Kik a szlávok. A keleti szlávok törzsei

Az Oka felső és középső folyásának medencéjében, valamint a Moszkva folyó mentén élt törzsek keleti szláv szövetsége. A Vyatichi áttelepítése a Dnyeper bal partjának területéről vagy a Dnyeszter felső folyásáról történt. A Vyatichi szubsztrátum a helyi balti lakosság volt. Vjaticsi hosszabb ideig megőrizte pogány hitét, mint más szláv törzsek, és ellenállt a kijevi fejedelmek befolyásának. A lázadás és a harciasság a Vyatichi törzs ismertetőjegye.

törzsszövetség keleti szlávok 6-11. században. A jelenlegi Vitebsk, Mogilev, Pszkov, Brjanszk és Szmolenszk régiók, valamint Kelet-Lettország területén éltek. Az idegen szláv és helyi balti lakosság - a Tushemly kultúra - alapján alakult ki. A krivicsek etnogenezisében a helyi finnugor és balti törzsek maradványai – észtek, lívek, latgalok – vettek részt, akik keveredtek a számos idegen szláv lakossággal. A Krivicseket két nagy csoportra osztják: Pszkov és Polotsk-Smolensk. A Polotsk-Smolensk Krivichi kultúrájában a szláv ékszerelemek mellett a balti típusú elemek is megtalálhatók.

szlovén Ilmen- a keleti szlávok törzsszövetsége Novgorod területén, főleg az Ilmen-tó közelében, a Krivichi szomszédságában. Az elmúlt évek meséje szerint az Ilmen szlovének Krivichivel, Chuddal és Merjával együtt részt vettek a varangiak elhívásában, akik rokonságban voltak a szlovénekkel - a balti-pomerániai bevándorlókkal. Számos történész a szlovének ősi hazájának tekinti a Dnyeper vidékét, mások az Ilmen szlovének őseit a Balti-Pomerániából vezetik le, mivel a novgorodiak és a polábiai szlávok hagyományai, hiedelmei és szokásai, lakóhelye nagyon közel áll egymáshoz. .

Duleby- a keleti szlávok törzsszövetsége. A Bug folyó medencéjének területét és a Pripjaty jobb oldali mellékfolyóit lakták. A 10. században a Duleb unió felbomlott, és földjeik részévé váltak Kijevi Rusz.

volyniaiak- Kelet-szláv törzsek szövetsége, akik a Nyugati Bug mindkét partján és a folyó forrásánál éltek. Pripyat. Az orosz krónikák először 907-ben említik a volyneket. A 10. században a volyniaiak földjén kialakult a Vlagyimir-Volyni fejedelemség.

Drevlyans- Kelet-szláv törzsszövetség, amely a 6-10. Polissya területe, a Dnyeper jobb partja, a tisztásoktól nyugatra, a Teterev, Uzh, Ubort, Stviga folyók mentén. A drevlyánok élőhelye megfelel a Luka-Raikovets kultúra területének. A Drevlyane nevet azért kapták, mert erdőben éltek.

Dregovichi- a keleti szlávok törzsszövetsége. A Dregovichi élőhely pontos határait még nem határozták meg. Számos kutató szerint a 6-9. században a dregovicsik a Pripjaty-vízgyűjtő középső részének területét foglalták el, a 11-12. században településük déli határa Pripjatytól délre haladt el, az északnyugati - a Drut és a Berezina folyók vízválasztóján, a nyugati - a Neman folyó felső szakaszán. Amikor Fehéroroszországban telepedtek le, a dregovicsik délről északra költöztek a Neman folyóhoz, ami déli származásukat jelzi.

Polochane- Szláv törzs, a Krivichi törzsi unió része, akik a Dvina folyó és mellékfolyója, Polot partján éltek, innen kapták nevüket.
A polotszki föld központja Polotsk városa volt.

Tisztás- a keleti szlávok törzsi szövetsége, akik a Dnyeperen éltek, a modern Kijev területén. A tisztások eredete továbbra is tisztázatlan, mivel településük területe több régészeti kultúra találkozásánál helyezkedett el.

Radimichi- A keleti részen élt törzsek keleti szláv szövetsége Felső-Dnyeper, a Szozs folyó és mellékfolyói mentén a 8-9. Kényelmes folyami útvonalak haladtak át a Radimichi földjén, összekötve őket Kijevvel. Radimicsinek és Vjaticsinak hasonló temetési szertartása volt - a hamvakat egy gerendaházban temették el - és hasonló időbeli női ékszerek (temporális gyűrűk) - hétsugaras (Vjaticsi esetében hétpép). Régészek és nyelvészek azt sugallják, hogy a Dnyeper felső folyásánál élt baltiak is részt vettek a Radimichi anyagi kultúrájának megteremtésében.

északiak- A 9-10. században a Desna, Seim és Sula folyók mentén élt törzsek keleti szláv szövetsége. Az északiak név eredete szkíta-szarmata eredetű, és az iráni "fekete" szóból származik, amit az északiak városának neve is megerősít - Csernyihiv. Az északiak fő foglalkozása a mezőgazdaság volt.

Tivertsy- egy keleti szláv törzs, amely a 9. században telepedett le a Dnyeszter és a Prut folyó, valamint a Duna folyón, beleértve a Fekete-tenger Budzsak partját a modern Moldova és Ukrajna területén.

Uchi- Kelet-szláv törzsszövetség, amely a 9-10. században létezett. Ulicsi a Dnyeper alsó szakaszán, Bugban és a Fekete-tengeren élt. A törzsszövetség központja Peresechen városa volt. Az Ulicsi hosszú ideig ellenállt a kijevi hercegek azon kísérleteinek, hogy hatalmuk alá vonják őket.

A krónikás a Radimicseket a Szozs, a Vjaticsit az Oka folyó mentén helyezi el. Ez azonban mindkét esetben, különösen a másodikban, nagyon közelítő. Az Oka-medence nagy, és tudjuk, hogy ott éltek a finn Muroma, Mordva és Merya törzsek is. Pontosabban, a Radimichi határa csak keleten állapítható meg a Vyatichival. A terület helyneve és a régészeti adatok azt mutatják, hogy a határ a Sznov és az Iput folyó, a Szozs mellékfolyója mentén haladt. Nyugaton a Radimichi és a Dregovichi közötti határ megközelítőleg a Dnyepernél és a Berezinánál húzódott; a Szozs felső folyása északon már Krivicsi volt, északkeleten pedig Kozelszk, a Zsizdra megerősített pontja 1154-ben már Vjaticsi néven ismerték. A Radimichiről keveset számolnak be az évkönyvek. A krónika a Radimichi egyetlen nagy erődített városát sem ismeri. Úgy tűnik, a Radimichi a gyenge és függő törzsek egyike volt. Ellenállás nélkül alávetették magukat Kijevnek, és már 885-ben adót fizettek Kijevnek, amit korábban a kazároknak fizettek. A Vjaticsi egy olyan területet foglalt el, amely nyugaton a Zsizdra folyó és a Deszna bal oldali mellékfolyói közötti vízválasztóig húzódott, de nagyobb részük az Oka mentén Kolomnáig – Kalugáig, Tuláig – és Moszkva tartomány egy részét foglalta el. Ami a Ryazan régiót illeti, bár V. A. Gorodcov a régészeti leletek alapján a Vjaticsira utal, a rjazanyi régió ősi dialektusának modern tanulmányainak eredményei nagyon eltérnek következtetéseitől. Ugyanez vonatkozik az ősi dialektus vizsgálatára az egykori Oryol tartomány déli részén35. Az itteni Vjaticsi települések határát továbbra sem tudjuk meghatározni. Azonban itt, az Oka túloldalán, valamint északon a Vjaticsi települések kétségtelenül keveredtek az északiak és a Krivicsi településekkel, és alapvetően ezeken a területeken még mindig nem szlávok, hanem finn törzsek.

A krónikás „Radimichi” és „Vyatichi” neveket magyarázva Radim és Vyatka közvetlen leszármazottainak nevezi őket. Ehhez hozzáteszi azt a legendát, miszerint testvérek voltak, a lengyelek leszármazottai, vagyis Lengyelországból jöttek, és azonnal eljöttek népükkel, és a Szozhon és az Okán telepedtek le36. Igaz ez a legenda? Valóban lengyel származású Radimichi és Vyatichi?

Elméletileg elképzelhető, hogy a szlávok V., 6. és 7. században mindenütt megfigyelhető viharos mozgásában és fejlődésében egy-két törzs elhagyhatta a túlzsúfolt nyugatszláv központot (pl. gótok vagy avarok), áttörik az orosz törzsek sávját, és keleten találják magukat a keleti szlávok és a finn törzsek között. Ez körülbelül csak annyit, hogy az annalisztikus legendán kívül más adattal aligha lehet bizonyítani egy ilyen feltételezést. Túl sok fiktív analógia van magában a legendában ahhoz, hogy feltétel nélkül elfogadjuk.

Ezt a legendát semmilyen történelmi adat nem erősíti meg. Igaz, nyelvészeti szempontból az ókori Radimicsi teljes területe, valamint a szomszédos Dregovichi ma már a fehérorosz nyelv területéhez tartozik, amelyben sok egybeesés van a lengyel nyelvvel. De ez már nem vonatkozik arra a területre, amelyet egykor a Vjaticsi, azaz a nagyorosz elfoglalt, és ahol sokkal gyengébbek a lengyel nyelvvel való kapcsolatok.

Így teljesen egyértelmű, hogy ha a Radimichivel kapcsolatban a krónikahagyományt bizonyos mértékig a nyelvtudományi adatok is megerősítik, akkor a Vjaticsival kapcsolatban ez a megerősítés sokkal gyengébb. A krónikás, akit elcsábított a közelségük, láthatóan csak tévedésből adta hozzájuk a Vjaticsit. Mindenesetre feltűnő, hogy a krónika más helyein, sokkal határozottabban hangozva, egyedül Radimichi ljasi eredetéről szólnak. Végül a "Radimichi és Vyatichi (a lengyelektől származnak)" kifejezés nem azt jelenti, hogy Lengyelországból származtak, és közvetlenül lengyel törzsek voltak, hanem azt, hogy a lengyelektől származtak, vagyis a másik oldalról, a lengyelektől határok. Nagyon valószínű, hogy a Radimichi, valamint a dregovichi ősei, akik eredetileg a lengyelek melletti szláv ősi otthonban éltek, az ő befolyásuk alatt álltak, és láthatóan köztes sávot alkottak a lengyelek és a tisztán orosz törzsek között. Innen keletre költöztek, és beékelték magukat a többi északi és déli orosz törzs környezetébe. Továbbra is ellentmondásos a Vyatichi hovatartozása ehhez az ékhez.

Az sem ismert, hogy ez az ék hol alakult ki, és mikor érkeztek meg ezek a törzsek. A Vjaticsi érkezése a régészeti és nyelvi adatok alapján általában meglehetősen késői időszakra, mégpedig a 10., sőt a 11. századra utal, de ez ellen is lehet vitatkozni, hogy érkezésük a krónika legrégebbi részében a továbbiakban régi hagyomány, és nem úgy, mint valami, ami a krónika időszakában történt. Nem haboznék abbahagyni még azt az állítást sem, hogy jóval korábban érkeztek, és érkezésüket már a dnyeperi szlávok mozgolódásával hozták összefüggésbe, amely az avar vagy akár a gótikus invázió következtében indult meg. Egy nap a régészek megállapítják a szláv elemek Szozsra és Okára érkezésének idejét. Jelenleg még nagyon messze vagyunk a probléma megoldásától.

Szlovén Novgorod

A krónika elmeséli, hogy a szlovének az Ilmen-tónál telepedtek le, építették Novgorodot, és ott is voltak a hagyomány szerint 862-ben, a valóságban pedig még korábban, a Rurik vezette skandináv ruszok37. A novgorodi szlovének Ilmen-tóhoz érkezéséről semmit sem tudunk (de úgy gondolom, hogy ez jóval a 9. század előtt történt, lásd fent, 28. o.), az sem ismert, hogy ez az Ilmen kolónia – másokkal ellentétben – miért őrizte meg a a "szlávok" nevet, és hogyan kapcsolták össze őket azzal a területtel, ahol ez a törzsnév származik.

A szlávok a finnek, nevezetesen a csud törzs által elfoglalt területre érkeztek. A kolónia kedvező fekvése az Ilmen-tónál, amelynek köszönhetően a Dnyeper-út északi vége a kezében volt, jelentősen hozzájárult a gyarmat gyors virágzásához és fejlődéséhez. A novgorodi szlovének elkezdtek nyugatra a Luga folyóhoz, északra Ladoga felé és keletre Msta felé vonulni, de mivel itt láthatóan erős volt a finn törzsek ellenállása, a gyarmatosítás hamarosan a másik irányba indult - Zavolochye felé, ahol a finn települések nagyobbak voltak. ritka, és az ellenállás sokkal gyengébb. Már a 10. században látunk szlovéneket a Beloozero-n, ahol korábban az egész finn törzs élt, a 11. és az azt követő századokban pedig a novgorodi gyarmatosítás tovább ment Mologára, Tvertsára, Seksnára, Szuhonára, Kostromára és a Volga mentén - a alacsonyabb Oka. Novgoroddal egy időben és vele párhuzamosan zajlott le a Krivicsi gyarmatosítás is.

Azt azonban nehéz megmondani, hogy ezeken a távoli vidékeken hol voltak Novgorod települései, hol voltak Krivicsi vagy éppen Vjaticsi; Az orosz történészek és filológusok, akik jelentősen eltérnek a jaroszlavli, szuzdali, rosztovi vagy moszkvai régió szlávok származásának kérdésében, annál inkább nem értenek egyet a szlávok távolabbi országokból való származásának kérdésében.

Krivicsi és Polotszk

A krivicseket már az évkönyvekben való említésük előtt is Konstantin Porphyrogenitus császár (Κριβιτζοί, Κριβιταιηνοί, De adm. imp., 9. o.) igazolta történetileg, de csak a krónika jelzi, hol élnek a krónika tetején: a Volga és a Dvina tetején és a Dnyeper tetején"38. A krónika ugyanakkor hozzáteszi, hogy a Krivichi, aki a Polota folyón élt, egy mellékfolyó. Nyugat-Dvina, külön törzs volt, és „polochanoknak”39 hívták őket. Következésképpen a krivicsek a dregovicsi, radimicsi, vjaticsi és novgorodi szlovének földjébe ékelődő területen éltek, míg az utóbbiak, mint az egész helyzet mutatja, csakúgy, mint például a dvinai polochanok, csak egy krivicsek voltak. kolónia Ilmenen. Így a Krivicsek által elfoglalt terület határai már a szomszédaik által elfoglalt területekről fentebb elmondottak alapján meghatározhatók, N. P. Barsov pedig tovább finomítja azokat, részletes listát adva a helyrajzi nevekről, amelyekben a A Krivichi név nyilvánvaló az eredetileg nem szláv területeken (Krivichi, Krevo, Krivsk, Krivets, Krivets, Krivche, Krivskaya, Krivtsovskaya, Krivtsov, Krivik, Kriveny stb.). Kiderült, hogy ezek a nevek gyakoriak a Dnyepertől az Ugra, Szozs, Deszna, Moszkva folyó, Kljazma, Szuzdal és Vlagyimir régiók felső részéig terjedő területen40. Ezenkívül a XII. századi évkönyvekből tudjuk, hogy Izyaslav, Borisov, Logoisk és Mstislavl erődített pontjai a Szozh-on Krivichi voltak, aminek köszönhetően pontosabban meghatározhatjuk a Krivicsi déli határát, annak ellenére, hogy az egyes nevek messzebbre, a Don felső folyásáig találhatók. A keleten a törzsi novgorodi kolóniákkal kevert kolóniákról már szó esett. Északon a Krivicsi és a Novgorod-föld közötti határ megközelítőleg a Valdai-felvidéken húzódott, nyugaton pedig a Krivicsek keresztezték a Velikaját, ill. Peipsi-tó, ahol már a 9. században megalapították a Krivichi erős megerősített pontját - Izborszkot (nem messze a későbbi Pszkovtól), amelyet akkor Novgorodhoz csatoltak. A Krivicsek átkeltek a Dvinán is (a rajta említett topográfiai nevek a Neman medencéjéig gyakoriak), és rendkívül érdekes, hogy ezen a nyugati határon a Krivicsek neve máig fennmaradt, de csak a torkolatokban. a lettek, akik még ma is Krew-nak (kreveknek) hívják orosz szomszédaikat, az orosz földet pedig Kreewu földjének.

A Krivicsek (Polochanok) második központja a Dvina melletti Polotszk volt, de az egész törzsi szövetség fő és legfontosabb központja mindig a Dnyeper menti Szmolenszk maradt, amelyet egy kényelmes helyen, az ősi kereskedelmi utak kereszteződésében emeltek (lásd fent). , 136. o.). A V. I. Sizov által a mai Szmolenszk melletti Gnyezdov-temetőben végzett ásatások lehetőséget adnak arra, hogy egészen világosan elképzeljük a krivicsek 10. századi, félig szláv, félig skandináv kultúráját41.

Ilyen az orosz törzsek képe és ilyen volt Kelet-Európa néprajzi térképe az első évezred végén.

Sok történészt foglalkoztatott az a kérdés, hogy valójában mik voltak az évkönyvekben és Konstantin Porphyrogenitusban felsorolt ​​ősi orosz törzsek, akár néprajzi - törzsi, akár területi - politikai egyesületek voltak. Személy szerint úgy gondolom, hogy ennek a kérdésnek minden egyoldalú nézete és egyoldalú megoldása helytelen lenne. Az egyes törzsek kialakulását különböző pontok befolyásolták: olykor elsősorban törzsi hagyomány ill családi kötelékek másodsorban pedig a nyelv természete42; más esetekben éppen ellenkezőleg, a szokások sajátosságai, a ruha szabása, a társadalmi formák, általában a kultúra, és persze hol nagyobb, hol kisebb mértékben politikai és földrajzi tényezők (a hatalom megjelenése). és közigazgatási központok, a terület jellege). Kétségtelen azonban, hogy a törzsek többsége egy etnográfiai egészet képvisel, hiszen a krónikás a krónika elején a poliánokat, drevljanokat, szlovéneket, radimicsieket, vjaticsikat, szeverieket, horvátokat, dulebeket, ulicsokat és tivertsziket sorolja fel. hogy „megnevezik saját szokásaikat, atyáik törvényét és hagyományait, mindegyik saját belátása szerint”43. Az általános nevek is tanúskodnak a törzs eredetéről a klán növekedése következtében; Nem hiszem, hogy már a 10. században a klán és a vérszövetség gondolata annyira "megcsonkított" lett volna, mint ahogy N. Barsov hiszi. Másrészt kétségtelenül nem néprajzi tényezők is befolyásolták a törzsi egységek kialakulását, és a krónika egyes helyein a politikai és földrajzi mozzanatok meglehetősen erősen hangsúlyosak. A törzs egy bizonyos területen belüli politikai entitás, amely egy fejedelem fennhatósága alá tartozik. A törzs kialakulásának ez a jellege azonban természetesen nem volt meghatározó, és nem zárta ki a nemzetségből keletkezett, néprajzilag egységes közösséget.

Ha tehát már az év előtti időszakban, az orosz nép törzsi szerkezetének kialakulásában a nyelvi és kulturális tényezők mellett a földrajzi és politikai tényezők is szerepet játszottak, akkor később, mint látjuk, az előbbiek elvesztik a maguk erejét. jelentősége, s ez utóbbi szerepe egyre inkább felerősödik. Megszűnnek és újak jelennek meg az ősi törzsi és néprajzi társulások, amelyek földrajzi alapon, pusztán politikai és gazdasági tényezők hatására jöttek létre; vagy ahogy az orosz történészek mondják, a régi törzsi élet eltűnik, és felbukkan a regionális élet; a régi törzsek helyén kisebb-nagyobb szakszervezetekbe egyesült területi területeket látunk, amelyek fölött a Rurik klánból és osztagából származó fejedelmek hatalma alakult ki. A régi törzsnevek eltűnnek, helyüket a városi régiók nevei foglalják el44, amelyek a központi városok nevéből származnak: Kijev földje, Csernyigov, Szmolenszk, Perejaszlav, Rosztov, Szuzdal, Rjazan, Murom, Polotsk, Pinszk, Turov, Volyn, Galich. Ezeken a vidékeken minden ilyen város az egész régió kereskedelmi, ipari központja volt, a fejedelmi osztag vallási, közigazgatási és helyőrségi központja, amely erős erődítményekkel ellátott sáncokra támaszkodva biztosította a város és környéke lakosságának védelmét, amelynek figyelemre méltó kialakítását a Kijev melletti Belgorodokban végzett ásatások mutatták. A központi város elfoglalása az egész föld meghódítását jelentette, és az évkönyvekből azt látjuk, hogy a varangiak, miután elfoglalták a főbb városokat, leigázták a szlávokat. Ezekből a városokból a varangiak kiterjesztették hatalmukat a szláv törzsekre.

Lehetséges, hogy helyenként ezek az új politikai régiók is törzsi társulások maradtak, de a 11. és 12. századi orosz történelem többnyire azt jelzi, hogy különböző ősi törzsek különálló részeit is magukban foglalták. Tehát a Novgorod régió a szlovénekből és Krivicsiből, Csernigov - északiakból, Radimicsiből és Vjaticsi egy része, Kijev - tisztásokból, Drevlyanokból és Dregovicsiekből, Polotsk - Dregovichiból és Krivicsiből, Szmolenszk - keleti Krivicsiből, Dregovicsiből és Radimicsiből alakult ki. egy szó, néprajzi határok az ősi törzsek már nem esnek egybe az új régiók határaival; az újonnan alakult politikai régiók térképe másképp nézett ki, mint a törzsek térképe.

Egy másik kérdés külön figyelmet érdemel. Ez a kérdés a régi törzsek kapcsolatáról és a keleti szlávok45 három nagy csoportra való osztódásáról szól, amely, mint látjuk, a XIII. Nyilvánvaló, hogy a kisorosz (ukrán)46, fehérorosz és nagyorosz ágra való felosztás már az ókorban gyökerezik, és nem volt későbbi kor jelensége.

Számos tanulmányt és munkát szenteltek az orosz, ukrán és fehérorosz nyelv eredetének kérdésével, és különösen sok vitát váltott ki az a kérdés, hogy e három nyelv közül melyik volt bizonyos ősi törzsek nyelve. nek kell tulajdonítani. Így voltak viták arról, hogy hol tulajdoníthatók a szeveriek, Vjaticsi, sőt a novgorodi szlovének, de a leghevesebb vitát az a kérdés váltotta ki, hogy kit tekintsünk az ősi tisztásoknak, az orosz állam, az orosz kultúra és az orosz kultúra megalapítóinak. irodalom: Nagyoroszok vagy kisoroszok47. Ebben a kérdésben a legnagyobb orosz nyelvész, A. A. Shakhmatov kinyilvánított álláspontja a következő.

Az ókori orosz törzsek már a krónika időszakában három csoportot vagy három övet alkottak különböző nyelvjárásokból: 1) Észak-orosz, amely novgorodi szlovénekből és krivicsekből állt; 2) Közép-orosz, amely Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Severians és 3) Dél-Oroszország, amely tisztásokból, drevljanokból, volynokokból, ulicsiekből, tivertsikből és horvátokból áll. A dél-orosz öv megalapozta Kis-Oroszországot, az északi - Nagy-Oroszországot; a középső úgy szétesett, hogy a délkeleti része - a Vjaticsi-Északi - a Moszkvában keletkezett új központ hatására csatlakozott a nagyoroszokhoz, míg a nyugati - Dregovicsi-Radimicsi - és a déli egy része Megalakult a Krivichi, Fehér Rusz48. Kettős eredetének nyomai ma is nyomon követhetők a nagyorosz nyelvben, hiszen a Moszkvától északra fekvő dialektusok nagyon eltérnek a déli orosz nyelvjárásoktól (főleg a hangsúlytalan a kiejtésében és az r hang kiejtésében). Az ismert orosz filológus-történésznek ez az értelmezése azonban nem utolsó szó, mivel vannak benne nagyon vitatott egyéni kérdések. Figyelemre méltó azonban az a tény, hogy az orosz régészet A. A. Spitsyn következtetései alapján ugyanerre a következtetésre jutott három öv jelenlétéről, amelyek az általuk képviselt kultúrák szempontjából ugyanabból állnak. törzsek49.

Összegezve modern tudásunkat, az orosz nép legősibb fejlődése a következőképpen képzelhető el.

A protoszlávok nyugati, déli és keleti ágakra való felosztása után ez utóbbiban, amely hosszú ideig a Pripjaty és a Közép-Dnyeper medencéjében élt, további két, egymástól eltérő nyelvjárású csoportra való differenciálódás következett be: északi és déli törzsek egy csoportja, amelyek bölcsőjüktől előrehaladtak, az első észak és északkelet felé, a Dnyeper felső folyásáig, az Ilmen-tóhoz és a Volgához, a második pedig délkeletre a Donhoz és délre a Fekete-tengerig Köztük láthatóan a keleti nyelvcsoporthoz tartozó, később beékelődött, de a lengyel határon (és a lengyel nyelv hatására) kialakult szlávok egy része, amely elválasztotta a déli csoportot az északi és egy középső övet alkottak közöttük. Mindenekelőtt a Dregovichi és Radimichi törzsek tartoztak hozzá, a szlávok ezen része jelentette a később kialakult Fehéroroszország kezdetét, míg a novgorodi szlovének és az északi öv krivicsei (a vjaticsikkal együtt) tették le az alapokat. Nagy-Oroszország és a déli öv törzsei - Kis-Oroszország kialakulásához.

Később a nyelvi differenciálódás mellett más tényezők is befolyásolták e három csoport további tagolódását: a nép etnikai keveredése, egy esetben litván, máskor finn, harmadikban török-tatár elemekkel; majd az eltérő környezet hatása, amelyben az északi és a déli ág kialakult, az új nagy politikai egyesületek, egyrészt Kijev és Galics állam, másrészt Moszkva hatása, majd a tatár invázió és azok, amelyek megtörténtek. a déli és középső öv mozgásának eredményeként. Mindez azonban már egy későbbi történelmi korszakhoz tartozik, és túlmutat e könyv keretein, világos azonban, hogy egyik tényező sem volt olyan erős, hogy az orosz nép eredeti egységét teljesen lerombolja. Fehér-, Nagy- és Kis-Oroszország egyetlen orosz nép részei maradtak és maradnak mind a mai napig, és teljesen helytelen az ukrán népet ebből az egységből kizárni, vagy általánosságban bebizonyítani, hogy nem orosz származásúak. A Nagy- és Kis-Oroszország közötti különbségtétel mára odáig fajult, hogy Ukrajna követeli, hogy nyelvét és népét egyformán értékesnek és egyenrangúnak ismerjék el Nagyoroszország nyelvével és népével. Ez a főként politikai tényezők által táplált differenciálódás azonban még most sem jutott el odáig, hogy megcáfolja az orosz nép tényleges egységét, amely más szláv népekkel ellentétben mindig megbízhatóan köti össze egyes ágait. Előtt Ma, rendszerint megjegyzi A. Meie, az összehasonlító szláv nyelvészet figyelemreméltó szakértője50, hogy e három ág orosz nyelvének különbségei kevésbé jelentősek, mint a német vagy a francia dialektusok különbségei, és a Belaya Rus, Ukrajna és Nagy Rus, még ha mindegyikük elnyeri politikai függetlenségét, egy nép ágai és az egyesült orosz állam egyik szabad része marad.

Autochton szlávok 1

Fentebb többször is találkozhattunk már azzal, hogy a szláv történelem ókori korszakának tanulmányozása során felmerültek bizonyos elméletek, amelyek szerint a szlávok nem korunk első századaiban, hanem még korábban, 2008-ban telepedtek le történelmi ősi otthonukban. ősidők. Ezeket az elméleteket általában "autochtonisztikusnak" nevezik, mivel az autochtonizmuson alapulnak, vagyis azon a tézisen, hogy a szlávok az ókortól fogva Közép-Európa szinte egészét és Dél-Európa jelentős részét, így Olaszországot és a Balkán-félszigetet is elfoglalták. Ennek az elméletnek egyes hívei nem is haboznak kiterjeszteni településeiket Bretagne-ig, a Pireneusokig, Görögországig és Kis-Ázsiáig. Sokan közülük az ókorban teljes mértékben védték a szláv terjeszkedés e hatalmas határait, de többségük a szlávok őshonosságának bizonyítására szorítkozott bizonyos országokban, például Magyarországon, a Balkánon vagy Németországban. Ebben az értelemben a szlávok őshonosságának elméletének vannak támogatói a déli szlávok, csehek és lengyelek körében. Más országok tudósai, például a németek azonban a német tudósok többségének kifogása ellenére sem maradtak el tőlük ebben a tekintetben.

Az ilyen elméletek története, amelyek napjainkig léteznek, több mint ezer évesek. A 8. századtól kezdődően néhány szláv és nem szláv krónikás, általában szerzetes, úgy próbálta megszépíteni és felmagasztalni a szlávok múltját, hogy közvetlen kapcsolatot teremtett az ókori népek múltjával. Ez volt az első lépés az autochtonizmus felé. Így létrejött az ókori lengyelek kapcsolata a németországi vandálokkal és gótokkal; azt állították, hogy pontosan azon a területen éltek, ahol a vandálok neve a Krisztus előtti első század előtt hangzott. Különösen hangsúlyozták nevük hasonlóságát a „Vendi” nevével (lásd „Vita Sancti Marini”, VIII; Annales alaman., 798 alatt; Adam Brem., II.18; Helmold, 1.2); innen ered a Visztula ősi neve is „Vandalicus amnis”2.

Később a délszláv és lengyel papság a szlávok eredetét a gótokhoz kötötte (lásd Boleszláv fejedelem sírfeliratát a 11. század elején, Kadlubek és Dlugosh krónikájának elejét, Duklja apát és Tomasz évkönyvét). Split)3. Ahogyan erről a fent idézett források, különösen a Kijevi Krónika kezdete4 tanúskodnak, a déli szlávok az ősi illíreket vagy pannóniaiakat a szlávokkal azonosították.

Ezekhez a népekhez, akikkel a szlávokat azonosították, fokozatosan mások is csatlakoztak5. Felmerült tehát egy, a 18. században elterjedt hipotézis, miszerint a szlávok ősei korszakunk elején, vagy még jóval korábban megjelentek nemcsak az Oderán, az Elbán és a Közép-Dunán, hanem a Balkánon is. . A Vend, Vénet nevek hasonlósága Hérodotosz ősi aeneteseinek, Homérosz és Caesar velenceinek nevével6 arra késztette, hogy a szlávok ősi hazáját egészen Itáliáig, Kis-Ázsiáig, Galliáig és a Bodeni-tó partjáig terjesszék ki, így hogy a XVIII és XIX században egyesek szinte egész Németországot és Európa nagy részét szlávnak tartották. Ezeknek az abszurd elméleteknek az első hívei különösen a szerbek és horvátok (F. Dolzi, Fr. Appendini, Severini, K. Grubishits, Rajich stb.), valamint a lengyelek (S. Klechevsky, J) körében jelentek meg. Potockij, Szt. Szesztencevics), a szlovákoknál (G. Papanek, Dankovszkij), az oroszoknál (V. K. Tredyakovsky, I. Boltin, V. N. Tatiscsev). Ennek az elméletnek kevés támogatója volt az oroszok körében, mivel a keleti szlávok nem voltak közvetlenül érdekeltek a németországi vagy a balkáni szlávok őshonosságának érvényesítésében7. A németek, akik ebben az időszakban hagyták magukat elragadtatni ezzel az elmélettel, megőrizték józan ítélőképességüket, például August Schlozer, aki megvédte a szlávok őshonos természetét az Elba, a Visztula és az Adriai-tenger közötti területen. , vagy J. H. Gatterer, aki a géták és dákok szlávizmusát védte, részben pedig L. Gebhardi8.

Ezek az elméletek már a 19. században a legelterjedtebbek voltak valamennyi szláv nép történészei körében, különösen a lengyelek és a csehek körében. Ez a két nép adta a legtöbb kiemelkedő hívét az ősszlávok elméletének: A. N. Shember, V. Kenzhinsky és E. Boguslavsky.

A 19. század első felében a szlávok között voltak kutatók, akik ragaszkodtak ehhez az elmélethez; elég csak felidézni a lengyel tudósok közül V. Surovetskyt, A. Belovskyt, I. Lelewelt, K. Schultzot, V. Macyovskyt, A. Kukharskyt, G. Suchetskyt, A. Mickiewiczet9, a csehek közül P. Safarikot az elsőben. tudományos tevékenységének időszaka10, Frantu, F. Shira, J. Kollar, K. Vinarzhitsky11, a déli szlávok közül - T. Yaritsa, I. Shvear, J. Rakovsky, S. Zakharjev, T. Shishkov, S. Verkovich, M. Miloevich, J. Kukulevich-Saksinsky, D. Trestenyak12. Még a németek sem kerülték el ezeket a tendenciákat. A szlávok őshonos elmélete 1868-ban terjedt el a legszélesebb körben, amikor prof. A. Shembera aláaknázta Šafarik tekintélyét azzal, hogy az ókorban publikálta a nyugati szlávokról szóló munkáját14, amelyben ismét összegyűjtött minden bizonyítékot a közép-európai szlávok őshonossága mellett, olyan ügyességgel felhasználva a nyelvi szempontból gyenge bizonyítékokat. hogy könyve a későbbi, ugyanebben az irányban végzett munkához útmutató és minta lett. Röviddel ezután számos kutató Schember nyomdokaiba lépett, de ennek az elméletnek néhány jelentős képviselőjét leszámítva többségük csak amatőr volt, akik nem ismerték az ókori történelmet, régészetet, összehasonlító nyelvészetet és azok pontos módszertanát. Ennek az elméletnek a legjózanabb támogatói közé tartozott később J. Pervolf, a szlávokról, azok kölcsönös kapcsolatairól és kapcsolatairól szóló komoly munka szerzője16, majd G. Papanek, Slavik, T. Woitsekhovsky, V. Boguslavsky, E. régészek. Maevsky, J. L. Pich és K. Buchtela17 végül és főként a lengyel történészek - W. Kenzhinsky és E. Boguslavsky, akik széleskörű műveltségüknek köszönhetően ennek az irányzatnak az élére álltak18.

Krivichi

Krivichi - a keleti szlávok törzse, amely a nagy orosz nép részévé vált. A róla szóló hírek Constantine Porphyrogenitustól és A régmúlt évek meséjéből származnak, ahol a Krivichi egy északi szláv és finn törzsben tevékenykedik, tisztelegve a varangiak előtt. A Krivicsi területe a Volga, a Dvina és a Dnyeper felső folyása, központja Szmolenszkben található. A kijevi krónikás szemszögéből a kultúra alacsony szintjén álló, vad népről van szó, amely Vjaticsikhoz hasonlóan "nem ismeri Isten törvényét, hanem maga alkotja meg a törvényt". Ebben az esetben a pogányságról beszélünk, amely a kijevi megkeresztelkedés után több évszázadon át létezett a krivicsek és a vjaticsiek között. A szlovénokkal, a csudokkal és az egész Krivicsivel együtt részt vesznek a hercegek elhívásában. Fellépnek Oleg Szmolenszk, Kijev és „a görögök” elleni hadjáratában is, Vlagyimir Rogvold Polotszkij elleni hadjáratában is. 982-ben Vlagyimir városokat épített a fejedelemség déli határán, a Stugna és a Sula folyók mentén. legjobb férjek Krivicsiből, Vjaticsiból, Novgorodból és Csudból. A 11. és 12. században a Polotszki Hercegséget a Krivicsek földjének tekintették. És utoljára a Krivichi kifejezés szerepel a PVL-ben 1162 alatt.

A Krivichi kultúra regionális különbségeket mutatott. Két nagy csoportra oszthatók: Polotsk-Smolensk és Pskov. A Polotsk-Smolensk csoport Fehéroroszország területén (valamint a szmolenszki régióban) élt. Eredeti díszítésében különbözött a pszkovitól: karperec alakú, összekötött végű temporális gyűrűk. A krivicsi pszkov csoportnak nem volt ilyen kitüntetése.
A krivicsek etnikai megjelenésében, beleértve természetesen a polotszk-szmolenszkieket is, a szláv vonások érvényesültek. Nyelvük szláv volt. A szláv a Polotsk-Smolensk Krivichi fő ékszertípusa is - karkötő alakú temporális gyűrűk, lekötött végekkel. A kultúra szláv elemei közé tartozik a legtöbb gyűrűtípus is (drót, sima, csavart, lamellás, bordás, pajzs). A kerek Krivich-talicskák kerámiájában kifejezetten szláv vonások találhatók. Fő részét kúpos testű, lekerekített, enyhén markáns vállú, enyhén hajlított peremű edények alkotják. Színük sárgásszürke és vörösessárga. Az edények többsége nem díszített. A krivicsek temetési szertartásában szláv elemek is nyomon követhetők. A temetkezés jelentős részét a halottak szláv tájolása (irány nyugat felé) jellemzi.
Ugyanakkor a balti elemek a Polotsk-Smolensk Krivichi kultúrájában is nagyon szembetűnőek. Sok ilyen van a Krivichi ékszerek között. A Krivichi dekorációiban a balti elemek közé tartozik különösen a kígyófejes karkötő, spirálgyűrűk, balti típusú nyaktorcok, több spirálsorból álló fejkoszorú, amely fára fűzve és lamelláris plakettekkel tarkítva, radiális gyűrű alakú csatok, patkó alakú kapcsok kúpos, sokoldalú, tekert végű. A krivicsek temetési szertartása is feljegyzi a balti elemeket. A balti hagyomány a rituális máglyák jelenléte a temetésben, a halottak fejjel keleti tájolása, amely egyes temetkezésekben megtalálható.
A régészeti anyagok lehetővé teszik a Krivicsi temetkezések három csoportra osztását a temetkezési szertartások és a talicska leltár szerint: Szmolenszk - központtal a hatalmas Gnezdovszkij-temető közelében, az eredeti Szmolenszk helyén; Dvina - polotszki központtal és Pszkov - izborszki központtal, amit a PVL közvetve jelez: Truvor ott ül, miután felhívta a hercegeket. Északkelet-Oroszország gyarmatosításának kérdésében a Krivicsi település védői nem értenek egyet Uvarov gróf nézeteivel, aki a Rosztov-Szuzdal régióban 7500 talicskát tárt fel. és válogatás nélkül a finn meryan törzsnek tulajdonította őket. Ez utóbbi állásponttal a modern régész két okból nem érthet egyet: 1) a korszak (X-XII. század) finnek nem ismerik a talicska temetkezéseit, és 2) az Uvarov gróf ásatásaiból származó talicska leletek elemzése feltárja. csak a finn elem enyhe keveredése.

A hagyományos történelem a Krivichi megjelenését Fehéroroszország és Északnyugat-Oroszország területén az 5. századra teszi. Vasziljeva történész, a szkíták eurázsiai története című könyv szerzője szerint azonban a krivicsek az orosz észak őshonosai, míg ő az Elmúlt évek meséjére hivatkozik, amely nem nevezi meg a krivicseket a dunai szlávok törzsei között. , sem a lengyeleknél, vagyis a Wendeknél, amelyekre Radimichit és Vyatichit hivatkozik. Vasziljeva szerint a Krivicsek által hátrahagyott régészeti kultúra a helyi vas- és bronzkorban gyökerezik, egymást követi az azt folytató Dnyeper-Dvina és Tushemla kultúrákkal, Fehéroroszország „kikelt kerámiájával”, amelyek tagadhatatlanul szláv jellegűek. A PVL-ben és más forrásokban a legcsekélyebb utalás sincs a krivicsek idegen nyelvére. Krivicsi, novgorodi szlovén és golyad Oroszország északi részének legősibb lakosságának utódai. A szlávok már régen a bronzkor óta lakják az orosz (és fehérorosz) északi részét, kivéve a tajgaerdők övezetét. Ha volt is vándorlás, akkor a balti szláv-vendák vidékéről érkeztek; Érdekes, hogy a Vendi-patak „körbejárta” Fehéroroszországot (Krivicsi), érintette az Ilmenyét (a „Varangi klán” novgorodiait a szlovénekhez adták), és „kiöntött” az Oka és a Szozh medencéjébe (Vendi-Vjaticsi és Radimichi). Egy ilyen fontos részlet tisztázásához forduljunk a Novgorodi krónikákhoz:

„... És nyáron a világ teremtésétől, 3099-től szlovén és rusz, generációikból eltávozott Euxinapontból, és elment a fajtájuktól és testvéreiktől, én pedig körbejárom a világegyetem országait, mint pl. éles szárnyú sasok Sokáig repülök a sivatagokban... 14 évig járom az üres országokat, amíg rá nem találtak egy nagy tavat, a Moiska zavomogo-t, utána Ilmert a nővérük, Irmeri nevéről nevezték el... És ettől az időtől kezdve a jövevényeket, a szkítákat kezdték szlovéneknek hívni ... "

Tehát a novgorodi krónikák szerint a kelet-európai síkság északi övezete már a Kr.e. 2. évezred elején volt. e. délről, Pontus Euxinus partjairól érkezett oroszok népesítették be... Ellenőrizhető ez az üzenet? A modern régészeti adatok ezt lehetővé teszik. Éppen a III. végén - a II. évezred elején. e. Kelet-Közép-Európában hatalmas területeket foglaltak el az úgynevezett „zsinóros kerámia” kultúrák, amelyek nagy egységet mutattak. A „zsinóros kerámiák” közösségébe az Azovi-Fekete-tenger déli területe és az északi erdő tartozott; a Baltikumtól a Káma-medencéig terjedt.

„A Corded Ware közösség kialakulásának impulzusai pontosan délről, a dél-orosz sztyeppékről érkeztek... Ez azt jelenti, hogy minden úgy volt, ahogy az évkönyvekben meg van írva: az oroszok a Nagy sztyeppékről érkeztek az északi erdőkbe. Szkítia még a bronzkorban, és a kelet-európai kultúrák hozzájuk tartoztak „Zsinóros edény” (Kr. e. 2200–1600). A krónika üzenete a Kr.e. 2. évezred elején alapított első orosz "városokról". e., nem mond ellent a régészet adatainak: az ekkor keletkezett erődített központok, mint a Dél-Ural Arkaim, településnek tekinthetők.(Vasziljeva. "Nagy Szkítia")

zóna vegyes és lombhullató erdők a Nyugat-Bugtól az Oka-medencéig a vaskorban meglehetősen homogén régészeti kultúrák („kikelt kerámiák”, Dnyeper-Dvina, Juhnovszkaja, Milogradszkaja, Verhneokszkaja) foglaltak helyet, amelyek kétségtelenül az indoeurópai eredetű néphez tartoztak. Mindegyik kontinuitást mutat a helyi bronzkori zsinóros edénykultúrákkal, amelyek a 22-18. századra nyúlnak vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az olyan kultúrák azonban, mint a „kikelt kerámia”, nemcsak az előzőekkel, hanem a későbbiekkel is kontinuitást mutatnak – egészen a szláv középkorig. Egyértelműen mutatják azokat a vonásokat, amelyek közelebb hozzák őket mind a "prágai kerámiához", mind a régió más kétségtelenül szláv kultúráihoz. Ugyanazok az egyszobás lakások mélyültek a földbe, a sarokban kandallóval, azonos alakú öntött edényekkel, ugyanazzal a temetési égetés szertartásával, ugyanazokkal a kultikus központokkal - körkerítéssel, közepén egy bálvány. Valójában ezen a vidéken egyáltalán nem volt „szakadék” a középkorba való átmenet során. Az orosz északi szlávokról kiderül, hogy őslakosok, őslakosok.
Nyilvánvalóan a helyi lakosok többsége, a „gödörfésűs” kultúra örökösei átálltak erre szláv már a középső bronzkorban az egykori nyelvek csak a Baltikum keleti részén maradtak fenn, és ott „molylepkék”. (Olvassa el az ezen az oldalon közzétett "Szlovénia földje" és "Golyad" cikkeket)

Szergej Alekszejev, az „V-VIII. század szláv Európája” című könyv szerzője más képet ad Fehéroroszország és Oroszország északi részének településéről. Véleménye szerint, és ezt a véleményt sok tudós osztja, a Krivichi megjelenése a jövőbeni Oroszország északnyugati részén a hosszú halmok régészeti kultúrájához kapcsolódik. A hosszú halmok elterjedési területe egybeesik a Krivichi évkönyvi területével, amely magában foglalta a Szmolenszk, Polotsk és Pszkov földeket.

„Radiokarbon módszer alapján az 5. század első feléből származik a Krivichi (Belozerye III. Varsói kapu) egyik legperiférikusabb, északi fekvésű települése. Megállapítható, hogy a krivicsek betelepülése nagyon korán történt, függetlenül más szláv kultúrák terjedésétől. A Krivichi-kultúra jellegzetes vonásai ugyanakkor egyértelműen jelzik a rokonaitól való távolról sem teljes elszigeteltségüket. A Krivicsek ősei nagyon korán észak felé mentek, a hunok támadása alatt a 4. század végén - az 5. század elején. Anyagi kultúrájuk sajátosságai, mint látni fogjuk, a helyszínen alakultak ki. Lehetséges, hogy szlávok csoportjai vettek részt az északi letelepedésben eltérő eredetű akik különböző utakon jöttek."

Mint látható, Alekszejev a Krivicsek fehéroroszországi és északnyugati részének megjelenését a hunok inváziójával köti össze, amely zúzós hullámban söpört végig a Dnyeper és a Don partján. E helyek lakossága nemcsak nyugat felé húzódott vissza a Dunához, hanem északra is. Ez a tény általánosan elismert, és nem igényel különösebb megjegyzéseket. Ellentétben Vasziljevával, Alekszejev azonban a tusemla kultúrát nem szlávnak, hanem baltinak tartja (a baltiak azok a törzsek, amelyek a modern litvánokat és letteket, valamint a poroszokat szülték, akiket később a keresztesek kiirtottak). Változata szerint a Pripjatytól északra fekvő folyami artériák mentén mozgó szlávok az 5. század első harmadában jelentek meg. a felső (Mogilev) Dnyeper régióban. Ebben a Kolochinok és Tushemlinek közötti határzónában telepedtek le először a jövevények.

„Valahol a helyi lakosok kitelepítéséről, hol a békés együttélésről volt szó. Nyugaton, az Alsó-Berezinán, Schatkovo Kolochinsky településen találtak két szláv féligát. Ez már világos bizonyítéka néhány szláv és a balti békés együttélésnek. A szlávok a Berezinán felfelé haladva kötöttek ki a Viliya felső folyásánál. Számos tushemli település található a 6-7. markáns szláv vonásokkal. Különösen sok szláv élt Dedilovichi településen, melynek házépítése egyértelműen szláv vonásokat visel. Itt a Penkovo-Kolochinsk anyagokból ismert erőszakos "rendezésről" van szó. A szlávok balti nőket vettek feleségül, amint azt kerámiaanyag (kizárólag Tushemla edény) bizonyítja. Ugyanakkor ebben a korszakban és ezen a vidéken jellemzőbb volt a szlávok és balták békés együttélése ugyanazon a településen. Gorodiscse települését a szlávok (lakosságának egyharmada) és a baltiak keveredése jellemezte. A közelben, Revyachki faluban a balti és a szláv házépítési technikák kombinációját is feltárták. A szlávok a tusemla törzsek által lakott vidékre számos új, a helyiek által is elfogadott hétköznapi elemet hoztak (kő malomkövek, rituális vaskések stb.). Ez két etnikai elem hosszú távú interakcióját tükrözi a Dnyeper-Dvina régióban.”(Alekseev. "Az V-VIII. század szláv Európája")

Kétségtelen, hogy a középső Dnyeper és Don vidékén élő szlávok egy magasabb (Csernyahov) kultúra hordozói voltak, ezért megjelenésük a mai Fehéroroszország és Oroszország északnyugati részén jótékony nyomot hagyott és változásokhoz vezetett. mind a helyi lakosság gazdasági életében, mind a társadalom társadalmi szerveződésében. Hadd emlékeztesselek arra, hogy Rusalania lakosságáról beszélünk, egy olyan államról, amely a Dnyeper középső részén és a Felső-Donban keletkezett, és befolyását délre, a Fekete-tenger térségében és az Azovi-tengeren is kiterjesztette, keletre pedig fel a Volgáig. Valószínűleg Kiy idejében kezdődött a szlávok-rusalanok előrenyomulása észak felé, később, amikor ez a terület a gótok és a hunok politikai befolyásának övezetébe került, ez a terjeszkedés folytatódott és többnyire békés volt. Alekszejev beszél a szlávok békés behatolásáról is a baltiak földjére, de valamiért figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy senki sem adja át csak úgy földjeit idegeneknek. Egy másik dolog a rokon törzsek, akik szintén beszélnek, ha nem is ugyanazt, de mindenesetre egy hozzád hasonló nyelvet. Tehát ebben az esetben inkább Vasziljevával értek egyet, mint Alekszejevvel. Nem a földönkívüliek hívták magukat Krivichinek, hanem csak koltszlávoknak, nevezetesen e helyek őslakosai, akik a bronzkor óta éltek itt. Ennek közvetett megerősítése a "Krivichi" etnonim és az a tény, hogy a lettek még mindig "krieveknek" hívják az oroszokat. Alekseev maga meglehetősen szellemes magyarázatot ad a "Krivichi" etnonimára:

„A törzsi szakszervezet neve érdekes - Krivichi. A "Kriv" személynévből származik. Ez utóbbi felfogható Perun isten jelzőjének ("Jobb") szembenállásaként. Így a „Kriv” jól utalhat Veles istenre, Perun antagonistájára a szláv „fő mítoszban”.

Alekszejev ugyanakkor szem elől téveszti, hogy Perkunasszal ellentétben Velians negatív karakter a baltiaknál, ő az alvilág istene, aki nyíltan ellenséges ezzel a világgal és az ott lakó emberekkel szemben. Ez pedig egyebek mellett azt jelenti, hogy a Velest igazán tisztelő Krivicseket ha nem is ellenségnek, de mindenesetre idegennek tartották, és ez legalább nyelvi és kulturális különbségekre utal. Hadd emlékeztessem Önöket arra is, hogy a Dnyeper régió rétjeit, amelyeken a PVL szerzője az akkori elképzelések szerint a "szlávok" etnonimát terjeszti, nem Veles, hanem Dazhdbog ősatyájukként tisztelik. Mellesleg, a PVL szerzője nem vette figyelembe a szlávokat és Radimicsit Vyatichival, és röviden jellemezte őket - "a lengyelektől". Vjaticsit és Radimicsit, akik a Visztula partjairól származtak, vendeknek hívták. Krivichije egyszerűen „egyéb”.

A fehéroroszok, a krivicsi-polotok leszármazottainak mitológiai és genealógiai legendáiban a hős-ős neve Bai (Harc). A világ teremtésének mítoszában Bai első személyként jelenik meg. Egyik fia, Belopol a fehéroroszok őse. óriás kutyák az apák - Sztavra és Gavra - segítenek Belopolnak meghatározni birtokaik határait, áttörve a Dvina és a Dnyeper folyókat. Alekszejev ezt írja erről:

„A „Bai” név eredeti forrása a balti, akárcsak a kutyák neve. A litván bajus "szörnyű" felfogható az alvilág balti istenének, Velsnek a jelzőjeként, a mennydörgő Perkons antagonistájaként.
A dán Saxo Grammar krónikájában az „orosz” fiú herceg, akit Vali skandináv istennel, Odin és Rinda fiával azonosítanak (ez utóbbit Saxo „orosz hercegnőként” értelmezi újra). A legenda az Oroszországban jól ismert, a csatában elesett fiú halomra datálható. Odin-Wall (megj.: „görbe”, félszemű) genetikailag rokon Veles-szel és Vels-szel, és ezt az azonosságot egy skandináv valósíthatta meg, aki találkozott az orosz legendával. Ebben a legendában, akárcsak az egyik későbbi fehérorosz változatban, az első herceg (Boy, vö. Bojko) egy istenség fiaként viselkedett (Bay, Veles). Érdemes megjegyezni, hogy egy másik skandináv emlékműben - "Herver sagája" - Oroszország uralkodóit a "szokásos" eredetnek tulajdonítják ...
Az identitások láncolata épül fel: Kriv - Bai - Veles (balti Veles). A krivicsek Velesbe emelték magukat (a baltákkal való érintkezés során a szláv isten természetesen Vels-öböllel azonosult), és különleges imádatban részesítették. A neve tabu volt. Az unió vezetői Veles főpapjai voltak, és különösen neki építették családjukat, és talán földi megtestesülésének számítottak (vö. Boy és Bai herceg képeivel). Úgy tűnik továbbá, hogy a balti eredetű „Bai” név a szláv hagyományban felváltotta az eredeti, szláv „Kriv”-et - Veles ősi jelzőjét.(„Az V–VIII. századi szláv Európája”)

A fenti idézet kapcsán felidézhető Vszeslav polotszki herceg színes alakja, akit kortársai a Varázslónak becéztek. (Olvasd el a cikkeket "Vseslav polotszki herceg"és "A mágusok felemelkedése") A fejedelmi családok istenektől való eredete egyébként a kora középkor jellegzetes jele, nemcsak Oroszországban, hanem egész területén Észak-Európa. (Olvassa el az ezen az oldalon közzétett "Isten neve" című könyvet.) Az istenek leszármazottai nemcsak a krivicsek fejedelmeinek tartották magukat, hanem a merovingoknak is, akiknek Veles istennel való kapcsolata meglehetősen egyértelműen nyomon követhető.

Általánosságban elmondható, hogy a krivicsek foglalkozása és élete, amennyire meg lehet ítélni, alig különbözött más szláv törzsek foglalkozásaitól és életétől. A vadászat és a halászat viszonylag nagy szerepet játszott a krivicsek körében. De a főbbek megmaradtak (a nem szláv szomszédok körében is) a vágásos mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés. A Krivicsek kultúráját meghatározó jellegzetes elem a hosszú sánc alakú, legfeljebb 2 méter magas és 10 méter széles halmokban való temetkezési rítus, a Krivichi halmok hossza elérte a 300 métert vagy azt is. Az ilyen temetkezési halmoknak nincs analógja más országok szlávjai között. Temetési szertartás volt néhány változata (beleértve az egyen belül is nagy család aki hosszú halmot épített). Az égetést ebben az időszakban mindig az oldalán végezték. Vannak urnás temetések (a Pszkov-földön legfeljebb 20%) és nem urna temetkezések, leltárral és anélkül. Az urnákat nemcsak agyagból, hanem fából (nyírfa kéreg, fa) is lehetett készíteni. A temetés történhetett szárazföldön (a halom építése során), a töltés kiegyenlített területén, gödrökben vagy sekély gödrökben (az összes temetkezés legfeljebb 50%-a) a már feltöltött halomban, a töltésen hagyva. a halom felszíne. A hosszú halmokat árkok vették körül, amelyekben gyakran rituális tüzet gyújtottak.
A jelenléte számos temetkezésben már az 5. - 6. század elején. meglehetősen gazdag leltár tanúskodik a krivicsi társadalomban zajló rétegződési folyamatról. Maguk a hosszú halmok kétségtelenül egy törzsi rendszer termékei. Ezek kollektív sírok nagycsaládosok elég sokáig használt. Egy halomban a temetkezések száma eléri a 22-t.

Radimichi és Vyatichi

A krónikás a Radimicseket a Szozs, a Vjaticsit az Oka folyó mentén helyezi el. Ez azonban mindkét esetben, különösen a másodikban, nagyon közelítő. Az Oka-medence nagy, és tudjuk, hogy ott éltek a finn Muroma, Mordva és Merya törzsek is. Pontosabban, a Radimichi határa csak keleten állapítható meg a Vyatichival. A terület helyneve és a régészeti adatok azt mutatják, hogy a határ a Sznov és az Iput folyó, a Szozs mellékfolyója mentén haladt. Nyugaton a Radimichi és a Dregovichi közötti határ megközelítőleg a Dnyepernél és a Berezinánál húzódott; a Szozs felső folyása északon már Krivicsi volt, északkeleten pedig Kozelszk, a Zsizdra megerősített pontja 1154-ben már Vjaticsi néven ismerték. A Radimichiről keveset számolnak be az évkönyvek. A krónika a Radimichi egyetlen nagy erődített városát sem ismeri. Úgy tűnik, a Radimichi a gyenge és függő törzsek egyike volt. Ellenállás nélkül alávetették magukat Kijevnek, és már 885-ben adót fizettek Kijevnek, amit korábban a kazároknak fizettek. A Vjaticsi egy olyan területet foglalt el, amely nyugaton a Zsizdra folyó és a Deszna bal oldali mellékfolyói közötti vízválasztóig húzódott, de nagyobb részük az Oka mentén Kolomnáig – Kalugáig, Tuláig – és Moszkva tartomány egy részét foglalta el. Ami a Ryazan régiót illeti, bár V. A. Gorodcov a régészeti leletek alapján a Vjaticsira utal, a rjazanyi régió ősi dialektusának modern tanulmányainak eredményei nagyon eltérnek következtetéseitől. Ugyanez vonatkozik az ősi dialektus tanulmányozására az egykori Oryol tartomány déli részén. Az itteni Vjaticsi települések határát továbbra sem tudjuk meghatározni. Azonban itt, az Oka túloldalán, valamint északon a Vjaticsi települések kétségtelenül keveredtek az északiak és a Krivicsi településekkel, és alapvetően ezeken a területeken még mindig nem szlávok, hanem finn törzsek.

A krónikás „Radimichi” és „Vyatichi” neveket magyarázva Radim és Vyatka közvetlen leszármazottainak nevezi őket. Ehhez hozzáteszi azt a legendát, hogy testvérek voltak, a lengyelek leszármazottai, vagyis Lengyelországból jöttek, és azonnal eljöttek népükkel, és a Szozhon és az Okán telepedtek le. Igaz ez a legenda? Valóban lengyel származású Radimichi és Vyatichi?

Elméletileg elképzelhető, hogy a szlávok V., 6. és 7. században mindenütt megfigyelhető viharos mozgásában és fejlődésében egy-két törzs elhagyhatta a túlzsúfolt nyugatszláv központot (pl. gótok vagy avarok), áttörik az orosz törzsek sávját, és keleten találják magukat a keleti szlávok és a finn törzsek között. Csak arról beszélünk, hogy a krónikalegenda mellett más adattal aligha lehet igazolni egy ilyen feltételezést. Túl sok fiktív analógia van magában a legendában ahhoz, hogy feltétel nélkül elfogadjuk.

Ezt a legendát semmilyen történelmi adat nem erősíti meg. Igaz, nyelvészeti szempontból az ókori Radimicsi teljes területe, valamint a szomszédos Dregovichi ma már a fehérorosz nyelv területéhez tartozik, amelyben sok egybeesés van a lengyel nyelvvel. De ez már nem vonatkozik arra a területre, amelyet egykor a Vjaticsi, azaz a nagyorosz elfoglalt, és ahol sokkal gyengébbek a lengyel nyelvvel való kapcsolatok.

Így teljesen egyértelmű, hogy ha a Radimichivel kapcsolatban a krónikahagyományt bizonyos mértékig a nyelvtudományi adatok is megerősítik, akkor a Vjaticsival kapcsolatban ez a megerősítés sokkal gyengébb. A krónikás, akit elcsábított a közelségük, láthatóan csak tévedésből adta hozzájuk a Vjaticsit. Mindenesetre feltűnő, hogy a krónika más helyein, sokkal határozottabban hangozva, egyedül Radimichi ljasi eredetéről szólnak. Végül a "Radimichi és Vyatichi (a lengyelektől származnak)" kifejezés nem azt jelenti, hogy Lengyelországból származtak, és közvetlenül lengyel törzsek voltak, hanem azt, hogy a lengyelektől származtak, vagyis a másik oldalról, a lengyelektől határok. Nagyon valószínű, hogy a Radimichi, valamint a dregovichi ősei, akik eredetileg a lengyelek melletti szláv ősi otthonban éltek, az ő befolyásuk alatt álltak, és láthatóan köztes sávot alkottak a lengyelek és a tisztán orosz törzsek között. Innen keletre költöztek, és beékelték magukat a többi északi és déli orosz törzs környezetébe. Továbbra is ellentmondásos a Vyatichi hovatartozása ehhez az ékhez.

Az sem ismert, hogy ez az ék hol alakult ki, és mikor érkeztek meg ezek a törzsek. A Vjaticsi érkezése a régészeti és nyelvészeti adatok alapján általában egy meglehetősen késői időszakra, mégpedig a 10., sőt a 11. századra utal, de ez ellen is lehet vitatkozni, hogy a krónika legrégebbi részében való megérkezésükről van szó. régi hagyományként, és nem úgy, mint valami a krónika időszakában. Nem haboznék abbahagyni még azt az állítást sem, hogy jóval korábban érkeztek, és érkezésüket már a dnyeperi szlávok mozgolódásával hozták összefüggésbe, amely az avar vagy akár a gótikus invázió következtében indult meg. Egy nap a régészek megállapítják a szláv elemek Szozsra és Okára érkezésének idejét. Jelenleg még nagyon messze vagyunk a probléma megoldásától.

A Ki kicsoda Oroszország történetében című könyvből szerző Szitnyikov Vitalij Pavlovics

A Kik vagyunk mi, oroszok, és mikor keletkeztünk című könyvből? szerző Zsuravlev Alekszandr Ivanovics

8. fejezet Hogyan lettek az oroszok ukránok, miután a Vjaticsiból orosz lett A történelem tucatnyi példát tud a népek átnevezésére. Tehát a dunai szlávok (északiak) hirtelen megkapták a török ​​nép "bolgárok" - modern bolgárok - nevét. Igazi bolgárok

szerző

Radimicsi A Dnyeper felső és a Deszna folyók folyójában éltek a Szozs és mellékfolyói mentén.. Az elmúlt évek meséje a következőket meséli el: „Radimicsi és Vjaticsi a lengyel családból származnak. Végül is a lengyeleknek két testvérük volt - Radim, a másik pedig Vjatko; és jöttek és leültek: Szozson szülünk, és róla kapták a becenevet

Az ókori szlávok története, mítoszai és istenei című könyvből szerző Pigulevskaya Irina Stanislavovna

Vyatichi Ők voltak a legkeletibb ősi orosz törzs. A legenda szerint nevüket Vjatko herceg nevéről kapták (a név rövidítése Vjacseszlav). A régi Rjazan a Vyatichi földjén volt.

Az Orosz föld című könyvből. A pogányság és a kereszténység között. Igor hercegtől fiáig, Szvjatoszlavig szerző Cvetkov Szergej Eduardovics

Vyatichi A Vyatichi település a VIII-X. században: a - halmok hamvasztásokkal; b - települések; - falvakban; d - a római és a borsevi kultúra települései; e - a Djakovói kultúra települései; e - Mária települések; g - Sredneoksky talaj temetkezési helye; h - a Vyatichi település határai in

Az ókori Moszkva című könyvből. XII-XV század szerző Tikhomirov Mihail Nyikolajevics

VYATICHI A későbbi Moszkva vidékén két gyarmatosítási szláv patak ütközött össze, amelyek északról és délről, vagy inkább északnyugatról és délnyugatról érkeztek. Északnyugatról a Krivichi és Ilmen szlávok, délről a Vyatichi jöttek. A kettő közötti határt részletesen tisztázták.

A Rövid tanfolyam Fehéroroszország történetéről a 9-21. században című könyvből szerző Tarasz Anatolij Efimovics

Radimichi A "Radimichi" szót általában nyolc kis törzs egyesületének nevezik, amelyek a 9. században alakultak ki a Dnyepertől keletre. Ez a Szozs folyó medencéje, mellékfolyói, Iput és Besedi, valamint a Pronya és az Oster folyók partja. Akár 30 ezer négyzetméter. A km.PVL jelentése szerint valahonnan nyugatról jöttek és

szerző

A Slavic Encyclopedia című könyvből szerző Artemov Vladislav Vladimirovics

A Moszkva déli részének kilenc évszázada című könyvből. Fili és Brateev között szerző Yaroslavtseva S I

Vjaticsi Zavarzinok élnek. Azt hiszem, az olvasó észrevette, hogy minden Zyuzin család a legkorábbi, fennmaradt írnokkönyvekben említett lakosoktól származik. És a fő vonalak gyakorlatilag nem szakadnak meg, bár képviselőik neve megváltozik. Értem,

A könyvtől Oroszország eredetéig [Emberek és nyelv] szerző Trubacsov Oleg Nyikolajevics

2. Vjaticsi-Rjazanok a keleti szlávok között A történelem a Vjaticsit a legszélsőségesebb keleti szláv törzs pozíciójában találta. Már az első híres krónikásunk, Nestor rendkívül elmaradott és vad emberekként jellemzi őket, akik állatként élnek az erdőben, mindent megesznek.

szerző

Vjaticsi „... és Vjatko leült a családjával az Oka partjára, tőle Vjaticsinak hívták magukat” („Az elmúlt évek meséje”) Az egyik nagy szláv törzs vagy törzsi egyesület, amely az Oka medencéjében élt Folyó és mellékfolyói. Idővel a Vyatichi délkeletre költözött a felső részre

A szláv kultúra, írás és mitológia enciklopédiája című könyvből szerző Kononenko Alekszej Anatoljevics

Radimichi „…Radim a Szozhon ült, tőle nevezték magukat Radimichinek” („Elmúlt évek története”) Egy keleti szláv törzs, amely a IX-X. a Dnyeper és a Deszna felső folyásánál, a Szozs vízgyűjtőjében élt. Mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel, kereskedelemmel, kézművességgel foglalkoztak.

szerző Pleshanov-Osztoya A.V.

Vyatichi A Vyatichi név minden valószínűség szerint a protoszláv v?t - "nagy" szóból származik, akárcsak a "vendálok" és a "vandálok". Az elmúlt évek meséje szerint a Vyatichi "olyan lengyelek" leszármazottja, vagyis a nyugati szlávok. A Vyatichi áttelepítése a Dnyeper területéről történt

A Mi volt Rurik előtt című könyvből szerző Pleshanov-Osztoya A.V.

Radimichi A Radimichi ősei nem szlávok voltak, hanem legközelebbi rokonaik - a baltiak. Törzseik nyugatról érkeztek, a 3. században a gótok kiszorították őket, és a Dnyeper és a Deszna felső folyásánál, a Szozs és mellékfolyói mentén telepedtek le.A 8-9. századra szláv

A VIII-IX. században, a Volga és az Oka folyó folyásánál, valamint a Don felső részén törzsszövetség jött létre az idősebb Vjatko vezetésével; az ő neve után ezt a népet Vjaticsinak kezdték hívni. A "Az elmúlt évek meséje" című krónika ebből az alkalomból ezt írja: "Vjatko pedig ősz hajú családjával, Otse szerint, akiről Vjaticsinak hívják."

Népvándorlás

Az első emberek a Don felső szakaszán több millió évvel ezelőtt jelentek meg, a felső paleolitikum korszakában. Az itt élő vadászok nemcsak szerszámokat, hanem elképesztően faragott kőfigurákat is tudtak készíteni, amelyek a Felső-Don vidékének paleolit ​​szobrászait dicsőítették. Sok évezreden át különféle népek éltek földünkön, köztük az alánok, akik a Don folyó nevet adták, ami fordításban „folyót” jelent; széles területeken finn törzsek laktak, akik sokak örökségét hagyták ránk földrajzi nevek, például: az Oka, Protva, Moszkva, Sylva folyók.

Az 5. században megindult a szlávok vándorlása Kelet-Európa földjére. A VIII-IX. században, a Volga és az Oka folyó folyásánál, valamint a Don felső részén törzsszövetség jött létre az idősebb Vjatko vezetésével; az ő neve után ezt a népet Vjaticsinak kezdték hívni. A "Az elmúlt évek meséje" című krónika ebből az alkalomból ezt írja: "Vjatko pedig ősz hajú családjával, Otse szerint, akiről Vjaticsinak hívják." A 11. századi Vyatichi település térképe itt tekinthető meg.

Élet és szokások

A Vjaticsi-szlávok nem hízelgő leírást kaptak a kijevi krónikásról, mint egy goromba törzsről, „mint az állatok, minden tisztátalant esznek”. Vyatichi, mint minden szláv törzs, törzsi rendszerben élt. Csak a nemzetséget ismerték, ami a rokonok összességét és mindegyikét jelentette; klánok alkottak egy „törzset”. A törzs népgyűlése vezért választott magának, aki hadjáratok és háborúk idején a hadsereget irányította. A régi szláv „herceg” néven hívták. Fokozatosan a fejedelem hatalma nőtt, és örökletessé vált. A határtalan erdők között élő Vjaticsi a modernekhez hasonló fakunyhókat épített, bennük apró ablakokat vágtak át, amelyeket hideg időben szorosan szelepekkel zártak.

A Vyatichi földje hatalmas volt, és gazdagságáról, rengeteg állatról, madararól és halról híres. Zárt félig vadászó, félig mezőgazdasági életet folytattak. Az 5-10 háztartásból álló kis falvak a termőföld kimerülésével más helyekre kerültek, ahol égett az erdő, és 5-6 évre a föld adott. jó termés kimerülésig; azután újra az erdő új területeire kellett költözni és mindent elölről kezdeni. A földművelés és a vadászat mellett a Vyatichi méhészettel és halászattal foglalkozott. Akkoriban minden folyón és folyón létezett hódszőr, és a hódprém fontos kereskedelmi cikknek számított. Vyatichi szarvasmarhát, sertést, lovat tenyésztett. Az élelmet kaszával aratták be, melynek pengéi fél méter hosszúak és 4-5 cm szélesek voltak.

Vyatichesky temporális gyűrű

A Vyatichi földjén végzett régészeti ásatások során számos kohász, kovács, fémműves, ékszerész, fazekas és kővágó kézműves műhely nyílt meg. A kohászat helyi nyersanyagokon – mocsári és réti érceken – alapult, mint Oroszországban mindenhol. A vasat kovácsművekben dolgozták fel, ahol speciális, mintegy 60 cm átmérőjű kovácsokat használtak.Az ékszerek magas szintre jutottak a Vyatichi nép körében. A területünkön található öntőforma-gyűjtemény Kijev után a második: egy helyen, Serenskben 19 öntödei formát találtak. A kézművesek karkötőket, gyűrűket, temporális gyűrűket, kereszteket, amuletteket stb.

Vjaticsi élénk kereskedést folytatott. Kereskedelmi kapcsolatok alakultak ki az arab világgal, mentek az Oka és a Volga mentén, valamint a Don mentén és tovább a Volga és a Kaszpi-tenger mentén. A 11. század elején megindult a kereskedelem Nyugat-Európával, ahonnan a kézművesség származott. Denaria kiszorítja a többi érmét, és lesz a fő hangszer pénzforgalom. De a Vyatichi kereskedtek Bizánccal a leghosszabb ideig - a 11. és a 12. század között, ahol prémeket, mézet, viaszt, fegyver- és ötvöstermékeket hoztak, cserébe selyemszöveteket, üveggyöngyöket és edényeket, karkötőket kaptak.

A régészeti források alapján ítélve a Vjaticse települések és települések a 8-10. és különösen a XI-XII. századokban A települések nem annyira törzsi közösségek voltak, mint inkább területi, szomszédos települések. A leletek az akkori települések lakosságának észrevehető vagyoni rétegződéséről, egyesek gazdagságáról, mások lakásainak és sírjainak szegénységéről, a kézművesség és a kereskedelem fejlődéséről szólnak.

Érdekesség, hogy az akkori helyi települések között nemcsak „urbánus” típusú vagy nyilvánvaló falusias települések találhatók, hanem meglehetősen kicsiny területű települések is, amelyeket a település erőteljes földerődjei vesznek körül. Nyilvánvalóan az akkori helyi feudális urak erődített birtokainak maradványairól, eredeti „kastélyaikról” van szó. Az Upa-medencében Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo falvak közelében találtak hasonló erődített birtokokat. Vannak ilyenek Tula vidékén más helyeken is.

A helyi lakosság életében bekövetkezett jelentős változásokról a IX-XI. mondd el nekünk az ókori krónikák. A "Elmúlt évek meséje" szerint a IX. Vjaticsi a Kazár Kaganátus előtt tisztelgett. A 10. században is ők voltak alattvalói. A kezdeti adót nyilvánvalóan prémekben és háztól házig ("füsttől") szedték, és a X. században. már pénzbeli tiszteletdíjra volt szükség, és „a raltól” - a szántótól. A krónika tehát a szántóföldi gazdálkodás és az áru-pénz kapcsolatok fejlődéséről tanúskodik a Vjaticsiak között akkoriban. A krónika adatai alapján a Vyatichi földje a VIII-XI. szerves keleti szláv terület volt. A Vyatichi hosszú ideig megőrizte függetlenségét és elszigeteltségét.

Vallás

A Vyatichi pogányok voltak, és tovább őrizték az ősi hitet, mint más törzsek. Ha a Kijevi Ruszban a fő isten Perun volt - a viharos égbolt istene, akkor a Vyatichi - Stribog ("Öreg Isten") között, aki létrehozta az univerzumot, a Földet, az összes istent, embert, növény- és állatvilágot. Ő adott az embereknek kovácsfogót, megtanította őket a réz és a vas olvasztására, és megalkotta az első törvényeket is. Ezen kívül imádták Yarilát, a Nap istenét, aki egy csodálatos szekéren utazik az égen, amelyet négy fehér, aranysörényű, aranyszárnyú ló fog fel. Minden év június 23-án ünnepelték Kupala, a földi gyümölcsök istenének ünnepét, amikor a nap adja a legnagyobb erőt a növényeknek és gyógynövényeket gyűjtöttek. A Vyatichi úgy gondolta, hogy Kupala éjszakáján a fák egyik helyről a másikra költöznek, és ágak zajával beszélgetnek egymással, és akinél van páfrány, az megértheti az egyes teremtmények nyelvét. Lel, a szerelem istene, aki minden tavasszal megjelent a világban, különösen nagy tisztelet övezte a fiatalok körében, hogy kulcsaival-virágaival felnyithassa a föld gyomrát a füvek, bokrok és fák heves növekedésére, az emberek diadalára. a Szeretet mindent legyőző ereje. Lada istennőt, a házasság és a család védőnőjét a Vyatichi nép énekelte.

Ezenkívül a Vyatichi a természet erőit imádta. Tehát hittek a goblinban – az erdő tulajdonosában, egy vad lényben, aki magasabb volt minden magas fánál. Goblin megpróbált leütni egy embert az útról az erdőben, bevezetni egy áthatolhatatlan mocsárba, nyomornegyedbe, és ott elpusztítani. A folyó, a tó fenekén, a forgatagban élt egy víziember - egy meztelen, bozontos öregember, a vizek és mocsarak tulajdonosa, minden gazdagságuk. Ő volt a sellők ura. A sellők a vízbe fulladt lányok, gonosz lények lelkei. A vízből, ahol élnek egy holdfényes éjszakán, énekléssel és bájjal próbálnak egy embert a vízbe csalogatni és halálra csiklandozni. A brownie - a ház fő tulajdonosa - nagy tiszteletnek örvendett. Ez egy kis öregember, aki úgy néz ki, mint a ház tulajdonosa, csupa szőr benőtt, örök bajkeverő, gyakran nyűgös, de legbelül kedves és gondoskodó. Vjaticsi szemében a Mikulás egy csúnya, ártalmas öregember volt, aki megrázta szürke szakállát és keserves fagyokat okozott. A gyerekek féltek a Mikulástól. De a 19. században kedves lénnyé változott, aki a Snow Maidennel együtt ajándékokat hoz az újévre. Ilyen volt a Vyatichi élete, szokásai és vallása, amelyben alig különböztek a többi keleti szláv törzstől.

A Vyatichi szentélyei

Dedilovo falu (korábban Dedilovskaya Sloboda) - a Vyatichi Dedoslavl szent város maradványai a Shivoron folyón (az Upa mellékfolyója), 30 km. Tulától délkeletre. [B.A. Rybakov, Kijevi Rusz és a 12-13. századi orosz fejedelemségek, M., 1993]

Venevsky helynévi csomó - 10-15 km-re Venevtől a délkeleti szektorban; Dedilovskie települések, Terebush települések, Gorodenec települések.

Vjaticsi sírhalmok

Tula földjén, valamint a szomszédos régiókban - Oryol, Kaluga, Moszkva, Ryazan - halomcsoportok ismertek, és bizonyos esetekben vizsgáltak - az ősi Vyatichi pogány temetőinek maradványai. A Zapadnaya falu melletti halmok és s. Dobrogo Suvorovsky kerület, Triznovo falu közelében, Shchekino kerületben.

Az ásatások során hamvasztások maradványaira bukkantak, esetenként több alkalommal is. Egyes esetekben cserépedény urnába helyezik, máskor megtisztított, gyűrűs árokkal ellátott területre rakják. Számos halomban sírkamrákat találtak - fa faházak deszkapadlóval és hasított végtagok borításával. Az ilyen domináns - kollektív sír - bejáratát kövekkel vagy deszkákkal rakták ki, így későbbi temetkezésekre is kinyitható volt. Más temetkezési halmokban, köztük a közeliekben, nincsenek ilyen építmények.

A temetési szertartás, a kerámia és az ásatások során előkerült tárgyak sajátosságainak megállapítása, más anyagokkal való összehasonlítása segít legalább bizonyos mértékig kompenzálni azt az írásos információ rendkívüli szűkösségét, amely a távoli idők helyi lakosságáról jutott hozzánk. vidékünk ókori történetéről. A régészeti anyagok megerősítik a krónika információit a helyi Vyatichi, szláv törzs kapcsolatairól más rokon törzsekkel és törzsszövetségekkel, a régi törzsi hagyományok és szokások hosszú távú megőrzéséről a helyi lakosság életében és kultúrájában.

Kijev hódítása

882-ben Oleg herceg létrehozta az egyesült óorosz államot. A Vjaticsi szabadságszerető és harcias törzse sokáig és makacsul védte a függetlenséget Kijevtől. Élükre a népgyűlés által megválasztott fejedelmek álltak, akik a Vyatich törzs fővárosában, Dedoslavl (ma Dedilovo) városában éltek. A fellegvárak Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok és mások erődvárosai voltak, amelyek 1-3 ezer lakost számláltak. A Vjatics fejedelmek parancsnoksága alatt nagy sereg állt, amelynek élén elismert erős és bátor férfiak álltak, akik merészen kiteszik a nyilak elé csupasz mellkasukat. Minden ruhájuk vászonnadrág volt, szorosan övvel megkötve és csizmába bújtatva, fegyvereik pedig széles balták-balták, olyan nehezek, hogy két kézzel harcoltak. De milyen szörnyűek voltak a harci balták ütései: még erős páncélt is átvágtak, és agyagedényként hasították a sisakokat. A nagy pajzsú lándzsás harcosok alkották a harcosok második sorát, mögöttük pedig zsúfolt íjászok és gerelyhajítók - fiatal harcosok.

A krónikás 907-ben a Vjaticsikat Oleg kijevi herceg Bizánc fővárosa, Cargrád elleni hadjáratának résztvevőjeként említi.

964-ben Szvjatoszlav kijevi herceg megtámadta a legkeletibb szláv nép határait. Jól felfegyverzett és fegyelmezett osztaga volt, de nem akart testvérgyilkos háborút. Tárgyalásokat folytatott a Vyatichi véneivel. Ennek az eseménynek a krónikája röviden beszámol: „Szvjatoszlav elment az Oka folyóhoz és a Volgához, találkozott Vjaticsival, és azt mondta nekik: „Kinek adózol?

A Vjaticsi azonban hamarosan elvált Kijevtől. Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi herceg kétszer is harcolt a Vjaticsikkal. A krónika azt mondja, hogy 981-ben legyőzte őket, és adót fizetett - minden ekéről, ahogy apja vette. De 982-ben, amint a krónika beszámol, a Vyatichi háborúban támadt fel, Vlagyimir elment hozzájuk, és másodszor is nyert. Miután 988-ban megkeresztelkedett Oroszországban, Vlagyimir a kijevi barlangkolostor egyik szerzetesét küldte a Vjaticsi földjére, hogy bevezesse az erdei népet az ortodoxiába. Komor szakállas férfiak köcsögcipőben és szemöldökig kendőbe burkolt nők tisztelettel hallgatták a látogató misszionáriust, de aztán egyöntetűen értetlenségüket fejezték ki: miért, miért kell nagyapáid és apáid vallását Krisztus-hitre cserélni? a végtelen Vjatics-erdők sötét szeglete a fanatikus pogányok kezén.

Figyelemre méltó, hogy az Ilja Murometszről szóló eposzokban hőstettei közé sorolják, hogy Muromból Kijevbe költözött az „egyenesen” a Vjatka területén keresztül vezető úton. Általában inkább körbejárták. Vlagyimir Monomakh büszkén, különleges bravúrként beszél az ezen a vidéken folytatott hadjáratairól is a 11. század végére visszanyúló „Utasításban”. Meg kell jegyezni, hogy nem említi sem a Vyatichi általa történő meghódítását, sem a tiszteletdíj kiszabását. Nyilvánvalóan akkoriban független vezetők vagy vének irányították őket. A Tanításban Monomakh kizúzza belőlük Khodotát és fiát.

A 11. század utolsó negyedéig. a krónikák egyetlen várost sem neveznek meg Vjaticsi földjén. Úgy tűnik, a krónikások számára lényegében ismeretlen volt.

Khodota felkelés

1066-ban a büszke és ellenszegülő Vjaticsi ismét felkelt Kijev ellen. Élükön Khodota és fia áll, akik a pogány vallás jól ismert hívei régiójukban. Vladimir Monomakh elmegy, hogy megnyugtassa őket. Első két kampánya semmivel végződött. Az osztag úgy haladt át az erdőn, hogy nem találkozott az ellenséggel. Csak a harmadik hadjárat során Monomakh utolérte és legyőzte a Khodota erdei sereget, de vezetőjének sikerült megszöknie.

A második télre a nagyherceg másképp készült. Mindenekelőtt felderítőit küldte a Vyatka településekre, elfoglalta a főbbeket, és mindenféle ellátmányt vitt oda. És amikor beütött a fagy, Khodota kénytelen volt elmenni a kunyhókba és ásókba melegedni. Monomakh megelőzte őt az egyik téli negyedben. A harcosok mindenkit kiütöttek, aki hóna alá esett ebben a csatában.

De a Vjaticsik még sokáig harcoltak és lázadoztak, mígnem a kormányzók feltartóztatták és bekötözték az összes felbujtót, és a falusiak előtt heves kivégzéssel kivégezték őket. Csak ezután vált végre a Vjaticsi földje részévé Régi orosz állam. A XIV. században a Vyatichi végre elhagyja a történelmi színteret, és már nem említik őket az évkönyvek.

A Vyatichi fővárosa

Az állam fővárosáról a következők ismeretesek: „A 7-10. században az Okán és a Don felső részén a Kijevi Rusztól független Vjaticsi állam létezett.

Forrás - http://www.m-byte.ru/venev/