itthon Egészség

Felemelkedtek a kapuk – az egész világ szépsége. A találós kérdések ebben az értelemben különösen érdekesek.

Kezdőlap > Könyv

Apának van egy ménje -

Az egész világot nem lehet visszatartani (= szél);

Anyának dobozai vannak -

Az egész világ nem tudja felemelni (= föld);

A nővéremnek szélessége van -

Az egész világ nem tekerhet fel (= út) 1897 .

„Cörög, morog, mint száz ló fut” = mennydörgés; a következő találós kérdések ugyanazt jelentik: „szürke mén az egész királyságért szomog”, „szürke mén a mezőn át szomog, de mindenütt hallatszik”; következésképpen a zivatarfelhő zúgását a futó lovak nyögéséhez és csattogásához hasonlítják. A lehetőség különösen érdekes: „a török hegyen kanca húzódik, a Sion hegyén mén válaszol” = villámlás és mennydörgés 1898. A mennydörgés ló a hegyeken, vagyis a felhőkön szomog, mert a hegy a felhő legrégebbi metaforája. Hasonló találós kérdésük van a litvánoknál is: „a ló távolban nyihog, de a kantár közelében csörög” = mennydörgés 1899. Ezek a csodálatos lovak igen kiemelkedő szerepet játszanak a népi epikus mesékben. A széllökések, viharok és repülő felhők megszemélyesítőiként a mesés lovakat szárnyakkal ruházzák fel, ami a mitikus madarakkal rokonítja őket; egyéb kiegészítő jelzőkkel: tüzes, tűzokádó, tiszta nappal vagy holddal (312) a homlokon, oldalakon gyakori csillagokkal 1900, aranysörényű, aranyfarkú vagy egyszerűen arany - a ló költői képként szolgál vagy egy sugárzó napról, vagy egy villámló felhőről; a legtöbb hám ilyen lovon az 1901-es arany. Egy régi bizánci regényben, amelyet kéziratainkban "Devgenyev élete" címmel találtunk, három varázsló szerepel, "ajánlott: Kökörcsin, Mennydörgés és Villám" 1902; az Ivan Kruchinról szóló mesében a Szél és a Villám lovakat tenyésztik, amelyek olyan könnyűek a lábukon, hogy senki sem tudja megelőzni őket 1903; Az örmény tündérmesék 1904-ben ismerik a forgószél-lovát és a felhőlovat, a modern görög villámlót pedig 1905-ben. Általánosságban elmondható, hogy eposzaink és meséink hősi lovai olyan könnyedén és gyorsasággal ugrálnak hegyről hegyre, tengereken, tavakon, folyókon át, olyan nagyságukkal és erejükkel tűnnek ki, hogy a legkevésbé sem titkolják mitikus eredetüket, rokonság az istenített elemekkel. Sztyepanovics herceg barna lova híres volt szárnyairól; Az orosz, szerb és szlovák tündérmesék gyakran beszélnek szárnyas lovakról: így az egyik hős tizenkét szárnyú, ezüst gyapjú, arany sörényű, aranyfarkú lovat ver le egy 1906-os kígyóból, a másik pedig egy kancát keres, aki minden nap elrepül a világ körül, amit ha iszik - felszállnak a hullámok a tengeren, és viszketni kezd - százéves tölgyek hullanak 1907-re; egy szerb ének szerint Momchil vajdának szárnyas lova és „sa ochima” szablyája volt, vagyis felhőlovaja és szablyája – gyorslátó villám 1908. A német és a szláv hagyományok egyaránt mesélnek a lovakról, amelyek a levegőben futnak, hegyi (== felhős) barlangokba és mélytengerekbe (= esőgödrökbe) ereszkednek, és sima üveghegyre (= égbolt) másznak fel 1909 . Íme, mit mesélnek az oláh mesék a hős lovak sebességéről: a hercegnő menekül a sárkány elől; amint felült a lovára, a csodálatos állat felemelkedett a földről, és elképesztő sebességgel rohant a távolba. Egy idő után a ló azt mondja: „Kedves hercegnőm! nézz körül – veszel észre valamit? Hátranézett, és egy hatalmas sárkányt látott maga mögött, ami már megelőzte őt. „Ó, siess, siess! mögöttünk egy sárkány!” - kiáltott a hercegnő. - Hogy akarod, hogy repüljek: mint a szél vagy mint egy gondolat? - kérdezte a ló. "Mint a szél!" - válaszolta a rémült hercegnő, és egy forgószél sebességével rohant át a levegőben. Kis idő múlva a ló ismét megszólal: – Nézz körül, van valami? A hercegnő körülnézett, és újra felkiáltott: „Ó, gyorsabban, gyorsabban! a sárkány üldöz minket!" - Hogy akarod, hogy repüljek: mint a szél vagy mint egy gondolat? - kérdi a ló. – Mint egy gondolat! - válaszolta a hercegnő, és ugyanabban a pillanatban a ló a hercegnővel leereszkedett a nagyvárosba - 1910-es sietős repülésük célja (313). Az orosz eposz Ilja Murometsről mesél, vagyis Perunról, akinek a helyét a népi eposzban foglalja el:

A lovat meredek csípőjére veri,

Behatol a bőrbe a fekete húsba;

A buzgó ló haragszik,

A földtől távol választja el:

Állva ugrik a fa fölé,

Egy kicsit lejjebb, mint a héj jár.

Az első ugrás tizenöt mérföldet ugrott,

Beugrottam egy másikba - a kútból lett...

A harmadikban Chernigov-grad közelében ugrott.

Egy másik dal így énekli: „Öt mérföldnyire voltak (ló)vágtái; a paták alól a nyirkos földet söpörte végig a szénakazal”1911. Különös az 1912-es bolgár ének legendája: egy fiatal férfi egyszer így dicsekedett:

Che si ima jó ló vagyok,

Az ég felett tiszta.

Solntsev nővére meghallotta a kérkedést, és elmondta a testvérének. A tiszta Nap így szólt: „Mondd meg a hencegőnek, hogy menjen ki korán, korán keletre, és megelőzzük; ha utolér engem, hadd vigyen el, kedves nővérem; ha előzök, akkor elviszem a jó lovát. A fiatalember beleegyezett, korán, korán megjelent keleten, és elkezdődött a verseny. A Nap látta, hogy a fiatal előz, és így szólt hozzá: "Várj rám délben!" Leugrott, lándzsát szúrt, megkötötte a lovát, lefeküdt és elaludt. Mélyen alszik, és a Nap már közel van a naplementéhez. A jó ló lábával ébreszti az ifjút: „Kelj fel! ne veszítsd el a lovad! Zsebkendővel kösd be fekete szemeimet, hogy a fa ágai ne érjenek hozzájuk. Az útra készülve a ló olyan sebességgel rohant, hogy amikor a Nap megjelent nyugaton, a fiatalember már a helyén volt, és a kapuban találkozott vele. Ez a ló magát a napot megelőzve szél vagy viharos felhő. A bolgár közmondás szerint a szél rárohan a kancára: „vigye a szelet a fehér kobilon” 1913, és az 1914-es Khorutan intésben egy remek fickó, aki a menyasszonyát keresi, és a Napból sem tudja meg. vagy a Holdról a rétre jön, ahol a barna kanca - "to je bila bura ili veter"; elbújik a híd alatt, és amikor a kanca vizet inni jött, kiugrott, ráült, és madárnál gyorsabban rohant Vilina városaiba. A barna (komor, vöröses-feketés) jelző a következő szavakkal kapcsolatos: vihar (az Ostromir. evang. boura), hóvihar (törő) - sztyeppei hóvihar, hóvihar, forgószél, égés - viharban tör ki, forrong és morog - zajongani, dühöngeni 1915; barna ló – valójában az, akinek a haja egy viharral fenyegető felhő színére emlékeztet. Az 1916-os magyar mesében egy fiatalember menyasszonyát keresve a Szélhez fordul, s az ad neki egy gondolatsebességgel futó forgószél-lovat; a német mesékben (314) maga a szél viszi a fiatalembert arra a túlsó oldalra, ahol szépsége eltűnt (lásd fent, 161. o.). Meséink csodálatos lovát sivka-burkának hívják prófétai kaurkának; barna öltöny - ugyanaz, mint a barna, csak sötét övvel a hátán; szürke - tulajdonképpen: ragyogó, csillogó (lásd fent, 118. o.; a hónap szürke ménként jelenik meg), majd: ősz hajú vagy őszülő hajjal 1917. Egy régi eposz szerint:

Úgy vicsorog a burkóban, mint egy torinói,

Kilőtt egy tüskét, mint egy kígyó...

Háromszáz mén megijedt

Elmenekültek a fejedelmi udvarból...

És megijedtek a hercegek és a bojárok,

Itt mindenki kereskedő ember -

Okorach körül mászkáltak az udvaron 1918.

„Burko úgy bámul, mint egy turina, a tüske pedig elenged, mint egy kígyó” – ez a kifejezés egy csodálatos ló rokonságát jelzi, a zivatarfelhőt egy bika (tur) és egy kígyó zoomorf ábrázolásával. Az epikus nyelv legjellemzőbb vonása ugyanazon jelzők és szófordulatok állandó használatában rejlik, amelyek egyszer s mindenkorra helyesen és találóan körvonalaztak egy jól ismert fogalmat; az ilyen jelzők és kifejezések kétségtelenül jelentős ókorhoz tartoznak. Ha Sivka-burkáról és általában a hősi lovakról beszélünk, az orosz népmesék a következő kifejezésekhez folyamodnak, amelyeket minden alkalommal szóról szóra megismételnek, mint változatlan képletek: tűzpántok hullanak le" vagy - amikor egy hatalmas hős lóra ül és meredek csípőre veri: „a jó ló megharagszik, elválik a nyirkos földtől, felemelkedik az álló erdő fölé, mely alacsonyabb a sétáló felhőnél; az orrlyukakból tűz (láng) lobog, a fülből füstoszlop, forró tűzjelzők követik; Lábai között hegyeket, völgyeket halad át, farkával kis folyókat borít be, széles folyókon ugrik át” (var. „Széles kiterjedések és vizek a farkával, átugrik a hegyeken”). A lengyel mesékben ezt olvassuk: „zúgtak a szelek, csaptak a villámok, kopogtak a paták, remegett a föld – és megjelent a lovak között egy ló, wieszczy siwekztotogrywek; repül, mint a forgószél, lángok az orrlyukakból, szikra ömlik a szemekből, füst ömlik a fülekből ”1919. Milos Voinovich lováról egy szerb dal így szól:

Három kopl (s) és a prijeko galoppnál,

Az égen keresztül Visine-nél,

Előttem nem tudom brsua,

Egy muzhivi ogan (s) sipa szájából,

És az orrból a modar lángok ilyenek 1920

Mark-Kralevich lováról:

Kad se Marku saro (pinto) raztrgao,

Devet kopljah u visinu skace

A dvanaesti malo za napreda,

Iz zubih mu zclen flame ide. (315)

Iz nosdrva studen vetar piri,

Iz oCiuh grad i kiia najdc,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica ( csalogány) pcva,

A na sapu mudra vidra igra 1921.

Ez a környezet a természetről alkotott ősi költői nézetek élő visszhangja, a csodálatos, hősies ló a zivatarfelhő minden tulajdonságát megkapja: barna szín, rendkívüli sebesség, repülés az égen, átugrás képessége a tengereken, hegyeken és szakadékokon, kilégzés égő lángról és mindent elképesztő taposásról, melytől a legtöbb föld: "fut a ló - remeg a föld!" - egy epikus kifejezés, amelyet egy népi talány a mennydörgés metaforájára vett 1922-ben. A mennydörgés és a megrendült föld gondolatának hasonló kombinációja található a szerb dalban: „vagy grmi, il" se earth (s) egy trese „1923, a bolgár rejtvényben pedig villámlás és mennydörgés:" skok- ia perushan ("tollas, szárnyas, azaz villámnyíl"), jump-a-sichka-ta 1924 szétzúzza a földet ”1925. Népünk körében érdekes történet kering a varázslók felhők feletti hatalmáról: egykor a szörnyű vihar, elsötétült az ég. A falubeliek esőre számítottak, de a gyógyszerész bejelentette, hogy nem fog esni. Hirtelen a semmiből egy fekete lovas repül feléje fekete lovon. "Hadd menjen!" – kérdezi a gyógyítót. - Nem engedem! - válaszol. A lovas eltűnt; a felhők sűrűsödtek, és jégesőt jeleztek előre. Egy másik lovas rohan a gyógyítóhoz - csupa fehér és fehér lovon. "Hadd menjen!" - kérdezi a gyógyítótól - és amikor beleegyezett, jégeső zúgott a völgy felett 1926. A fekete lovon ülő fekete lovas egy komor esőfelhőt, a fehér lovas fehér lovon pedig egy szürke, fehéres jégesőt hordozó felhőt személyesít meg. Az orosz szivka-burka a magyar Tatosh című eposz, a szlovákok körében is ismert varázslónak felel meg: ez egy hegyről hegyre ugráló szárnyas ló, melynek sörényét 1927 fénylő nyilaihoz hasonlítják. A viharos, mennydörgős, esős felhőnek ebben a lóhoz való hasonlításában sok epikus részlet magyarázata rejlik, miszerint: a) szörnyű kígyók (az eget fekete felhőkkel elsötétítő démonok) gyors, tűzokádó lovakon lovagolnak; az ördögök, akik közbenjárnak a sárkányokról és más mennydörgésszellemekről szóló népi legendákban, tüzes lovakat és arany szekeret kapnak – akárcsak egy hajófelhőt 1928-ban. b) A mesehősök hősi méneket és kancákat találnak a hegyekben vagy a börtönökben, ahol vasajtók mögött állnak, tizenkét vasláncra kötözve és tizenkét vas lakattal lezárva; a föld alól hangosan zengő nyögésük és taposásuk az egész királyságot megrázza tempójukkal; amikor a ló magától megérzi a lovas szagát, azonnal eltöri a láncokat és patáival kiüti az öntöttvas ajtókat.1929. A hős lónak ez a földalatti barlangban való tartózkodása egyértelműen egy hordóban ülő kígyó végkövetkeztetése (lásd fent, 299. o.); a hegy a felhők metaforája, a vas zárak, az ajtók és a láncok téli bilincsek. A hidegtől elzsibbadt Perun mitikus lova megpihen téli idő bánatfelhőben erős (316) pórázon, tavasszal pedig a mennydörgés istenének érkezését megérezve letöri a téli bilincseket és az egész birodalomra nyögni kezd, vagyis elképesztő mennydörgés hangokat ad ki. Ez a gondolat a legmélyebb ókorhoz tartozik; a Rigveda himnuszai szerint Indra fehér (tej) lovat talál egy felhős hegyben 1930, c) A hős lovak elemi természetüknél fogva tűzzel, hővel (forró szén 1931) táplálkoznak, és harmattal vagy borral oltják szomjukat. és méz teljes 1932: bor és méz egyaránt - az eső metaforikus nevei; a harmatot mennyei méznek is nevezték. Egy modern görög mese említ egy sárkánylovat, aki issza a felhőket 1933-ban. Az ókori görög legendák szerint Gelios lovai ambróziát ettek és a Hesperidesben legeltek = mennyei, felhős kertek 1934; Ruszban a szivka-burkával kapcsolatban az a hiedelem, hogy ez a ló az örökké virágzó sztyeppéken legel 1935; ugyanezekre a mennyei legelőkre utal a litván közmondás: „Isten kertjeit még nem legelték” 1936. A bogatyr lovak élő és gyógyító vizet hordanak magukkal 1937-ben, és patájuk ütésével földalatti forrásokat, azaz esőforrásokat 1938-ban kiütnek. Muromtól nem messze - ahol a legenda szerint a gyorsrepülő ló, Ilja Muromets patái alól dübörög a tavasz, Illés próféta nevében kápolnát emeltek, amelyen népi babonaátadta Perun ősi kultuszát. A német saga történelmi színezetet adott az ókori mítosznak: amikor Nagy Károly harcosai kimerültek a szomjúságtól, a hófehér ló, amelyen a király ült, patkóval nekiütközött a sziklának (=felhőnek), és sebes tavasz zúgott bele. a megnyílt lyuk, melynek vize az egész sereget itatta. Ezt a forrást Glisbomnak hívják; fényes, tiszta vizével az emberek kombinálják a tisztító tulajdonságokat, és a környező falvakból jönnek ide a nők fehéríteni vászonukat 1939. A szent kutak eredetét, amelyek a szlávok és németek lakta vidékeken különös vallási tiszteletnek örvendenek, a villámoknak tulajdonítják. Mindez önkéntelenül a szárnyas Zeusz Pegazust juttatja eszünkbe, aki mennydörgést és villámlást hordott, és könnyű lábával ütve élővízforrásokat teremtett (ilyen a Helikon Hippokrén kulcsa). A láb itt a villámlás, esőt hozó szimbólum: mitikus lovak patkóikkal villámgyors szikrákat faragnak felhős sziklákból, mintha kovakőt ütnének a kőre; Zeusz és Poszeidón lovait rézlábúnak () nevezik. Hésziodosz teogóniája szerint magából Pegazusból (=felhő-ló) ömlik ki a víz (=eső) 1940, d) Népmesék a vizek mélyéről előbukkanó tengeri vagy vízi kancákról beszélnek; a forró tejükben fürdik, a jó fickó fiatal, erős és jóképű lesz, ellensége pedig, aki ugyanezt teszi, 1941-ben meghal. A horutánok ezeket a kancákat (317) a villák jelzőjével adják; vasvilla alakban szláv mitológia a természet zivatarjelenségeit személyesíti meg, és ezért egyes jeleikben összefolynak a felhős feleségekkel - boszorkányokkal és Baba Yagával (lásd XXIII. fejezet). Az orosz legendák szerint azokat a gyors lábú lovakat, amelyeken meg lehet szabadulni a repülő kígyó elől, egy baba-yagától vagy egy boszorkánytól kapják a kemény szolgálat jutalmaként, hasonlóan a horután és a szlovák mesékben, egy remek fickó, aki szeretne kapni egy csodálatos lovat, aki a varázslónő szolgálatába áll, és erőszakos kancákat legel, amelyekké saját lányai válnak 1942-ben; boszorkányaink is kancává változnak és vadul rohannak át a hegyeken és völgyeken 1943 . A németek a tengeri ló nyakának nevezik - a vízi szellemek nevéhez kapcsolódó szó: nix, nixe; scand. nennir vagy nikur - egy gyönyörű ló, amelyből kijön tengervizekés sétál a partokon; néhány lovagnak sikerült elkapnia, megzabolázni és munkára használni. Tehát egy okos ember ravaszul készített kantárt dobott erre a lóra, felszántotta és felboronálta a szántóföldjét; de amikor a kantárt eltávolították, a nyak villámgyorsan a tengerbe rohant, és magával rántotta a boronát. Egy másik saga egy fekete tengeri lóról beszél, amely a víz mélyébe száguldott, és magával vitte az ekét és a szántót is. Az a hiedelem, hogy amikor vihar jön, egy hatalmas ló, nagy patkóval jelenik meg a vizeken 1944. A vizek ellenállhatatlan folyása arra késztette a költői fantáziát, hogy a forrásokat és folyókat egy ló gyors futásához hasonlítsa. A folyók mélységeit zuhatagként ismerjük. – Mit ér ok nélkül élni? - kérdi népi rejtvényés válaszol: víz. Egy másik rejtvény: „fekete ló fut a hegyek között”: meredek partok között folyó patak vagy folyó 1945; a part, breg szó megegyezik a német berggel, és a regionális nyelvjárásokban a folyó magaspartját ma is hegynek nevezik: „hegyen menni”, vagyis száraz úton, és nem vízen 1946. „Egy ló szaladgál a hegyek között – búvárral ledöntve, szőnyeggel letakarva” – víz folyik a jég alatt; „Futva fut, de az aknák állnak” vagy „A szán fut, a robogók futnak, és az aknák állnak” - folyó és partok 1947; az utolsó két találós kérdésben a metafora már bonyolult, és lóról lovaskocsira száll át. Az esőfelhőkben az ókori ember mennyei medencéket látott, és tengerekkel, folyókkal és kutakkal hasonlította össze; ezért nevezték a felhőlovakat „tengernek” vagy „víznek”. Mitikus kancák teje = élő víz, felhők által ontott eső; Az esőt a tejjel összehozó nyelvi adatokat a következő fejezetben mutatjuk be. A tavaszi záporokkal véget ér a démon-Tél uralma, újjászületnek az elemek teremtő erői, fényűző öltözékében megjelenik a megújult természet, amit a kancatejben fürdés meséje fejez ki: jó fickó, képviselője tavasz, szépséget és erőt szerez benne, ellenfele pedig (tél) - a halál. A falusiak még mindig az első tavaszi esőknek tulajdonítják gyógyító tulajdonságaités siess lemosni őket a test egészsége és szépsége érdekében. A kancatejet, amelyben a mesehősnek fürödnie kell, üstbe öntik és erős tűzön felforralják: a zivatarfelhők üstökhöz és edényekhez való hasonlításához kapcsolódó költői előadás, amelyben mennyei szellemek forralják az esővizet a tűz fölött. villámlás (vö. legendák a boszorkányok általi előkészítésről, zivatar idején, csodálatos sör). Amikor a riválisok tejben fürdenek, hős lova segíti a hőst: az üst felé hajtja a fejét, és beszívja a meleget, lehűti a forrásban lévő tejet; (318), majd, hogy elpusztítsa a gonosz ellenséget, visszafújja a hőt. A német mesékben a ló szelet fúj az orrlyukaiból – néha hideget, amitől a tej megfagy, aztán felforrósodik, és felforr 1948. Egy orosz legenda 1949-ből egy ördögről mesél, aki idős férfiakat és nőket főzött meg tejben, és fiatalította őket. A görög mitológia a csodálatos lovakat közeli kapcsolatba hozza a vizek isteneivel: Okeanidész és Poszeidón szekereken járja körbe a tenger mélységeit; az utóbbi lovait az Iliász aranysörényűnek és hevesen repülőnek nevezi. Ahogyan meséinkben, a Tengerkirály (= eredetileg esőfelhő) olykor heves mén alakjában jelenik meg, amelyet egy hatalmas hősnek (= mennydörgésnek) kell meglovagolnia 1950-ben, így a görögök ugyanezt az átalakulást Poszeidónnak tulajdonították: zivatar zajában üldözte Demetert, aki öleléséből elfutva kancává változott és az árkádiai csordák közé keveredett, de Poszeidón rátalált és mén alakjában úrrá lett rajta. Ennek az egyesülésnek a gyümölcse a dicsőséges Arion ló volt; ugyanaz az isten a Gorgon Medusából két gyermeket szült: a szárnyas Pegazust és Chrysaort (arany kard = villám). Az óceáni Philyrát a lóvá változott Kronos legyőzte, és megszülte Cheyront, akivel a kentaurok törzsét 1951-ben kötik. Kentaurok - félig emberek, félig lovak; hegyi barlangokban, azaz felhős sziklákban éltek, és egy hatalmas hordó drága bort birtokoltak, amelyet Bacchus adományozott, i.e.; eső; Herkules nyilaival (= villámaival) sújtotta őket. Kuhn szellemesen bizonyította azonosságukat az indiai gandharvával (gandharva), felhődémonokkal, akik az égi harcsát őrizték 1952, f) Fürdés tengeri kancák tejében, mesehősök erős és jóképű lesz; hasonlóképpen a mennydörgő hősök, a démoni kígyók legyőzői, akik lovuk egyik fülébe másznak, ott esznek és isznak, ragyogó ruhákba öltöznek, majd leírhatatlan szépségű és ellenállhatatlan erősségű fiatalemberekként másznak ki a másik fülükbe. A litván legenda emlékezett az óriás Vitolf ménre, a Jodzs (varjú) névre, aki utolérte a szeleket, és a feje menedékül szolgált gazdája számára: egyik fülével belépett, a másikkal elhagyta. Valamilyen lakomán a királynál Jodzs találkozott egy ugyanolyan szép kancával; de az istenek attól tartva, hogy az ilyen lovak fajtája nem szaporodik el, 1954-ben két heggyel borították be őket. E történetek szerint a horutai prédikáció hősének, miután a vasvillák birodalmában találta magát, három éjszakán át kellett bujkálnia az ellenséges támadások elől: az első éjszakát egy barna ko (319) byla farkában tölti. a másik - a sörényében, a harmadik - a patkójában, és ez a kanca nem egyszerű volt, hanem forgószél ló vagy vihar 1955; meséinkben egy ujjas fiú (a villám megszemélyesítője) bújik a ló fülébe. Egy általánosan értett nyelvre lefordítva ezeknek a metaforikus kifejezéseknek a jelentése a következő: villám bújik meg egy óriási felhőló fejében, issza belőle az eső nedvességét, és menedékét elhagyva megjelenik a halandó szemében az egész világban. a szépség pompáját és a mindent elpusztító erőt. f) Mint felhős hegyek mélyükben, és kígyófelhők palotáikban értékes kincseket rejtenek, vagyis a ködök sötétségében elrejtik az égitestek aranyát és a villámokat, úgy a mitikus lovak nemcsak lángot lehelnek, és forró tűzvirágokat dobnak ki a hátukból. , de és ezüstre és aranyra morzsolódik és ürüljön ki ugyanazokban a nemesfémekben 1956 . Ilyen csodálatos ingatlan legendák kötik össze a zivatarfelhők összes költői megszemélyesítésével; ez magyarázza azt a hiedelmet, hogy a kincsek miért jelenhetnek meg különféle állatok (birka, ló, kutya stb.) formájában, amelyeket csak meg kell ütni - hiszen azonnal szórják az ezüst- és aranypénzt, ahogy a mennydörgés aranyvillámot szór és kivezet of - a sötét felhők mögött a nap ragyogó sugarai 1957, g) Perun harcos jellemét hős lova is átvette: ezt a lovat rendkívüli erő jellemzi; kígyókkal és démoni seregekkel (= felhőkkel) segíti gazdáját a nehéz csatákban, ugyanazokkal az erős patákkal ütve meg őket, amelyekkel köveket tör és esőforrásokat hoz létre: „nem annyira a hős vág karddal, hanem tapos lóval ” vagy „a hős sokat vág karddal, és kétszer annyit üt a jó lova patával”, „amerre a ló fordul, ott az utca!” Abban az időben, amikor a hős gyalogosan harcol, és az ellenség kezdi legyőzni őt, a jó ló kiszabadul a láncaiból, és mély gödröt ás a patáival 1958. A háború kezdete előtt őseink a hadi vállalkozás kimenetelén tűnődtek a nyögéssel és a szent lovak járásával, h) A zivatarfelhők megszemélyesítőiként a hőslovak prófétai lovak, bölcsességgel, előrelátással és emberi szóval megajándékozottak, mert azzal Élővíz az eső és a mennydörgés elválaszthatatlan elképzelések voltak a magasabb elméről és a mennyei adásokról (lásd 198. és azt követő oldalak). Az 1959-es Iliászban Akhilleusz lovával, Xanthosszal beszélget, és megtudja tőle közelgő halál; mint az a Sharats (ferde kopasz ló), aki százhatvan évig szolgálta Márk herceget, és egy pohárból bort ivott vele, egyszer megbotlott, és könnyeket hullatva megjósolta közeli halálát 1960-ban. Az indoeurópai népekhez tartozó epikus mesék a lovakat bátor lovagokkal beszélik meg, jövendölnek, bölcs tanácsokat adnak; az orosz tündérmesékben egy ló, megérezve a gazdáját fenyegető szerencsétlenséget, lovaglás közben megbotlik, keservesen elsírja őt és bokáig könnyezve vagy vérben áll az istállóban 1961. A természeti jelenségek emberképekben való megtestesülésével együtt a mitikus lovak az elemi istenek szolgálatába kerülnek, akik lóháton vagy szekéren lovagolják át őket a légtereken. A költői ötlet bonyolultabbá válik, és az eredetileg égi lónak nevezett gyorsan mozgó felhőt (320) utólag összetévesztik egy égi lovak által vontatott szekérrel, amelyen egy félelmetes istenség ül 1962 . A fehérorosz legenda szerint a Perunnak alávetett szellemek buzgó lovakon nyílsebességgel rohannak át a mezőkön és erdőkön, és ragadozó madarak formájában szelet és viharokat keltenek 1963; Perun maga tüzes szekéren utazik az égen, és tüzes íjból villámokat dob: ezeket a tulajdonságokat egy későbbi korszakban Illés prófétára ruházták át. A litvánok ugyanezt mondják a Perkun 1964-ről; sőt énekeik Isten lovait említik, amelyeken Isten fiai lovagolnak:

Kurpaliku dccwa sirgi?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

A „szépen ragyogó” Indrat is mennydörgő nyilakkal és a lángokba borult lovak által felfogott szekéren ábrázolták; Agni isten megjelent ugyanazokon a lovakon; A Rig Veda himnuszai a szeleknek (Maruts) egy antilopok által befogott szekeret adnak a vörös tüzes iga alatt, és magukat vagy a madarakhoz vagy a szárnyas lovakhoz hasonlítják 1966. A görögök, németek és más rokon népek összes főistenének és istennőjének volt saját lova és szekere 1967; Az Iliász tanúsága szerint az istenek ambróziát evő halhatatlan lovakon lovagoltak ég és föld között. Ehhez a halhatatlan fajtához tartoztak a Xanthus és Balius Achilles-lovak, amelyeket Zephyr született a köszvény hárpiából és Poszeidón ajándékozott Péleusznak; tüzet leheltek, és futás közben túlszárnyalták a szelet. Súlyos Borey fekete sörényes mén alakjában meglátogatta Erichthonius kancáit, akik tizenkét gyors lovat szültek tőle:

Viharos, ha a gabonatermő mezőkön vágtatnának -

Egy másik nagyon érdekes összeesküvés a gonosz szemből és betegségekből egy régi kéziratból, amely megőrizte a károk eltávolításának rítusának néhány elemét. A szöveg általában nagyon archaikus, a keresztény kezdet alig van benne, csak a Megváltó és az Istenanya képviseli.

"Én, Isten szolgája (név), áldott leszek, és keresztet vetve megyek, apám megbocsátott és anyám megáldott, a kunyhóból az ajtó mellett, az udvarból a kapu mellett és messze a nyílt mező a keleti oldal alatt. Tüzes folyó folyik, és rézhíd van a tüzes folyón, és egy réz ember lovagol a réz lován rézfilccel és rézkengyellel. És én, Isten szolgája (név), imádkozom, hogy a Megváltó és a Boldogságos Szűz Mária és a réz ember: ó, te réz ember vagy, miért lovagolsz át a tüzes folyón a rézhídon, és menj, réz férj, hozzám, Isten szolgájához (név), a jobb vállamon, jobbról balra, balról a jobb orrmelléküreg alá, a bal oldalüreg alá, és balról a szívem méhébe, és a forró vérbe, és a fekete májba és a hetven ízületbe , és nyolcvan élt ... És te magad, réz férj, vedd ki Isten szolgájából (név) minden bánatot és betegséget, és mindenféle példázatot és díjazottat, és kaszálást, rágalmazást és szeles törést, és szeles lumbágó és mindenféle sérv, és te magad, rézember, ülj fel egy lóra, etesd a lovadat, és nézz a szemeddel. Igen, a nyílt terepen egy fekete ember lovagol találkozni, damaszt kardot visz, és elér egy fekete kőhöz, és egy fekete férfit damaszt karddal négy részre vág, négy oldalra szétteríti és heves szelekkel szétszórja nyílt terepen, egy sötét erdőn keresztül. Tehát ha Isten szolgája (név) minden bánatot, rágalmazást, kaszálást, szeles törést és mindenféle lövöldözést szétszórt volna a nyílt mezőn, a sötét erdőn keresztül, mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen. : mondjuk háromszor a vízen, és ezt Adjunk vizet inni a betegnek.

A varázsigékben fellelhető folklórmotívumok igen gyakran az indoeurópai ókorból származnak. Ilyen a férgekből való cselekmény, hasonló a szlávokhoz, germánokhoz és az ősi indiai hagyományokhoz, ilyen a fehér lovas fehér lovon, valamint a kígyókirály (Indiában is ismert) képe. A fogfájást segítő halott test képe nagyon archaikus, a csecsemő álmatlanságából és a szerelemből fakadó összeesküvésekben a hajnali és esti csillagok felhívása. Az ilyen varázsigék általában rövidek, a szájhagyományhoz tartoztak. Meg kell különböztetni őket a jóval később írt varázsigéktől, gyakran inkább apokrif imáktól, amelyek a szent segítők végtelen listáját tartalmazzák, és sok tekintetben az íratlan folklór és népirodalom határán állnak.

Volt egy csoport úgynevezett fekete összeesküvés is. Általában gonosz célokat követtek: ártani, kárt okozni, veszekedni a szerelmesekben - és mindig gonosz erőkhöz fordultak - démonokhoz stb. Ez úgy valósult meg, hogy a megszokottnak "fordított" szöveget, egyfajta "antiszöveget" építettek a kifelé fordított alapellentétrendszerre, ahol a világmodell pólusai helyet cseréltek. A „fekete” összeesküvés kezdete általában ez: „Áldás nélkül állok, kimegyek anélkül, hogy keresztet tennék” – fordult nem keletre, hanem nyugati oldal stb. Motívumai is voltak a minden szentről, Istenről, a keresztről, az apáról és az anyáról való lemondásnak. A fekete mágiát nagy bűnnek tartották, és ehhez folyamodtak, mert féltek, hogy elpusztítják a lelket, rendkívül ritkán, vagy azokat, akiknek nincs vesztenivalójuk. Ennek ismeretét általában a régi varázslóknak tulajdonították, akik a gyógyítókkal ellentétben borús hírnévnek örvendtek, gyakran a külterületen élő baboknak, molnároknak, kovácsoknak, méhészeknek... A népi elmében szokásos összeesküvés nem vált el az imádságtól egyig. vagy egy másik szent: ugyanazokat a gyakorlati eredményeket várták.

A hagyományos szláv világmodellről sok információ található kis népi szövegekben. Különösen ebben az értelemben érdekesek a rejtvények és a jelek.

A rejtvény kinevezése népi élet messze a puszta szórakozástól. Ráadásul a legarchaikusabb ősi talányokat elvileg nem lehet kitalálni. Nem kellett kitalálni őket: a választ meg kellett jegyezni. A népi találós kérdések tehát némileg rokonok a vizsgakérdésekkel: rossz a kérdés, amire sejthető a válasz. Próbáld meg kitalálni például a következő rejtvényt:

Apának van egy ménje -
Az egész világ nem tudja visszatartani magát
Anyának dobozai vannak -
Az egész világot nem lehet felemelni;
A testvérnek szárnya van -
Az egész világ nem tud számolni;
A nővéremnek légy (azaz törölköző) van -
Az egész világ nem fog forogni.

A válasz nagyon érdekes: szél, föld, csillagok, út. Egy hagyományos rejtvény mechanizmusát szemlélteti, amely egy olyan szöveg, amely a világmodell egy bizonyos tartalmát a kódok ("nyelvek") segítségével közvetíti. A kitalálás azt jelenti, hogy helyesen fordítjuk le a szöveget egy másik kódba. Ebben az esetben például bevezetik a családi kapcsolatok kódexét, amely a férfi-nő és az idősebb-fiatalabb (szülő-gyerek) ellentétekre épül. A „család” minden tagjához hozzárendelnek egy nyelvtani nemi és mitológiai értelemben neki megfelelő tulajdonságot: a papnak van egy ménje, akinek jellemzők- sebesség és szexualitás; anya - dobozok (nőies, Dahl szerint "hajlított doboz vagy láda fedővel, kerek vagy négy tompa sarkú. A dobozok helyettesítik a ládát, és erősebbek nála"), amelyek ürege, kapacitása korrelál nőies stb. A rejtvény sajátos archaizmusára utal az indoeurópai ókorig visszanyúló „az egész világ” istállókombináció megismétlése. A nyom egy fordított fordítást hajt végre "kozmikus" kóddá. A ménről kiderül, hogy a szél (vö. a szél sebessége, valamint a szöveg erotikus szimbolikájával összefüggésben a "fújt a szél" egy hajadon nő terhességéről szóló mondattal); maga az apa nyilván az ég, az anya pedig a föld. Előttünk áll az ég és a föld házasságáról szóló ősi mítosz motívuma, amelyet a „testvér” férfias elve támaszt alá (nyilván a hónap, amelyet a csillagok „urának”, „pásztorának” tartottak; a szárny jelentheti Tejút) és a nők - nővérek (a földi légytörülközőről kiderül, hogy a mennyei szárny páros tükörképe, megvalósítva a hasonlóság mitológiai elvét, a "felső" és az "alsó" világ hasonló szerkezetét). Így áll előttünk egy igazi "vizsgakérdés", amely a világ mitológiai modelljének különböző kódjainak elsajátítási fokát ellenőrzi azzal, hogy egy szöveg egyik kódból a másikba való fordítását bízza meg. A választ természetesen előre meg kell jegyezni: lehetetlen fordítani anélkül, hogy ismernénk a nyelv "szavait", kapcsolódási elveiket és stabil kombinációit. Maga a rejtvény, ezzel a felfogással, a legrégebbi tanulási mechanizmusnak bizonyul, tágabb értelemben - a világ megismerésének egyik fő eszközeként azáltal, hogy felosztjuk azt, és az így létrejövő összetevők között identitáskapcsolatokat hozunk létre. "Az ilyen gondolkodás az elkülönültség tudatán, pontosabban létezésük tárgyilagosságán alapul. Az Univerzum rajtunk kívül és egyben bennünk is létezik, maga az Univerzum pedig egyben a Minden ember. egy ilyen világnézet, a megértés természetes eszköze az identitás, az összehasonlításon keresztüli tudás.

Íme néhány további rejtvény, amelyek világos mitológiai motívumokat tartalmaznak. Anyaguk felhasználásával például könnyen rekonstruálhatók az ősi elképzelések az égről mint legelőről, ahol egy hónapig szarvasmarha-csillagok legelnek. Elég elolvasni a következő rejtvényeket:

A birkák végigfutottak a Kalinov-hídon, látták a hajnalt, berohantak a vízbe. (Csillagok)

(A viburnum híd motívuma megerősíti a „legelő” túlvilági jellegét.)

A tulajdonos alszik - a birkák a legelőn vannak. A tulajdonos vigyázni fog – a birkák nem látszanak. (Nap és csillagok)

Arany a tulajdonos - a mezőn, Silver a pásztor - a mezőről. (Nap és Hold)

A mezőt nem mérik, a juhok nem szitánok, a pásztor szarvas. (Hold és csillagok)

Találós kérdésekben (dialektikus hajnal, hajnal, hajnal-villámlás stb.) található egy ősi hajnali és esti csillagok motívuma is, amelyek egy női istenségről alkotott elképzelésekhez kapcsolódnak (mint az ókori akkádok - Istártól, a görögök - Aphroditétól, a rómaiak – Vénusszal stb.). Az összeesküvésekben ennek a csillagnak (vagy több név szerint nevezett sztárnak - Maria, Marina, Makarida, Maremyana stb.) cselekvési köre a szerelem, a kisgyermekek, a betegségek, ami egybeesik egy női istenség funkcióival is (többek között a régiek keleti szlávok ez valószínűleg Mokosh). A találós kérdésekben a nap kulcsaival kapcsolatos ötletek (mélyebb értelemben - a paradicsomból) a csillaghoz kapcsolódnak:

Zarya robin
Elveszett a kulcsok
A hónap eltelt
nem találtak,
Felkelt a nap -
Megtalálták a kulcsokat.

Apának van egy ménje -

Az egész világot nem lehet visszatartani (= szél);

Anyának dobozai vannak -

Az egész világ nem tudja felemelni (= föld);

A nővéremnek szélessége van -

Az egész világ nem tekerhet fel (= út) 1897 .

A lovat meredek csípőjére veri,

Behatol a bőrbe a fekete húsba;

A buzgó ló haragszik,

A földtől távol választja el:

Állva ugrik a fa fölé,

Egy kicsit lejjebb, mint a héj jár.

Az első ugrás tizenöt mérföldet ugrott,

Beugrottam egy másikba - a kútból lett...

A harmadikban Chernigov-grad közelében ugrott.

Che si ima jó ló vagyok,

Az ég felett tiszta.

Meséink csodálatos lovát sivka-burkának hívják prófétai kaurkának; barna öltöny - ugyanaz, mint a barna, csak sötét övvel a hátán; szürke - tulajdonképpen: ragyogó, csillogó (lásd fent, 118. o.; a hónap szürke ménként jelenik meg), majd: ősz hajú vagy őszülő hajjal 1917. Egy régi eposz szerint:

Úgy vicsorog a burkóban, mint egy torinói,

Kilőtt egy tüskét, mint egy kígyó...

Háromszáz mén megijedt

Elmenekültek a fejedelmi udvarból...

És megijedtek a hercegek és a bojárok,

Itt mindenki kereskedő ember -

Okorach körül mászkáltak az udvaron 1918.

Három kopl (s) és a prijeko galoppnál,

Az égen keresztül Visine-nél,

Előttem nem tudom brsua,

Egy muzhivi ogan (s) sipa szájából,

És az orrból a modar lángok ilyenek 1920

Mark-Kralevich lováról:

Kad se Marku saro (pinto) raztrgao,

Devet kopljah u visinu skace

A dvanaesti malo za napreda,

Iz zubih mu zclen flame ide. (315)

Iz nosdrva studen vetar piri,

Iz oCiuh grad i kiia najdc,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica ( csalogány) pcva,

A na sapu mudra vidra igra 1921.

Ez a környezet a természetről alkotott ősi költői nézetek élő visszhangja, a csodálatos, hősies ló a zivatarfelhő minden tulajdonságát megkapja: barna szín, rendkívüli sebesség, repülés az égen, átugrás képessége a tengereken, hegyeken és szakadékokon, kilégzés égő lángról és mindent elképesztő taposásról, melytől a legtöbb föld: "fut a ló - remeg a föld!" - egy epikus kifejezés, amelyet egy népi talány a mennydörgés metaforájára vett 1922-ben. A mennydörgés és a megrendült föld gondolatának hasonló kombinációja található a szerb dalban: „vagy grmi, il" se earth (s) egy trese „1923, a bolgár rejtvényben pedig villámlás és mennydörgés:" skok- ia perushan ("tollas, szárnyas, azaz villámnyíl"), jump-a-sichka-ta 1924 szétzúzza a földet ”1925. Népünknek van egy furcsa története a varázslók felhők feletti hatalmáról: ha egyszer szörnyű vihar támadt, az ég elsötétült. A falubeliek esőre számítottak, de a gyógyszerész bejelentette, hogy nem fog esni. Hirtelen a semmiből egy fekete lovas repül feléje fekete lovon. "Hadd menjen!" – kérdezi a gyógyítót. - Nem engedem! - válaszol. A lovas eltűnt; a felhők sűrűsödtek, és jégesőt jeleztek előre. Egy másik lovas rohan a gyógyítóhoz - csupa fehér és fehér lovon. "Hadd menjen!" - kérdezi a gyógyítótól - és amikor beleegyezett, jégeső zúgott a völgy felett 1926. A fekete lovon ülő fekete lovas egy komor esőfelhőt, a fehér lovas fehér lovon pedig egy szürke, fehéres jégesőt hordozó felhőt személyesít meg. Az orosz szivka-burka a magyar Tatosh című eposz, a szlovákok körében is ismert varázslónak felel meg: ez egy hegyről hegyre ugráló szárnyas ló, melynek sörényét 1927 fénylő nyilaihoz hasonlítják. A viharos, mennydörgős, esős felhőnek ebben a lóhoz való hasonlításában sok epikus részlet magyarázata rejlik, miszerint: a) szörnyű kígyók (az eget fekete felhőkkel elsötétítő démonok) gyors, tűzokádó lovakon lovagolnak; az ördögök, akik közbenjárnak a sárkányokról és más mennydörgésszellemekről szóló népi legendákban, tüzes lovakat és arany szekeret kapnak – akárcsak egy hajófelhőt 1928-ban. b) A mesehősök hősi méneket és kancákat találnak a hegyekben vagy a börtönökben, ahol vasajtók mögött állnak, tizenkét vasláncra kötözve és tizenkét vas lakattal lezárva; a föld alól hangosan zengő nyögésük és taposásuk az egész királyságot megrázza tempójukkal; amikor a ló magától megérzi a lovas szagát, azonnal eltöri a láncokat és patáival kiüti az öntöttvas ajtókat.1929. A hős lónak a földalatti barlangban való tartózkodása egyértelműen egy kígyó végkövetkeztetése a hordóban (lásd. fent 299. o.); a hegy a felhők metaforája, a vas zárak, az ajtók és a láncok téli bilincsek. Perun mitikus lova a hidegtől elkábítva télen hegyi felhőben, erős (316) pórázon pihen, tavasszal pedig a mennydörgés istenének érkezését megérzve széttöri a téli bilincseket, és az egész birodalom felé közeledni kezd. azaz elképesztő mennydörgés hangokat ad ki. Ez a gondolat a legmélyebb ókorhoz tartozik; a Rigveda himnuszai szerint Indra fehér (tej) lovat talál egy felhős hegyben 1930, c) A hős lovak elemi természetüknél fogva tűzzel, hővel (forró szén 1931) táplálkoznak, és harmattal vagy borral oltják szomjukat. és méz teljes 1932: bor és méz egyaránt - az eső metaforikus nevei; a harmatot mennyei méznek is nevezték. Egy modern görög mese említ egy sárkánylovat, aki issza a felhőket 1933-ban. Az ókori görög legendák szerint Gelios lovai ambróziát ettek és a Hesperidesben legeltek = mennyei, felhős kertek 1934; Ruszban a szivka-burkával kapcsolatban az a hiedelem, hogy ez a ló az örökké virágzó sztyeppéken legel 1935; ugyanezekre a mennyei legelőkre utal a litván közmondás: „Isten kertjeit még nem legelték” 1936. A bogatyr lovak élő és gyógyító vizet hordanak magukkal 1937-ben, és patájuk ütésével földalatti forrásokat, azaz esőforrásokat 1938-ban kiütnek. Nem messze Muromtól - ahol a legenda szerint a gyorsrepülő ló, Ilja Muromets patái alól dübörög a tavasz, kápolnát emeltek Illés próféta nevében, akire a népi babona átadta az ősi kultuszt. Perunról. A német saga történelmi színezetet adott az ókori mítosznak: amikor Nagy Károly harcosai kimerültek a szomjúságtól, a hófehér ló, amelyen a király ült, patkóval nekiütközött a sziklának (=felhőnek), és sebes tavasz zúgott bele. a megnyílt lyuk, melynek vize az egész sereget itatta. Ezt a forrást Glisbomnak hívják; fényes, tiszta vizével az emberek kombinálják a tisztító tulajdonságokat, és a környező falvakból jönnek ide a nők fehéríteni vászonukat 1939. A szent kutak eredetét, amelyek a szlávok és németek lakta vidékeken különös vallási tiszteletnek örvendenek, a villámoknak tulajdonítják. Mindez önkéntelenül a szárnyas Zeusz Pegazust juttatja eszünkbe, aki mennydörgést és villámlást hordott, és könnyű lábával ütve élővízforrásokat teremtett (ilyen a Helikon Hippokrén kulcsa). A láb itt a villámlás, esőt hozó szimbólum: mitikus lovak patkóikkal villámgyors szikrákat faragnak felhős sziklákból, mintha kovakőt ütnének a kőre; Zeusz és Poszeidón lovait rézlábúnak () nevezik. A Hésziódi-teogónia szerint magából a Pegazusból (=lófelhőből) ömlik ki a víz (=eső) 1940, d) A népmesék a vizek mélyéből előbukkanó tengerről vagy vízi kancáról beszélnek; a forró tejükben fürdik, a jó fickó fiatal, erős és jóképű lesz, ellensége pedig, aki ugyanezt teszi, 1941-ben meghal. A horutánok ezeket a kancákat (317) a villák jelzőjével adják; A szláv mitológia vasvilla formájában személyesíti meg a természet zivatarjelenségeit, és ezért egyes jellemzőikben összefolynak a felhős feleségekkel - boszorkányokkal és Baba Yagával (lásd XXIII. fejezet). Az orosz legendák szerint azokat a gyors lábú lovakat, amelyeken meg lehet szabadulni a repülő kígyó elől, egy baba-yagától vagy egy boszorkánytól kapják a kemény szolgálat jutalmaként, hasonlóan a horután és a szlovák mesékben, egy remek fickó, aki szeretne kapni egy csodálatos lovat, aki a varázslónő szolgálatába áll, és erőszakos kancákat legel, amelyekké saját lányai válnak 1942-ben; boszorkányaink is kancává változnak és vadul rohannak át a hegyeken és völgyeken 1943 . A németek a tengeri ló nyakának nevezik - a vízi szellemek nevéhez kapcsolódó szó: nix, nixe; scand. nennir vagy nikur - egy gyönyörű ló, amely kijön a tenger vizéből, és a partokon sétál; néhány lovagnak sikerült elkapnia, megzabolázni és munkára használni. Tehát egy okos ember ravaszul készített kantárt dobott erre a lóra, felszántotta és felboronálta a szántóföldjét; de amikor a kantárt eltávolították, a nyak villámgyorsan a tengerbe rohant, és magával rántotta a boronát. Egy másik saga egy fekete tengeri lóról beszél, amely a víz mélyébe száguldott, és magával vitte az ekét és a szántót is. Az a hiedelem, hogy amikor vihar jön, egy hatalmas ló, nagy patkóval jelenik meg a vizeken 1944. A vizek ellenállhatatlan folyása arra késztette a költői fantáziát, hogy a forrásokat és folyókat egy ló gyors futásához hasonlítsa. A folyók mélységeit zuhatagként ismerjük. – Mit ér ok nélkül élni? - teszi fel a népi rejtvényt, és válaszol: víz. Egy másik rejtvény: „fekete ló fut a hegyek között”: meredek partok között folyó patak vagy folyó 1945; a part, breg szó megegyezik a német berggel, és a regionális nyelvjárásokban a folyó magaspartját ma is hegynek nevezik: „hegyen menni”, vagyis száraz úton, és nem vízen 1946. „Egy ló szaladgál a hegyek között – búvárral ledöntve, szőnyeggel letakarva” – víz folyik a jég alatt; „Futva fut, de az aknák állnak” vagy „A szán fut, a robogók futnak, és az aknák állnak” - folyó és partok 1947; az utolsó két találós kérdésben a metafora már bonyolult, és lóról lovaskocsira száll át. Az esőfelhőkben az ókori ember mennyei medencéket látott, és tengerekkel, folyókkal és kutakkal hasonlította össze; ezért nevezték a felhőlovakat „tengernek” vagy „víznek”. Mitikus kancák teje = élő víz, felhők által ontott eső; Az esőt a tejjel összehozó nyelvi adatokat a következő fejezetben mutatjuk be. A tavaszi záporokkal véget ér a démon-Tél uralma, újjászületnek az elemek teremtő erői, fényűző öltözékében megjelenik a megújult természet, amit a kancatejben fürdés meséje fejez ki: jó fickó, képviselője tavasz, szépséget és erőt szerez benne, ellenfele pedig (tél) - a halál. A falusiak még mindig gyógyító tulajdonságokat tulajdonítanak az első tavaszi esőknek, és rohannak megmosakodni velük a test egészsége és szépsége érdekében. A kancatejet, amelyben a mesehősnek fürödnie kell, üstbe öntik és erős tűzön felforralják: a zivatarfelhők üstökhöz és edényekhez való hasonlításához kapcsolódó költői előadás, amelyben mennyei szellemek forralják az esővizet a tűz fölött. villámlás (vö. legendák a boszorkányok általi előkészítésről, zivatar idején, csodálatos sör). Amikor a riválisok tejben fürdenek, hős lova segíti a hőst: az üst felé hajtja a fejét, és beszívja a meleget, lehűti a forrásban lévő tejet; (318), majd, hogy elpusztítsa a gonosz ellenséget, visszafújja a hőt. A német mesékben a ló szelet fúj az orrlyukaiból – néha hideget, amitől a tej megfagy, aztán felforrósodik, és felforr 1948. Egy orosz legenda 1949-ből egy ördögről mesél, aki idős férfiakat és nőket főzött meg tejben, és fiatalította őket. A görög mitológia a csodálatos lovakat közeli kapcsolatba hozza a vizek isteneivel: Okeanidész és Poszeidón szekereken járja körbe a tenger mélységeit; az utóbbi lovait az Iliász aranysörényűnek és hevesen repülőnek nevezi. Ahogyan meséinkben, a Tengerkirály (= eredetileg esőfelhő) olykor heves mén alakjában jelenik meg, amelyet egy hatalmas hősnek (= mennydörgésnek) kell meglovagolnia 1950-ben, így a görögök ugyanezt az átalakulást Poszeidónnak tulajdonították: zivatar zajában üldözte Demetert, aki öleléséből elfutva kancává változott és az árkádiai csordák közé keveredett, de Poszeidón rátalált és mén alakjában úrrá lett rajta. Ennek az egyesülésnek a gyümölcse a dicsőséges Arion ló volt; ugyanaz az isten a Gorgon Medusából két gyermeket szült: a szárnyas Pegazust és Chrysaort (arany kard = villám). Az óceáni Philyrát a lóvá változott Kronos legyőzte, és megszülte Cheyront, akivel a kentaurok törzsét 1951-ben kötik. Kentaurok - félig emberek, félig lovak; hegyi barlangokban, azaz felhős sziklákban éltek, és egy hatalmas hordó drága bort birtokoltak, amelyet Bacchus adományozott, i.e.; eső; Herkules nyilaival (= villámaival) sújtotta őket. Kun szellemesen bizonyította azonosságukat az indiai gandharvával (gandharva), a felhődémonokkal, akik a mennyei harcsát őrizték 1952, f) A tengeri kancák tejében fürdőzve a mesehősök erősek és jóképűek lesznek; hasonlóképpen a mennydörgő hősök, a démoni kígyók legyőzői, akik lovuk egyik fülébe másznak, ott esznek és isznak, ragyogó ruhákba öltöznek, majd leírhatatlan szépségű és ellenállhatatlan erősségű fiatalemberekként másznak ki a másik fülükbe. A litván legenda emlékezett az óriás Vitolf ménre, a Jodzs (varjú) névre, aki utolérte a szeleket, és a feje menedékül szolgált gazdája számára: egyik fülével belépett, a másikkal elhagyta. Valamilyen lakomán a királynál Jodzs találkozott egy ugyanolyan szép kancával; de az istenek attól tartva, hogy az ilyen lovak fajtája nem szaporodik el, 1954-ben két heggyel borították be őket. E történetek szerint a horutai prédikáció hősének, miután a vasvillák birodalmában találta magát, három éjszakán át kellett bujkálnia az ellenséges támadások elől: az első éjszakát egy barna ko (319) byla farkában tölti. a másik - a sörényében, a harmadik - a patkójában, és ez a kanca nem egyszerű volt, hanem forgószél ló vagy vihar 1955; meséinkben egy ujjas fiú (a villám megszemélyesítője) bújik a ló fülébe. Egy általánosan értett nyelvre lefordítva ezeknek a metaforikus kifejezéseknek a jelentése a következő: villám bújik meg egy óriási felhőló fejében, issza belőle az eső nedvességét, és menedékét elhagyva megjelenik a halandó szemében az egész világban. a szépség pompáját és a mindent elpusztító erőt. f) Mint felhős hegyek mélyükben, és kígyófelhők palotáikban értékes kincseket rejtenek, vagyis a ködök sötétségében elrejtik az égitestek aranyát és a villámokat, úgy a mitikus lovak nemcsak lángot lehelnek, és forró tűzvirágokat dobnak ki a hátukból. , de és ezüstre és aranyra morzsolódik és ürüljön ki ugyanazokban a nemesfémekben 1956 . Egy ilyen csodálatos tulajdonságot a legenda köt össze a zivatarfelhők összes költői megszemélyesítésével; ez magyarázza azt a hiedelmet, hogy a kincsek miért jelenhetnek meg különféle állatok (birka, ló, kutya stb.) formájában, amelyeket csak meg kell ütni - hiszen azonnal szórják az ezüst- és aranypénzt, ahogy a mennydörgés aranyvillámot szór és kivezet of - a sötét felhők mögött a nap ragyogó sugarai 1957, g) Perun harcos jellemét hős lova is átvette: ezt a lovat rendkívüli erő jellemzi; kígyókkal és démoni seregekkel (= felhőkkel) segíti gazdáját a nehéz csatákban, ugyanazokkal az erős patákkal ütve meg őket, amelyekkel sziklákat tör és esőforrásokat hoz létre: „nem annyira a hős vág karddal, hanem tapos lóval ” vagy „a hős sokat vág karddal, és kétszer annyit üt a jó lova patával”, „amerre a ló megfordul - ott az utca! » Abban az időben, amikor a hős gyalogosan harcol, és az ellenség kezdi legyőzni, a jó ló kiszabadul a láncaiból, és mély gödröt ás a patáival 1958. A háború kezdete előtt őseink a hadi vállalkozás kimenetelén tűnődtek a nyögéssel és a szent lovak járásával, h) A zivatarfelhők megszemélyesítőiként a hőslovak prófétai lovak, bölcsességgel, előrelátással és emberi szóval megajándékozottak, mert az eszmék elválaszthatatlanok voltak az eső és mennydörgés élő vizétől a magasabb intelligenciáról és a mennyei adásokról (lásd 198. és azt követő oldalak). Az 1959-es Iliászban Akhilleusz Xanthosz lovával beszélget, és megtudja tőle közelgő halálát; mint az a Sharats (ferde kopasz ló), aki százhatvan évig szolgálta Márk herceget, és egy pohárból bort ivott vele, egyszer megbotlott, és könnyeket hullatva megjósolta közeli halálát 1960-ban. Az indoeurópai népekhez tartozó epikus mesék a lovakat bátor lovagokkal beszélik meg, jövendölnek, bölcs tanácsokat adnak; az orosz tündérmesékben egy ló, megérezve a gazdáját fenyegető szerencsétlenséget, lovaglás közben megbotlik, keservesen elsírja őt és bokáig könnyezve vagy vérben áll az istállóban 1961.

A természeti jelenségek emberképekben való megtestesülésével együtt a mitikus lovak az elemi istenek szolgálatába kerülnek, akik lóháton vagy szekéren lovagolják át őket a légtereken. A költői ötlet bonyolultabbá válik, és az eredetileg égi lónak nevezett gyorsan mozgó felhőt (320) utólag összetévesztik egy égi lovak által vontatott szekérrel, amelyen egy félelmetes istenség ül 1962 . A fehérorosz legenda szerint a Perunnak alávetett szellemek buzgó lovakon nyílsebességgel rohannak át a mezőkön és erdőkön, és ragadozó madarak formájában szelet és viharokat keltenek 1963; Perun maga tüzes szekéren utazik az égen, és tüzes íjból villámokat dob: ezeket a tulajdonságokat egy későbbi korszakban Illés prófétára ruházták át. A litvánok ugyanezt mondják a Perkun 1964-ről; sőt énekeik Isten lovait említik, amelyeken Isten fiai lovagolnak:

Kurpaliku dccwa sirgi?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

Költői nézetekszlávoktovábbtermészet költőinézetektovábbtermészet minden hatalmas ereje...

A szlávok költői nézetei a természetről (2)

Dokumentum

Afanasjev. Költőinézetekszlávoktovábbtermészet Költőinézetekszlávoktovábbtermészet tovább költőikilátások zivatar és...

A szlávok költői nézetei a természetről (3)

Dokumentum

Afanasjev. Költőinézetekszlávoktovábbtermészet. 2. kötet Hrimfaxi © 2006 Alexander Nikolaevich Afanasiev Költőinézetekszlávoktovábbtermészet Tapasztalatok ... a vallási fejlődés régi korszakában költőinézetektovábbtermészet minden hatalmas ereje...

A szlávok költői nézetei a természetről (4)

Dokumentum

Afanasjev. Költőinézetekszlávoktovábbtermészet. 3. kötet Hrimfaxi © 2006 Alexander Nikolaevich Afanasiev KöltőinézetekszlávoktovábbtermészetÖsszehasonlító tapasztalat... Az Úr kényszeríti tovább neki vasláncok3. Egy másik alatt költőikilátások zivatar és...