Az első cár Oroszországban. Oroszország cárjai

Elena Glinskaya pedig megszülte a régóta várt János örökösét, aki 1547-ben az első orosz cár lett, akit hivatalosan is megkoronáztak a trónra.

IV. Iván korszaka a Moszkvai Fejedelemség fejlődésének csúcsa lett, amely katonai és diplomáciai eszközökkel magasabb rangot szerzett a királyságban.

A hároméves Iván édesapja halála után édesanyja gondozásában maradt, aki 1538-ban halt meg, amikor még nem volt 8 éves. Ivan a palotapuccsok és a harcoló bojár családok közötti hatalmi harc közepette nőtt fel. Az őt körülvevő gyilkosságok, intrikák és erőszak hozzájárultak a gyanakvás, a bosszúvágy és a kegyetlenség kialakulásához. Már ifjúkorában a cár kedvenc ötlete a korlátlan autokratikus hatalom gondolata volt. 1545-ben Iván nagykorúvá vált és teljes jogú uralkodó lett, 1547-ben pedig királlyá koronázták.

Moszkva királysággá alakításának és az önkényuralmi elv megteremtésének köszönhetően a moszkvai uralkodóház által évszázadok óta folytatott centralizációs politika logikus következtetést kapott. Több évtized alatt számos belső reformot hajtottak végre (kötelező, igazságügyi, zemsztvoi, katonai, egyházi stb.), meghódították a kazanyi (1547–1552) és az asztraháni (1556) kánságot, számos oroszországot. visszakapták a nyugati határokon lévő területeket, megkezdődött a szibériai behatolás, megerősödött Oroszország pozíciója a nemzetközi színtéren stb.

A királyság jólétét azonban nagymértékben aláásta a pusztító és Oroszország számára sikertelen livóniai háború (1558–1583), valamint az 1565-ben kezdődött oprichnina.

Iván cár IV Vasziljevics volt az egyik legtöbb művelt emberek korának, fenomenális memóriája volt, és a teológia műveltje volt. Számos levél rendkívüli szerzőjeként lépett be az orosz irodalom történetébe (különösen A. M. Kurbszkijhoz, V. G. Grjaznijhoz). Az istentisztelet zenéjét és szövegét a cár írta Vlagyimir Szűzanya, Mihály arkangyal kanonoka ünnepére. Valószínűleg nagy hatással volt számos középső irodalmi emlék összeállítására XVI V. (krónikagyűjtemények; „The Sovereign’s Genealogist”, 1555; „The Sovereign’s Discharge”, 1556); fontos szerepet játszott a könyvnyomtatás megszervezésében. Az ő kezdeményezésére valósították meg a moszkvai Vörös téren a Szent Bazil-székesegyház építését is, és elkészültek a Facetamra festményei is.

Az orosz történetírásban IV. Iván tevékenysége ellentmondásos értékeléseket kapott: a forradalom előtti történészek negatívan jellemezték a cárt, míg a szovjet történészek tevékenységének pozitív oldalait hangsúlyozták. A 20. század második felében. mélyebb és konkrétabb vizsgálatba kezdett a belső és külpolitika Iván IV.

Sz.: Veszelovszkij VAL VEL. B. Esszék az oprichnina történetéről. M., 1963; Zimin A. A. Rettegett Iván reformjai. M., 1960; Zimin A. A. Oprichnina öröksége // Szörnyű megrázkódtatások előestéjén: az első oroszországi parasztháború előfeltételei. M., 1986; Rettegett Iván cár levelezése Andrej Kurbszkijjal és Vaszilij Grjaznijjal. L., 1979; Ugyanaz [Elektronikus forrás]. URL: http://www. sedmitza. ru/text/443514. html; Skrynnikov R. G. Rettegett Iván. M., 2001; Hogyugyanaz [Elektronikus forrás]. URL: http://militera. lib. ru/ bio/ skrynnikov_ rg/ index. html; Tikhomirov M. N. Oroszország a XVI század. M., 1962; Florya B. N. Rettegett Iván. M., 2009; Ugyanaz [Elektronikus forrás]. URL: http://www. sedmitza. ru/text/438908. html; Schmidt S. O. Az orosz autokrácia kialakulása. Tanulmány Rettegett Iván korának társadalmi-politikai történetéről. M., 1973.

Lásd még az Elnöki Könyvtárban:

Beljajev I. V. cár és János nagyherceg IV Vasziljevics, a szörnyű, Moszkva és az egész Oroszország. M., 1866 ;

Valishevsky K. F. Rettegett Iván. (1530-1584): ford. fr. M., 1912 ;

Velicskin V. G. Kazany meghódítása a szörnyű Ivan Vasziljevics moszkvai cár által: történet az orosz történelemből. M., 1875;

Whipper R. Yu. Rettegett Iván. [M.], 1922 ;

Kizevetter A. A. Rettegett Iván és ellenfelei. M., 1898 ;

Kurbsky A. M. A moszkvai nagyherceg története: (kivonat „Kurbszkij herceg műveiből”). Szentpétervár ,1913;

« A történelem maga beszél helyettünk. Erős királyok és államok buktak el, de ortodox Ruszunk terjeszkedik és virágzik. A szétszórt kis fejedelemségekből alakult ki a világ legnagyobb királysága, melynek feje nem csak saját népének sorsát dönti el, de szavára más birodalmak uralkodói is hallgatnak."(Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. P.3.)

Az első orosz cár, Vaszilij nagyherceg fia és III nagyhercegnő Elena Glinskaya, IV. Ivan, született 1530-ban. Apja, III. Vaszilij 1533-ban bekövetkezett halála és édesanyja rövid uralkodása után, amelynek során az apanázs fejedelmekkel vívott harc, a leendő cár ádáz politikai harcnak volt tanúja a hatalomért, főleg a legnemesebb és leghatalmasabb bojár csoportok között. , Shuisky és Belsky hercegek az 1538-1547 közötti időszakban És csak 1547-re IV. Iván lett az őseitől örökölt hatalmas ország autokratikus uralkodója. De a fiatal uralkodónak nemcsak trónra kellett lépnie, hanem azt a szerepet is kiosztották, hogy ő legyen az első király, akit királlyá koronáznak. Most végre véget ér „az oroszországi királyságba való átmenet ősi rítusa, amelyet az „asztalra ültetés” fejez ki, és utat enged új forma királyi esküvő „az ősi cári rend szerint, megerősítés hozzáadásával” (Pjatnyickij P. P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. P.5). De mi volt az oka az ilyen változásoknak? Erre a kérdésre a választ jóval a leendő király születése előtt kell keresni.
Érdemes emlékezni arra az időre, amikor az orosz földek és fejedelemségek a következő állapotban voltak politikai széttagoltság. Amikor a földek végleges egyesítése egyetlen hatalommá, számos háborút, diplomáciai számításokat és sok más tényezőt igényelt, amelyek végül az orosz állam kialakulásához vezettek, amelyben Moszkva fontos politikai központ volt és marad. Nem elég azonban egyetlen, erős központ köré egyesíteni a földeket, meg kellett erősíteni és ésszerű érveket kellett felhozni a moszkvai nagyherceg kezében való gyors koncentráció mellett. Ahhoz, hogy mindenki megértse a moszkvai állam megnövekedett jelentőségét és szerepét, meg kellett találni és alátámasztani azokat az elképzeléseket, amelyek később ideológiát alkotnak. Így az egységes moszkvai állam ideológiája kialakulásának kezdete a végnek tekinthető. XV eleje XVI. század, III. Iván nagyherceg és fia, III. Vaszilij uralkodásának időszaka. Jelenleg még csak formát ölt „a terekben Kelet-Európa erős orosz állam"(Froyanov I. Ya. Dráma az orosz történelemről. M., 2007. P. 928) Milyen helyet foglalhatna el a világban? És mi a további szerepe az emberiség történetében? Mindezekre a kérdésekre választ kellett adni. Ilyen körülmények között megjelenik a moszkvai nagyfejedelmek egyeduralmának elmélete, a „Moszkva-Harmadik Róma”, amely Philotheus, a Pszkov Eleazar kolostor vénének nevéhez fűződik.
Ebben az elméletben jelentős szerep jutott ortodox hit. Meg kell jegyezni, hogy „a Ruszról alkotott elképzelések a keresztény világban nem sokkal a kereszténység felvétele után kezdtek formát ölteni” (Cultural Heritage of Ancient Rus'. M., 1976, pp. 111-112) Korábban az oroszok hittek a pogányban istenek, de Rusz megkeresztelkedése után egyenlők voltak az összes többi keresztény országgal. De ahogy a történelem megmutatta, nem minden keresztény ország tudta megtartani a hitet eredeti formájában. 1054-ben megtörtént „a római egyház elválasztása az ökumenikus ortodoxiától” (Cipin V. Egyházjog tanfolyam. Klin. 159. o.) 1439-ben a konstantinápolyi pátriárka megkötötte a firenzei uniót a római egyházzal. 1453-ban Konstantinápoly török ​​kézre került. Ezek az események nemcsak az európai országok, hanem Oroszország további fejlődését is befolyásolták. Az egykor erős és hatalmas keresztény állam, Konstantinápoly bukásával kezdődött el az orosz uralkodók szerepének újragondolása a világtörténelem eseményeiben és további fejlődésében. „A moszkvai nagy fejedelmek attól a pillanattól kezdve, hogy a törökök elfoglalták Konstantinápolyt, a bizánci császárok vagy királyok utódainak tekintették magukat” (Golubinsky E. E. History of the Russian Church. T. 2. M., 1900) P. 756) Az orosz állam fokozatosan arra törekszik, hogy ekkorra elfoglalja azt a helyet, amely korábban Bizánchoz tartozott.
A 15. század közepétől. Az „Isten által kiválasztott orosz föld különleges rendeltetéséről” szóló szavak nemcsak nem újak, hanem éppen ellenkezőleg, új, még mélyebb értelmet nyernek: „Rusz új helyzete a görög visszavonulás eredménye volt. az ortodoxia uralkodói és egyúttal - az „igaz hit” orosz földön való megerősödésének következménye » ( Kulturális örökség ókori orosz. M., 1976. 112-114. o.) Ilyen körülmények között nyeri el a Moszkva – a harmadik Róma elgondolás jelentését a moszkvai állam választottságának gondolata. „A régi Róma, az egyház elesett a hitetlenségben..eretnekség, a második Róma, Konstantin városa..a hagariak baltával vágták..vágták..most a harmadik, új Rómát,..mint az ortodox keresztények egész királysága. a hit leszállt a te egyetlen királyságodba” (Az ókori rusz irodalmi könyvtára. T. 9. St. Petersburg, 2000. 301-302. o.) – írta Philotheus III. Vaszilij nagyhercegnek. Ennek az elméletnek a fő gondolatai a következőkben csapódtak le: 1. mindent, ami az emberek és a nemzetek életében történik, Isten gondviselése határozza meg. 2. Két Róma esett el, valójában Ó-Róma és Konstantinápoly, Moszkva – az utolsó harmadik Róma. 3. Az orosz cár az egyetlen örököse az uralkodók hatalmának a két korábbi bukott államban. Így Moszkva nem csak globális politikai, hanem egyházi központtá is válik, és a moszkvai királyok immár a bizánci császárok utódai.
Azt látjuk, hogy a 16. század fordulóponttá válik az emberek tudatában. „Az Orosz Ortodox Királyság formálódik, egy olyan ország, amelyben a cártól az utolsó jobbágyig mindenki élete egy célnak van alárendelve - hogy méltó legyen az Oroszországot sújtó nagy küldetésre, hogy befejezze a világtörténelem menetét. " (Shaposhnik V.V. Egyház-állam kapcsolatok Oroszországban a 16. század 30-80-as éveiben. Szentpétervár, 2006) Az orosz állam, mint jövőbeli hatalom, az európai országokhoz igazodik. Így Oroszország akkoriban különleges történelmi szerepet kapott, sőt, az igazi kereszténység egyetlen őre lett.
IV. Ivan pontosan ezekkel a nézetekkel szembesült az ortodox világban végbement változásokról. 1547. január 16-án a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában IV. Iván nagyherceg ünnepélyes megkoronázási szertartása zajlott, „a királyi méltóság jelei - az Életadó Fa keresztje, a barma és a Monomakh sapka - helyezte Ivánra a Metropolitan. A szent misztériumok közössége után Jánost mirhával kenték fel (Pjatnyickij P. P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. 8-9. o.) Hogy ez az esemény nem maradt egyszerűen gyönyörű rituálé, de a cár mélyen elfogadta, ez azzal magyarázható, hogy tíz évvel az esküvő után IV. Iván pozíciója megerősítése érdekében „gondoskodni kezdett, hogy esküvőjére áldást kérjen a keleti egyháztól, ” tény, hogy az 1547-ben elkövetett koronázás az ökumenikus pátriárka áldása nélkül történt, ezért a külföldi uralkodók szemében törvénytelennek számított. 1561-ben József pátriárka egy zsinati levelet küldött Moszkvába, amelyet a görög metropoliták és püspökök írtak alá” (Pjatnyickij P.P. Az orosz cárok és császárok esküvőjének legendája. M., 1896. 9. o.) Ez a levél jelezte a rokonságot. a moszkvai cár Anna görög hercegnővel és Vlagyimir szerepével. A levélben az áll, hogy mivel „a moszkvai cár kétségtelenül egy igazán királyi nemzetségből és vérből származik, nevezetesen Anna görög királynőtől, Porphyrogenitus Basil nővérétől, és ráadásul nagyherceg Vlagyimirt diadémmel és a királyi méltóság egyéb jeleivel és ruháival koronázták meg, amelyet Görögországból küldtek, majd a pátriárka és a katedrális a Szentlélek kegyelméből megengedte, hogy Jánost megkoronázzák és megkoronázzák.” (Pyatnitsky P.P. The Legend of az orosz cárok és császárok esküvője. M., 1896. 9-10.
Ebből arra következtethetünk, hogy IV. Iván a királyi trónra lépésekor valóban tisztában volt álláspontjával. Mint tudod, „az ősidők óta a királyokat „Isten felkentjeinek” nevezték. Már ez a név is jelzi, hogy a cárok nem a nép csatlósai” (Pjatnyickij P.P. The Legend of the Wedding of Russian Csars and Emperors. M., 1896. P.3) In rendelkezésre álló idő ez hangsúlyozza a legpontosabban az ifjú király helyzetét. Hiszen nemcsak a királyi címet, amelyet a külső dokumentumokban használt, a nyugati államokkal való kapcsolatában megkapta a jogot, hogy ő legyen az első olyan uralkodó, aki felismerte a királyi trónon való tartózkodás fontosságát, és a szellemi jólét nélkül. Moszkva, mint az orosz állam központja, nem válhatna teljes értelemben Bizánc utódjává.

400 évvel ezelőtt a Romanov-dinasztia lépett az orosz trónra. Ennek az emlékezetes dátumnak a hátterében egyre hevesebben folynak a viták arról, hogyan befolyásolta múltunkat a királyi hatalom, és van-e helye a jövőnkban. De ahhoz, hogy ezek a viták értelmet nyerjenek, meg kell érteni, hogyan szerezték meg Oroszország uralkodói a királyi címet, és milyen szerepet játszott ebben az egyház.

A királyi cím nem csak szóbeli kifejezés magas fokozat hatalom, hanem összetett filozófia is. Oroszország számára ezt a filozófiát főleg az orosz egyház alkotta meg. Ő viszont megörökölte a görög templomok gazdag örökségét, amelyek sorsa a Bizánci Birodalom földjén történt. A királyi címet hivatalosan a 16. században osztották ki a moszkvai uralkodóknak. De akkoriban senki, egyetlen ember sem gondolta: „Királyi hatalmat teremtettünk”. Nem, nem, maguk uralkodóink, nemeseik és egyházi hierarcháink egészen más gondolkodásmódhoz ragaszkodtak: „A királyi hatalom Konstantinápolyból szállt ránk. Mi vagyunk az örökösök."

A királyi hatalom szimbólumai: Monomakh sapkája és gömbje

Ősi próféciák

A 15. század második felében olyan események történtek, amelyek lenyűgözőek voltak mind az orosz egyház, mind hazánk „könyves” népe, mind Oroszország politikai elitje számára.

Először is a jámbor görögök „megsértődtek”! Megállapodtak a pápai trónussal a török ​​elleni katonai segítség fejében unióról. Izidor metropolita, a moszkvai székhez érkezett görög és az unió aktív támogatója megpróbálta megváltoztatni Rusz vallási életét, letartóztatták, majd alig hagyta el az országot.

Másodszor, az orosz egyház autokefálissá vált, azaz függetlenné vált Bizánctól. A görög metropolitákat ide már nem hívták meg, ők közösen, püspökeik közül kezdték kinevezni az orosz egyház fejeit.

Harmadszor, 1453-ban elesett Konstantinápoly, amely az ortodox civilizáció megingathatatlan központjának tűnt.

És mindez mindössze másfél évtized alatt. És aztán, egészen a 16. század elejéig, III. Iván cár Moszkva állammá változtatta Rusz széthulló apanázsát – hatalmas, erős, szerkezetében példátlan. 1480-ban az ország végre megszabadult a Horda hatalmi igénye alól.

Konstantinápoly eleste után Moszkvában, bár nem azonnal, de emlékeztek a titokzatos jóslatokra, amelyeket régóta két nagy embernek – Metódnak, Patara püspökének, valamint Bölcs VI. Leó bizánci császárnak, filozófusnak és törvényhozónak tulajdonítottak. Az első a 4. században halt mártírhalált, a második a 9. század végén – a 10. század elején uralkodott. A hagyomány komor próféciákat adott a szájukba. A kereszténység, a „jámbor Izrael”, röviddel az Antikrisztus eljövetele előtt, vereséget szenved az „Ismáel családja” elleni harcban. Az izmaelita törzsek felülkerekednek és átveszik a keresztények földjét. Akkor a törvénytelenség fog uralkodni. Ekkor azonban megjelenik egy bizonyos jámbor király, aki legyőzi az izmaelitákat, és Krisztus hite újra felragyog.
Írástudóink különös figyelemmel nézték azokat a szavakat, ahol a jövőbeni diadalt nem valakinek, hanem az „orosz klánnak” tulajdonították.

1453 után a moszkvai egyházi értelmiség fokozatosan arra a következtetésre jutott: Konstantinápoly elesett – az ősi próféciák egy része valóra vált; de a második rész is megvalósul: „Az orosz család szövetségeseivel (résztvevőivel) ... legyőzi egész Izmaelt és a hetedik domb [város] elfogadja azt korábbi törvényeivel és uralkodni fog benne.” Ez azt jelenti, hogy egy nap Moszkva ortodox ezredeivel fellép a törökök ellen, legyőzi őket, és felszabadítja Konstantinápolyt az „izmaelitáktól”.

Moszkva valamilyen magas szerepének lassú, de elkerülhetetlen tudatából a keleti kereszténység megnyomorított, vérző világában, az ezer évvel ezelőtti izgalmas kinyilatkoztatások iránti elragadtatásból egy egész „rajongó” született, amelyek megmagyarázzák a keleti kereszténység értelmét. az újszülött hatalom és fővárosa létezése. Nem hiába – gondolták akkor – a drága erdei vad Moszkva a szuverén úrnő szerepében találta magát! Nem hiába bújt ki más vallások igája alól éppen abban a pillanatban, amikor más ortodox nemzetek is beleestek!

Legendák a családrólMoszkva uralkodói

Amikor Moszkváról kiderült, hogy az egyesült Rusz fővárosa, uralkodói teljesen másként kezdtek nézni államuk fő városára és önmagukra is. III. Iván „az egész Rusz szuverénjének” nevezte magát, amilyenre még soha nem volt példa a széttöredezett orosz országokban. Alatta csodálatos bizánci rituálék kerültek be a palota életébe: Sophia Paleologusszal együtt nemes emberek érkeztek Moszkva államba, akik emlékeztek a naplemente római pompájára, és megtanították azt III. Iván alattvalóknak. A nagyherceg egy koronás kétfejű sassal és egy kígyót megölő lovassal indított pecsételést.

A 15. és 16. század fordulóján megjelent a „Vlagyimir hercegek meséje” - a moszkvai nagyhercegek autokratikus uralmának dicsérete és indoklása. A „Legenda” bekerült az orosz krónikákba, és nagy népszerűségre tett szert a moszkvai államban. Ebben a moszkvai hercegi ház története Augustus római császárhoz kapcsolódik: Augustus egy bizonyos legendás rokonát, Prust küldték uralni a Birodalom északi földjeit - a Visztula partján. Később a novgorodiak meghívták Prusz leszármazottját, Rurikot, hogy uralkodjon, és tőle származott az orosz föld uralkodó családja. Következésképpen a moszkvai Rurikovicsok, III. Iván és fia, III. Vaszilij a római császárok távoli leszármazottai, és hatalmukat a trónöröklés ősi hagyománya szentesíti.

Ez tiszta egyszerűség? Igen. Valószínűtlen? Igen. De pontosan ugyanaz az egyszerűség, pontosan ugyanaz a valószínűtlenség, amely előtt Európa számos dinasztiája meghajolt. A skandinávok királyi származásukat a pogány istenektől származtatták! Hozzájuk képest a mi orosz Pruszunk a szerénység és a józan ész példaképe. Abban az időben az Augustustól való rokonság ideológiailag erős konstrukció volt. Bár pimaszul, de kihívóan mesés.

Továbbá, ahogy a legenda mondja, IX. Konstantin bizánci császár Vlagyimir Monomakh kijevi nagyhercegnek királyi dísztárgyakat küldött: egy diadémet, egy koronát, egy aranyláncot, egy karneoldobozt (kehelyt?) Augustus császártól, a „keresztet” Életet adó fa” és a „királyi keret” (barma ). Innen levonták a következtetést: „Az ilyen ajándék nem embertől származik, hanem Isten kimondhatatlan sorsától, amely átalakítja és átadja a görög királyság dicsőségét az orosz cárnak. Aztán Kijevben megkoronázták azzal a királyi koronával a nagy szent székesegyházban és apostoli templomban Neofitosz Őszentsége, Ephesus metropolitája... És onnan nevezték el az isteni koronás királyt az orosz királyságban.” Azokban az években, amikor Kijevi Rusz Vlagyimir herceg keze alatt állt, Bizáncot Alekszej I. Komnénosz uralta, Konstantin Monomakh pedig a 11. század közepén halt meg. A mi hercegeink pedig a mongol előtti időkben nem viselték a királyi címet. Ezért a bizánci ajándékról szóló egész legenda megkérdőjeleződik.

Most persze lehetetlen pontosan meghatározni, hogy Vladimir Monomakh milyen dísztárgyakat kapott, és hogy ez valóban megtörtént-e. És ez nem is olyan fontos.

Egy másik dolog fontosabb: a 16. századi moszkvai történetíró a 12. századtól napjainkig feldobta a „királyi hidat”. Akkor Rusz uralkodójának már volt királyi címe? Tökéletes! Ezért helyénvaló, hogy Oroszország jelenlegi uralkodói megújítsák a királyi címet. Ötlet királyság, királyi hatalom, lassan, de biztosan gyökeret vert orosz földön. Moszkva már jóval azelőtt elkezdte felpróbálni a királyi város koronáját, hogy az a valóságban „porfíros” lett volna.

(A képen - Iván III. A. Teve metszete a „Kozmográfia” című könyvből. 1575 Iván pecsétje III. 1504)

Moszkva tükrei

A nagyhercegi játszmák a genealógiával merészségben, léptékben és mélységben sokkal alábbvalóak voltak az egyházi értelmiségiek által megfogalmazottaknál. Az uralkodók hivatalos történelmi legendát szereztek saját dinasztiájukról. Ez elég volt nekik.

A tudós jozefita szerzetesek (Volocki Szent József követői) kezdték először megérteni: a moszkovita rusz már nem a keresztény világ peremvidéke. Mostantól másképp kell érzékelnie magát.

A Nagy Iván és fia, Vaszilij alatt élt bölcs írástudók elképzelései tükrökhöz hasonlítanak. A fiatal Moszkva, aki még nem ismerte fel teljesen szépségét, nagyszerűségét, szeszélyesen nézett először az egyik helyre, aztán a másikra, és még mindig nem tudta eldönteni, hol néz ki jobban. Az elsőben úgy nézett ki, mint a „harmadik Róma”, a másodikban úgy, mint a „Legtisztább háza”, amelyet az Istenszülő különleges védnöksége jellemez, a harmadikban - mint az „új Jeruzsálem”.

A leghíresebb „tükör”, amelyben Moszkva akkor nézett, több sorból született.

1492-ben a húsvétot újraszámították az ortodox naptár új, nyolcadik ezer évére a világ teremtésétől. Fővárosi Zosima magyarázatában erre fontos ügy III. Iván nagyhercegről azt mondták, hogy az új Konstantin cár, aki Konstantin új városában, Moszkvában uralkodik...

Itt az első szikra.

Nagy láng lobbant fel a Pszkov Eleázár-kolostor vénének, Philotheusnak a levelezésében III. Vaszilij császárral és Misyur Munekhin jegyzővel. Philotheus úgy fogalmazott, hogy Moszkva a „harmadik Róma”.

Philotheus Moszkvát a világkereszténység központjának tekintette, az egyetlen helynek, ahol azt tiszta, egyszerű formában megőrizték. Két korábbi központja - Róma és Konstantinápoly ("Második Róma") - a hitehagyás miatt esett el. Philotheus ezt írta: „...minden keresztény királyság véget ért, és a prófétai könyvek szerint a mi uralkodónk egyetlen birodalmává konvergált, vagyis a római királysággá, mivel két Róma elesett, a harmadik pedig megáll, és nem lesz legyen a negyedik."

Más szóval, a „Római Királyság” elpusztíthatatlan, egyszerűen keletre költözött, és most Oroszország az új Római Birodalom. Philotheus III. Basiliust „az ég alatti keresztények” királyának nevezi. Ebben az új tisztaságban Oroszországnak fel kell emelkednie, amikor uralkodói „megrendelik” az országot, igazságos, irgalmas kormányt hozva létre a keresztény parancsolatokon.

De leginkább Philotheust nem a moszkvai uralkodók politikai elsőbbséghez való joga a kereszténység univerzumában foglalkoztatja, hanem a hit romlatlan formában való megőrzése, az igaz kereszténység utolsó fókuszának megőrzése. „Elpusztíthatatlan római királysága” inkább szellemi entitás, mint állam a szó szokásos értelmében. A moszkvai szuverén szerepe ebben az összefüggésben elsősorban a hit őrzője. Vajon megbirkóznak egy ilyen nehéz feladattal? Filofey tehát egyáltalán nem énekel ünnepélyes himnuszokat a fiatal hatalomnak, tele van szorongással: ekkora felelősség hárult Moszkvára!

Moszkvának mint Harmadik Rómának az elképzelése nem kapott azonnal széles körű elismerést. Csak a 16. század közepétől kezdték úgy felfogni, mint ami mélyen kapcsolódik a moszkvai államrendszerhez.

királyi esküvő

1547 januárjában Ivan Vasziljevicset királlyá koronázták.

A 14. század óta a moszkvai uralkodók „Moszkva nagyhercegei” címet viselték. A diplomáciai levelezésben azonban még III. Iván alatt is elkezdték használni a „cár” címet, egyenlővé téve azt a császári címmel. Így egész Európában uralkodóink véleménye szerint csak a német császár, s talán a török ​​szultán tud velük egyenlő lenni. De egy dolog ilyen magas címet használni a diplomáciai etikettben, és egészen más hivatalosan elfogadni. Ez a lépés komoly reform volt, mivel a moszkvai szuverént minden nyugati szomszédja fölé emelte.

IV. Iván cár aranyérmékkel való leöntésének rituáléja koronázása után. Miniatűr. XVI század

Ivan groznyj. Illusztráció a Nagy Államkönyvből. 1672

Ráadásul az akkori „könyves nép” megértette: a szemük láttára a bizánci politikai örökség átkerült Oroszországba. Új „holdingügynök” jelenik meg Moszkvában, akinek a helye Konstantinápoly bukása után egy évszázada üresen áll. A politikát a keresztény miszticizmussal kombinálták – a „visszatartó” vagy „katechon” megakadályozza, hogy a világ végső mélységbe zuhanjon, hogy teljes legyen a korrupció és a parancsolatoktól való eltérés. Ha nem létezik, az azt jelenti, hogy vagy újnak kell megjelennie, vagy közeledik az Utolsó Ítélet, és vele a régi világ vége. Tehát a válladon fiatal férfi súlyos teher esett.

Az átalakulás mögött a fiatal uralkodót megkoronázó Macarius metropolita bölcsessége és a Glinszkij hercegek, IV. Iván anyai rokonainak éles elméje látható.

Az esküvői szertartás nagy pompával zajlott a Kreml Mennybemenetele katedrálisban. Néhány nappal később az uralkodó zarándoklatra indult a Szentháromság-Sergius kolostorba.

Királyi státusz Európai országok nem ismerték fel azonnal. És ezt csak 1561-ben erősítette meg Joasaph konstantinápolyi pátriárka.

Miszticizmus és politika

A keresztény miszticizmus mellett a tanult szerzetesség környezete által generált történetírói elképzelések mellett sokkal prózaibb körülmények is szükségessé tették a királyi cím elfogadását.

Mindenekelőtt az ország nehezen tudott kilábalni az uralkodó ifjúsága okozta zűrzavarból. A legnagyobb arisztokrata „pártok” hosszú éveken át uralkodtak, harcoltak egymással, véres, egymás közötti összecsapásokat rendeztek. A törvény és a rend összeomlott. IV. Ivánnak nagyon kevés hozzáférése volt az államügyekhez. Őt magát pedig egy oldott karakter jellemezte: a kegyetlen szórakozás jobban érdekelte, mint a nagypolitika kérdései. Az egyház és azok az arisztokraták, akik véget akarnak vetni a törvénytelenség korszakának, erre az ideális utat választották. Először is magasan a nemesi szint fölé emelték a fiatal uralkodót, ezzel a királyi rang csúcsára helyezték. Másodszor, feleségül adták Anasztáziához, a Zakharyins-Yuryevs ősi bojár családjának képviselőjéhez: itt vannak a cár hűséges szövetségesei, és gyógyír a szétesésre!

Nem mondható, hogy az esküvő és a koronázás azonnal korrigálta IV. Iván karakterét. De ehhez ők is hozzájárultak. Addig a szuverén a hatalomhoz közel élő fiatalember volt, anélkül, hogy határozottan megértette volna, ki ő saját arisztokráciájához képest, milyen mintákra épüljön az élete, mi játssza majd benne a megváltoztathatatlan törvények szerepét, ill. mi volt a sorsa a perifériára szorultak sorsára a mezőkön életrajzok. A királyi cím felvétele és a házasság oda vezetett, hogy beépült társadalmi mechanizmus orosz civilizáció. Ivan Vasziljevics valójában élete hátralévő részében igazi teljes értékű szerepet kapott - saját családja fejének, a jövőben pedig az egész ortodox világ világi fejének.

Ikon "Moszkva - Harmadik Róma". 2011

Rettegett Iván pecsétje. 1583

Egy ilyen felemelkedés jelentős korlátozásokat támaszt az uralkodóval szemben - életmódjában, sőt gondolkodásmódjában is. A fiatal uralkodó több éven át bűnbánatot hozott az Egyházba korábbi bűneiért, és „nőtt” nagy szerepébe. Az 1550-es évek közepén Ivan Vasziljevics olyan embernek tűnt, aki ideálisan illett hozzá.

Az országot akkoriban összetetten és tarkaan kormányozták. Minden régiónak megvoltak a maga közigazgatási és jogi szokásai. Az államban szétszórtan „egyházi régiót” különleges törvények és szabályok szabályozták. A szolgáló nemesség „etetési” bevételhez jutott városokból, vidékekről, ahol képviselői viszonylag rövid ideig felváltva, vezetői beosztásban helyezkedtek el. Ezek a jövedelmek egyenlőtlenül oszlottak el, attól függően, hogy az arisztokrata pártok milyen erősek és gyengébbek voltak, akik képesek voltak népük élelmezésére ösztönözni. A törvény megrendült. A központi adminisztráció nem tudott lépést tartani a kolosszális területen egyre növekvő feladathullámmal. Hiszen az ország mérete többszörösére nőtt ahhoz a területhez képest, amelyet III. Iván kapott!

Az országnak reformokra volt szüksége. Az uralkodó esküvője után pedig a reformizmus számára kedvező időszak kezdődik.

Ugyanazok az arisztokrata klánok állnak a hatalom élén, de nincs közöttük vezető párt. Más szóval, Oroszország leghatalmasabb emberei között megbékélés történt, megegyeztek egymás között a hatalom többé-kevésbé egyenlő elosztásában. A szuverén többé már nem olyan fiú volt, akit könnyű volt döngölni, most már a döntőbíró szerepét tölthette be, és a kívánt irányba befolyásolhatja a politikai irányt.

1549-ben megtörtént a formális megbékélés az uralkodó és rosszakarói között: a király nyilvánosan felmentette őket a korábbi visszaélésekért. A fővárosi székhelyen egy államférfiú, nagy irgalmas és kiterjedt tudású ember áll - Szent Makarius. Mint látható, sikerült jó irányba terelnie az ifjú király eszeveszett energiáját, és nem hagyta, hogy erőszakosan és pusztítóan kitörjön.

Az 1550-es években sorra jöttek a reformok, s ezekből átalakulva emelkedett ki az ország.

Ez azonban nem történhetett volna meg, ha 1547-ben Moszkva fiatal uralkodója nem fogadta volna el a királyi koronát. Az esküvő pedig nem történhetett volna meg, ha Egyházunk nem készítette volna elő a lelki talajt hozzá. Az igazság az, hogy az orosz „papság” ápolta és talpra emelte az orosz „királyságot”.

Rettegett Iván lett Oroszországban. Nehéz egyértelműen alkotónak nevezni. Ragyogóan kezdett, és tragikusan végződött önmaga és az ország számára. Ki volt ő?

A 15. század vége - a 16. század eleje az orosz államban az autokrácia eszméjének jelentős megerősödésének ideje volt. Hiszen „cár” és „autokrata” egy ilyen uralkodó címe, aki képes mind államát, mind az egész világot az igaz hit győzelmére vezetni.

Az a meggyőződés, hogy a moszkvai szuverén volt az, aki képes magára vállalni az isteni tervek megvalósítását, egyetemes nagyságra vezetve az orosz népet, és ezzel megmenteni a szellemileg „megsemmisült” világ többi részét, nem szállt meg egyik napról a másikra.

A 16. század első harmadában történtek Oroszországban a legendák a Rurik család Augustus római császártól való származásáról, az orosz uralkodók hatalmának a bizánci császároktól származó örökletes természetéről, amelyek kifejezésre jutottak „A mese Vlagyimir hercegei” hivatalos spirituális és politikai tanításokként születtek és jöttek létre.

Ugyanakkor az orosz szuveréneket valójában mind az „Első”, mind a „Második Róma” örököseinek nyilvánították. A Philotheus vénnek tulajdonított üzenetben a nagyhercegnek a „harmadik Róma” misztikus képe alapján az orosz szuverén sajátos vallási és politikai feladatai fogalmazódnak meg – az orosz szuverén köteles vállalni az orosz szuverén felelősségét. ökumenikus ortodox szuverén. Magát a cárt és nagyherceget pedig „a Szent Rusz gyeplőjének birtokosának” nyilvánították.

Ilyen feszült szellemi és politikai helyzetben 1533-ban IV. Iván Vasziljevics új nagyherceg lépett trónra, akit Ruszban Rettegett Iván néven szántak. Akkor még csak három éves volt, és több mint fél évszázadon át – 51 évig – irányította az orosz államot...

Királyi választás

Ivan Vasziljevics korán abban a szellemben nevelődött, hogy a nagy ortodox uralkodó, Isten igazi Felkentje orosz trónra lépését várta. A nagyherceg gyermekkorában az államot anyja, Elena Glinszkaja irányította a Boyar Dumával. De 1538-ban Elena Glinskaya hirtelen meghalt, és a bojárok átvették a hatalmat. A kis IV. Iván a különféle bojár csoportok közötti intrikák és ádáz küzdelem középpontjában találta magát. Ez a tény jelentős hatással volt a fiatal uralkodó karakterének kialakulására. Valamivel később, 1551-ben, a Sztoglavy Tanácsban tartott beszédében Ivan Vasziljevics azt fogja mondani, hogy anyja halála után, amikor „fiaink javították az idejüket, és autokratikusan uralták az egész királyságot”, és maga a szuverén behódolt. befolyásuk „és megtanulta gonosz szokásaikat, és ugyanolyan bölcsek, mint ők”. „És attól az időtől kezdve egészen mostanáig – kesergett IV. Iván –, milyen gonoszságokat nem követtem el Isten előtt, és milyen kivégzéseket nem küldött ránk Isten, amivel bűnbánatra vittek bennünket.”

„Isten kivégzéseként” Rettegett Iván számos, az államot ért szerencsétlenséget említ, többek között a természeti katasztrófák. De a fő esemény, amely visszavezette Ivant a helyes útra, az volt szörnyű események 1547-ben, amikor három szörnyű tűzvész történt Moszkvában, amelyek közül az utolsó a városlakók felkelését eredményezte. A lényeg, úgy tűnik, az, hogy a Moszkvát 1547 tavaszán-nyarán sújtó bajokat nemcsak történelmi, hanem vallási és misztikus természetű esemény előzte meg - 1547. január 16-án IV. Vasziljevics elfogadta a királyi címet, és a Moszkvai Nagyhercegség az orosz királysággá alakult.

Történelmi szempontból IV. Iván úgy döntött, hogy olyan cselekedetet hajt végre, amit sem nagyapja, sem apja nem engedett meg magának. Miután az első orosz cár lett, egyenrangúnak találta magát a múlt és a jelen legnagyobb uralkodóival, és végre beteljesítette az orosz tudatban dédelgetett régóta várt álmát - az orosz királyság mára a legnagyobb keresztény államok szuverén örökösévé vált. Valószínűleg maga a fiatal király először nem értette ezt teljesen. És csak a szörnyű események, amelyek közvetlenül a királyság megkoronázását követték, győzték meg Ivan Vasziljevicset, hogy köteles megbánni bűneit, és folyamatosan és buzgón kell teljesítenie legmagasabb rendeltetését. Ellenkező esetben őt magát és a rábízott királyságot is az Úr még szörnyűbb megpróbáltatásokba sodorja.

A kiválasztott és a választott út

Miután IV. Iván aggódott és vállalta ezt a felelősség terhét, új tanácsadókat hozott közelebb magához. IV. Iván uralkodásának első éveiben közeli munkatársak köre alakult ki körülötte, akiket a cár kortársának és egyik legközelebbi tanácsadójának, Andrej Kurbszkijnak könnyed kezével a „Kiválasztott Rada”-nak neveztek. A „Kiválasztott Radát” a fiatal bojár, A.F. Adasev és Szilveszter pap. Aktív résztvevői Metropolitan Macarius, a közeli bojárok D.I. Kurlyatev, I.V. Sheremetev, M.Ya. Morozov.

A „Kiválasztott Rada” lelke az Angyali üdvözlet-székesegyház presbitere és Szilveszter cár gyóntatója volt. Szilveszter hatása Ivan Vasziljevicsre nagy volt, mert a Szilveszterrel folytatott beszélgetések Ivan Vasziljevicsben egy bizonyos vallási nézetrendszert alakítottak ki. És amiatt, hogy Sylvester maga is közel állt a „nem vágyóhoz”, ezek a nézetek a nem vágyó tanítás alapjaira épültek. Mindenesetre Ivan Vasziljevics uralkodásának első éveiben elmondott beszédében és tettében nyomon követhetők a „nem megszerző” indítékok.

Szilveszter megpróbálta Ivan Vasziljevicsbe belenevelni a királyi hatalom lényegének „nem megszerzett” megértését. A „nem birtokosok” meggyőződése szerint a „jámbor király” csak „bölcs” tanácsadók segítségével köteles irányítani az államot. Ha ez a feltétel teljesül, akkor valósággá válik az „igazi” ortodox királyság ősi álma, amelynek feje – a „jámbor király” – az igazság fényét viszi minden földi határon keresztül. És nyilvánvalóan Ivan Vasziljevics kezdetben engedett egy ilyen befolyásnak, a „Kiválasztott Rada” spirituális mentorainak tanácsait követve. Ebben az időszakban történtek a legfontosabb reformok, amelyek jelentősen megerősítették az orosz királyságot: katonai, zemstvo, közigazgatási, törvényhozási; a hadseregben a lokalizációt részben eltörölték.

Ugyanakkor a „választott Rada” igyekezett széles körű népképviseletre támaszkodni – uralkodása idején kezdtek összeülni. Zemsky Sobors aki a legtöbbet állította fontos döntéseket kormány. Így politikailag a „Kiválasztott Rada” az ősi orosz hagyomány újraélesztésére törekedett - a „hatalom” és a „Föld” gyümölcsöző kombinációja, egy erős központi kormányzat fejlett helyi önkormányzattal. Vagyis az orosz államhatalom autokratikus alapjait a széles körű zemsztvoi önkormányzat támogatása erősítette meg. És mellesleg a IV. Rettegett Iván cár alatt létrehozott zemsztvo önkormányzat menthette meg Oroszországot fél évszázaddal később, a bajok szörnyű idejében.

A „Kiválasztott Rada” tevékenységének látható következménye volt a nagy kazanyi győzelem - a kazanyi királyság meghódítása 1552-ben. A kazanyi kampány értelmét mind az uralkodó, mind az egész környezete nemcsak politikai, hanem vallási jelentésében is látta – ez az ortodox nép hadjárata volt a „hagariak” ellen. És itt nem szabad elfelejteni, hogy a kazanyi királyság meghódítása és meghódítása nemcsak IV. Iván életműve volt, hanem minden ősének, a moszkvai uralkodóknak a munkája. Sőt, Kazany elfoglalása nemcsak az orosz nép három évszázados törekvéseinek beteljesülését jelentette, hanem egy új szakasz kezdete lett Oroszország életében. Ezért sok akkori ember és maga Ivan Vasziljevics látta ennek az eseménynek a legmélyebb misztikus jelentését - ez Isten jele volt, amely az Úr különleges hajlamáról tanúskodik az orosz cár iránt.

Természetesen változás

A kazanyi győzelem azonban egy jövőbeli szakadék kezdetét jelentette, amely egyre szélesedett a cár és tanácsadói között. Végül is Ivan Vasziljevics ekkor kijelentette környezetének: „Most Isten megvédett tőled!” Ez pedig azt jelentette, hogy a királyt egyre jobban megterhelték a tanácsadók. És egyre inkább arra a meggyőződésre jutott, hogy csak ő, Iván cár lehet Isten akaratának végrehajtója. Nem ok nélkül, valamivel később, Kurbszkijhoz írt első levelében Ivan Vasziljevics azt írta, hogy nem látott senkit maga fölött, csak Istent és a Legszentebb Theotokost...

Így aztán az 1550-es évek végén egyértelmű lehűlés volt IV. Iván cár és a „kiválasztott Rada” között. 1560-ban Szilvesztert és Adasevet is eltávolították Moszkvából, majd Anasztaszija Romanovna Zaharjina-Juryeva cárnő halála után, akit mérgezéssel vádolnak, Szilvesztert és Adasev távollétében elítélték és száműzetésbe küldték. Ugyanebben az időben kezdődött Ivan Vasziljevics első „bojárok és nemesek” üldözése, akik közül sokan külföldön próbáltak elbújni a cár haragja elől. A volt cár tanácsadója és kormányzója, Andrej Kurbszkij is külföldre menekült. 1564-ben, már Litvániából, megírta első üzenetét a királynak, amelyben nyilvánosan megvádolta minden bűnével. Válaszul IV. Iván megírja üzenetét, amely ma „Az első üzenet A. M. Kurbszkijnak” néven ismert. És ebben fogalmazza meg a király egy teljesen stabil vallási-misztikus koncepciót Isten felkent királyáról, akit munkásságáért a Legfelsőbb Kegyelemmel ruháznak fel. Sőt, fontos megjegyezni, hogy ez a fogalom egyrészt már az oprichnina bevezetése előtt megjelent, másrészt vallási és misztikus indoka lett bevezetésének.

A hatalom elvei

Rettegett Iván Andrej Kurbszkijhoz intézett üzenetei egyedülálló vallási és filozófiai emlékmű, hiszen ebben az orosz történelemben először maga a szuverén teljesen, teljes formában, vallásilag, filozófiailag, spirituálisan és politikailag megfogalmazva, az orosz uralkodók autokratikus hatalmának elvei. Az egyik legfontosabb alapelv az autokratikus hatalom teljessége. Nem véletlen, hogy Ivan Vasziljevics császár Kurbszkijhoz írt első üzenetében számos történelmi bizonyítékot közöl arra vonatkozóan, hogy a teljes autokratikus hatalom sokkal hatékonyabban képes elérni az Oroszország előtt álló nagy misztikus célt. Erre a történelmi tapasztalatra alapozva Rettegett Iván csak a korlátlan autokratikus, autokratikus uralom szükségességét és lehetőségét állítja Oroszországban, ha az orosz királyság teljesíteni akarja a rábízott egyetemes küldetést, hogy megteremtse az igazi ortodoxiát. Ez volt Rettegett Iván radikális politikai szakítása mind a „kiválasztott radával”, mind a „nem vágyó” hagyományokkal.

De Ivan Vasziljevics érvelésében a fő helyet az foglalja el, hogy megértse saját szerepét a világ megmentéséért folytatott küzdelemben. És itt a szuverén megfogalmazza a második elvet - az autokratikus hatalom isteni eredetét. Sőt, Rettegett Iván alátámasztja azt a tézist, hogy Isten választotta magát a szuverént. Ugyanebből a nézőpontból kell értékelni Rettegett Iván helyzetét az önkényuralmára tett kísérletekkel kapcsolatban. Ez pedig egyáltalán nem szánalmas próbálkozás a hatalomszomj, a túlzottan felfújt emberek uralkodási vágyának igazolására. A hatalom ebben az esetben nem a király szeszélye, hanem az Úr által rábízott kötelesség. És ezt az erőt nem az önigazolás útjaként fogja fel, hanem Isten legnehezebb kötelességeként, az Úr szolgálatának bravúrjaként. És itt Rettegett Iván megfogalmazza az autokratikus hatalom harmadik alapelvét: az orosz autokratikus szuverén hatalmának fő jelentése az igazság fényének elhozása az egész világon, országának, sőt az egész világnak az isteni szerint való megszervezése. parancsolatokat.

Egyszóval, Rettegett Iván Kurbszkijhoz írt első üzenetében először hozta egységes rendszerbe az orosz szuverének autokratikus hatalmának alapelveit. De ezeknek az elveknek a valódi történelmi gyakorlatba való átültetésének módszereinek megértése kizárólag Rettegett Iván személyes tulajdonságaihoz, személyes, politikai és vallási-misztikus világképéhez kapcsolódik.

Az uralom módszerei

E módszerek közül a legfontosabb az istenfélelem keltése. Valójában Rettegett Iván cselekvési programja egyetlen ötletből állt - az istenfélelem révén az embereket igazságra és világosságra téríteni, és így megmenteni a lelküket. És ebben az értelemben az orosz cár nagyon komolyan hitte, hogy világi és szellemi kötelességeket is teljesítenie kell, mert a királyi hatalom egy és elválaszthatatlan egésszé egyesíti őket. Rettegett Iván a misztikus szellemben rejlő királyi hatalom lényegét egyfajta szerzetesi bravúrként értette meg. Nem hiába mondja magáról egyik üzenetében: „Már félig fekete vagyok...”. Ez az attitűd – „Én már félig fekete vagyok...” – határozta meg Rettegett Iván által választott viselkedési vonalat a világi életben. Rettegett Iván nyilvánvalóan újjáélesztette Oroszországban az ókori aszkézis gondolatát abban a formában, ahogyan azt a legelső orosz szerzetesek megértették - „húskínzás” formájában, és megpróbálta átvinni alapjait a világi életbe. . Úgy tűnik, hogy magát az Isteni Terv megtestesítőjének tekintve a Földön, Rettegett Iván belsőleg meg volt győződve arról, hogy teljes és kétségtelen joga van ahhoz, hogy saját államát és népét „testként” kezelje, amelyet egyszerűen meg kell kínozni. mindenféle kínnak kitéve, mert csak akkor nyílnak meg az örök boldogsághoz vezető utak. És csak az istenfélelem legközvetlenebb megnyilvánulása révén jut el az orosz állam, amelyet szerzetesi uralkodója vezet, „igazságra és világosságra”.

Ezért az uralkodó által elkövetett kivégzések és üldöztetések egyáltalán nem az ő beteg, fellángolt képzeletének gyümölcsei, nem is a zsarnokság és az erkölcsi romlottság következménye. Ez egy teljesen tudatos küzdelem Isten árulói ellen, azokkal, akik szerinte elárulták az igaz hitet. Rettegett Iván, megbünteti az árulást, következetesen és céltudatosan levágott minden bűnöst az orosz állam „húsából”. És akkor feltárulnak a király sok későbbi cselekedetének okai. Így az állam 1565-ben végrehajtott két részre - zemscsina és opricsnina - felosztása többek között azzal magyarázható, hogy zemscsina része az egyesült orosz föld „húsának”, amelyet a szuverén alávetett. a legsúlyosabb kínzás, hogy az ortodoxia ellenségeit leckéztesse, és lelkünkben elültesse őket az istenfélelem. Ezért az oprichnina hadsereg kezdetben a katonai szerzetesrend elve alapján épült fel, amelynek vezetője maga a cár volt, aki apátként szolgált.

Elmondhatjuk, hogy Rettegett Iván már 1564-ben, Kurbszkijhoz írt első üzenetében fogalmazott saját ötlet„Isten kiválasztott szerzetes-autokratája”, amelyet a „jámbor király” eszméje helyett terjesztett elő, amelyet egykori környezete oly áhítattal ápolt, közel a „nem szerzetes” hagyományokhoz.

Ivan Vasziljevics, miután ténylegesen megfogalmazta az orosz autokratikus hatalom elveit, a végletekig, az abszolútumig vitte azokat, és még valami titokzatos határvonalat is átlépett, és szinte az egész univerzum középpontjába önmagát helyezte. Ennek következtében háborút indított saját hazájával, mert nem hitte, hogy alattvalói képesek megérteni és beteljesíteni törekvéseit. Ha azonban az oprichnina nagymértékben megerősítette a szuverén személyes autokratikus hatalmát, akkor a maga cár és az egyszerű oprichniki által elkövetett számos és törvénytelen pusztítás óriási károkat okozott az államnak. És itt emlékezni kell arra, hogy az oprichnina pusztítása és a livóniai háború jelentősen aláásta az orosz állam hatalmát. Ezek a pusztítások okozták a jobbágyság megerősödését a 16. század végén, mert sok országban vagy elpusztultak, vagy szabad földekre menekültek az emberek. Például a 16. század végére csak a moszkvai körzetben az összes megművelt terület 84%-a üresen állt. Az orosz kormánynak pedig nem volt más módja a nemesi helyi hadsereg támogatására, csak az, hogy földet juttatott a nemeseknek. De kinek van szüksége földre, ha parasztok nem dolgoznak rajta? A jobbágyság megerősödése pedig a 17. század eleji parasztfelkelések egyik oka lett, amely a Zavarok idejének prológusa lett.

Ivan Vasziljevics élete végén elismerte az oprichnina éveiben az ő parancsára elkövetett gyilkosságok törvénytelenségét. Ennek bizonyítéka volt az 1580-as évek elején összeállított „Rettegett Iván cár Synodikja”. Ebben a „Synodikban” a cár személyes parancsára valamennyi kolostorban 4 ezer kivégzett nevét vették fel megemlékezésre. Ez a tény sokat mond, és mindenekelőtt az, hogy Rettegett Iván élete végére mélyen megbánta bűneit.

De a lényeg természetesen nem az, hogy ismét elítéljük Ivan Vasziljevicset. Egy másik dolog fontosabb: megérteni, hogy Rettegett Iván az orosz történelem nagyszerű és tragikus alakja. Rettegett Iván titka pedig lelki és lelki tragédiájában rejlik, egy olyan ember igazi tragédiájában, aki komolyan törekszik az igazságra és a világosságra, de soha nem találja meg őket a földi életben.

Különleges a Centenárium alkalmából

Bár mindannyian tanultuk Oroszország történelmét az iskolában, nem mindenki tudja, ki volt az első cár Oroszországban. 1547-ben Ivan IV Vasziljevicset, akit nehéz jelleme, kegyetlensége és durva beállítottsága miatt Borzalmasnak neveztek, ezzel a hangos címmel kezdték nevezni. Előtte az orosz földek összes uralkodója nagyherceg volt. Miután Rettegett Iván cár lett, államunkat a Moszkvai Fejedelemség helyett Orosz Királyságnak kezdték hívni.

Nagyherceg és cár: mi a különbség?

Miután foglalkoztunk azzal, hogy kit neveztek el először Össz-Russz cárjának, meg kell találnunk, miért volt szükséges az új cím. A 16. század közepére a Moszkvai Fejedelemség földjei 2,8 ezer négyzetkilométert foglaltak el. Hatalmas állam volt, amely a nyugati szmolenszki régiótól a keleti Rjazani és Nyizsnyij Novgorod járásig, délen a Kaluga-földektől északig terjedt. Jeges tengerés északon a Finn-öböl. Körülbelül 9 millió ember élt ilyen hatalmas területen. A Moszkvai Rusz (a fejedelemség más néven) egy központosított állam volt, amelyben minden régió a nagyhercegnek, azaz IV. Ivánnak volt alárendelve.

A 16. századra a Bizánci Birodalom megszűnt létezni. Groznij táplálta azt az elképzelést, hogy az egész ortodox világ patrónusa legyen, és ehhez meg kellett erősítenie állama tekintélyét nemzetközi szinten. Cím változás be ez a probléma nem játszott utolsó szerepe. Az országokban Nyugat-Európa a „király” szót „császárnak” fordították, vagy érintetlenül hagyták, míg a „herceg” szót egy herczeghez vagy herceghez kapcsolták, ami egy szinttel alacsonyabb volt.

A cár gyermekkora

Tudva, hogy ki lett az első király Oroszországban, érdekes lesz megismerni ennek a személynek az életrajzát. Rettegett Iván 1530-ban született. Szülei III. Vaszilij moszkvai nagyherceg és Elena Glinszkaja hercegnő voltak. Az orosz földek leendő uralkodója korán árván maradt. Amikor 3 éves volt, édesapja meghalt. Mivel Ivan volt az egyetlen trónörökös (öccse, Jurij szellemileg visszamaradottan született, és nem tudta vezetni a moszkvai fejedelemséget), az orosz földek uralma átszállt rá. Ez 1533-ban történt. Egy ideig édesanyja volt a kisfiú tényleges uralkodója, de 1538-ban ő is elhunyt (a pletykák szerint megmérgezték). Nyolc éves korára teljesen árván maradt, Rusz leendő első cárja gyámjai, Belsky és Shuisky bojárok között nőtt fel, akiket a hatalomon kívül semmi más nem érdekelt. A képmutatás és aljasság légkörében nőtt fel, gyermekkorától fogva nem bízott a körülötte lévőkben, és mindenkitől piszkos trükköt várt.

Új cím és házasság elfogadása

1547 elején Groznij bejelentette, hogy a királyságba kíván beházasodni. Ugyanezen év január 16-án megkapta az Összrusz cári címet. A koronát Macarius moszkvai metropolita helyezte az uralkodó fejére, aki a társadalom tekintélyének örvend, és különös hatással van az ifjú Ivánra. Az ünnepélyes esküvőre a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában került sor.

17 éves fiúként az újdonsült király úgy döntött, hogy megnősül. Menyasszonyt keresve a méltóságok beutazták az egész orosz földet. Rettegett Iván másfél ezer jelentkező közül választotta ki feleségét. Leginkább a fiatal Anastasia Zakharyina-Yuryeva tetszett neki. Ivánt nemcsak szépségével, hanem intelligenciájával, tisztaságával, jámborságával és nyugodt jellemével is rabul ejtette. Macarius metropolita, aki Rettegett Ivánt koronázta meg, jóváhagyta a választást, és feleségül vette az ifjú házasokat. Később a királynak más házastársai is voltak, de mind közül Anasztázia volt a kedvence.

Moszkvai felkelés

1547 nyarán erős tűz ütött ki a fővárosban, melyet 2 napig nem sikerült eloltani. Körülbelül 4 ezer ember lett áldozata. Az egész városban elterjedtek a pletykák, hogy a fővárost a cár rokonai, Glinskyék felgyújtották. Dühös tömeg ment a Kremlbe. A Glinsky hercegek házait kifosztották. A népi nyugtalanság eredménye e nemesi család egyik tagjának - Jurijnak - meggyilkolása volt. Ezt követően a lázadók Vorobyovo faluba érkeztek, ahol a fiatal király bujkált előlük, és követelték, hogy adják át nekik az összes Glinskyt. A zavargókat aligha sikerült megnyugtatni, és visszaküldték Moszkvába. A felkelés elcsitulása után Groznij elrendelte a szervezők kivégzését.

Az államreform kezdete

A moszkvai felkelés átterjedt más orosz városokra is. IV. Iván szembesült azzal, hogy olyan reformokat kell végrehajtani, amelyek célja rendet teremteni az országban és megerősíteni autokráciáját. Ebből a célból 1549-ben a cár létrehozta a Választott Radát - egy új kormánycsoportot, amely magában foglalta a hozzá hűséges embereket (Makarius metropolita, Szilveszter pap, A. Adasev, A. Kurbsky és mások).

Ez az időszak Rettegett Iván aktív, hatalmának központosítását célzó reformtevékenységének kezdetére nyúlik vissza. Az állami élet különböző ágainak irányítására az első orosz cár számos rendet és kunyhót hozott létre. Így az orosz állam külpolitikáját a Prikáz nagykövet vezette, amelyet két évtizeden át Viskovity I. vezetett. Jelentkezések, kérések és panaszok fogadása a következőtől hétköznapi emberek, és az A. Adasev irányítása alatt álló Petition Izba is köteles volt vizsgálatot folytatni velük kapcsolatban. A bűnözés elleni küzdelmet a Robust Orderre bízták. Modern rendőrségként szolgált. A főváros életét a Zemsky Prikaz szabályozta.

1550-ben IV. Iván új törvénykönyvet adott ki, amelyben az Orosz Királyság összes létező jogalkotási aktusát rendszerezték és szerkesztették. Összeállításánál figyelembe vették az állam életében az elmúlt fél évszázad során bekövetkezett változásokat. A dokumentum először vezette be a vesztegetés büntetését. Ezt megelőzően a moszkvai rusz az 1497-es törvénykönyv szerint élt, amelynek törvényei a 16. század közepére észrevehetően elavultak.

Egyház- és katonapolitika

Rettegett Iván alatt a befolyás jelentősen megnőtt ortodox templom, a papság élete javult. Ezt segítette elő az 1551-ben összehívott Százfej Tanácsa. Az ott elfogadott rendelkezések hozzájárultak az egyházi hatalom központosításához.

1555-1556-ban Oroszország első cárja, Rettegett Iván a megválasztott Radával együtt kidolgozta a „Szolgálati Kódexet”, amely hozzájárult a szolgabírók számának növekedéséhez. orosz hadsereg. E dokumentum értelmében minden hűbérúrnak bizonyos számú katonát kellett kiállítania lovakkal és fegyverekkel a földjeiről. Ha a földbirtokos a normát meghaladó katonákkal látta el a cárt, pénzjutalommal ösztönözték. Abban az esetben, ha a hűbérúr nem tudta biztosítani a szükséges számú katonát, pénzbírságot fizetett. A „szolgálati záradék” hozzájárult a hadsereg harci hatékonyságának javításához, ami fontos volt Rettegett Iván aktív külpolitikája kapcsán.

Területbővítés

Szörnyű Iván uralkodása alatt a szomszédos területek meghódítását aktívan hajtották végre. 1552-ben a Kazanyi Kánságot, 1556-ban pedig az Asztrahán Kánságot csatolták az orosz államhoz. Ráadásul a király birtokai a Volga-vidék és az Urál nyugati részének meghódítása miatt bővültek. A kabard és a nogai uralkodók elismerték az orosz földektől való függőségüket. Az első orosz cár alatt megkezdődött Nyugat-Szibéria aktív annektálása.

1558-1583-ban IV. Iván a livóniai háborút vívta Oroszországnak a Balti-tenger partjaihoz való hozzáféréséért. Az ellenségeskedés kezdete sikeres volt a király számára. 1560-ban az orosz csapatoknak sikerült teljesen legyőzniük a Livóniai Rendet. A sikeresen megindított háború azonban évekig elhúzódott, az országon belüli helyzet súlyosbodásához vezetett, és Oroszország teljes vereségével végződött. A király elkezdte keresni a felelősöket kudarcaiért, ami tömeges szégyenhez és kivégzésekhez vezetett.

Szakítson a Kiválasztott Radával, oprichnina

Adashev, Szilveszter és a Választott Rada más alakjai nem támogatták Rettegett Iván agresszív politikáját. 1560-ban ellenezték Oroszország livóniai háborús magatartását, amiért kiváltották az uralkodó haragját. Az első orosz cár szétoszlatta a Radát. Tagjait üldözték. Rettegett Iván, aki nem tűri az ellenvéleményt, arra gondolt, hogy diktatúrát hozzon létre az irányítása alatt álló országokban. Ennek érdekében 1565-ben oprichnina politikát kezdett folytatni. Ennek lényege a bojár és fejedelmi földek elkobzása és újrafelosztása volt az állam javára. Ezt a politikát tömeges letartóztatások és kivégzések kísérték. Ennek eredménye a helyi nemesség meggyengülése és a királyi hatalom megerősödése ennek a háttérben. Az oprichnina 1572-ig tartott, és a Devlet-Girey kán vezette krími csapatok Moszkva pusztító inváziója után ért véget.

Az első oroszországi cár politikája az ország gazdaságának súlyos meggyengüléséhez, földek pusztulásához és birtokok pusztulásához vezetett. Uralkodása vége felé Rettegett Iván felhagyott a kivégzéssel, mint a bűnösök megbüntetésének módszerével. 1579-ben kelt végrendeletében megbánta alattvalóival szemben tanúsított kegyetlenségét.

A király feleségei és gyermekei

Rettegett Iván hétszer nősült. Összesen 8 gyermeke született, akik közül 6 gyermekkorában halt meg. Az első felesége, Anastasia Zakharyina-Yuryeva 6 örököst adott a cárnak, amelyek közül csak kettő élte túl a felnőttkort - Ivan és Fedor. Második felesége, Maria Temryukovna fia, Vaszilij született az uralkodótól. 2 hónaposan halt meg. Rettegett Iván utolsó gyermeke (Dmitrij) hetedik feleségétől, Maria Nagaya-tól született. A fiúnak csak 8 évet kellett élnie.

Az első orosz cár Oroszországban 1582-ben dühében megölte Ivan Ivanovics felnőtt fiát, így Fedor lett az egyetlen trónörökös. Ő vette át a trónt apja halála után.

Halál

Rettegett Iván 1584-ig irányította az orosz államot. BAN BEN utóbbi évek Az osteophyták egész életében megnehezítették az önálló járást. A mozgáshiány, az idegesség és az egészségtelen életmód vezetett oda, hogy 50 évesen az uralkodó öregembernek tűnt. 1584 elején teste duzzadni és sugározni kezdett rossz szag. Az orvosok „vérbomlásnak” nevezték az uralkodó betegségét, és megjósolták gyors halálát. Rettegett Iván 1584. március 18-án halt meg, miközben sakkozott Borisz Godunovval. Így ért véget annak az élete, aki Oroszország első cárja volt. Moszkvában továbbra is terjedtek a pletykák, hogy IV. Ivánt Godunov és társai megmérgezték. A király halála után a trón fiára, Fedorra került. Valójában Borisz Godunov lett az ország uralkodója.