizmus megalapítója, Allan Kardec tanításaihoz.

John Faquhar, a Manchesteri Egyetem professzora azt írta, hogy az Egyesült Államokban 1873 és 1875 között Blavatsky rendkívül aktív volt a spiritualizmusba vetett hit megalapozásában, és okkult kommunikációja Farquhar szerint nem tibeti tanárokkal történt. , hanem a halottak szellemével.

E. I. Roerich utazó, a „titkos doktrína” orosz nyelvű fordítója, aki leveleiben kritizálja a médium jelenségét, megjegyzi Blavatsky óvatos hozzáállását a médiumokhoz és a spiritualizmushoz:

…A médiumságot senki ne tekintse ajándéknak, ellenkezőleg, a lélek növekedésének legnagyobb veszélye és buktatója. A médium egy fogadó, ez egy megszállottság. Valóban, egy médiumnak nincsenek nyitott központjai, és hiányzik benne a magas pszichés energia... Emlékezzünk egy szabályra - médiumokon keresztül nem kaphatsz Tanításokat. H. P. Blavatsky egész életében a médiumokkal szembeni tudatlan attitűdök ellen küzdött. Számos cikke foglalkozik kifejezetten azzal, hogy leírja azokat a veszélyeket, amelyeknek ki vannak téve az emberek, akik kellő tudás és erős akarat nélkül vesznek részt spiritiszta szeánszokon.

Az őslakos fajok elmélete a kreativitásban

Korunk egyik vitatott és ellentmondásos gondolata Blavatsky művében a fajok evolúciós ciklusának koncepciója, amelynek egy részét a Titkos Tanítás második kötete tartalmazza.

Blavatsky művei tartalmazzák az egymást helyettesítő fajok evolúciós ciklusának doktrínáját. Blavatsky szerint hét őshonos emberi fajnak kell egymás után felváltania a Földön. A Föld első gyökérfaja szerinte kocsonyás amorf lényekből állt, a másodiknak „határozottabb testösszetétele” volt, stb. A jelenleg létező emberek az ötödik gyökérfajt képviselik. Blavatsky szerint az emberiség szellemi erői ebben a fejlődésben addig csökkentek, amíg a negyedik fajban el nem érték a minimumot, de jelen pillanatban ismét növekednek, mivel ötödik fajunk az újjászületés felé halad a hatodikba, majd a hetedikbe. istenszerű emberek.

Az Amerikai Teozófiai Társaság elnöke, Emily Sillon és az Amerikai Teozófiai Társaság tagja, Ph.D. Rene Weber úgy véli, hogy Blavatsky nem antropológiai típusoknak nevezte a fajokat, hanem azokat a fejlődési szakaszokat, amelyeken minden emberi lélek áthalad, és ismétlődő inkarnációk (inkarnációk) révén fejlődik. A teozófia evolúciós elmélete pedig feltételezi az emberiség fejlődését egy szinte határtalan szellemi kibontakozásig, olyan alakok mintájára, mint Buddha, Krisztus, Mózes és Lao-ce, akik az emberi törekvések eszményei.

Egyes kutatók rámutatnak, hogy Blavatsky műveiben (különösen a „titkos tanban”) megtalálhatók az úgynevezett „fajelméletek” (a magasabb és alacsonyabb fajok létezéséről). Például Jackson Speilvogel (angol) orosz történészek írnak erről. és David Redles a "Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots" c.

Egyes szerzők, például D. A. Herrick (angol) orosz, úgy vélik, hogy Blavatsky úgy gondolta, hogy az evolúciós mechanizmusok hozzájárulnak az alsóbbrendű és leromlott fajok kihalásához, és egyetlen tökéletes és homogén faj kialakulásához vezetnek. Példaként említhetjük H. P. Blavatsky alábbi idézetét:

Az emberiség egyértelműen Isten által ihletett emberekre és alacsonyabb rendű lényekre oszlik. Az árják és más civilizált népek, valamint az olyan vadak, mint a dél-tengeri szigetlakók közötti mentális képességek különbsége más okkal megmagyarázhatatlan. Semmiféle kultúra, a civilizáció közepén nevelkedett nemzedékek száma nem képes olyan emberi példányokat, mint a ceyloni busmanokat és véddákat, valamint néhány afrikai törzset olyan szellemi szintre emelni, amelyen az árják, szemiták és az úgynevezett turániak. állvány. A "Szent Szikra" hiányzik belőlük, és egyedül ők az egyetlen alsóbbrendű fajok ezen a bolygón, és szerencsére - a természet bölcs egyensúlyának köszönhetően, amely folyamatosan ebben az irányban dolgozik - gyorsan kihalnak.

Vagy például Blavatsky bizonyos emberfajtákat „félállatoknak” (vagy „félig embereknek”) nevez: például Ausztrália és Tasmánia egyes őslakosait.

D. A. Herrick is úgy véli, hogy Blavatsky támogatta a „lelki rasszizmus” gondolatát, amely szerint egyes fajok spirituálisan magasabb rendűek, mint mások. Így a szemita fajt (különösen az arabokat, de a zsidókat is) szellemileg degradáltnak nevezi, bár anyagi szempontból tökéletességet értek el.

Főbb munkák

• „Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” szöveg (1883-1886)
• "Rejtélyes törzsek a Kék-hegységen" (1883)
• "Isis Unveiled" (1877) (1. tudomány; 2. köt. teológia)
• – Mi az a teozófia? (1879)
• – Kik azok a teozófusok? (1879)
• "Mahatmas and Chelas" (1884)
• – Okkult vagy egzakt tudomány? (1886)
• "Az evangéliumok ezoterikus karaktere" (1887-1888)
• "Okkultizmus az okkult művészetekkel szemben" (1888)
• – A teozófia vallás? (1888)
• "The Secret Doctrine" (1888-1897)
• "Beszélgetések Blavatskyval" - Blavatsky diákjai kérdéseire adott válaszainak gyorsírása (1889).
• "Voice of Silence" (Voice of Silence) (1889; szöveg)
• "The Key to Theosophy" (1889; szöveg)
• "Filozófusok és filozófusok" (1889)
• "Teozófiai szótár" - posztumusz kiadás (1892)
• Blavatskaya E. P. „Levelek barátoknak és munkatársaknak”. Gyűjtemény. Ford. angolról - M., 2002. - 784, ISBN 5-93975-062-1
• Blavatskaya E. P. „Gyakorlati okkultizmus”
• Blavatsky E. P. Neobuddhizmus. H. P. Blavatsky válasza Vl. bírálatára. S. Szolovjov „A teozófia kulcsa” című könyve

Nyilvános hozzáállás

Az orosz közvélemény hozzáállása késő XIX- a 20. század elején Blavatsky tevékenységét a legkülönfélébb vélemények mutatták be: közvetlen vádakból, enyhén - tehetséges irodalmi álhír (S. Yu. Witte) vagy keményen - habozás és képmutatás (Vs. S. Solovyov) , Z. A. Vengerova), érdemeinek és a teozófiai tudás jelentőségének visszafogott elismerése révén (Sz. Szolovjov, Merezkovszkij, Vjacseszlav Ivanov, Nyikolaj Berdjajev), mielőtt az Orosz Teozófiai Társaság és L. N. Tolsztoj népszerűsítette őket. Blavatsky ötletei kaptak logikus folytatás az Élő Etika (Agni Yoga) tanításában, befolyásolta az orosz kozmizmus, az antropozófia fejlődését, és a modern New Age mozgalom alapja lett.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, Blavatsky unokatestvére így ír emlékirataiban:

Emlékszem, amikor Moszkvában találkoztam Katkovval, az unokatestvéremről, Blavatszkijról beszélt nekem, akit személyesen nem ismert, de tehetségét csodálta, és abszolút kiemelkedő embernek tartotta. Akkoriban az „Orosz Hírnök” című magazinja Blavatsky híres történeteit publikálta „Hindusztán vadonában”, és nagyon meglepődött, amikor kifejtettem azt a véleményemet, hogy Blavatskyt nem lehet komolyan venni, bár kétségtelenül van benne valamiféle természetfeletti. tehetség.
egész verses lapokat tudott írni, amelyek úgy áradtak, mint a zene, és nem tartalmaztak semmi komolyat; mindenfélét könnyedén írt újságcikk a legkomolyabb témákról, az általa írt témának alapos ismerete nélkül; a szemébe nézve tudott beszélni és elmondani a legpéldátlanabb dolgokat, másképpen szólva - hazugságokat, és olyan meggyőződéssel, hogy csak azok az emberek beszélnek, akik soha nem mondanak mást, mint az igazat. Példátlan dolgokat és valótlanságokat mesélt, úgy tűnik, ő maga is biztos volt abban, hogy amit mond, az valóban megtörtént, hogy igaz – így nem tudom nem mondani, hogy van benne valami démoni, valami ördögi, egyszerűen csak azt mondta. , bár lényegében nagyon kedves, kedves ember volt. Olyan hatalmas kék szemei ​​voltak, amilyet még életemben nem láttam, és amikor elkezdett mesélni valamit, és főleg egy magas mesét, hazugságot, azok a szemek mindig rettenetesen csillogtak, és ezért nem lep meg. , hogy óriási hatással volt sok durva misztikára, minden szokatlanra hajlamos emberre.

Pszichikai Kutató Társaság

Hogy tekintélyt szerezzen követői körében, Blavatsky az „anyagi természet törvényeinek megsértésének” demonstrálásához fordult, amelybe beletartozott a plafonról a kezébe hulló levelek, amelyekről azt állította, hogy a Mahatmákról származnak, különféle tárgyak (virágok, csészék) megmagyarázhatatlan megjelenései. brossok), „energiacserék” stb. 1884-ben a Colomb házaspár, aki korábban Blavatsky támogatója volt, több olyan levelet is nyilvánosságra hozott, amelyekről azt állították, hogy az övé. Azt mondták, hogy ezek a jelenségek csalás jellegűek.

R. Hodgson jelentése (1885)

Az ebből az alkalomból kirobbant botrány arra kényszerítette a Londoni Pszichológiai Kutatói Társaságot 1885-ben, hogy közzétegye a Társaság bizottságának főként Richard Hodgson által írt jelentését, amelyben a szerzők csalással vádolták Blavatskyt. Hodgson jelentése különösen kijelentette:

Nem látjuk benne a titokzatos bölcsek képviselőjét, még kevésbé egyszerű kalandort. Abban egyetértünk, hogy korunk egyik legeredményesebb, legszellemesebb és legérdekesebb csalójaként érdemelte ki helyét a történelemben.

A jelentés kritikája

1986-ban a Society for Psychical Research közzétette Vernon Harrison, a Royal Photography Society volt elnökének, a hamisítás és hamisítás szakértőjének, az OPI tagjának tanulmányát, amelyben a szerző azzal érvelt, hogy az 1885-ös jelentés tudománytalan, hiányos és ezért érdemtelen.bizalom. Ezt követően az OPI sajtóközleményt tett közzé: „Az új kutatások alapján Madame Blavatsky, a Teozófiai Társaság társalapítója igazságtalanul megvádolt”, amely arról számolt be, hogy „az orosz származású okkultista Madame H. P. Blavatsky „lelepleződése” akivel az OPI 1885-ben beszélt, komoly kétségei vannak az OPI Journalban (53. kötet, 1986. április) megjelent 1885-ös jelentés meggyőző kritikájával kapcsolatban.” Megjegyezték azonban:

A Pszichikai Kutatótársaság nem hoz kollektív döntéseket. Így nem az OPI vádolta meg Madame Blavatskyt 1885-ben, hanem csak az OPI Bizottság, amelynek jelentését nagyrészt Dr. Hodgson írta. Hasonlóképpen, Dr. Harrison véleménye csak az ő személyes véleményét képviseli.

Kenneth Johnson kutató (angol) orosz. úgy véli, hogy a Hodgson jelentésében felvetett kérdések közül sok megválaszolatlanul maradt Harrison kiadványában.

Plágium vádja

Blavatskyt plágiummal is vádolták. Így William Coleman amerikai spiritiszta, a Blavatskyról és a teozófiáról szóló számos kritikai cikk szerzője, amelyek különböző spiritiszta folyóiratokban jelentek meg, kijelentette, hogy Blavatsky könyvében ("Isis Unveiled") több mint kétezer olyan rész található, amelyeket egy könyvből kölcsönöztek. száz könyv, amelyek túlnyomó többsége a 19. századi okkult művekből származott. Coleman fő vádja az volt, hogy Blavatsky állítólag nem dolgozott forrásokkal, hanem szinte mindent másodkézből vett. Az amerikai kutató ezen vádjait viszont bírálták. Kiderült, hogy Blavatsky hivatásszerűen használta fel mások szövegeit: az Íziszben körülbelül 2400 lábjegyzet található.

Vszevolod Szolovjov

Vszevolod Szolovjov Blavatszkijjal való személyes ismeretsége alapján 1892-1893-ban, azaz H. P. Blavatszkij halála után esszésorozatot jelentetett meg a vele való találkozásokról a „Russian Messenger” című folyóiratban. gyakori név"Ízisz modern papnője." 1893-ban ezeket az esszéket külön könyvként adták ki a „Londoni „Society for Psychical Research” és minden figyelmes olvasónak szentelve, majd 1895-ben az OPI Londonban jelent meg. angol fordítás szerkesztette: Walter Leaf. A könyv beszámol arról, hogy Szolovjov Blavatskyval való egyik találkozása során a következőket mondta neki:

„Mit tehetsz – mondta –, amikor ahhoz, hogy irányítani akarjuk az embereket, meg kell őket csalni, amikor pedig ahhoz, hogy rabul ejtsd, és bármit is üldözzön, meg kell ígérned és játékokat kell mutatnod nekik. Végül is legyen az én könyveim, és a Teozófus ezerszer érdekesebb és komolyabb, lett volna bárhol sikerem, ha mindezek mögött nincsenek jelenségek? Semmit sem ért volna el, és már rég éhen halt volna. Összetörnének... és még csak nem is gondolná senki, hogy én is élőlény vagyok, én is akarok inni és enni... De én már rég-rég megértem ezeket a drága embereket, és a hülyeségüket néha óriási örömet okoz... Itt annyira „nem vagy megelégedve” a jelenségeimmel, de tudod-e, hogy szinte mindig, minél egyszerűbb, hülyébb és nyersebb a jelenség, annál valószínűbb, hogy sikerül? Egyszer majd olyan vicceket mesélhetek neked ezzel kapcsolatban, hogy majd felszakad a gyomrod a röhögéstől, tényleg! A magát okosnak tartott és okosnak tartott emberek túlnyomó többsége hülye. Ha tudnád, micsoda oroszlánok és sasok, a világ minden országában füttyem hallatán szamárrá változtak, és amint fütyültem, engedelmesen tapsoltak hatalmas füleiket az én ritmusomra!...

Könyv V. Szolovjovát bírálta V. P. Burenin publicista (akinek nagyon ellentmondásos hírneve volt):

Besúgónk (Szolovjev) a „modern Ízisz papnőjére” szórja a piszkot, mégpedig a legcsodálatosabbat... olyannyira, hogy ez valószínűleg elég lenne egy egész hatalmas halomnak ennek az orosz nőnek a friss sírja fölött, aki , még ha minden hobbiját és tévhitét figyelembe véve is, akaratlagosan és akaratlanul is, mégis nagyon tehetséges és csodálatos nő volt... A szennyeződés bőséges kiáradásáért való buzgóságában Mr. Vs. Szolovjov úgy tűnik, még azt is elfelejti, hogy az elhunyt nő volt, talán nagyon gyenge, nagyon bűnös, de... tiszteletre és együttérzésre méltó, már csak azért is, mert kevés ilyen nő van, az ilyen nők nem szokványosak. Szolovjov úr kinyilatkoztatásait olvasva gyakran önkéntelenül is a következő következtetésre jutottam: vagy Mr. vs. Szolovjov... az egyik vígjáték kifejezésével élve: „szívesen hazudik”; vagy Ízisz papnőjével való ismerkedése során... nem volt teljesen egészséges állapotban.

P. D. Uszpenszkij író és teozófus, aki kedvelte az ezoterikus tanításokat, és G. I. Gurdjieff követője volt, kritikusan reagált Szolovjov publikációira:

Vszevolod Szolovjov „Ízisz modern papnője” című könyve, amelyből sokan ismerik Blavatszkijt, tele van kicsinyes, az olvasó számára nem teljesen érthető rosszindulattal, és mindez a kémkedés, kémkedés detektív leírásából, a szolgák megkérdezéséből, ill. , általában olyan apróságok, apróságok és apróságok, amelyeket az olvasó nem tud ellenőrizni. És ami a legfontosabb: Blavatsky könyvei, élete és ötletei egyáltalán nem léteznek a szerző számára...

Az orosz életrajzi szótár (1896-1918) megjegyzi, hogy Szolovjov esszéit (valamint Zselikhovskaya könyvét) „rendkívüli óvatossággal kell kezelni”.

Blavatsky, mint karizmatikus vezető

A. N. Sienkiewicz a Blavatskyról írt különféle emlékiratairól azt írta, hogy „a civilizációk történetének minden korszaka új irányzatokkal és divatokkal nyilatkozik, leggyakrabban az ember irracionális természetét és a saját korlátainak leküzdésére tett sikertelen próbálkozásait tükrözi. Az úgynevezett karizmatikus személyiségek az emberekre gyakorolt ​​mágneses hatásukkal valamilyen érthetetlen módon megragadják ezeket a trendeket és divatokat, és mesterien használják fel saját érdekeikben.

A 19. századi teozófiai mozgalom tudósa, Dr. Kalnitsky szerint az első és legvitathatatlanabb tény, amit ezen a területen meg lehet állapítani, az az, hogy nagyrészt a látásmód és a fogalmi apparátus alapján alakult ki és határozta meg. Blavatsky mutatta be. És az ő karizmatikus vezetése és a teozófiai program megalkuvás nélküli támogatása nélkül úgy tűnik, hogy ez a mozgalom nem tudta volna elérni egyedülálló pozícióját. A karizmatikus vezetésnek inspirációt és motivációs ösztönzést kellett volna adnia. Ugyanakkor Blavatsky karizmatikus és ellentmondásos személyiségként mindig szokatlan reakciókat váltott ki, legyen az pozitív vagy negatív, és a későbbi értékelések gyakran vagy az iránta érzett túlzott megvetést, vagy a kritika teljes hiányában a dicsőítést tükrözik.

A Blavatskyt körülvevő miszticizmus növekedésével egyidejűleg hírneve megerősödött a teozófia támogatói körében. Így elismert és aktív résztvevő különféle formák pszichikai kutatásokat, és ezek részletes és átfogó értelmezésére képes teoretikusként tekintélyt szerzett azok körében, akik szimpatizálnak az általa javasolt világnézettel.

Blavatsky szilárdan hitte, hogy küldetése az, hogy megkérdőjelezze a kialakult elképzeléseket, és ezoterikus látásmódot kínáljon a valóságról, amely a tiszta és kompromisszumok nélküli spirituális értékek prioritásán, valamint a tudás és tapasztalat érzékfeletti és misztikus formáinak hitelességén alapul. Kritikusai cinizmusa ellenére mindig kitartott amellett, hogy indítékai önzetlenek, és munkája az emberiség hasznára kell, hogy váljon.

Kulturális alakok Blavatskyról

Leborulok nagy honfitársunk nagyszerű szelleme és tüzes szíve előtt, és ezt tudom a jövő Oroszországa nevét a tisztelet megfelelő magasságára emelik. Helena Petrovna Blavatsky valóban nemzeti büszkeségünk. A fény és az igazság nagy mártírja. Örök dicsőség neki!

E. I. Roerich orosz vallásfilozófus

A tisztességesebb és kedvesebb szavakat a nagy orosz nőről mondják [E. P. Blavatsky], most annál inkább szükséges. Nemrég ismét hallottunk arról, hogy egyesek nem olvasnak könyveket, ugyanakkor a dühöngéssel és a tudatlanság igazságtalanságával arról beszélnek, amit nem tudnak és nem akarnak. Szomorú, hogy egyesek harcolni akarnak, de nem ott, ahol a harcra szükség van. Elena Ivanovna [Roerich] meg van győződve arról, hogy szülőföldjén is lesz egy H. P. B[lavatskaya] nevét viselő intézet.

N.K. Roerich orosz művész, utazó, közéleti személyiség

Bármit mondanak is a kritikusok Madame Blavatskyról, Olcott ezredesről vagy Dr. Besantről, hozzájárulásuk a humanizmus fejlődéséhez mindig rendkívül értékes marad.

Mahatma Gandhi, az indiai függetlenségi mozgalom egyik vezetője és ideológusa, filozófus

H. P. Blavatsky volt talán az első, hosszú indiai tartózkodása után, aki szoros kapcsolatot teremtett e „vademberek” és kultúránk között. Ez volt a kezdete az egyik legnagyobb spirituális mozgalomnak, amely ma sok embert egyesít a Teozófiai Társaságban.

V. V. Kandinszkij orosz festő, grafikus, az absztrakt művészet egyik megalapítója

A tanítás tudományos értékelése

A Könyvtári és bibliográfiai osztályozásban, amelyet Oroszország három vezető könyvtára (RSL, RNL, BAN) adott ki 2012-ben, H. P. Blavatsky teozófiája a „Filozófia Oroszországban” rovatba van besorolva. A kiadvány elkészítésében a filozófia és vallástudomány számos szakértője vett részt, köztük a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karának Vallásfilozófia és Vallástudományi Tanszékének munkatársai.

A vallástudósok H. P. Blavatsky tanításait a szinkretikus vallásfilozófiának tulajdonítják. Alapgondolatait főként az európai misztikus és okkult irodalomból, a gnoszticizmusból, a kabalából, valamint a brahmanizmus, a buddhizmus és a hinduizmus tanításaiból kölcsönzik. Általánosságban elmondható, hogy a tanítás furcsán tükrözte „misztikát és ateizmust, összehasonlító történelmi vallást és utópisztikusságot”. N.L. Pushkareva úgy véli, hogy „maga a teozófia egyfajta álvallás, amelyhez hit kell”. L. S. Klein megjegyzi, hogy Blavatsky „ezoterikus (csak néhány kiválasztott számára feltárt) buddhizmust prédikál, ennek alapján fejleszti „teozófiáját” (szó szerint isteni bölcsesség), bár a megszemélyesített Isten eszméje idegen tőle. Teozófiája a buddhizmustól kölcsönözte a személytelen Isten gondolatát.” A.V. Savvin szerint E.P. Blavatsky volt az „okkultizmus és a sátánizmus kiemelkedő ideológusa”.

A filozófia doktora, M. S. Ulanov azt írja, hogy H. P. Blavatsky „az egyik első orosz gondolkodó” volt, aki a keleti bölcsesség és különösen a buddhista vallás felé fordította figyelmét. Meggyőződése, hogy szinte minden vallás egy forrásból származik, megpróbálta megtalálni India spirituális kultúrájában azokat az „igazságszemcséket”, amelyeket később csak más civilizációk fejlesztettek ki. Úgy vélte, hogy „az emberiség által valaha is vallott számos vallási forma tanulmányozása, mind az ősi, mind a Utóbbi időben megerősíti, hogy a pre-védikus brahmanizmusból és buddhizmusból származtak, és a Nirvána az a cél, amely felé mindannyian törekednek.” Blavatsky megjegyezte „a teozófia és a buddhizmus etikájának azonosságát”. A buddhista etika szerinte „a teozófia lelke”, és korábban a „beavatottak” tulajdona volt szerte a világon.

N. L. Pushkareva szerint „jelenleg a teozófiát egy olyan vallás szinkretizmusának tekintik, amely nélkülözi a teljes értékű, hagyományos ezotériát, a racionalista tudomány elemeit (elsősorban az evolucionista elméleteket) és az absztrakt filozófiát, amely nem felel meg a hagyományos archetípusoknak”. Blavatsky teozófiája különféle vallási mozgalmak hatását tartalmazza, különösen a keletiekét.

Egyes kutatók Blavatsky teozófiáját a Nyugat egyik legnagyobb modern vallási és filozófiai mozgalmának, Elena Petrovna életét és munkásságát pedig úgy értékelik, mint amely különleges helyet foglal el a filozófia történetében.

A kutatók azzal magyarázzák H. P. Blavatsky tanításainak népszerűségét Európában, hogy az a 19. századi emberek gondolkodásához igazodó, racionalizmustól és pozitivizmustól átitatott vallást kínált; Indiában a helyi vallási reformerek kereséseire reagált, akik a hinduizmus értékeit igyekeztek összekapcsolni más világvallások értékeivel.

A 20. század végén meredeken megnőtt az érdeklődés a teozófiai irodalom iránt, így a tudományos körökben is. Korábban, egészen a „peresztrojka” kezdetéig, a 20. század 80-as évek közepéig, H. P. Blavatsky műveinek megjelentetése ideológiai okokból lehetetlen volt. Például, " enciklopédikus szótár 1953 a teozófiát „a reakciós burzsoázia homályosságának egyik formájának” nevezi.

Egyes kutatók H. P. Blavatsky munkásságát az orosz filozófusok munkáival hasonlítják össze, azzal érvelve, hogy ő állt az orosz kozmizmus eredeténél (N. F. Fedorov). Blavatsky tanításai tükröződtek az orosz kozmikusok elméleteiben, és közel álltak az orosz avantgárdhoz a filozófiában és a művészetben.

memória

Múzeum

Dnyeperben, Blavatsky szülővárosában, egy régi városi nemesi birtokon (a Fadejev-házban) hozták létre a H. P. Blavatsky és családja Múzeumi Központját (1990). 1815-1834-ben a birtok az állam- és közéleti személyiség, A. M. Fadeev és felesége, E. P. Dolgorukaya-Fadeeva természettudós tulajdona volt. Gyermekeik ebben a házban nőttek fel, legidősebb unokájuk pedig 1831-ben született.

Egyéb

• 1924-ben a híres művész, utazó és közéleti személyiség, Nicholas Roerich elkészítette a „The Messenger” című festményt, amelyet Helena Blavatskynak ajánlott. 1925. január 18-án a művész ezt a művet ajándékba adta az Adyari Teozófiai Társaságnak.
• Moszkvában 1991. május 8-án Blavatsky halálának 100. évfordulóját ünnepelték a Szakszervezetek Háza oszloptermében.
• 2016-ban a Park egyik róla elnevezett utcáját róla nevezték el. Lazar Globa Dnyeprben (Dnyipropetrovszk).

• „Életem” című önéletrajzi könyvében Mahatma Gandhi megjegyezte, hogy világképét a Teozófiai Társaság tagjaival folytatott személyes kommunikáció és H. P. Blavatsky műveinek olvasása befolyásolta.

  Második angliai évem vége felé megismerkedtem két teozófussal, akik testvérek voltak, és mindketten agglegények. Elkezdtek beszélni nekem a Gitáról. A Menny énekét olvasták Edwin Arnold fordításában, és meghívtak, hogy olvassam el velük az eredetit. Szégyelltem bevallani, hogy sem szanszkritul, sem gudzsarátiul nem olvastam ezt az isteni verset. De azt kell mondanom, hogy nem olvastam a Gitát, és szívesen olvasnám velük... Elkezdtük olvasni a Gitát... A könyv felbecsülhetetlen értékűnek tűnt számomra. Idővel még jobban megerősödött a véleményem, és most ezt a könyvet tekintem az igazság megismerésének fő forrásának... A testvérek azt javasolták, hogy olvassam el Edwin Arnold „Ázsia fénye” című könyvét is, akit korábban csak ismertem. mint a „Mennyei ének” szerzője. Még nagyobb érdeklődéssel olvastam ezt a könyvet, mint a Bhagavad Gitát. Amikor elkezdtem olvasni, nem tudtam letenni. Elvittek Blavatsky páholyába is, és ott bemutattak Blavatsky asszonyt... Emlékszem, hogy testvéreim ragaszkodására olvastam Mme Blavatskytól a Teozófia kulcsát. Ez a könyv késztetett arra, hogy a hinduizmusról szóló könyveket olvassak. Már nem hittem a misszionáriusoknak, akik azt állították, hogy a hinduizmus tele van babonákkal.

• A publicista és politológus, Ksenia Myalo könyve szerint Mahatma Gandhi azt mondta, hogy öröm lenne számára „megérinteni Madame Blavatsky ruháinak szegélyét”.
• 1927-ben a 9. pancsen láma Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) adminisztrációja segített a Kínai Buddhizmuskutató Társaságnak Pekingben kiadni H. P. Blavatsky The Voice of Silence című könyvét. A könyvet kiegészítette magának a IX. Pancsen Lámának kifejezetten erre a célra írt üzenete:

  Minden lény arra vágyik, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.
  Ezért keresse meg a szenvedés okait, és szüntesse meg azokat.
  Ezen az úton elérjük a szenvedéstől való megszabadulást.
  Ezért bátoríts minden lényt, hogy erre az útra lépjen.

• 1989-ben Blavatsky A csend hangja megjelenésének századik évfordulója alkalmából emlékkiadás jelent meg, melynek előszavát a 14. dalai láma írta. A „Bódhiszattva útja” című előszóban a 14. dalai láma ezt írta:

  Úgy gondolom, hogy ez a könyv erős hatással volt sok emberre, akik őszintén keresik és igyekeznek kapcsolatba lépni a Bodhiszattva-ösvény bölcsességével és együttérzésével. Szívből üdvözlöm ezt a jubileumi kiadványt, és reményemet fejezem ki, hogy még sokaknak segít majd.

• A 14. dalai láma egy hivatalos találkozón elmondta, hogy a buddhista teológusok nagyra értékelik H. P. Blavatsky műveit.
• 1991-ben a Tsentrnauchfilm filmstúdió elkészítette a „Ki vagy, Madame Blavatsky?” című filmet. A filmben a főszerepet a People's Artist játszotta Orosz Föderáció Irina Muravjova.
• Az általános vélekedés szerint az UNESCO állítólag 1991-et Helena Petrovna Blavatsky emlékének évévé nyilvánította. Például ezt jelzik Blavatsky „Titkos tanának” első oldalai, amelyet a Nauka kiadó adott ki 1991-ben, és 1992-ben az „Orosz Tudományos Akadémia Értesítője” című folyóiratban. A tényt megerősítő hivatalos UNESCO-dokumentumokra való hivatkozás azonban nem szerepel ezekben a forrásokban. Bizonyítékok állnak rendelkezésre számos olyan személytől, akik kérelmet küldtek az UNESCO-nak, hogy megerősítsék vagy cáfolják ezt az információt, és hivatkoztak az UNESCO-tól kapott hivatalos levelek szövegére, amelyek szerint „az UNESCO egyáltalán nem jelent be „éveket”, és csak emlékezetes dátumok Naptárának összeállításával foglalkozik. Az 1989-ben összeállított UNESCO 1990-1991-es emléknaptárban H. P. Blavatsky neve nem szerepel.
• H. P. Blavatsky minden művét még mindig újra kiadják, néha több kiadásban is. Műveit számos európai nyelvre lefordították, valamint héber, arab, tamil, hindi, kínai, japán, vietnami és sok más nyelvre.
• 1881-ben H. P. Blavatsky a „Theosophist” folyóiratban közzétett egy részletet, amelyet F. M. Dosztojevszkij „A Karamazov testvérek” - „A nagy inkvizítor” című regényéből fordított.
• 1975-ben India kormánya emlékbélyeget bocsátott ki a Teozófiai Társaság alapításának 100. évfordulója alkalmából. A bélyeg a Társaság pecsétjét és mottóját ábrázolja: „Nincs az igazságnál magasabb vallás.”

Helena Blavatsky írónő 1831. július 31-én született Jekatyerinoslav városában (a mai Dnyipropetrovszk). Nemesi származású volt. Ősei diplomaták és híres hivatalnokok voltak. Elena unokatestvére, Szergej Julijevics Witte 1892 és 1903 között az Orosz Birodalom pénzügyminisztere volt.

Család és gyermekkor

Születésekor Helena Blavatsky német Hahn vezetékneve volt, amelyet apjától örökölt. Tekintettel arra, hogy katona volt, a családnak folyamatosan költöznie kellett az ország egész területén (Szentpétervár, Szaratov, Odessza stb.). 1848-ban a lány eljegyezte Nikifor Blavatskyt, Erivan tartomány kormányzóját. A házasság azonban nem tartott sokáig. Néhány hónappal az esküvő után Helena Blavatsky megszökött férjétől, majd elment a világba. Útjának első pontja Konstantinápoly (Isztambul) volt.

Helena Blavatsky melegséggel emlékezett Oroszországra és a szülőföldjén eltöltött gyermekévekre. A család mindennel ellátta, amire szüksége volt, minőségi oktatásban részesült.

Utazások fiatalkorban

A török ​​fővárosban a lány lovasként szerepelt a cirkuszban. Amikor egy baleset következtében Elena úgy döntött, hogy Londonba költözik. Volt pénze: ő maga keresett pénzt, és átutalásokat kapott, amelyeket apja, Pjotr ​​Alekszejevics Gan küldött neki.

Mivel Helena Blavatsky nem vezetett naplót, sorsát utazásai során meglehetősen homályosan követik nyomon. Sok életrajzírója nem ért egyet azzal kapcsolatban, hogy hol sikerült meglátogatnia, és mely útvonalak csak pletykákban maradtak.

Leggyakrabban a kutatók megemlítik, hogy a 40-es évek végén az író Egyiptomba ment. Ennek oka az alkímia és a szabadkőművesség iránti szenvedélye volt. A páholyok számos tagjának könyvtárában voltak olyan könyvek, amelyeket kötelező olvasni kellett, köztük az egyiptomi „Halottak könyve”, „A Názáreti kódex”, „Salamon bölcsessége” stb. kötetei. A szabadkőművesek számára kettő volt. fő spirituális központok - Egyiptom és India. Ezekkel az országokkal kapcsolódik Blavatsky számos kutatása, köztük az „Isis Unveiled”. Idős korára azonban könyveket fog írni. Fiatal korában a lány tapasztalatokat és gyakorlati ismereteket szerzett közvetlenül a különböző világkultúrák környezetében élve.

Kairóba érkezve Elena a Szahara-sivatagba ment, hogy tanulmányozza az ókori egyiptomi civilizációt. Ennek a népnek semmi köze nem volt az arabokhoz, akik évszázadokon át uralkodtak a Nílus partjain. Az ókori egyiptomiak tudása számos tudományágra kiterjedt – a matematikától az orvostudományig. Ők lettek Helena Blavatsky alapos tanulmányozásának alanyai.

Egyiptom után Európa volt. Itt a művészetnek szentelte magát. A lány különösen a híres cseh virtuóz Ignaz Moschelestől vett zongoraleckéket. Tapasztalatokat gyűjtve nyilvános koncerteket is adott Európa fővárosaiban.

1851-ben Helena Blavatsky Londonba látogatott. Ott sikerült először találkoznia egy igazi indiánnal. Mahatma Morya volt. Igaz, korábban Ma nem találtak bizonyítékot ennek a személynek a létezésére. Talán Blavatsky illúziója volt, aki különféle ezoterikus és teozófiai rituálékat gyakorolt.

Így vagy úgy, Mahatma Morya ihletforrássá vált Helen számára. Az 50-es években Tibetben kötött ki, ahol helyi okkultizmust tanult. A kutatók különféle becslései szerint Elena Petrovna Blavatsky körülbelül hét évig tartózkodott ott, és rendszeresen utazott a világ más részeire, beleértve az Egyesült Államokat is.

A teozófiai tanítás kialakulása

Ezekben az években alakult ki az a doktrína, amelyet Elena Petrovna Blavatsky vallott és műveiben propagált. Ez a teozófia egyedülálló formája volt. Eszerint az emberi lélek egy az istenséggel. Ez azt jelenti, hogy van a tudományon túli világban olyan tudás, amely csak a kiválasztottak és megvilágosodottak számára elérhető. Ez a vallási szinkretizmus egy formája volt – számos kultúra és mítosz keresztezése különböző nemzetek egy tanításban. Ez nem meglepő, mert Blavatsky sok országról szerzett ismereteket, ahol fiatalkorában járt.

Helenre az volt a legnagyobb hatással, hogy évezredeken át elszigetelten fejlődött. Blavatsky teozófiája magában foglalta a buddhizmust és a brahmanizmust is, amelyek népszerűek voltak. Tanításában Elena a „karma” és a „reinkarnáció” kifejezéseket használta. A teozófia tanításai befolyásolták az ilyeneket híres emberek, mint Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich és Wassily Kandinsky.

Tibet

Az 50-es években Elena Blavatsky rendszeresen (úgymond látogatások alkalmával) járt Oroszországban. A nő életrajza meglepte a helyi közvéleményt. Népes rendezvényeket tartott, amelyek népszerűvé váltak Szentpéterváron. A 60-as évek elején a nő meglátogatta a Kaukázust, a Közel-Keletet és Görögországot. Ekkor próbálta meg először megszervezni a követők és a hasonló gondolkodású emberek társaságát. Kairóban nekilátott az üzletnek. Így jelent meg a Spiritualista Társaság. Ez azonban nem tartott sokáig, de egy újabb hasznos tapasztalat lett belőle.

Ezt egy újabb hosszú tibeti utazás követte – majd Blavatsky ellátogatott Laoszba és a Karakoram-hegységbe. Sikerült ellátogatnia zárt kolostorokba, ahová egyetlen európai sem tette be a lábát. De ilyen vendég volt Elena Blavatsky.

A nő könyvei sok utalást tartalmaztak Tibet kultúrájára és a buddhista templomok életére. Ott szereztek értékes anyagokat, amelyek a „A csend hangja” című kiadványban szerepeltek.

Ismerje meg Henry Alcottot

A 70-es években Helena Blavatsky, akinek filozófiája népszerűvé vált, prédikátorként és spirituális tanítóként kezdte munkáját. Ezután az Egyesült Államokba költözött, ahol állampolgárságot kapott, és átesett a honosítási eljáráson. Ugyanakkor Henry Steel Olcott lett a fő szövetségese.

Ezredesi rangot kapott ügyvéd volt Polgárháború az Egyesült Államokban. A hadügyminisztérium különleges megbízottjává nevezték ki a lőszert szállító cégek korrupciójának kivizsgálására. A háború után sikeres ügyvéd és a New York-i ügyvédi kamara tekintélyes tagja lett. Szakterületei közé tartozott az adók, illetékek és vagyonbiztosítások.

Olcott 1844-ben ismerkedett meg a spiritualizmussal. Jóval később találkozott Helena Blavatskyval, akivel együtt utazott a világba és tanított. Ő is segített neki írói karrierjének beindításában, amikor a nő elkezdte írni az Isis Unveiled kéziratait.

Teozófiai Társaság

1875. november 17-én Helena Blavatsky és Henry Olcott megalapította a Teozófiai Társaságot. Fő célja az volt, hogy egyesítse a hasonló gondolkodású embereket szerte a világon, fajra, nemre, kasztra és hitre való tekintet nélkül. Ebből a célból különböző tudományok, vallások és filozófiai iskolák tanulmányozására és összehasonlítására irányuló tevékenységeket szerveztek. Mindezt azért tették, hogy megértsék a természet és az univerzum emberiség számára ismeretlen törvényeit. Mindezeket a célokat a Teozófiai Társaság alapszabálya rögzítette.

Az alapítókon kívül sokan csatlakoztak hozzá híres emberek. Például Thomas Edison vállalkozó és feltaláló, William Crookes (a Londoni Királyi Társaság elnöke, vegyész), Camille Flammarion francia csillagász, Max Handel asztrológus és okkultista stb. A Teozófiai Társaság a spirituális viták és viták platformja lett. .

Az írási tevékenység kezdete

Szervezetük tanításainak terjesztésére Blavatsky és Olcott 1879-ben Indiába ment. Ebben az időben Elena írói tevékenysége virágzott. Először is, a nő rendszeresen új könyveket ad ki. Másodszor, mély és érdekes publicistává nőtte ki magát. Tehetségét Oroszországban is értékelték, ahol a Blavatskyt a Moskovskie Vedomosti és a Russky Vestnik publikálták. Ugyanakkor saját magazinjának, a Theosophistnak a szerkesztője volt. Például először szerepelt benne Dosztojevszkij Karamazov testvérek című regényének egy fejezetének angol fordítása. A Nagy Inkvizítor példázata volt – a nagy orosz író utolsó könyvének központi epizódja.

Blavatsky utazásai képezték az alapját emlékiratainak és utazási feljegyzéseinek, amelyeket különféle könyvekben publikáltak. Ilyenek például a „Rejtélyes törzsek a Kék-hegységen” és a „Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból” című művek. 1880-ban a buddhizmus Helena Blavatsky kutatásának új tárgyává vált. Munkáiról kritikákat közöltek különféle újságokban és gyűjteményekben. Blavatsky és Olcott Ceylonba ment, hogy minél többet megtudjon a buddhizmusról.

"Leleplezték az Isis-t"

Az Isis Unveiled volt az első jelentős könyv, amelyet Helena Blavatsky adott ki. 1877-ben két kötetben jelent meg, és hatalmas tudást és érvelést tartalmazott az ezoterikus filozófiáról.

Emellett „Ízisz” vallási tanításokat vizsgált: hinduizmust, buddhizmust, kereszténységet, zoroasztrizmust. A könyv kezdetben a keleti filozófiai iskolák áttekintése volt. A munka a Teozófiai Társaság alapításának előestéjén kezdődött. Ennek a szerkezetnek a megszervezése késleltette a mű megjelenését. Csak a mozgalom megalakulásának New York-i bejelentése után indult meg intenzív munka a könyv megírásán. Blavatskyt Henry Olcott aktívan segítette, aki abban az időben a fő szövetségese és munkatársa lett.

Mint maga az egykori ügyvéd is felidézte, Blavatsky soha nem dolgozott ilyen buzgalommal és kitartással. Valójában összefoglalta munkájában mindazokat a sokrétű tapasztalatokat, amelyeket sok évnyi utazás során szerzett különböző sarkok béke.

Eleinte a könyvet „A titokzatos kapuk kulcsának” hívták volna, amit a szerző Alekszandr Akszakovnak írt levelében jelentett be. Később úgy döntöttek, hogy az első kötetet „Ízisz fátyla” címmel látják el. Az első nyomtatáson dolgozó brit kiadó azonban megtudta, hogy már megjelent egy könyv ezzel a címmel (ez általános teozófiai kifejezés volt). Ezért elfogadták a végleges verziót, az Isis Unveiled-t. Blavatsky fiatalkori érdeklődését tükrözte az ókori Egyiptom kultúrája iránt.

A könyvnek sok ötlete és célja volt. Az évek során Blavatsky munkásságának tudósai különféleképpen fogalmazták meg ezeket. Például az Egyesült Királyságban megjelent első kiadvány tartalmazta a kiadó előszavát. Ebben tájékoztatta az olvasót, hogy a könyv tartalmazza a legtöbbet nagyszámú források a teozófiáról és az okkultizmusról, amelyek korábban csak az irodalomban léteztek. Ez pedig azt jelentette, hogy az olvasó a lehető legközelebb kerülhetett a titkos tudás létezésére vonatkozó kérdésre, amely a világ összes vallásának és kultuszának forrásaként szolgált.

Alexander Sienkiewicz (Blavatsky bibliográfiájának egyik legtekintélyesebb kutatója) a maga módján fogalmazta meg az Isis Unveiled fő üzenetét. Az író életrajzának szentelt munkájában kifejtette, hogy ez a könyv az egyházszervezet kritikájának példája, a mentális jelenségekről és a természet titkairól szóló elméletek gyűjteménye. Az Ízisz a kabbalisztikus tanítások titkait, a buddhisták ezoterikus eszméit, valamint ezek tükröződését a kereszténységben és más világvallásokban elemzi. Sienkiewicz azt is megjegyezte, hogy Blavatskynak sikerült bebizonyítania az immateriális természetű anyagok létezését.

Különös figyelmet fordítanak titkos társaságok. Ezek a szabadkőművesek és a jezsuiták. Tudásuk termékeny talaj lett, amelyet Helena Blavatsky használt. Ízisz idézetei később tömegesen kezdtek megjelenni követői okkult és teozófiai munkáiban.

Ha a kiadvány első kötete a tudomány tanulmányozására irányult, akkor a második éppen ellenkezőleg, teológiai kérdéseket vizsgált. Az előszóban a szerző kifejtette, hogy a két iskola közötti konfliktus kulcsfontosságú a világrend megértésében.

Blavatsky bírálta a tudományos ismeretek tézisét, miszerint az emberből hiányzik a spirituális elv. Az író különféle vallási és spirituális tanítások segítségével próbálta megtalálni. Blavatsky munkásságának egyes kutatói megjegyzik, hogy könyvében vitathatatlan bizonyítékot kínál az olvasónak a mágia létezésére.

A második teológiai kötet különféle (pl. keresztény templom), és kritizálja őket a saját tanításukhoz való képmutató hozzáállásuk miatt. Más szóval Blavatsky kijelentette, hogy a hívek elárulták származásukat (a Biblia, a Korán stb.).

A szerző híres misztikusok világvallásoknak ellentmondó tanításait vizsgálta. Ezen irányzatok feltárásával megpróbált közös gyökeret találni. Számos tézise egyszerre volt tudomány- és vallásellenes. Emiatt Isist számos olvasó bírálta. De ez nem akadályozta meg abban, hogy kultikus népszerűséget szerezzen a közönség más részei körében. Az Isis Unveiled sikere tette lehetővé Blavatsky számára, hogy kiterjessze Teozófiai Társaságát, amely a világ minden sarkában szerzett tagokat Amerikától Indiáig.

"A csend hangja"

1889-ben megjelent a „A csend hangja” című könyv, amelynek szerzője ugyanaz a Helena Blavatsky. Ennek a nőnek az életrajza azt mondja, hogy ez egy sikeres kísérlet volt számos teozófiai kutatás egy fedél alatt egyesítésére. A „Csend hangja” fő dolga az írónő tibeti tartózkodása volt, ahol megismerkedett a buddhisták tanításaival és a helyi kolostorok elszigetelt életével.

Blavatsky ezúttal nem hasonlított össze és nem értékelt több filozófiai irányzatot. Elkezdte írni a buddhista tanítások texturált leírását. Olyan kifejezések részletes elemzését tartalmazza, mint a „Krishna” vagy a „Felsőbb én”. A könyv nagy része buddhista stílusban íródott. Ez azonban nem ennek a vallásnak az ortodox bemutatása volt. A Blavatsky számára ismerős misztikus összetevőt tartalmazta.

Ez a mű különösen népszerűvé vált a buddhisták körében. Számos utánnyomáson ment keresztül Indiában és Tibetben, ahol sok kutató referenciakönyvévé vált. A dalai lámák nagyra becsülték. Közülük az utolsó (egyébként ma élő) maga írta a „A csend hangja” előszavát az első kiadás századik évfordulóján. Ez egy kiváló alap azok számára, akik szeretnék megismerni és megérteni a buddhizmust, beleértve a zen iskolát is.

A könyvet az író ajándékozta Lev Tolsztojnak, aki az ő utóbbi évek intenzíven tanulmányozta a különféle vallásokat. Az ajándék példányt továbbra is Jasznaja Poljanában őrzik. A szerző aláírta a borítót, Tolsztojt azon kevesek egyikének nevezve, aki képes felfogni és megérteni, ami ott van írva.

Maga a gróf is melegen beszélt az ajándékról kiadványaiban, ahol bölcs szemelvényeket állított össze az őt befolyásoló könyvekből („Minden napra”, „Bölcs emberek gondolatai”, „Olvasókör”). Az író az egyik személyes levelében azt is elmondta, hogy „A csend hangja” sok fényt tartalmaz, de olyan kérdéseket is érint, amelyeket az ember általában nem képes megérteni. Az is ismert, hogy Tolsztoj elolvasta Blavatsky „Theosophist” című folyóiratát, aki nagyra értékelte azt, amiről a naplójában beszélt.

"A titkos doktrína"

A „The Secret Doctrine” Blavatsky utolsó művének tekinthető, amelyben összefoglalta tudását és következtetéseit. Az író életében jelent meg az első két kötet. A harmadik könyv 1897-ben, halála után jelent meg.

Az első kötet különböző nézeteket elemzett és hasonlított össze a második az emberi evolúciót vizsgálta. Faji kérdéseket érint, és az ember, mint faj evolúcióját is feltárja.

Az utolsó kötet néhány okkultista életrajzát és tanításait gyűjtötte össze. A Titkos Tanításra nagy hatással voltak a strófák – a Dzyan könyvének versei, amelyeket gyakran idéztek a mű lapjain. A textúra másik forrása az előző könyv, „The Key to Theosophy” volt.

Az új kiadványt különleges nyelvezete jellemezte. Az író rengeteg szimbólumot és képet használt, amelyeket különféle vallások és filozófiai iskolák generáltak.

A titkos doktrína az Isis Unveiled folytatása volt. Lényegében az író első könyvében felvázolt kérdések mélyebb pillantása volt. Blavatsky Teozófiai Társasága pedig segítette munkáját az új kiadáson.

Ennek a monumentális műnek a megírása volt a legnehezebb próba, amelyet Helena Blavatsky kiállt. A korábban megjelent könyvek nem igényeltek annyi energiát, mint ez. Később számos szemtanú megjegyezte emlékirataiban, hogy a szerző teljes őrületbe dolgoztatta magát, amikor egy oldalt akár húszszor is át lehetett írni.

Archibald Keightley óriási segítséget nyújtott ennek a műnek a kiadásában. 1884 óta tagja a Teozófiai Társaságnak, és az írás idején az volt főtitkár fióktelepei az Egyesült Királyságban. Ez az ember volt az, aki személyesen szerkesztett egy köteg egy méter magas lapot. A javítások elsősorban az írásjeleket és néhány, a jövőbeli kiadás szempontjából fontos pontot érintettek. Végső változatát 1890-ben mutatták be az írónak.

Ismeretes, hogy a nagy orosz zeneszerző, Alekszandr Szkrjabin lelkesen olvasta újra a Titkos Tanítást. Egy időben Blavatsky teozófiai elképzelései közel álltak hozzá. A férfi folyamatosan az asztalán tartotta a könyvet, és nyilvánosan csodálta az író tudását.

Utóbbi évek

Blavatsky tevékenységét Indiában siker koronázta. Itt nyíltak meg a Teozófiai Társaság fiókjai, amely népszerű volt a helyi lakosság körében. Utolsó éveiben Elena Európában élt, és egészségi állapotának romlása miatt abbahagyta az utazást. Ehelyett aktívan írni kezdett. Ekkor jelenik meg a legtöbb könyve. Blavatsky 1891. május 8-án halt meg Londonban, miután súlyos influenzabetegségben szenvedett.

Helena Blavatsky életrajza érdekes és rendkívüli. A 19. század híres filozófusa és ezoterikusa előszeretettel élt fényes és eseménydús életet. Gyakran utazott körbe különböző országokban vallási mozgalmak, ezoterikus ismeretek és más népek kultúrájának tanulmányozása.

A cikkben:

Helena Blavatsky - az okkult utazó életrajza

Helena Blavatsky életrajzából ismert, hogy érdekes származású és arisztokratikus származású. A nemesi osztályhoz tartozott. Blavatsky egyik őse az volt S. G. Dolgorukov, aki a testvére a II. Péter császár titkos tanácsa egyik tagjának. Dédnagyapja Kutuzovnál szolgált, nagyanyja hercegnő volt, aki nagyban hozzájárult a régészeti és botanikai tudományok tanulmányozásához.

Az apja szerint Elena tartozott ősi dinasztia Hahn, Németországból származik. Elena Gan ősei között voltak keresztesek és a Karoling család képviselői. Elena Gan 1831. augusztus 12-én született, a régi stílus szerint - július 31-én. A születési hely, amint az életrajzából ismert, az ukrán Dnyipropetrovszk volt, akkoriban Jekatyerinoslavnak hívták.

Elena Gan gyermek- és ifjúsága

Elena édesanyja akkoriban ismert regényíró volt, apja, Gan Pjotr ​​Alekszejevics pedig tisztként szolgált egy lovas tüzérségi ütegben. Amikor lányuk egy éves volt, a család Romanovóba költözött, egy faluba, amely Dneprodzerzhinskben, Dnyipropetrovszk régióban található. Az apa szolgálata arra kényszerítette a családot, hogy gyakran költözzenek.

1835-ben a család Odesszába költözött, ebben az időszakban Blavatskynak volt egy nővére, Vera, aki később népszerű író lett. Pjotr ​​Alekszejevics szolgálata miatt a család több várost is megváltoztatott - ezek Tula, Kurszk, Szentpétervár, Asztrahán, Poltava és Odessza. 1840-ben a család újra költözött, most Szaratovba, ahol Elena Gan nagyapját nevezték ki kormányzónak.

Elena Gan

A költözés után Elenának volt egy testvére, Leonid. 1941-ben a család visszatért Ukrajnába, majd 1842-ben Elena Petrovna édesanyja hirtelen meghalt a fogyasztás miatt. A lány belehalt fiatal korban, az írónő halálakor mindössze 28 éves volt. Halála után lányát, Elenát anyai nagyszülei fogadták magukhoz, akik Szaratovban éltek. Fadejevék házát - ez volt az okkult utazó anyjának leánykori neve - az értelmiség képviselői keresték fel. Híres történészek és írók gyakran meglátogatták őket.

Elena Petrovna jó oktatásban részesült, otthon kapott. Három oktató és a nagymamája közvetlenül tanította a gyereket. A dédnagyapja által gyűjtött könyvtár lett a felnövő lány kedvenc helye. Sok okkult könyvet tartalmazott, amelyek már benne voltak gyermekkor Gan komolyan érdeklődött. E könyvek között voltak középkori mágusok és alkimisták ősi értekezései.

Tiflis kormányzójának felesége emlékirataiban megemlítette, hogy Golitsin herceg gyakran látogatta a Fadejeveket, és Elena Gan szokatlan hobbijaival érdeklődött iránta. A pletykák Golitsint bűvésznek, jósnak és szabadkőművesnek nevezték. A herceg neve nem szerepel az emlékiratokban. Úgy tartják, hogy az ő hatása alatt próbált Gan először kapcsolatba lépni a keleti bölcsekkel - a titokzatos Mahatma tanárokkal.

Inkább, arról beszélünk Vlagyimir Szergejevics Golicinról az okkult utazó nagyanyjának emlékiratai szerint, amelyek írásos formában máig fennmaradtak. De fiai, Szergej és Sándor gyakran meglátogatták a Fadeeveket apjukkal. Kinek a hatása alatt nőtt fel Elena Petrovna, még mindig nem ismert.

1844-ben Elena Párizsba ment zenét tanulni, majd ugyanezzel a céllal Londonba. A művészetek és a tudományok egyaránt érdekelték. A leendő okkult utazó rendkívül sokoldalú emberré nőtt fel.

Helena Blavatsky utazásai

1849-ben Elena beleegyezése nélkül eljegyezte N. V. Blavatsky alelnökkel, aki sokkal idősebb volt nála. Az eljegyzésre télen, az esküvői szertartásra nyáron került sor. Három hónap házas élet után Helena, akiből Blavatsky lett, megszökött férjétől. Először visszatért rokonaihoz, akik nagy valószínűséggel nem értették szabadságszerető unokája szándékait, majd vitorlással elhajózott Konstantinápolyba.

Elena Petrovna utazásairól, útvonalairól és egyéb vele történt eseményekről szóló modern adatok kizárólag az utazó ben talált emlékiratain alapulnak. Utazásainak életrajzi kutatását az is nehezíti, hogy az utazó nem vezetett naplót. Pontos datálásuk is nehéz. Ismeretes, hogy az alább leírt vándorlások 1850-ben kezdődtek és körülbelül 25 évig tartottak.

Konstantinápolyban Blavatsky a bizánci kultúrát tanulta és cirkuszi lovasként dolgozott, de egy kartörés véget vetett cirkuszi karrierjének, ami után az utazó Londonba ment. Nagy-Britanniában Blavatsky drámai előadásokban vett részt. Miután elolvasott egy értekezést Ízisz kultuszáról, meg akarta érinteni az ősi tudást, az utazó Egyiptomba ment. A vándorlásnak ezt a részét tükrözi Blavatsky egyik könyve, az „Isis Unveiled”.

Elena beutazta a Közel-Keletet, és gyűjteményébe gyűjtötte az ott élő népek ezoterikus ismereteit. Aztán Elena apjával együtt utazott Európába. Nemcsak az ősi hagyományokat és legendákat tanulmányozta, hanem zongoraleckéket is vett. Hasznosak voltak; Elena Petrovna többször koncertezett európai országokban.

Európából Blavatsky Görögországba, Ázsiába és Indiába ment, ahol a helyi kultúrát és mitológiát tanulta. Ezt követően többször megpróbált eljutni Tibetbe okkult tudás után kutatva. Minden próbálkozás sikertelen volt. A tanárral való találkozás után azonban Elena Petrovna mégis megtalálta a módját, hogy Tibetbe menjen. Ott maradt hét évig, és megértette az okkult tudás titkait.

Tibet után Elena Petrovna visszatért Oroszországba. Ebben az időben ezt a hobbit terjesztette a nemesség és az értelmiség képviselői között. Blavatsky volt az, aki bevezette ezt a divatot a szentpétervári szalonokban, nehéz megmondani, mikor sajátította el a halottak idézésének technikáit. A kutatók egyik változata szerint a spiritualizmust egy tibeti mentor tanította, a másik szerint Elena európai utazásai során tanulta ezt.

Családjával együtt Rugodevo faluba költözött, és körülbelül egy évig élt ott. Egy súlyos betegség után, amelyet Blavatsky ebben a faluban szenvedett el, úgy döntött, meglátogatja nagyszüleit a Kaukázusban. Körülbelül három évig tanulmányozta a helyi hegyeket – hatalmi helyeket keresve, a hozzájuk kapcsolódó legendákat és helyi folklórt elemezte.

A Kaukázus után rendszeres utazások következtek. Elena volt Egyiptomban, a Balkánon, Indiában, Szíriában, Olaszországban. Nehéz olyan országot találni a térképen, ahol Blavatsky nem járt. Mentanában még harcolni is tudott, és a garibaldiak oldalára állt. Ott az utazó súlyosan megsérült. Az összes utazás, ami a tanárral való találkozás után történt, azután történt, hogy leveleket kaptak tőle. Tanítványának olyan feladatokat adott, amelyekhez utazásra volt szükség. De semmit sem tudni arról, hogy pontosan mik voltak a feladatai.

Miután felépült az egészsége, ismét vándorol Tibetben. Ezúttal Tibet tíz évre fogva tartja. Meglátogatta Lhászát, Shigatse-t és Tashilhunpót, valamint meglátogatta a Karakoram-hegységet Kuenlunban.

Az életrajzírók leírása szerint Blavatsky ekkor Mahatma Moriah házában élt. Ő volt az, aki lehetőséget adott neki, hogy olyan kolostorokba kerüljön, ahol egyetlen európai sem járt. A tanári házat egy hatalmas, kínai építészeti stílusban épült faépítménynek írta le, amely a Karakoram-hegységben áll. A ház a hegy és a tó között állt, és egy pagodára emlékeztetett.

Maga Blavatsky elmondása szerint Tibetben kezdte el tanulmányozni A csend hangja című könyvben található szövegeket, és átélte a beavatás szentségét. Filozófusok és buddhista tudósok úgy vélik, hogy Blavatskyt valóban beavatták a keleti tanítások legbensőbb titkaiba.

Kreatív időszak

A 70-es években Blavatsky elkezdte prédikálómunkáját. Egyiptomból indult, de néhány év múlva Odesszában telepedett le, ahol művirágboltot, tintagyárat és hozzá kapcsolódó boltot nyitott. Elena egy ideig kószál Európai országok hasonló gondolkodású embereket keres, majd az USA-ba cseréli őket.

1875-ben Elena fiktív házasságot kötött egy társai közül egy amerikaival, Henry Alcotttal, és megkapta az amerikai állampolgárságot. Nehéz megmondani, hogy elvált-e az első férjétől. Elena nem írt semmit erről a férfiról a naplóiban. Körülbelül 10 éves házasság után Alcott-tal utazik Hindusztánban. Az út során a könyveiken dolgoznak, és tanulmányozzák a kultúrát és a vallást. Egy ceyloni utazás során Elena buddhista lett, és fogadalmat tett egy tibeti szerzetestől.

Indiában élve, 1885-ben Blavatskyt csalással vádolták. Ugyanebben az életszakaszban az okkult utazó egészsége súlyosan megromlott. Hosszú betegség után Belgiumban, Németországban, majd Londonban járt, ahol különösen aktívan dolgozott könyvein.

Londonban, hosszan tartó influenza után, Helena Blavatsky 1891. május 8-án meghalt. A maradványait elhamvasztották és három részre osztották, így a Teozófiai Társaság három székhelyén helyezték el.

Helena Blavatsky Teozófiai Társasága

Blavatsky eredeti társadalma a spiritualizmusnak szentelte magát. Az egyiptomi fővárosban alapították, és nem tartott sokáig, ugyanis egy pénzügyi botrány epicentrumában találta magát. A társadalom a parapszichés jelenségek tanulmányozásával foglalkozott. Ezenkívül a spiritiszta szeánszok szinte okaivá váltak egy médium elleni támadásnak egy bizonyos szellem hatalma alá került személy által. A levelekben az egyesület alapítója azzal vádolja tagjait, hogy ellopták a hozzá tartozó pénzt, és színlelték a társaságnak bemutatott paranormális jelenségeket.

1873-ban Blavatsky az Egyesült Államokba költözött, ahol találkozott helyi okkult kutatókkal. Köztük volt fiktív férje, Olcott ezredes is, aki vele együtt létrehozta a ma is működő Teozófiai Társaságot.

A Teozófiai Társaság céljai a következők voltak:

• Az egyetemes testvériség létrehozása, tekintet nélkül az emberek faji, bőrszín, neme, társadalmi státusza vagy hitvallása szerint.
• Minden nép és tudomány szentírásainak tanulmányozása.
• Az ázsiai források fontossága mellett szorgalmazva.
• A természet és az ember rejtett titkainak feltárása.

Blavatsky teozófiáját a kortársak az összes világvallás egyesítésére irányuló kísérletnek nevezték, feltárva rejtett lényegüket, és egyesülve ismert az ember tudományok és az isteni bölcsesség ismerete. Blavatsky az emberiség lelkének megtisztítására törekedett, hogy az emberek tanulmányozzák a Mahatmák bölcsességét. A Felsőbb Erők vezetőjének és a Mahatmák tanítványának nevezte magát. Az általa létrehozott társaság mottója ez volt:

Az igazságnál magasabb vallás nincs.

A Teozófiai Társaság által kiadott Theosophist című újság egy évtizeden át Blavatsky volt a főszerkesztője. 1884-ben a társaság alapítóját sarlatánizmussal vádolták, miután paranormális képességekre hivatkozott. Blavatsky egyik folyóiratának a „Lucifer” neve volt, amiről gyakran beszéltek a társadalomban, de Blavatsky ezt úgy magyarázta, hogy a nevet „Fényhordozónak” fordította. Azt mondta, hogy a magazin lényege a cím fordításában rejlik. A folyóirat e névmagyarázata után a papság több képviselője is tagja lett a Teozófiai Társaságnak.

Blavatsky hamvait három részre osztják, és a társaság főhadiszállásán tartják - Adyarban, Londonban és New Yorkban. Blavatsky mozgalmának két utolsó központja röviddel halála előtt jött létre. Követői a mai napig ünneplik spirituális mentoruk halálának napját, és a fehér lótusz napjának nevezik.

Helena Roerich és Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich és Blavatsky sok közös vonásban volt. Helena Roerich így beszélt róla, miután tudomást szerzett Blavatsky haláláról:

…H.P.Blavatsky, valóban, nemzeti büszkeségünk, a Fény és az Igazság Nagy Mártírja. Örök dicsőség neki!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Roerich nagyon érdeklődött Blavatsky művei iránt. Tanulmányozta őket, és le is fordította. Így az Elena Petrovna által megfogalmazott Mahatmák néhány levelét, valamint a „titkos tant” Elena Roerich fordította le a 20. század 30-as éveiben. Blavatsky műveinek egyes részeit ősi nyelveken írták, de Roerich mindössze két év alatt fejezte be a fordítást.

A Roerich család 1920-ban, az utóbbi halála után került közel Blavatsky Teozófiai Társaságához. Meglátogatták a társaság londoni fiókját, miután meghívót kaptak annak vezetőitől. A Roerich család minden tagja rendelkezett a Teozófiai Társaság tagsági bizonyítvánnyal.

Helena Blavatsky - idézetek

Helena Blavatsky idézeteiben a modern emberek megtalálhatják azt a bölcsességet, amely ennek a nagyszerű nőnek a velejárója volt. Ezek közül sokat megőrzött műveiben, és a mai napig fennmaradtak. Elena Petrovna szavait gyakran feljegyezték követői és közeli barátai, ami lehetővé tette, hogy megőrizzék az utókor számára.

Tehát Helena Blavatsky mondta Tibetről:

Valójában egyáltalán nem kell Tibetbe vagy Indiába menni, hogy felfedezzünk valamiféle tudást és erőt, amely minden emberi lélekben rejtőzik; de a magasabb tudás és hatalom elsajátításához nemcsak sok évnyi legintenzívebb tanulásra van szükség egy magasabb elme irányítása alatt, olyan eltökéltséggel együtt, amelyet semmilyen veszély sem tud megingatni, hanem annyi évnyi viszonylagos magányt is, amely csak a hallgatókkal kommunikál. ugyanaz a cél, és olyan helyen, ahol maga a természet, akárcsak a neofita, tökéletes és zavartalan békét, ha nem csendet tart fenn! Ahol a levegőt több száz mérföldön keresztül nem mérgezi a miazma, ahol a légkör és az emberi mágnesesség teljesen tiszta és - ahol soha nem ontják az állatok vérét.

A „Rejtélyes törzsek a Kék-hegységben” című könyvben Elena Petrovna kifejtette véleményét a nyilvánosságról és a közvéleményről:

...minden közönség sokkal valószínűbb, hogy leköp egy szúnyogot, majd önként lenyel egy elefántot...

„Isis Unveiled” című művében az írónő egy régi perzsa közmondást említ példaként.

Helena Petrovna Blavatsky (született: Hahn, németül von Hahn). 1831. július 31-én született Jekatyerinoslavban. Orosz Birodalom- 1891. április 26-án halt meg Londonban, Angliában. Teozófiai (panteista) irányzatú vallásfilozófus, író, okkultista, spiritiszta, utazó.

Blavatsky egy bizonyos „nagy spirituális elv” választottjának, valamint a tibeti Mahatmas testvériség tanítványának (chela) vallotta magát, akiket „titkos tudás őrzőinek” nyilvánított, és elkezdte prédikálni a saját verzióját. a teozófiáról.

1875-ben New Yorkban G. S. Olcott ezredessel és W. C. Judge ügyvéddel közösen megalapította a Teozófiai Társaságot, amely azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy kivétel nélkül tanulmányozza az összes filozófiai és vallási tanítást, hogy azonosítsa bennük az igazságot, amely a Blavatsky és követői véleménye segít feltárni az ember érzékfeletti erejét és megérteni a természetben rejlő titokzatos jelenségeket. A társadalom egyik fő célja kimondta, hogy „egy Egyetemes Testvériség magját képezze faji, bőrszín, nem, kaszt vagy vallási különbség nélkül”.

Később a Társaság központja Indiába költözött, a Madras melletti Adyar városába. 1895 óta a Társaság neve Adyar Teozófiai Társaság.

H. P. Blavatsky fő tevékenysége az Egyesült Államokban, Angliában, Franciaországban és Indiában zajlott, ahol a Teozófiai Társaság fiókjait nyitotta meg, és több tízezer követőt szerzett. A főbb esszék angol nyelven készültek.

Karrierje során Blavatskyt gyakran vádolták álhírekkel és nyílt csalással.

Blavatsky - a korszak rejtélye

H. P. Blavatszkij közvetlen anyai őse korának kiemelkedő diplomatája volt, Szergej Grigorjevics Dolgorukov, Alekszej Grigorjevics Dolgorukov testvére, aki a II. Péter vezette Legfelsőbb Titkos Tanács tagja volt. Szergej Grigorjevics Jelena Pavlovna Fadeeva-Dolgoruka (Blavatsky nagyanyja) dédapja és Elena Petrovna Blavatsky dédapja volt.

Helena Blavatsky dédnagyapja, Pavel Vasziljevics Dolgorukov herceg (1755-1837), Nagy Katalin idejében vezérőrnagy, a legmagasabb katonai kitüntetéssel, a Szent György-renddel tüntették ki, elvtárs és kolléga volt.

Felesége Henrietta de Bandre du Plessis volt, Adolphe Franzevich lánya, aki a krími hadjáratban hadtestet irányított. Pavel Vasziljevics és Henrietta Adolfovna lánya, Elena Pavlovna hercegnő, H. P. Blavatszkij nagymamája átfogó otthoni oktatásban részesült, tudott 5 idegen nyelvek, régészetet, numizmatikát, botanikát tanult. Fadeeva herbáriumait és különféle növényekről készült rajzait, amelyeket jelenleg a Tudományos Akadémia archívumában tárolnak, sok tudós ismerte, és felkeltette csodálatát. Elena Pavlovna tudományos levelezést folytatott Alexander Humboldt német tudóssal, Roderick Murchison angol geológussal és a Geológiai Társaság alapítójával, valamint Christian Steven svéd botanikussal, akik a Krím és a Kaukázus növény- és állatvilágát tanulmányozták.

1813-ban a hercegnő feleségül vette Andrej Mihajlovics Fadejev kormánytisztviselőt, később titkos tanácsost, Szaratov és Tiflis kormányzóját, akinek felmenői az orosz nemesekre és a livóniai németekre, von Krausera nyúlnak vissza.

Elena Pavlovnának és Andrej Mihajlovicsnak négy gyermeke volt:

legidősebb lány- Elena Gan híres író (orosz George Sandnak hívták), Elena Petrovna Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya és Leonyid Gan anyja;
fia - Rostislav Fadeev - tábornok, katonai író és reformátor;
lánya Ekaterina Andreevna - egy prominens orosz anyja államférfi Szergej Julijevics Witte;
lánya - Nadezhda Andreevna, a Teozófiai Társaság aktív tagja.

Blavatsky unokatestvére, Sz. Ju. Witte arról számolt be, hogy dédapja, P. V. Dolgorukov lánya esküvőjén megáldotta lányát és vejét egy ősi kereszttel, amely a családi legendák szerint a kijevi nagyherceg tulajdona volt. Csernigovi Szent Mihály. Később ez a kereszt Elena Pavlovnához, majd magához S. Yu. Witte-hez szállt.

Elena Petrovna apja, Pjotr ​​Alekszejevics Gan révén a balti német Gan családhoz tartozott. Borisz Tsirkov, a teozófiai tanítás szerkesztője és aktív hirdetője a Blavatsky Összegyűjtött műveinek előszavában rámutat, hogy a Hahnok (az EPB apai ősei) a Basedowból (Mecklenburg) származó von Hahn grófi családhoz tartoznak, amely más források szerint , a Karoling-dinasztia és a német keresztes lovagok női vonalára nyúlik vissza.

Eközben még nem találtak olyan dokumentumokat, amelyek megerősítenék Helena Blavatsky családjának a mecklenburgi grófokhoz való viszonyát: a szolgálati nyilvántartásban „Alexey Fedorov, Gan fia” (1751-1815) - Helena Blavatsky nagyapja, a Kamenyec-Podolszk erőd parancsnoka - szerepel. jelezte, hogy „az észt lakosoktól származott, külföldi „állampolgárságának” atyja, és ő volt Észtország regionális biztosa.

Az archívumban olyan iratok találhatók, amelyek megerősítik Johann Friedrich Hahn „régióbiztos” létezését, aki 1719-ben született Narvában, és ott halt meg 1803. május 31-én, de nem mondanak semmit a származásáról és a származásáról. családi kötelékek családok. Érdekesség, hogy maga Tsirkov - a női vonalon keresztül - részt vett a Hahn családban, de nem Johann Friedrich, hanem Johann August von Hahn (nem igazolják, hogy kapcsolatban állna a Blavatsky családdal).

Blavatsky gyermek- és ifjúsága

Jelena Petrovna Gan koraszülötten született 1831. július 31-én (augusztus 12-én, új stílusban) Jekatyerinoszlavban az akkori híres regényíró Elena Andreevna Gan (Fadejeva) és a lovas tüzérségi üteg tisztje, Pjotr ​​Alekszejevics ezredes családjában. Gan.

Az apa hivatalos beosztása miatt a családnak gyakran kellett lakóhelyet változtatnia. Tehát egy évvel Elena születése után a család Romankovóba (jelenleg Kamensky része), 1835-ben pedig Odesszába költözött, ahol Elenának volt egy nővére, Vera, a leendő író, Zhelikhovskaya.

Ezután a család meglátogatta Tulát és Kurszkot, majd 1836 tavaszán megérkeztek Szentpétervárra, ahol 1837 májusáig éltek. Szentpétervárról Elena Petrovna nővérével, anyjával és nagyapjával, Andrej Mihajlovics Fadejevvel Asztrahánba utazik, ahol Andrej Mihajlovics a kalmük nép és az ottani német gyarmatosítók fő gyámja volt.

1838-ban az anya és a kislányok elmentek Poltavába, ahol Elena táncleckéket kezdett venni, anyja pedig zongorázni kezdte.

1839 tavaszán Elena Andreevna egészségi állapotának romlása miatt a család Odesszába költözött. Ott Elena Andreevna nevelőnőt talált a gyerekeknek, aki megtanította őket angolra.

Novemberben, miután Andrej Mihajlovics nagyapát I. Miklós jóváhagyásával kinevezték Szaratov kormányzójává, Elena Andreevna és gyermekei hozzá költöztek. Szaratovban 1840 júniusában megszületett Leonyid fia.

1841-ben a család ismét visszatért Ukrajnába, és 1842. július 6-án Elena Andreevna Gan, Jelena Petrovna édesanyja, aki akkor már híres író volt, életének huszonnyolcadik évében átmeneti fogyasztás következtében meghalt.

Anyjuk halála után Andrej Mihajlovics nagypapa és Elena Pavlovna nagymama elvitte a gyerekeket Szaratovba, ahol teljesen más életet kezdtek. Fadejevék házát meglátogatta a szaratóvi értelmiség, köztük N. I. Kostomarov történész és Maria Zhukova író. A gyermekek nevelését és oktatását most a nagymama és további három tanár látta el, így H. P. Blavatsky szilárd otthoni oktatásban részesült.

Elena kedvenc helye a házban a nagymamája könyvtára volt, amelyet Elena Pavlovna az apjától örökölt.

Ebben a kiterjedt könyvtárban Elena Petrovna különös figyelmet fordított a középkori okkultizmusról szóló könyvekre.

1844-ben Blavatsky Londonba és Párizsba utazott, hogy zenét tanuljon.

Később, 1910-ben E. F. Pisareva E. P. Blavatszkijnak szentelt esszéjében megjelentek Maria Grigorievna Ermolova, Tiflis kormányzó feleségének emlékiratai, aki a fél évszázaddal ezelőtti eseményekről beszélt. M. G. Ermolova azt állította, hogy „Fadejevekkel egy időben Tiflisben élt a Kaukázus akkori kormányzójának, Prince-nek rokona. Golitsyn, aki gyakran meglátogatta a Fadejeveket, és nagyon érdeklődött az eredeti fiatal lány iránt”, és ez Golitsinnak volt köszönhető (Ermolova nem nevezi meg Golitsint), aki a pletykák szerint „vagy szabadkőműves, bűvész vagy jós volt. Blavatsky megpróbált „kapcsolatba lépni Kelet titokzatos bölcsével, ahová Golicin herceg tartott”.

Ezt a verziót később sok Blavatsky életrajzíró támogatta. A. M. Fadeev és V. P. Zhelikhovskaya emlékiratai szerint 1847 végén Andrej Mihajlovics - Vlagyimir Szergejevics Golicin herceg (1794-1861) vezérőrnagy, a kaukázusi vonal központjának vezetője, később titkos tanácsos - régi ismerőse volt. , megérkezett Tiflisbe, és több hónapot töltött ott, szinte naponta meglátogatva a Fadejeveket, gyakran fiaikkal, Szergejjel (1823-1873) és Sándorral (1825-1864).

1848/49 telén Tiflisben Jelena Petrovna eljegyezte magát egy nála sokkal idősebb férfival - Nikifor Vasziljevics Blavatszkij Erivan tartomány alelnökével. 1849. július 7-én volt az esküvőjük. 3 hónappal az esküvő után, miután megszökött férjétől, E. P. Blavatsky visszatért családjához, és tőlük Odesszába, Poti kikötőjéből a Commodore angol vitorláshajón Kercsbe, majd Konstantinápolyba hajózott.

Blavatsky utazásai

E. P. Blavatsky életrajzírói nehezen írják le életének következő időszakát, mivel ő maga nem vezetett naplót, és egyik rokona sem volt a közelben, aki beszélni tudott volna róla.

Általánosságban elmondható, hogy az utazás útvonalának és menetének elképzelése elsősorban Blavatsky saját emlékein alapul, amelyek helyenként kronológiai ellentmondásokat tartalmaznak.

A. N. Szenkevics azt írja, hogy Pjotr ​​Alekszejevics Gan, Blavatszkij apja „nem felejtette el lázadó és szabadságszerető lányát”, és időszakonként pénzt küldött neki.

A. M. Dondukov-Korszakov herceg visszaemlékezései szerint Blavatsky 1853-ban elmondta neki, hogy miután megszökött férjétől, Odesszán keresztül Konstantinápolyba került, ahol egy évig lovasként dolgozott egy cirkuszban, majd miután eltörte a karját, Londonba költözött, ahol számos drámaszínházban debütált.

L. S. Klein ugyanakkor azt állítja, hogy miután elolvasta Edward Bulwer-Lytton író műveit, és különösen az 1834-ben megjelent „Pompeii utolsó napjai” című regényt, amely az ókori Rómában Ízisz-kultusz történetét mesélte el, 1848-ban Blavatsky Egyiptomba ment, amelyet „a piramisok, ősi kultuszok és titkos tudás országaként ismertek, abban a reményben, hogy csatlakozhat hozzájuk”, amit később „az Isis Unveiled” (1877, új kiadás 1902) szenvedélyes könyvében tükrözött. a modern tudomány és általában a racionalizmus elítélése"

Az amerikai Albert Rawson szerint Kairóban találkozott vele E. P. Blavatsky, aki akkor még művészetet tanuló diák volt.

H. P. Blavatsky halála után A. Rawson, aki már az Oxfordi Egyetem jogi doktora volt, leírta kairói találkozásukat.

Miután elhagyta a Közel-Keletet, H. P. Blavatsky apjával együtt, ahogy ő maga jelentette, Európába utazott. Ismeretes, hogy ebben az időben Ignaz Moscheles híres zeneszerzőtől és virtuóz zongoraművésztől vett zongoraleckéket, majd megélhetést keresve több koncertet adott Angliában és más országokban.

L. S. Klein szerint Blavatsky „Görögországon, Kis-Ázsián, végül Indián keresztül utazott (1851-ig úton volt), és többször is sikertelenül megpróbált behatolni Tibetbe”.

1851-ben, születésnapján (augusztus 12-én) a Hyde Parkban (London), ahogy maga H. P. Blavatsky állította, találkozott először a hindu Rajput Morya-val, akit korábban álmaiban és álmaiban látott.

Constance Wachtmeister grófnő, a londoni svéd nagykövet özvegye H. P. Blavatsky szerint közvetíti ennek a beszélgetésnek a részleteit, amelyben Moriya azt mondta, hogy „szüksége van a lány részvételére abban a munkában, amelyet el fog végezni”, és azt is, hogy „ három évet kell Tibetben töltenie, hogy felkészüljön erre a fontos feladatra."

Kenneth Johnson szerint Blavatsky Morya-ról és más okkult tanítóiról alkotott korai elképzeléseit a szabadkőművesség befolyásolta.

Miután elhagyta Angliát, H. P. Blavatsky Kanadába, majd Mexikóba, Közép- és Dél-Amerikába, onnan pedig Indiába ment, ahová 1852-ben érkezett.

Elena Petrovna felidézte, hogy „körülbelül két évig maradt ott, utazott és havonta pénzt kapott – fogalma sem volt, kitől; és lelkiismeretesen követte a nekem mutatott útvonalat. Leveleket kaptam ettől az indiántól, de ez alatt a két év alatt soha nem láttam. Bár N. L. Pushkareva megjegyzi, hogy az utazás alatt Blavatsky „abból a pénzből élt, amelyet rokonai küldtek neki”. N. L. Pushkareva szerint 1855-ben Blavatsky belépett Tibetbe, ahol Morya segítségével elvégezte első képzését.

A Columbia Encyclopedia szerint Blavatsky 7 évig maradt Tibetben, ahol az okkultizmust tanulmányozta.

Indiából H. P. Blavatsky ismét visszatért Londonba, ahol, mint V. P. Zselikhovskaya beszámol, „miután zenei tehetségével hírnevet szerzett,... tagja volt a Filharmóniai Társaságnak”. Itt, Londonban, amint maga Elena Petrovna mondta, ismét találkozott Tanítójával.

A találkozó után New Yorkba indul. Ott újítja fel ismeretségét A. Rawsonnal. New Yorkból, amint Sinnett beszámol, H. P. Blavatsky „először Chicagóba,... majd a Távol-Nyugatra, majd a Sziklás-hegységen át a telepesek karavánjaival ment, míg végül megállt egy időre San Franciscóban”, ahonnan 1855-ben vagy 1856-ban áthajózott a Csendes-óceánon a Távol-Keletre. Japánon és Szingapúron keresztül elérte Kalkuttát.

1858-ban H. P. Blavatsky több hónapot töltött Franciaországban és Németországban, majd Pszkovba ment rokonlátogatásra. Oroszországban E. P. Blavatsky spiritiszta szeánszokat szervezett, vonzotta a szentpétervári társadalmat ehhez a tevékenységhez.

1859 májusában a család Rugodevo faluba költözött, a Novorzsevszkij kerületben, ahol H. P. Blavatsky majdnem egy évig élt. Blavatsky rugodevói tartózkodása súlyos betegségével végződött, és betegségéből felépülve 1860 tavaszán nővérével a Kaukázusba utazott nagyapjához és nagyanyjához.

1860-1863-ban beutazta a Kaukázust.

L. S. Klein szerint Blavatsky 1853 óta nem utazott, és először rokonainál telepedett le Odesszában, majd tíz évre Tiflisben. Véleménye szerint 1863-tól folytatta utazásait, körbejárta Indiát és behatolt Tibetbe.

1863-ban Oroszországból H. P. Blavatsky ismét útra kelt, meglátogatta Szíriát, Egyiptomot, Olaszországot és a Balkánt. L. S. Klein azt is megjegyzi, hogy „1863 óta Blavatsky ismét Indiában vándorolt, végül behatolt Tibetbe. Ez a vándorlás további tíz évig tart – 1872-ig.”

Ugyanakkor, miután hajótörést szenvedett, Blavatsky eljuthatott Kairó városába, ahol megalapította első „Spiritualista Társaságát” (francia Societe Spirite), amely nem tartott sokáig.

1867-ben több hónapig utazott Magyarországon és a Balkánon, meglátogatta Velencét, Firenzét és Mentánt. Fodor Nándor szerint férfiruhába öltözve, 1867. november 3-án részt vett a mentanai csatában a garibaldiak oldalán.

1868 elején, miután felépült sebéből, H. P. Blavatsky Firenzébe érkezett. Ezután Észak-Olaszországon és a Balkánon keresztül ment, onnan Konstantinápolyba, majd Indiába és Tibetbe. Később arra a kérdésre válaszolva, hogy miért ment Tibetbe, H. P. Blavatsky megjegyezte: „Valóban, egyáltalán nincs szükség arra, hogy Tibetbe vagy Indiába menjünk, hogy felfedezzünk valamiféle tudást és erőt, „ami minden emberi lélekben ott lapul”; de a magasabb tudás és hatalom elsajátításához nemcsak sok évnyi legintenzívebb tanulásra van szükség egy magasabb elme irányítása alatt, olyan eltökéltséggel együtt, amelyet semmilyen veszély sem tud megingatni, hanem annyi évnyi viszonylagos magányt is, amely csak a hallgatókkal kommunikál. ugyanaz a cél, és olyan helyen, ahol maga a természet, akárcsak a neofita, tökéletes és zavartalan békét, ha nem csendet tart fenn! Ahol a levegőt több száz mérföldön keresztül nem mérgezi a miazma, ahol a légkör és az emberi mágnesesség teljesen tiszta, és ahol soha nem ontják az állatok vérét.".

Az életrajzírók szerint útja a Tashilunpo kolostorhoz vezetett (Shigatse közelében). Blavatsky maga erősítette meg Tashilunpo és Shigatse tartózkodását.

Egyik levelében leírta levelezőjének Tashi Láma félreeső templomát Shigatse közelében.

H. P. Blavatsky szerint, ahogy S. Cranston állítja, nem tudni, hogy akkor Lhászában tartózkodott-e, V. P. Zselikhovskaya azonban azt állította: „biztos, hogy ő (H. P. B.) Lassában (Lhászában), Tibet fővárosában tartózkodott , és fő vallási központjában Chikatse (Shigatse) ... és a Karakoram-hegységben Kuenlunban. Élő történetei róluk sokszor igazolták ezt számomra.”

H. P. Blavatsky, amint azt az életrajzírók megjegyzik, tibeti tartózkodásának utolsó időszakát tanára, K. H. házában töltötte, és az ő segítségével több lámaista kolostorba is bejutott, amelyeket korábban európai nem látogatott meg.

1881. október 2-án kelt levelében tájékoztatta M. Hollis-Billinget, hogy K.H. tanár úr háza. „a Karakoram-hegység régiójában található, Ladakh túloldalán, amely Kis-Tibetben található, és jelenleg Kasmírhoz tartozik. Ez egy nagy, kínai stílusú faépület, amely egy pagodához hasonlít, egy tó és egy gyönyörű hegy között található.".

A kutatók úgy vélik, hogy H. P. Blavatsky tibeti tartózkodása alatt kezdte el tanulmányozni a benne foglalt szövegeket. "A csend hangja". L. S. Klein ezzel kapcsolatban megjegyzi, hogy „Tibetben, elmondása szerint, beavatták az okkult misztériumokba”.

1927-ben Tibet és filozófiája egyik legnagyobb modern kutatója, W. I. Evans-Wentz a Tibeti Halottak Könyve fordításának előszavában ezt írta: „Ami a negyvenkilencedik nap ezoterikus jelentését illeti. Bardo, nézd meg a Titkos Tanításban.” E. P. Blavatsky (London, 1888, 1. köt., 238., 411. o.; 2. kötet, 617., 628. o.). A néhai láma Kazi Dawa Samdup úgy vélte, hogy a H. P. Blavatsky műveit ért kegyetlen kritika ellenére a szerzőnek vitathatatlan bizonyítéka van arra, hogy jól ismerte a legmagasabb szintű lámaista tanítást, amelyhez beavatást kellett kapnia.

Gunapala Malalasekara Srí Lanka-i buddhista tudós, a Buddhisták Világszövetségének alapítója és elnöke a következőket írta Blavatskyról: „A tibeti buddhizmusban és az ezoterikus buddhista gyakorlatokban való ismeretében nem fér kétség.”

A japán filozófus és buddhista tudós, Daisetsu Suzuki úgy vélte, hogy „kétségtelenül Madame Blavatsky valamilyen módon beavatott a mahajána tanítások mélyebb rendelkezéseibe...”.

Közel három év tibeti tartózkodás után H. P. Blavatsky Közel-Keletre indult. Cipruson és Görögországban voltam.

A 70-es évek elején. A 19. században Blavatsky megkezdte prédikálómunkáját.

1871-ben, amikor az Eunomia gőzhajón Pireusz kikötőjéből Egyiptomba utazott, egy portár felrobbant, és a hajó megsemmisült. 30 utas halt meg. H. P. Blavatsky megúszta a sérülést, de poggyász és pénz nélkül maradt.

1871-ben Blavatsky Kairóba érkezett, ahol megalapította a Spiritualista Társaságot (Societe Spirite) a pszichés jelenségek kutatására és tanulmányozására. A cég hamarosan pénzügyi botrány középpontjába került, és feloszlott.

Helena Blavatsky - közepes és jósnő

Miután elhagyta Kairót, Blavatsky Szírián, Palesztinán és Konstantinápolyon keresztül 1872 júliusában Odesszába ért, és kilenc hónapot töltött ott.

S. Yu. Witte emlékeztet arra, hogy Blavatsky, „miután Odesszában telepedett le... először üzletet és tintagyárat nyit, majd virágboltot (művirágboltot). Ekkoriban elég gyakran meglátogatta anyámat... Amikor jobban megismertem, lenyűgözött óriási tehetsége, hogy a leggyorsabban felfogott mindent... sokszor a szemem láttára írt hosszú leveleket költészetet barátainak és rokonainak... Lényegében nagyon kedves, kedves ember volt. Olyan hatalmas kék szemei ​​voltak, amilyeneket még életemben nem láttam senkinél."

1873 áprilisában Odesszából H. P. Blavatsky Bukarestbe ment barátjához, majd Párizsba, ahol unokatestvérénél, Nikolai Hahnnál szállt meg. Ugyanezen év június végén vettem jegyet New Yorkba. H. S. Olcott és K. Wachtmeister grófnő arról számol be, hogy Le Havre-ban H. P. Blavatsky meglátott egy szegény, kétgyermekes nőt, aki nem tudta kifizetni az átutazást, első osztályú jegyét négy harmadosztályú jegyre váltotta, és kéthetesre indult. harmadik osztályú utazás.

Blavatsky Teozófiai Társasága

1873-ban H. P. Blavatsky Párizsba, majd az USA-ba távozott, ahol találkozott a spiritualizmus iránt érdeklődő emberekkel, köztük Henry Steel Olcott ezredessel, aki 1875-ben vele együtt a Teozófiai Társaság egyik alapítója lett.

1875. április 3-án névleges házasságot kötött egy New Yorkban élő grúz Michael C. Betanellyvel, akitől három évvel később elvált.

1878. július 8-án amerikai állampolgár lett. A New York Times ezt írta erről: „Madame Helen P. Blavatskyt tegnap Larremore bíró honosította a közös kérvények különleges időszakában.” )

1879 februárjában (az 1878-as Columbia Encyclopedia szerint) Blavatsky és Olcott az indiai Bombaybe indult. H. P. Blavatsky 1879 óta tartó indiai tartózkodásáról szóló visszaemlékezései könyvben jelentek meg, melynek megírásában Blavatsky nagy irodalmi tehetségről tett tanúbizonyságot. A könyv az általa 1879 és 1886 között „Radda-Bai” álnéven írt esszékből áll, amelyek először a Moskovskie Vedomosti című orosz lapban jelentek meg, amelynek szerkesztője a híres publicista, M. N. Katkov volt. A cikkek nagy érdeklődést váltottak ki az olvasóközönség körében, ezért M. N. Katkov az Orosz Közlöny mellékleteként újraközölte, majd új, kifejezetten e folyóirat számára írt leveleket közölt.

1892-ben a könyvet részben, 1975-ben pedig teljesen lefordították angolra.

A Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból irodalmi formában írja le Blavatsky és Olcott utazásait hindu barátaival, köztük Thakur Gulab Singh-sel, Blavatsky feltételezett tanárával.

1880-ban Blavatsky meglátogatott egy buddhista szerzetest Ceylonban, akitől a három ékszer és az öt fogadalom elől menekült, és ezáltal buddhista lett.

1882-ben Blavatsky és Olcott létrehozta a központot Adyarban (ma Adyar Teozófiai Társaság), Madras közelében.

Hamarosan találkoztak Alfred Percy Sinnettel, a The Pioneer allahabadi kormánylap akkori szerkesztőjével. Sinnett komolyan érdeklődött a Társaság tevékenysége iránt. H. P. Blavatsky médiumi közvetítésével levelezni kezdett a Mahatmákkal. Maga Sinnett úgy vélte, hogy a levelek értékét jelentősen csökkentette az ilyen közvetítés, ezért ellenezte teljes körű közzétételüket, és csak azokat a részeket választotta ki publikálásra, amelyek véleménye szerint pontosan tükrözték a mahatmák gondolatait.

Az indiai Teozófiai Társaság meglehetősen nagy számú követőt gyűjtött össze.

1879 és 1888 között Blavatsky a folyóirat szerkesztője is volt "teozófus"(Angol) A teozófus).

Azt állította, hogy természetfeletti ereje van, Blavatsky Londonba és Párizsba utazott 1884-ben az indiai média csalással vádolta meg.

Ki vagy, Madame Blavatsky?

Nem sokkal azután, hogy 1885-ben csalással vádolták, egészségi állapotának romlása miatt elhagyta Indiát.

Ezt követően körülbelül két évig Németországban és Belgiumban élt, és egy könyvön dolgozott "A titkos doktrína", majd Londonba költözve megkezdte a The Secret Doctrine (1888) első két kötetének kiadását, folytatva a munkát a harmadik köteten és más könyveken és cikkeken. Ekkor születtek a „A csend hangja” (1889) és a „The Key to Theosophy” (1889) művek.

1891. május 8-án halt meg, miután influenzában szenvedett. Holttestét elhamvasztották, a hamvakat pedig felosztották a teozófiai mozgalom három központja között, amelyek Londonban, New Yorkban és Adyarban találhatók, Madras közelében (1895 óta itt található az Adyari Teozófiai Társaság székhelye).

H. P. Blavatsky halálának napját hívei úgy ünneplik "Fehér Lótusz napja".

Blavatsky tanításai

Oroszországban H. P. Blavatsky levelei utazásairól, a címek alatt "Hindusztán barlangjaiból és vadonjaiból"És "A Kék-hegység törzsei", „Radda-Bai” álnéven jelentek meg. Blavatsky nagy irodalmi tehetséget mutatott be bennük.

1875-ben H. P. Blavatsky írni kezdett Leleplezett Isis ("Leleplezték az Isis-t", 1877), ahol bírálta a tudományt és a vallást, és kijelentette, hogy a miszticizmus segítségével megbízható tudást lehet szerezni. Az első, ezer példányos kiadás 10 napon belül elfogyott.

A könyv ellentmondásos reakciót váltott ki a kritikusok és a társadalom körében. A New York Herald kritikusa szerint a könyv az „évszázad egyik kiemelkedő alkotása” volt. V. P. Zselikhovskaya, E. P. Blavatsky nővére „Radda-Bai (az igazság Blavatskyról)” című könyvében azt írja, hogy „Első nagy műve, az Isis Unveiled több száz hízelgő kritikát váltott ki az amerikai, majd az európai sajtóban” és idézi az örmények érsekének, Aivazovsky tiszteletesnek (a kiváló festő testvére, aki 1880-ban hunyt el Tiflisben) véleményét. Tanúvallomása szerint Aivazovsky azt írta neki, hogy „nem lehet magasabb, mint az a jelenség, hogy egy ilyen esszé megjelenik egy nő tollából”.

A republikánus Blavatsky munkáját „nagy tál törmeléknek”, a The Sun „eldobott szemétnek” nevezte, a New York Tribune lektora pedig ezt írta: „H. P. Blavatsky tudása nyers és megemésztetlen, a brahmanizmusról és a buddhizmusról szóló érthetetlen parafrázisa inkább azokon alapul. feltételezések, mint a szerző tudomása alapján.”

Ugyanebben az évben New Yorkban G. S. Olcott-tal és W. C. Judge-tal együtt megalapította a Teozófiai Társaságot, amely a következő célokat hirdette meg:

Egy Egyetemes Testvériség magjának kialakítása faji, bőrszín, nem, kaszt vagy vallási különbség nélkül;
Az árja és más szentírások, világvallások és különböző tudományok tanulmányozásának elősegítése, a brahmanikus, buddhista és zoroasztriánus filozófiákhoz tartozó ősi ázsiai források jelentőségének védelme;
A Természet rejtett titkait minden lehetséges aspektusban feltárni, különös tekintettel az emberben lappangó pszichés és spirituális képességekre.

1888-ban írta fő művét „The Secret Doctrine” címmel, melynek alcíme: „A tudomány, a vallás és a filozófia szintézise”.

E. L. Mityugova azt írja, hogy Blavatsky teozófiája az ő interpretációjában „kísérlet minden vallás egyetemes tanítássá egyesítésére azáltal, hogy feltárja mély lényegük közösségét, és felfedezi szimbólumaik jelentésének azonosságát, minden filozófiát (beleértve az ezoterikust is) , minden tudomány (beleértve az okkultot is), mert "az isteni bölcsesség felülmúlja az emberi megosztottságot".

A „Tömör filozófiai szótárban” a Blavatskyról szóló cikk szerzői azt írják, hogy „Blavatsky tanítása - a teozófia - arra irányult, hogy megmentse az archaikus igazságokat, amelyek minden vallás alapját képezik, a torzulástól, hogy feltárják közös alapjukat, jelezzék az embernek. az őt megillető hely az Univerzumban. A doktrína tagadta egy antropomorf teremtő isten létezését, és megerősítette az egyetemes isteni princípiumban – az Abszolútban – vetett hitet, azt a hitet, hogy az Univerzum saját Lényegéből bontakozik ki anélkül, hogy létrejött volna. Blavatsky a teozófia számára a lelkek megtisztítását, a szenvedések enyhítését, az erkölcsi eszményeket és az Emberiség Testvérisége elvéhez való ragaszkodást tartotta a legfontosabbnak. Blavatsky nem nevezte magát a rendszer megteremtőjének, hanem csak a Felsőbb Erők karmesterének, a Tanítók, a Mahatmák titkos tudásának őrzőjének, akiktől megkapta az összes teozófiai igazságot.”

V. S. Szolovjov a teozófiában a buddhizmusnak az európai ateista gondolkodás szükségleteihez való igazítását látta." Az 1890. augusztusi „Russian Review"-ban V. S. Szolovjov közölt egy cikket H. P. Blavatsky „A teozófia kulcsa” című könyvének kritikai ismertetésével. Blavatsky alapította a folyóiratot "Lucifer" szerkesztője volt Annie Besant-tel együtt egészen 1891 májusában bekövetkezett haláláig.

V. P. Zhelikhovskaya idéz egy részletet a H. P. Blavatskyhoz írt levélből a név magyarázatával. "Miért támadtál meg, mert a magazinomat Lucifernek hívtam? Ez egy csodálatos név. Lux, Lucis - könnyű; ferre - viselni: "Fényhordozó" - mi a jobb?.. Ez csak Milton "Paradicsomának" köszönhető Elveszett" Lucifer a bukott szellem szinonimájává vált. Magazinom első őszinte dolga az lesz, hogy eltávolítsam a félreértés rágalmát ebből a névből, amelyet az ókori keresztények Krisztusnak neveztek. Easphoros - a görögök, Lucifer - a rómaiak, mert ez a hajnalcsillag neve, a nap ragyogó fényének hírnöke. Vajon maga Krisztus mondta magáról: „Én, Jézus vagyok a hajnalcsillag” (“Szent János Jelenések XXI. I. v. 16. ).

Az amerikai episzkopális egyház kezdeményezésére több találkozóra is sor került Londonban. V. P. Zhelikhovskaya szerint azonban H. P. Blavatsky levél a „Lucifer” magazinban „Lucifer Canterbury érsekének” címmel véget vetett a konfliktusnak. V. P. Zhelikhovskaya azt írja, hogy Anglia prímása kijelentette, hogy ez a levél „ha nem a teozófusok tanításait, de prédikátora teljes együttérzését és tiszteletét hozta”, és azt is, hogy ezt követően a papság elkezdett részt venni a Teozófiai Társaság ülésein. Információi szerint Canterbury püspökének felesége látogatta meg őket.

Helena Blavatsky. Szerelmes egy szellembe

Az „Életem” című önéletrajzi könyvében megjegyezte, hogy világképét a Teozófiai Társaság tagjaival folytatott személyes kommunikáció és H. P. Blavatsky műveinek olvasása befolyásolta.

„A második angliai évem vége felé megismerkedtem két teozófussal, akik testvérek voltak, és mindketten agglegények. Elkezdtek beszélni nekem a Gitáról. A Menny énekét olvasták Edwin Arnold fordításában, és meghívtak, hogy olvassam el velük az eredetit. Szégyelltem bevallani, hogy sem szanszkritul, sem gudzsarátiul nem olvastam ezt az isteni verset. De azt kell mondanom, hogy nem olvastam a Gitát, és szívesen olvasnám velük... Elkezdtük olvasni a Gitát... A könyv felbecsülhetetlen értékűnek tűnt számomra. Idővel még jobban megerősödött a véleményem, és most ezt a könyvet tekintem az igazság megismerésének fő forrásának... A testvérek azt javasolták, hogy olvassam el Edwin Arnold „Ázsia fénye” című könyvét is, akit korábban csak ismertem. mint a „Mennyei ének” szerzője. Még nagyobb érdeklődéssel olvastam ezt a könyvet, mint a Bhagavad Gitát. Amikor elkezdtem olvasni, nem tudtam letenni. Elvittek Blavatsky páholyába is, és ott bemutattak Blavatsky asszonyt... Emlékszem, hogy testvéreim ragaszkodására olvastam Mme Blavatskytól a Teozófia kulcsát. Ez a könyv késztetett arra, hogy a hinduizmusról szóló könyveket olvassak. Már nem hittem a misszionáriusoknak, akik azt állították, hogy a hinduizmus tele van előítéletekkel” – mondta Mahatma Gandhi.

A publicista és politológus, Ksenia Myalo könyve szerint Mahatma Gandhi azt mondta, hogy öröm lenne számára „megérinteni Madame Blavatsky ruháinak szegélyét”.

1927-ben a 9. pancsen láma Tub-ten Chö-gyi Nyima (1883-1937) adminisztrációja segített a Kínai Buddhizmuskutató Társaságnak Pekingben kiadni H. P. Blavatsky The Voice of Silence című könyvét. A könyvet kiegészítette magának a IX. Pancsen Lámának kifejezetten erre a célra írt üzenete:

„Minden lény arra vágyik, hogy megszabaduljon a szenvedéstől.
Ezért keresse meg a szenvedés okait, és szüntesse meg azokat.
Ezen az úton elérjük a szenvedéstől való megszabadulást.
Ezért bátoríts minden lényt, hogy ezt az utat járja.”

1989-ben Blavatsky A csend hangja megjelenésének századik évfordulója alkalmából emlékkiadás jelent meg, melynek előszavát a 14. dalai láma írta. A 14. Dalai Láma a Bodhiszattva útja című előszóban ezt írta: „Úgy gondolom, hogy ez a könyv erős hatással volt sok emberre, akik őszintén keresik és igyekeznek magukévá tenni a Bódhiszattva Útjának bölcsességét és együttérzését. Szívből üdvözlöm ezt a jubileumi kiadványt, és reményemet fejezem ki, hogy még sokaknak segít majd.”

A 14. dalai láma egy hivatalos találkozón elmondta, hogy a buddhista teológusok nagyra értékelik H. P. Blavatsky műveit.

1991-ben a Tsentrnauchfilm filmstúdió elkészítette a „Ki vagy, Madame Blavatsky?” című filmet. A film főszerepét Irina Muravyova, az Orosz Föderáció népművésze játszotta.

Az általános vélekedés szerint az UNESCO állítólag 1991-et Helena Petrovna Blavatsky emlékének évévé nyilvánította. Például ezt jelzik Blavatsky „Titkos tanának” első oldalai, amelyet a Nauka kiadó adott ki 1991-ben, és 1992-ben az „Orosz Tudományos Akadémia Értesítője” című folyóiratban. A tényt megerősítő hivatalos UNESCO-dokumentumokra való hivatkozás azonban nem szerepel ezekben a forrásokban. Bizonyítékok állnak rendelkezésre számos olyan személytől, akik kérelmet küldtek az UNESCO-nak, hogy megerősítsék vagy cáfolják ezt az információt, és hivatkoztak az UNESCO-tól kapott hivatalos levelek szövegére, amelyek szerint „az UNESCO egyáltalán nem jelent be „éveket”, és csak emlékezetes dátumok Naptárának összeállításával foglalkozik.

Az 1989-ben összeállított UNESCO 1990-1991-es emléknaptárban H. P. Blavatsky neve nem szerepel.

H. P. Blavatsky minden művét még mindig újra kiadják, néha több kiadásban is. Műveit számos európai nyelvre lefordították, valamint héber, arab, tamil, hindi, kínai, japán, vietnami és sok más nyelvre.

1975-ben India kormánya emlékbélyeget bocsátott ki a Teozófiai Társaság alapításának 100. évfordulója alkalmából. A bélyeg a Társaság pecsétjét és mottóját ábrázolja: „Nincs az igazságnál magasabb vallás.”

Helena Blavatsky a világtörténelem egyik legbefolyásosabb nőjének nevezhető. „Orosz szfinxnek” hívták; megnyitotta Tibetet a világ előtt, és „elcsábította” a nyugati értelmiséget az okkult tudományokkal és a keleti filozófiával.

Rurikovicsból származó nemesasszony

Blavatsky leánykori neve von Hahn. Apja a macklenburgi örökös hercegek, Han von Rotenstern-Hahn családjához tartozott. Blavatsky családfája nagyanyján keresztül a Rurikovicsok hercegi családjába nyúlik vissza.

Vissarion Belinsky „az orosz George Sandnak” nevezte Blavatsky anyját, Elena Andreevna Gan regényírót.

A leendő „modern Ízisz” 1831. július 30-ról 31-re virradó éjszaka született (régi stílusban) Jekatyerinoszlavban (Dnyipropetrovszk). Gyerekkoráról írt emlékirataiban szűkszavúan írta: „Az én gyerekkorom? Egyrészt kényeztetést és huncutságot, másrészt büntetést és keserűséget tartalmaz. Végtelen betegségek hét-nyolc éves korig... Két nevelőnő - a francia Madame Penier és Miss Augusta Sophia Jeffreys, aggszűz Yorkshire-ből. Több dajka... Apám katonái vigyáztak rám. Anyám meghalt, amikor még gyerek voltam."

Blavatsky kiváló otthoni oktatásban részesült, gyerekként több nyelvet tanult, Londonban és Párizsban tanult zenét, jó lovas volt, és jól rajzolt.

Mindezek a készségek később jól jöttek utazásai során: zongorakoncertet adott, cirkuszban dolgozott, festékeket és művirágokat készített.

Blavatsky és a szellemek

Blavatsky már gyerekkorában is különbözött társaitól. Gyakran mesélte a családjának, hogy különféle furcsa lényeket látott, és titokzatos harangok hangját hallotta. Különösen lenyűgözte a fenséges hindu, akit mások nem vettek észre. Elmondása szerint álmaiban jelent meg neki. Őrzőnek hívta, és azt mondta, hogy minden bajtól megmenti.

Ahogy később Elena Petrovna írja, Mahatma Moriah volt, az egyik spirituális tanítója. 1852-ben "élőben" találkozott vele a londoni Hyde Parkban. Blavatsky szerint Constance Wachtmeister grófnő, a londoni svéd nagykövet özvegye elmondta annak a beszélgetésnek a részleteit, amelyben a Mester azt mondta, hogy „szüksége van a lány részvételére abban a munkában, amelyre készül”, és azt is, hogy „a nő három évet kell Tibetben töltenie, hogy felkészüljön erre a fontos feladatra."

Utazó

Helena Blavatsky mozgási szokása gyerekkorában alakult ki. Az apa hivatalos beosztása miatt a családnak gyakran kellett lakóhelyet változtatnia. Édesanyja 1842-es fogyasztás miatti halála után a nagyszülei vették át Elena és nővérei nevelését.

18 éves korában Elena Petrovna eljegyezte Erivan tartomány 40 éves alelnökét, Nikifor Vasziljevics Blavatskyt, de 3 hónappal az esküvő után Blavatsky megszökött férjétől.

A nagyapja elküldte apjához két kísérővel, de Elenának sikerült megszöknie előlük. Odesszából a Commodore angol vitorlás hajón Blavatsky Kercsbe, majd Konstantinápolyba hajózott.

Házasságáról Blavatsky később ezt írta: „Eljegyeztem, hogy bosszút álljak nevelőnőmön, nem gondolva arra, hogy nem tudom felbontani az eljegyzést, de a karma követte a hibámat.”

Miután megszökött férjétől, elkezdődött Helena Blavatsky vándorlásának története. Kronológiájukat nehéz helyreállítani, mivel ő maga nem vezetett naplót, és rokonai sem voltak vele.

Blavatsky mindössze életének éveiben kétszer körbeutazta a világot, volt Egyiptomban, Európában, Tibetben, Indiában és Dél Amerika. 1873-ban ő volt az első orosz nő, aki amerikai állampolgárságot kapott.

Teozófiai Társaság

1875. november 17-én Helena Petrovna Blavatsky és Henry Olcott ezredes megalapította a Teozófiai Társaságot New Yorkban. Blavatsky már visszatért Tibetből, ahol, mint állította, áldásokat kapott a Mahatmáktól és a Lámáktól, hogy spirituális tudást közvetítsen a világnak.

Létrehozásának céljai a következők voltak: 1. Az Emberiség Egyetemes Testvériségének magjának létrehozása faji, vallási, nemi, kaszti vagy bőrszín megkülönböztetés nélkül. 2. Az összehasonlító vallás, filozófia és tudomány tanulmányozásának elősegítése. 3. A természet megmagyarázhatatlan törvényeinek és az emberben megbúvó erők tanulmányozása.

Blavatsky aznap ezt írta naplójába: „Megszületett a gyermek. Hozsánna!".

Elena Petrovna azt írta, hogy „a Társaság tagjai megtartják a vallási meggyőződés teljes szabadságát, és a társulathoz való csatlakozásukkor ugyanezt a toleranciát ígérik minden más meggyőződéssel és meggyőződéssel szemben. Kapcsolatuk nem a közös hiedelmekben rejlik, hanem az Igazság iránti közös vágyban.”

1877 szeptemberében a New York-i kiadó J.W. Megjelent a Bouton Helena Blavatsky első monumentális munkája, az Isis Unveiled, és az első ezer példányos kiadás két napon belül elfogyott.

Blavatsky könyvével kapcsolatos vélemények sarkosak voltak. A republikánus Blavatsky munkáját „nagy tányérnyi törmeléknek”, a The Sun „eldobott szemétnek” nevezte, a New York Tribune kritikusa pedig ezt írta: „Blavatsky tudása nyers és megemésztetlen, a brahmanizmusról és a buddhizmusról alkotott érthetetlen újramesélése inkább azokon alapul. sejtés, mint a szerző tudatossága."

A Teozófiai Társaság azonban tovább terjeszkedett, és 1882-ben székhelyét Indiába helyezték át.

1879-ben jelent meg Indiában a Theosophist első száma. 1887-ben kezdett megjelenni a Lucifer című folyóirat Londonban, 10 évvel később Theosophical Review néven.

Blavatsky halálakor a Teozófiai Társaságnak több mint 60 ezer tagja volt. Ez a szervezet nagy befolyást gyakorolt ​​a közgondolkodásra, beleértve tagjait is kiemelkedő emberek korukból, Thomas Edison feltalálótól William Yeats költőig.

Blavatsky elképzeléseinek kétértelműsége ellenére az indiai kormány 1975-ben emlékbélyeget bocsátott ki a Teozófiai Társaság alapításának 100. évfordulója alkalmából. A bélyeg a Társaság pecsétjét és mottóját ábrázolja: „Nincs az igazságnál magasabb vallás.”

Blavatsky és a fajelmélet

Blavatsky művének egyik vitatott és ellentmondásos gondolata a fajok evolúciós ciklusának koncepciója, amelynek egy részét a Titkos Tanítás második kötete tartalmazza.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy a „Blavatsky-tól származó” fajok elméletét vették alapul a Harmadik Birodalom ideológusai.

Jackson Speilvogel és David Redls amerikai történészek „Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Roots” című munkájában írtak erről.

A Titkos Tanítás második kötetében Blavatsky ezt írta: „Az emberiség egyértelműen isteni ihletésű emberekre és alacsonyabb rendű lényekre oszlik. Az árják és más civilizált népek, valamint az olyan vadak, mint a dél-tengeri szigetlakók közötti mentális képességek különbsége más okkal megmagyarázhatatlan.<…>"A "Szent Szikra" hiányzik belőlük, és egyedül ők az egyetlen alsóbbrendű fajok ezen a bolygón, és szerencsére - a természet bölcs egyensúlyának köszönhetően, amely folyamatosan ebben az irányban dolgozik - gyorsan kihalnak."

Maguk a teozófusok azonban azt állítják, hogy Blavatsky munkáiban nem antropológiai típusokra gondolt, hanem a fejlődés azon szakaszaira, amelyeken minden emberi lélek áthalad.

Blavatsky, habozás és plágium

Hogy felhívja a figyelmet a munkájára, Helena Blavatsky megmutatta szuperképességeit: a barátoktól és Koot Hoomi tanártól kapott levelek leestek a szobája mennyezetéről; A kezében tartott tárgyak eltűntek, majd olyan helyeken jelentek meg, ahol egyáltalán nem járt.

Bizottságot küldtek, hogy teszteljék képességeit. A London Society for Psychical Research 1885-ben megjelent jelentése szerint Blavatsky volt „a legtudottabb, legszellemesebb és legérdekesebb csaló, akit a történelem valaha ismert”. A leleplezés után Blavatsky népszerűsége hanyatlásnak indult, és sok teozófiai társaság összeomlott.

Helena Blavatsky unokatestvére, Szergej Witte így írt róla emlékirataiban:

„Példátlan dolgokat és valótlanságokat mondva, úgy tűnik, ő maga is biztos volt abban, hogy amit mond, az valóban megtörtént, hogy igaz – így nem tudom nem mondani, hogy valami démoni volt benne, ami benne volt, leegyszerűsítve. , valami ördögi, bár lényegében nagyon szelíd, kedves ember volt.”

1892-1893-ban Vszevolod Solovyov regényíró „Az Ízisz modern papnője” általános címmel esszésorozatot jelentetett meg a Blavatsky-val való találkozásokról az „Orosz Hírnök” folyóiratban. „Ahhoz, hogy embereket birtokolhass, be kell csalnod őket” – tanácsolta neki Elena Petrovna. "Régen megértettem ezeket a kedves embereket, és hülyeségük néha óriási örömet okoz... Minél egyszerűbb, hülyébb és nyersebb a jelenség, annál biztosabban sikerül."
Szolovjov ezt a nőt „a lelkek elkapójának” nevezte, és könyörtelenül leleplezte könyvében. Erőfeszítései eredményeként a Teozófiai Társaság párizsi fiókja megszűnt.

Helena Petrovna Blavatsky 1891. május 8-án halt meg. Az egészségéért Negatív hatás Az állandó dohányzás megtette a hatását – naponta akár 200 cigarettát is elszívott. Halála után elégették, és a hamvait három részre osztották: az egyik rész Londonban, a másik New Yorkban, a harmadik Adyarban maradt. Blavatsky emléknapját fehér lótusz napnak nevezik.