stat roman. tati de miercuri. Italia, centrată pe Roma. Fondată în 756 ca un dar al acestor pământuri papei Ștefan al II-lea de către regele franc Pipin cel Scurt, după campania sa împotriva lombarzilor care amenințau Roma. Pentru a justifica puterea seculară a papilor (mai ales că Roma și împrejurimile sale erau considerate atunci ca aparținând Bizanțului), a fost fabricat un document fals - așa-zisul. „Darul lui Constantin”.

O caracteristică a lui P.g. a fost că conducătorul ei era în același timp capul tuturor catolicilor. Feuda locală, nobilimea, l-a considerat pe papa în primul rând ca fiind domnul suprem și a purtat adesea o luptă acerbă pentru tron. Acest lucru a fost agravat de ordinul de succesiune la tron ​​din P.g. - din cauza celibatului, papa nu putea avea moștenitori, iar fiecare nou papă era ales. Pe lângă cler, Roma a participat și la alegeri. feudali, ale căror grupuri au căutat să-și instaleze protejatul (ordinul a fost schimbat în 1059, când papii au început să fie aleși doar de cardinali). Adesea, rezultatele alegerilor papale au fost afectate de voința împăraților puternici, a regilor altor țări.

Sub Carol cel Mare, papa a fost de fapt un vasal al conducătorului francilor. Alegătorii papei au depus un jurământ de credință față de rege. În 800, Papa Leon al III-lea l-a încoronat solemn împărat pe Carol la Roma. În posesiunile papale, funcționarii imperiali acționau, adunând curtea. După prăbușirea puterii carolingiene pe tronul papal din a doua jumătate. secolul al IX-lea s-a desfășurat un adevărat leapfrog, de multe ori papii erau simple marionete ale marginii clicului. stiu. De la 850 la 1050, durata medie a unui pontificat a fost de numai 4 ani. În 962, Papa Ioan al XII-lea a încoronat Sfânta Roma împărat. al Imperiului German, regele Otto I, care a fost recunoscut ca domnul suprem al P.g. De la etajul doi. secolul al XI-lea întărirea poziţiilor papalităţii în biserică şi în udată, viaţă Zap. Europa a mers în paralel cu întărirea puterii papilor în statul lor. Cu toate acestea, pentru Roma Papa a rămas în primul rând un stăpân feudal al orășenilor, iar la Roma în 1143 a izbucnit o răscoală, condusă de Arnold de Brescia. Rebelii au declarat Roma republică. Stăpânirea papală asupra Romei a fost restabilită doar câțiva ani mai târziu, cu ajutorul trupelor lui Frederic I Barbarossa.

În secolele XII-XIII. Papii au reușit să extindă semnificativ teritoriul statului lor. În P.g. au fost incluse orașe atât de mari precum Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini etc.. În 1274, Rudolf Habsburg a recunoscut oficial independența lui P.g. de la împăraţii Sfintei Rome. imperiu. În cel economic dezvoltarea P.g. a rămas semnificativ în urma Nordului dezvoltat. Italia. Papii nu au permis autoguvernarea în orașe, în sate a rămas multă vreme dependența personală a țăranilor în formele ei cele mai severe. În timpul „robiei de la Avignon” (1309-1377), papii au pierdut efectiv controlul asupra statului lor. P.g. era într-o stare de vâlvă, anarhie. În 1347, s-a încercat din nou să înființeze o republică la Roma (răscoala lui Cola di Rienzo). În anii 70 ai secolului al XIV-lea. eforturile papilor de a reda dominația asupra Nordului. Italia, cerând aripioare uriașe. mijloacele și diplomația pricepută, au adus succes. Cu toate acestea, „Marea Schismă” ulterioară și lupta dintre Roma. iar papii din Avignon l-au scufundat din nou pe P.g. în anarhie, a dus la ruinarea acesteia. Pe parcursul secolului XV. puterea papilor asupra întregului teritoriu al statului lor a fost restabilită, iar la început. al 16-lea secol teritoriul P.g. chiar extins oarecum. P.g. a existat până în 1870, când a fost anexat Italiei. În prezent, P.g. este Vaticanul (din 1929) - un stat pitic din centrul Romei cu o suprafață de 44 de hectare.

Hârtiile - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo in centrul Italiei in 756-1870, pa Roman.

Sto-li-tsa - Roma. După moartea lui pa-pa, noul mare-vi-te-lem al Statelor Papale a devenit noul ales pa-pa (până în 1059 din bi-ral-sya du-ho-ven-st-vom și light-ski). -mi feo-da-la-mi, din 1059 - count-le-gi-her kar-di-na-lov (uite).

Na-cha-lo crearea Statelor Papale în-lo-a trăit Pi-pin Ko-rot-ki, în 756 pa-pe Ste-fa-nu II (752-757) parte din ter-ri-to- rii de Ra-venn-sko-go ek-zar-ha-ta. Până la mijlocul secolului al IX-lea, Statele Papale fak-ti-che-ski au intrat di-la în componența imperiului Ka-ro-ling-sky (uite), dar pon-ti-fi-ki într-o sută. yang-dar aspira la ob-re-te-niyu într-un non-for-vi-si-mo-sti litic. În acest scop, în curia romană exista un sfab-ri-co-van sub-del-docu-ment, cunoscut sub numele de „Kon-stan-ti-new gift”. În co-ot-vet-st-vie cu el, se presupune că pa-pas-ul Romei ar fi fost on-de-le-na prin puterea litică încă din secolul al IV-lea de către împăratul Kon-stan-ti- Mr. Ve -li-kim.

Din 962 până la sfârșitul secolului al XII-lea, Statele Papale au fost incluse în Sfântul Imperiu Roman. In re-zul-ta-te us-foot struggle pap-st-va with them-pe-ra-to-ra-mi for in-ve-sti-tu-ru Papal States ob-re-la in a lytic non -for-vis-si-bridge, iar granițele sale în secolele XII-XIII au fost așa-shche-st-ven-dar ras-shi-ri-lissed. În 1188, aici on-cha-whether che-ka-thread its mo-not-that. În 1274, Rudolph I Habsburg ofi-tsi-al-no a recunoscut non-for-vi-si-bridge-ul Statelor Papale din puterea de im-pe-ra-to-ditch a Sfântului Roman imp-pe-rii . În secolul al XIV-lea, în perioada lui Avin-on-ko-a captivitatea papilor (1309-1377), pa-py fak-ti-che-ski ut-ra-ti-li controlul asupra Papalului State, dar în secolul al XV-lea, bazându-se pe ajutorul con-to-th-e-ditch, re-sta-but-vi-dacă stăpânirea ta și pre-vra-ti-li Statele Papale într-un centru puternic -tra-li-zo-van-noe go-su-dar-st-vo. În secolele XVI-XVII s-a format în Statele Papale un ab-so-lut-monar-chia. Your-ra-chi-wa-moose city sa-mo-management, you-sha-were on-lo-gi, multă vreme au păstrat cele mai-bo-mai grele forme galbene de exploatare a kre-st- yan. Toate acestea într-o grade-pen-dar au dus la declinul economic al Statelor Papale, cineva a fost mai ales-ben-dar-pentru-me-zece pe fondul nu bur-no-a-cea de timp-vi-tia co-sed -le ter-ri-to-riy.

De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, statele papale au devenit obiectul unei agresiuni din partea on-le-o-nouei Franțe. În 1808, Na-po-le-on I a împărțit statele papale, unind cea mai mare parte a ter-ri-to-rii ale sale cu Franța și, în același timp, a desfășurat un wide-ro-kuyu se-ku-la -ri-for-the-tion of the Church-kov-no-go imu-shche-st-va. Congresul de la Viena din 1814-1815 a restabilit Statele Papale. În cursul ob-e-di-non-niya a Italiei, ea nu a făcut-un-ci-timp-ci-ver-ha-las on-pa-de-ni-yam a trupelor lui J. Ga -ri-bal -di, în 1870, în legătură cu apariția lui Ri-ma la italianul ko-ro-lev-st-vu, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-tion . În cursele papilor romani, doar Va-ti-kan și unele autorități ex-ter-ri-to-ri-al-nye au rămas de-tion. În co-ot-vet-st-vie cu La-te-ran-ski-mi co-gla-she-nia-mi din 1929 între Ita-li-she și Sfântul Pre-stol a fost la -know su-ve -re-ni-tet Va-ti-ka-na, cineva a devenit drept-in-pre-em-nimeni din regiunea papală-las-ti.

state papale
Statele papale, oficial Statul Bisericii (it. Stato della Chiesa, lat. Status Ecclesiae) este un stat mic din peninsula italiană aflat sub conducerea suverană directă a Papei. Se învecinează la nord cu Republica Socialistă Italia și cu Regatul celor Două Sicilii la sud.

Spoiler: informatii scurte

Titlul complet	Statul bisericesc
Titlu simplificat	Statele Papale, Statul Roman
Motto	Pax Christi în Regno Christi (Pacea lui Hristos în Împărăția lui Hristos)
Imn	Marș triumfal ( Marcia Triumfal)
limbile oficiale	latină și italiană
Capital	Roma
Forma de guvernamant	Teocrația electorală
șef de stat	Pius al XI-lea
Şeful guvernului	Eugenio Pacelli
Moneda de stat	lira papală
Anul înființării	752 (fondat) 1919 (restaurat)

Spoiler: harta politică

Poveste

După războaiele napoleoniene și restabilirea ordinii vechi după Congresul de la Viena, statul papal a fost instabil și s-a confruntat cu revolte liberale, în special Republica Romană din 1848, care a fost zdrobită abia în 1850 de armata franceză, făcându-l papal. Stat s-a opus ferm unificării Italiei, complet dependent de sprijinul francez, care în cele din urmă a doborât Papalitatea. După căderea celor Două Sicilii, guvernul piemontez le-a cerut francezilor să le permită să preia stăpânirea Statelor Papale, lucru la care au fost de acord cu condiția ca Lațiul să rămână intact. Aceasta a durat până în 1870, când izbucnirea războiului franco-prusac a forțat garnizoana franceză să se retragă, permițând Regatului Italiei să cucerească întregul stat papal, punând capăt stăpânirii papei asupra Italiei centrale timp de milenii.
Papalitatea, în semn de protest, a refuzat să stabilească vreo relație cu noul regat al Italiei, Sfinția Sa, pentru a evita orice manifestare de recunoaștere a autorității guvernului italian, nici măcar nu a părăsit Vaticanul, l-a excomunicat pe regele Italiei și a cerut ca toți catolicii italieni să se abțină de la vot în alegeri. În 1919, închisoarea s-a încheiat cu încheierea unui tratat de pace între Italia și Puterile Centrale.
După prăbușirea Italiei după războiul mondial, Roma era în pericol de a fi invadată de Republica Socialistă Italia. Totuși, regele Ferdinand al celor reînviate Două Sicilii nu a putut permite ca centrul catolicismului să cadă în mâinile sindicaliștilor și a condus o expediție militară pentru apărarea Romei, punând statul papal sub protecția Siciliei cu sprijin semnificativ din partea garnizoanelor ocupante austriece. și voluntari străini care alcătuiau corpul reînviat al lui Pascal Zouaves.
După sfârșitul războiului, statul papal controlează doar o mică parte din teritoriul său nominal și seamănă mai degrabă cu un stat ciot. Cu toate acestea, este recunoscut ca independent de majoritatea comunității internaționale.

Politică

Numele plural al Statelor Papale indică diferiți constituenți regionali care își păstrează propria identitate, dar sub autoritatea Papei. Papa este reprezentat în fiecare provincie de un guvernator: în fostul Principat Benevento, în Bologna, Romagna și Marche din Ancona, numit legat papal și delegat papal în fostul Ducat de Pontecorvo, în Campania și Provincia Maritime. Se mai folosesc și alte titluri, precum vicar papal, vicar general și mai multe titluri nobiliare precum conte sau chiar prinț. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei papalității, mulți stăpâni de război și chiar bandiți au condus orașe și mici ducate fără niciun titlu acordat de Papă.
Scăderea sănătății lui Pius al XI-lea este punctul central al Curiei, iar numele a patru favoriți (candidați preferați) sunt șoptite peste tot: Elia Dalla Costa (Arhiepiscop de Padova, un om venerat pentru credința și sfințenia sa profundă și distins cu Ordinul Coroanei). al Italiei pentru serviciile sale umanitare în timpul războiului mondial), Achille Lienard (Arhiepiscop de Lille, reformator social și susținător al mișcării sindicale și al mișcării misionare „Preot muncitor”), Eugenio Pacelli (Arhiepiscop de Sardes, un papă tradițional care vrea pentru a păstra ordinea actuală și a avea grijă de orașul său natal, Roma) și Alfredo Ildefonso Schuster (Arhiepiscop de Milano, militarist și adept al cruciadei a unsprezecea, de data aceasta împotriva sindicalismului).

• Șeful guvernului: Cardinalul Eugenio Pacelli
• secretar de externe: Cardinalul Alfredo Ottaviani
• Ministrul Economiei: Cardinalul Domenico Tardini
• Ministrul Informațiilor: Cardinalul Theodor Innitzer

Economie

Agricultura, meșteșugul, creșterea animalelor și pescuitul sunt principalele surse tradiționale de venit. Agricultura se caracterizează prin cultivarea strugurilor, fructelor, legumelor și măslinelor. Dezvoltarea industrială în Statele Papale este limitată la orașul Roma și împrejurimile sale, ceea ce face ca țara să fie în mare măsură nepotrivită pentru un război total. Din cauza problemelor economice ale țării, lira este legată de ducatul sicilian.

cultură

Orașul Etern al Romei este aproape sinonim cu cultura înaltă, deși au existat puține care să indice acest lucru de la restaurarea independenței. Refugiații au umplut orașul și, chiar și după 10 ani, mulți dintre ei sunt încă aici, iar orașele lor cu corturi s-au transformat în mahalale.

Istoria papalității Lozinsky Samuil Horațievici

Capitolul doi. Formarea Statelor Papale (secolele VI-VIII)

Regii, nobilimea și cea mai mare parte a populației ostrogotice profesau arianismul. Conducătorii ostrogoți s-au bazat pe o mare proprietate a pământului romano-gotică - atât seculară, cât și ecleziastică. Papa a continuat să-și rotunjească posesiunile, iar regii arieni nu au pus piedici în acest sens. Ei, însă, erau departe de a fi indiferenți față de cine va fi ales papă. Așadar, în 498 Symmachus și Laurentius erau candidați la tronul papal. Primul era un adversar al Bizanțului și s-a opus formulării adoptate acolo despre cele două naturi ale lui Hristos. Lawrence, dimpotrivă, a fost ghidat de împărat și a mers spre o încercare de a îndulci formula adoptată în 451 pe această temă. Între cei doi candidați și susținătorii lor a început o luptă acerbă, străzile Romei au fost pătate de sânge. Symmachus a mers la regele ostrogot Teodoric la Ravenna și, după cum se spune, și-a obținut „aprobarea” mituind curtenii. Linia sa antibizantină a coincis cu interesele lui Theodoric. La Roma, la acea vreme, Lawrence a fost proclamat papă (în lista papilor - antipapa, 498 (501) -505). Întors la Roma, Simmah (498–514) a emis primul decret electoral papal (499). De acum înainte, în timpul vieții papei (fără știrea acestuia), orice campanie electorală a fost interzisă pentru a preveni influența persoanelor laice asupra alegerilor. Din decret rezultă că papa avea dreptul de a indica succesorul pe care-l dorea („desemnarea”); dacă o astfel de desemnare, din cauza morții neașteptate a papei sau a bolii sale grave, nu putea avea loc, atunci noul papă era ales de cler. Fosta formă tradițională de alegeri „de către cler și lume” a fost desființată. În realitate, însă, decretul din 499 nu avea nicio semnificație practică. Astfel, în 526, regele Teodoric a exprimat o judecată pozitivă (judicium) despre papa ales Felix al IV-lea (III) (526-530) și și-a eliminat rivalul ca persoană nepotrivită pentru un post atât de important. „Cartea Pontificală” (Liber pontificalis) vorbește deschis despre „ordinea” lui Teoderic de a-l alege pe Felix. Predecesorul său, Papa Ioan I (523-526), ​​i-a fost contestabil lui Teodoric, care l-a instruit să meargă la Constantinopol și să asigure ajutor pentru arienii țărilor dunărene. Deoarece această misiune către Ioan I a eșuat, el a fost aruncat în închisoare de către Teodoric la întoarcerea sa la Roma, unde a murit câteva luni mai târziu. Este caracteristic faptul că succesorul lui Felix al IV-lea (III), un ostrogot de origine, „primul papă german”, Bonifaciu al II-lea (530-532), a încercat să intre într-o ceartă cu puterea regală, dar a fost nevoit să pledeze public. vinovat de lesa majestate. Au fost numiți și următorii papi sub regii ostrogoți. Pentru aprobarea lor, papii, conform legii din 533, plăteau regilor ostrogoti de la 2 la 3 mii de solidi; Această plată a fost păstrată până în anul 680.

În 532, Senatul Roman a emis un decret care interzicea mituirea alegătorilor papali. Totodată, Senatul a declarat că bijuterii au fost scoase din biserici și cheltuite pentru a mitui alegătorii. Regele ostrogot Athalaric i-a ordonat prefectului Romei să sculpteze acest decret pe o placă de marmură și să-l cuie în biserica Sf. Petru.

Lupta pentru tronul papal nu a fost doar personală, ci și politică; regatul ostrogot arian a căutat să întărească și să creeze o bază solidă în Italia, în timp ce Bizanțul visa la reunificarea imperiului. Papa, numit de regele ostrogot, s-a trezit într-o poziție dificilă și pentru că Bizanțul a respins formula romană a două naturi în Hristos, înclinând spre monofizitism. Papa Agapios I (535-536), care a călătorit la Constantinopol, a reușit să-l convingă pe împăratul Iustinian și pe patriarhul Constantinopolului Mennas să declare în mod oficial că ei, respingând complet formulările despre natura lui Hristos comune în jumătatea de est a imperiului și în Interpretarea monofizită a adevăratei dogme, sunt în întregime de partea punctului de vedere al Sinodului de la Calcedon din 451 și recunosc doar formula singurului născut Hristos în două naturi. Astfel, se pare că au fost restabilite unitatea mărturisirii de credință și recunoașterea primatului Papei Agapie. Trebuia să vină la Constantinopol pentru a conduce catedrala cu scopul de a proclama în cele din urmă crezul adoptat la Calcedon. Moartea lui Agapie nu i-a oferit ocazia de a conduce viitorul consiliu.

Împăratul și-a trimis candidatul la papalitate la Roma. Era Vigilius, prieten personal și secretar al defunctului Agapius. În Italia, în acest moment, a izbucnit un război între Bizanț și regatul ostrogot. Regele Theodagat nu a fost în niciun caz atras de protejatul Bizanțului și chiar înainte de sosirea lui Vigilius, Silverius (536-537) a fost „ales” papă. A fost ales cu încălcarea regulilor canonice. După cum asigură „Cartea Papală”, mita, amenințările și chiar pedepse severe ale persoanelor „insolubile” au fost folosite în același timp. Între timp, situația militară a Romei s-a deteriorat brusc. Regele Theodagat a fugit, în oraș nu a existat nicio dorință de a rezista mult timp înaintea armatei bizantine, iar Silverius a intrat în tratative secrete cu comandantul Belisarius și i-a deschis porțile în momentul în care garnizoana ostrogotică romană părăsea Roma prin altă poartă. Poziția lui Silverius a fost cu atât mai dificilă cu cât noul rege ostrogot Vitiges a asediat Roma, în care a început foametea, iar muribundii îi căutau pe autorii dezastrelor lor. Agenții lui Vigilius l-au învinuit pe papa „gotic” Silverius pentru tot. Faptul că a trădat-o pe Theodagata și l-a lăsat pe Belisarius să intre în Roma nu l-a putut ajuta pe Silverius. Cel care a trădat cândva pe goți, spuneau ei la Roma, poate să-i trădeze și pe bizantini. Un zvon a persistat în Roma că Silverius era în negocieri secrete cu noul rege ostrogot, Vitiges. Sub influența poporului indignat, Silverius a fost destituit și trimis în Patara (Asia Mică). Belisarius l-a condus pe Vigilius la papalitate (537-555).

Regele ostrogot Vitiges nu a reușit să încheie cu succes asediul Romei și a fost în cele din urmă capturat de Belisarius. Ostrogoții îl considerau un trădător, iar Totila (541-552) a urcat pe tron, folosindu-se în acel moment de lupta revoluționară a sclavilor și coloanelor, care s-au opus asupririi marilor proprietari de pământ. Totila a recucerit regiunile pierdute și a intrat în Roma în 546, de unde elementele proprietare au emigrat în grabă în Bizanț, temându-se de „tirania gloatei”. Papa Vigilius a fost printre cei care au fugit. S-a ascuns mai întâi în Sicilia, iar apoi a petrecut 10 ani la Constantinopol, unde a aprobat o serie de măsuri în favoarea monofiziților, care înainte fuseseră considerați eretici de Roma papală.

Cezaropapismul lui Iustinian și transformarea papei într-un instrument al împăratului au provocat nemulțumiri în Italia, Africa și Galia. Au început să vorbească deschis despre separarea ecleziastică a Occidentului de Orient. De teama unei scindari, Vigilius și-a schimbat poziția și s-a opus monofizitismului. Drept răspuns, Iustinian a ordonat ca Vigilius să fie scos din diptic, adică din lista persoanelor demne de un respect deosebit pentru biserică. Vigilius a scris de două ori scrisori de pocăință și a primit permisiunea de la Iustinian să se întoarcă la Roma, dar pe drum a murit în același an 555, când a căzut regatul ostrogot și Italia a devenit pentru scurt timp parte a Imperiului Bizantin.

Iustinian l-a trimis pe diaconul Pelagius de la Constantinopol la Roma pentru a fi „ales” papă. Comandantul Narses, care l-a înlocuit pe Belisarius și a fost de fapt dictatorul Romei, a îndeplinit întocmai voința lui Iustinian.

Totuși, timp de zece luni nu a existat niciun duhovnic gata să-l sfințească pe „alesul” Pelagius; în cele din urmă, cei doi presbiteri au cedat voinței lui Narses, iar Pelagius a devenit papa „legitim” (556–561). Înconjurat de soldați, Pelagius I s-a prezentat în fața poporului, care cu „mulțumire” a ținut cont de declarația noului papă că nu i-a făcut niciun rău lui Vigilius și că acesta din urmă „s-a odihnit în bose ca și predecesorii săi”. Zvonurile, însă, l-au acuzat nu numai de arestarea lui Vigilius, ci și de moartea acestuia, și chiar și până în ziua de azi astfel de istorici „evlavioși” precum Seppelt și Devries nu vor să admită că Pelagius nu a fost implicat în moartea lui Vigilius. Acest lucru se datorează, probabil, faptului că un număr de episcopi din Italia au tăiat numele lui Pelagius I din diptic, iar papa, în ciuda a tot felul de asigurări de independență față de împăratul monofizit, nu a putut fi inclus în lista de „cinstiți lucrători ai bisericii”.

Și mai puternică a fost nemulțumirea față de papa din Galia. Regele franc Childebert I a cerut lui Pelagius o explicație despre religia creștină. Răspunsul propriu al papei a provocat atacuri asupra „cameleonului” Pelagius, iar mitropoliții din Milano și Aquileia și-au anunțat retragerea din „Biserica Romei”. Au început excomunicările reciproce. În mijlocul acestor evenimente, Pelagius a murit, iar împăratul Iustinian s-a grăbit să emită un ordin prin care, după alegerea unui nou papă, înainte de consacrarea sa, era necesară aprobarea imperială ca o condiție prealabilă. Astfel, șeful bisericii de vest a fost echivalat cu patriarhii din partea de est a imperiului.

Sub cei mai apropiați succesori ai lui Pelagius I, lombarzii au ocupat câmpia râului. S-au stabilit și acolo. Cu excepția Ravennei, lombarzii au pus stăpânire pe toate ținuturile de la nord de Roma. La sud de acesta, au format în 573 ducatele independente Spoleto și Benevent. Roma a fost aproape izolată de restul Italiei, iar foametea năvăli în ea. Constantinopolul, ocupat de războiul cu Persia, nu a oferit asistență Romei. În acest moment, Pelagius al II-lea (579-590) a fost ales în papalitate, încercând să intre în tratative cu regele franc pentru a lupta împotriva arienilor-langobarzii. Această alianță a fost aprobată în special de împăratul Mauritius (582-602) și, deși regele franc Childebert al II-lea în 584 a reușit să atenueze oarecum situația din nordul Italiei, lombarzii au mers totuși înainte. Atunci papa și-a schimbat poziția și a înclinat spre negocieri de pace cu lombarzii, în timp ce puterea imperială de la Constantinopol cerea o luptă decisivă împotriva „blestemaților străini arieni”, neputând trimite un singur soldat în ajutorul Italiei.

Pretențiile politice tot mai mari ale papalității se bazau pe o bază materială din ce în ce mai puternică. forma unor exploatații funciare semnificative, care au devenit proprietatea bisericii. Sub mâna înaltă a papei, cei care voiau să cumpere fericirea veșnică în cer pentru salarii pământești s-au grăbit să devină. Episcopia romană a concentrat curând în mâinile sale cele mai bogate pământuri din diferite părți ale Italiei, în special în vecinătatea Romei și pe insula Sicilia.

Dar nu numai Italia i-a dat papei bogățiile sale; exemplul ei a fost urmat de Galia, Dalmația și chiar îndepărtatele Africa și Asia. Donatorii au căutat însă nu numai „mântuirea cerească”, ci și mântuirea pământească de la cel care era „înlocuitorul lui Hristos”. Datorită influenței și bogăției sale, papa a putut să-i ajute pe cei care i-au dat pământul lor, să-i protejeze de hărțuirea fiscală extraordinară a funcționarilor imperiali.

Această „protecție” s-a exprimat, în special, prin faptul că un țăran care a căzut în nevoie sau a suferit greutăți fiscale, militare și de altă natură a apelat la biserică pentru ajutor și pentru „ajutorul” primit trebuia să-și transforme terenul în un teren închiriat de la biserică.din care de acum înainte îi plătea anual o anumită sumă în bani sau produse. După moartea unui țăran, această bucată de pământ a trecut în mâinile bisericii. Ea putea să închirieze „propriul ei” teren moștenitorilor țăranului. Un țăran patronat de biserică era numit precarist (din latinescul praeces - „cerere”), el „ținea” acest pământ pe un drept „precar”. Dezvoltarea societății feudale, absorbind micul țăran, l-a împins în brațele bisericii, iar precariştii au devenit o pătură în continuă creștere în Evul Mediu timpuriu. Biserica însăși a dispărut de terenuri vaste, a plantat precarişti pe loturile sale și a dat dovadă de o mare inițiativă în cauza „ajutorării săracilor”, deoarece veniturile ei din pământ depindeau în întregime de cultivarea acestor pământuri de către aceiași săraci.

Numeroase terenuri care au ajuns la dispoziția papei au fost unite în patrimoniul papal (patrimonium), majoritatea fiind situate pe insula Sicilia. Feuda siciliană consta din 400 de loturi mari de pământ, care, la rândul lor, constau dintr-un număr mai mult sau mai puțin semnificativ de ferme mici.

Complexul consiliu de conducere al moșiilor papale era format aproape exclusiv, mai ales la vârf, din persoane ale clerului, în frunte cu un rector, care ocupa adesea în același timp orice scaun episcopal. Treptat, persoanele laice au fost în cele din urmă înlăturate din aparatul administrativ, iar clericii (clericii) de diferite grade au început nu numai să se ocupe de afacerile patrimoniale, ci și să observe viața episcopiei și clerului individual.

Fiind direct dependente de numirea papală, aceste persoane erau instrumentul episcopului roman și, organizând moșii papale, întăreau în același timp puterea și importanța papei în întreaga lume creștină. Și cu cât Roma devenea mai bogată, cu atât aparatul ei administrativ se umfla mai mult, cu atât influența papei devenea mai largă, datorită clerului aflat în slujba lui, interesat vital de puterea materială a vicarului tronului apostolic. Acest interes material a întărit credința în adevărul și sfințenia a tot ceea ce venea de la Roma, iar interpretarea în materie de credință, aprobată de papă, a primit forța dreptului canonic. Astfel, oficialii papali au devenit propagandiști pentru hegemonia episcopului roman, supremația sa, „primatul papei”.

Patrimoniile papale erau cultivate de țărani, marea majoritate aparținând arendașilor „eterni” semiliberi, așa-zisele coloane, care îndeplineau îndatoriri naturale și executau lucrări de corvée. Tendința generală a economiei papale a fost aceea de a evita medierea marilor arendași și de a cultiva pământul cu ajutorul acestor coloane, precum și a micilor arendași, care, din punct de vedere al condițiilor de muncă, nu se deosebeau prea mult de coloane. Proporția plăților lor „pentru totdeauna” a fost stabilită de Papa Grigore I (590–604).

Biserica avea nevoie de coloane și s-a opus eliberării lor. Astfel, Sinodul din 590 de la Sevilla a interzis preoților să elibereze coloanele pentru a preveni scurgerea pământului bisericesc. În spiritul acestei decizii, Catedrala Toledo chiar la sfârșitul secolului al VI-lea. a declarat nule toate actele de eliberare a țăranilor, dacă preoții nu au cedat bisericii terenurile corespunzătoare în timpul acestei eliberări. Mai mult, sinodul de la Lleida, confirmând această hotărâre și dându-i caracter de lege canonică, a condamnat practica de a da libertate coloanelor de către preoți, pentru a-i împiedica pe monahi și preoți înșiși să facă muncă țărănească „nepotrivită”. De acum înainte, chiar și un preot înstărit, care a avut ocazia să despăgubească biserica pentru eliberarea coloanei, a trebuit să-și amintească că pământul bisericesc are nevoie de muncitori, care nu trebuie deloc să fie înlocuiți cu un preot sau un călugăr. Prin interzicerea eliberării coloanelor sale, biserica a fost înțeleasă față de faptul că persoanele seculare le-au oferit poporului libertate și, prin urmare, au oferit bisericii mâinile de care avea nevoie. Cei eliberați au ajuns sub patronajul ei, adică au fost supuși jurisdicției bisericii, care a obținut beneficii foarte însemnate din această jurisdicție, mai ales într-o perioadă ulterioară, în legătură cu dezvoltarea dreptului semnial.

Plățile pentru colon au fost în mare parte în natură. Dar coloanele trebuiau să poarte, pe lângă îndatoririle naturale, și o pensie în numerar, așa-zisa.

Din scrisorile Papei Grigore I se vede că coloanele insulei Capri, pe lângă vin și pâine, plăteau o pensie de 109 solidi de aur pe an. Plata pensiilor de către micii țărani este indicată de deseele lor plângeri cu privire la acțiunile administrației papale, care, la încasarea unei pensii, număra 73 de solide de aur pe liră în loc de 72, înșelându-i astfel pe țărani cu un solidus pe liră.

Toți cei care s-au stabilit pe pământ papal trebuiau să plătească o pensie, chiar dacă nu era angajat în agricultură.

Care au fost veniturile moșiilor papale, este greu de spus având în vedere lipsa datelor exacte; trebuie să ne mărginim doar la informații întâmplătoare împrăștiate în rapoartele și scrisorile care au supraviețuit ale diverșilor rectori către papi și în răspunsurile acestora din urmă. Deci, la mijlocul secolului VI. patrimoniul fertil din Picenum dădea anual papalității 500 de aur solidi; feudul din Galia a adus in secolul urmator 400 din acelasi solidi. Potrivit cronicarului bizantin Teofan, împăratul Leon al III-lea Isaurianul (717–741), după ce a luat papei fiefurile din Sicilia și Calabria, și-a mărit veniturile cu 3,5 talanți de aur. Potrivit istoricului german Grisar, 400 de parcele siciliene, pe care papa le-a deținut înainte ca Leon Isaurul să le confisce de la el, au adus statului 1.500 de solidi sub formă de impozit, iar după confiscare au dat vistieriei 25 de mii de solidi.

Veniturile mari ale curții papale sunt evidențiate și de cheltuielile menționate în acte.

Deosebit de mari erau sumele plătite de papi regilor lombarzi. Se știe că în cei 12 ani ai domniei sale, Papa Pelagius al II-lea a contribuit la vistieria lombardă cu aproximativ 3.000 de lire de aur.

Grigore I a cheltuit și sume uriașe pentru apărarea orașului de lombarzi și pentru răscumpărarea prizonierilor capturați de aceștia. În 595, îi scrie împărătesei Constance la Constantinopol: „Cât se plătește zilnic Biserica Romană pentru a putea trăi (orașul Romei) în mijlocul dușmanilor, nici nu se poate spune. Pe scurt, pot spune că la fel cum evlaviosul împărat întreține un vistiernic (sacellarius) în regiunea Ravenna cu armata principală a Italiei, care trebuie să facă cheltuieli zilnice în chestiunile necesare, tot așa și aici, la Roma, sunt vistiernicul imperial în aceleași chestiuni. .

Potrivit unui alt raport, același papă dădea anual 80 de lire sterline de aur celor 3.000 de călugărițe care se aflau în acel moment la Roma.

Fondurile uriașe pe care vistieria papală le-a primit din numeroasele sale loturi de pământ au făcut posibil ca papalitatea să acționeze ca o importantă forță economică.

Din posesiunile papale din diferite părți ale Italiei, transporturi uriașe de pâine și tot felul de produse agricole, precum și diverse bunuri, au fost livrate la Roma pe uscat și pe mare, precum și diverse bunuri, care au fost stivuite în hambare mari ale bisericii, cunoscute sub numele de " gorrey”.

Cu cât puterea imperială a căzut mai mult în declin și cu cât a lăsat mai mult frâiele guvernării, cu atât gorrei papal au devenit mai importante și au jucat mai mult în viața de zi cu zi a Romei. Pe 1 a fiecărei luni, pâine, vin, brânză, legume, carne, șuncă, pește, unt, articole de îmbrăcăminte și chiar articole de lux au fost distribuite din Gorrey. Oficiul papal ținea o listă specială a persoanelor care aveau dreptul de a primi hrană și bunuri de la gorrei, iar pe listă figurau rezidenți nu numai ai Romei, ci și ai altor orașe italiene. Pe lângă mâncare, oficiul papal dădea și bani.

Treptat, papalitatea l-a înlocuit pe prefectul alimentar de stat al Romei. Autoritatea civilă a cedat papalității dreptul de a percepe impozite în natură într-o serie de zone din Italia. De acum încolo, în horreiul papal au început să se aducă taxe în natură de stat, iar de aici au primit mâncare soldați și oficiali, care s-au obișnuit cu ideea că munca lor este plătită și hrănită nu de stat, ci de episcopul de Roma. Dacă de ceva timp statul și gorreys papal au funcționat în paralel, atunci treptat primul a început să fie înlocuit cu cel din urmă. Chiar și eliberarea de salarii bănești s-a dovedit a depăși puterea statului, care cădea în declin, iar episcopul roman a devenit un fel de vistier, care plătea salariile cuvenite gradelor civile și militare. Având nevoie de bani, autoritățile seculare apelau la papi pentru împrumuturi, în cele mai multe cazuri de natură semi-obligatorie, în schimbul cărora dreptul de a colecta impozite în numerar era transferat oficiului papal. De acum înainte, reprezentantul papei a acționat ca funcționar fiscal, iar țara s-a obișnuit din ce în ce mai mult cu faptul că episcopul roman îndeplinește funcțiile de autoritate guvernamentală. Administratia capitalei, alimentarea orasului cu apa, protejarea zidurilor orasului etc a inceput sa treaca in mainile papei.Din cand in cand, papalitatea a creat chiar detasamente militare mai mult sau mai putin mari care veneau in ajutorul lui. trupele guvernamentale în lupta lor împotriva numeroșilor dușmani ai imperiului. Adesea, papii au încheiat în mod independent înțelegeri cu forțe ostile Bizanțului sau au devenit intermediari între părțile opuse, jucând astfel un rol politic din ce în ce mai important în viața imperiului decrepit.

Acest rol a fost folosit de papalitate pentru a-și consolida influența religioasă nu numai în Italia, ci și dincolo de granițele sale. Ca o recompensă pentru această asistență, un număr de episcopi occidentali s-au oferit voluntari să vină sub conducerea Romei, iar papa a dobândit o putere pe care niciun alt episcop nu o putea egala. Reprezentanți ai Papei - așa-numiții vicari - le-au fost trimiși în Galia, Anglia și Iliria, iar peste tot vocea Romei s-a auzit atunci când se lua în considerare nu numai chestiunile ecleziastice, ci și cele care nu aveau decât o legătură foarte îndepărtată cu biserica. .

Vicarul (de obicei un arhiepiscop) purta un guler alb special de lână larg, cu trei cruci brodate cu mătase - așa-numitul pallium, simbolizând un cioban care poartă o oaie pe umeri. Primul pallium a fost eliberat în 513 episcopului de Arles. Treptat s-a stabilit obiceiul ca fiecare arhiepiscop să primească un pallium de la papă. Acest lucru a fost anunțat solemn în 707 de către Papa Ioan al VII-lea. Pentru pallium, papa a perceput o anumită sumă, iar arhiepiscopul sau mitropolitul care l-a primit a depus un jurământ de credință papei. Trecerea arhiepiscopului de la un scaun la altul a presupus necesitatea răscumpărării paliumului. Prezentarea paliumului de către papă a fost o expresie exterioară a puterii economice și politice pe care episcopul roman a dobândit-o în afara zonei imediat subordonate acestuia.

Decăderea societății romane de sclavi și apariția relațiilor feudale au dus la pierderea semnificației lor politice și economice de către orașe. Orașul era bolnav, moșiile și vile au înflorit. Ocuparea posturilor din oraș, care nu i-a atras niciodată pe nobili și bogați, ca un pas către cel mai înalt serviciu public, odată cu transferul puterii centrale la Constantinopol și încetarea Senatului de la Roma, și-a pierdut semnificația pentru aristocrație și relocarea lui. a început spre rural. Legătura dintre părțile individuale ale imperiului a fost ruptă: Orientul a trăit o viață separată de Occident. În timpul iernii, comunicarea dintre Constantinopol și Roma aproape a încetat; de mai mult de două ori pe an era greu pentru noua capitală să comunice cu vechea și chiar și aprobarea noului papă de către împărat a fost întârziată mult timp. Așadar, după alegerea lui Celestin (422-432), a trecut un an și jumătate până când împăratul Constantinopolului a aprobat noul papă. Legătura spirituală a fost ruptă nu mai puțin vizibil: limba greacă a fost uitată în Italia; învățăturile religioase și filozofice din Asia Mică nu au ajuns la Roma, iar influența popoarelor germanice „barbare” a devenit din ce în ce mai vizibilă în Occident.

Italia, în special părțile ei nordice și centrale, cu Roma în frunte, s-a desprins complet de Bizanț, iar în „anii grei” ai asediului Romei de către lombarzi, Italia a încercat să se separe formal de Constantinopol prin intermediul unei revolte. Această încercare, se pare, a venit de la soldați care nu mai primiseră un salariu de mult timp.

Cu toate acestea, rebelii, ale căror rânduri, pe lângă soldați, erau formate din cele mai sărace elemente urbane și țărani fără pământ, s-au întâmpinat cu o puternică respingere din partea clericului italian, în frunte cu papă. Cu ajutorul coloanelor sale, biserica a înăbușit răscoala sub pretextul că lombarzii vor deveni stăpânii Italiei dacă puterea bizantină va fi răsturnată.

În realitate, biserica se temea pentru bogăția ei: tocmai în momentul răscoalei, Papa Grigore I a cerut plata strictă a taxelor țărănești. Răscoala, înăbușită nu atât de forțele Bizanțului, cât de clerul roman, le-a arătat neputinței lor lombarzilor, care de mult se profilaseră peste pământurile italiene ale Imperiului Bizantin. Nu este, așadar, de mirare că și-au continuat cuceririle, mai ales că populația Italiei, care suferea din cauza impozitelor grele ale imperiului, nu a rezistat lombarzilor. Chiar și Roma, în persoana Papei Grigore I, i-a plătit în mod repetat pe lombarzi cu sume mari de bani: de exemplu, în 598 a contribuit cu 500 de lire de aur „barbarilor” - acesta a fost departe de singurul caz de astfel de salvare. a Romei din pericolul lombard. Garnizoane imperiale separate, nu numeroase și împrăștiate prin orașe, au fost complet insuficiente pentru a proteja împotriva lombarzilor, iar în țară au început să apară așezări militare de graniță cu cetăți mici.

Pe terenul unui mare proprietar de pământ s-au format așezări militare, iar acesta din urmă devenea de obicei (inițial „ales”) tribunul responsabil cu așezarea. Treptat, toată puterea - nu numai militară, ci și judiciară și administrativă - a trecut din mâinile funcționarilor bizantini în mâinile marilor proprietari de pământ. Întrucât biserica deținea terenuri vaste, episcopii au devenit și tribuni, dobândind drepturile și îndatoririle acestora din urmă.

Fiind mari magnati ai pământului, ale căror posesiuni se aflau în multe locuri, papii și-au subliniat din ce în ce mai mult pretențiile de putere în „întreaga biserică”, numindu-se „consuli ai lui Dumnezeu”, „sclavi ai slujitorilor lui Dumnezeu”, cărora le au grija tuturor. Creștinii au fost transferați. Acest lucru l-a adus inevitabil pe papa în conflict cu imperiul. Grigore I nu a vrut să suporte poziția privilegiată a Patriarhului Constantinopolului și a pretins dreptul de a accepta un recurs împotriva lui. În acest scop, i-a îndemnat pe Episcopii Antiohiei și Alexandriei să reziste ordinelor Patriarhului Constantinopolului. Papii au negat titlul de „ecumenic” conferit „împotriva tuturor legilor” de către patriarhul capitalei imperiului și l-au îndemnat pe împăratul bizantin să înlăture din biserică acest „titlu fără Dumnezeu și mândru”, declarând că doar titlul de „ ar putea exista episcop suprem”, pe care doar unul îl revendică în mod legal episcopul Romei, care este capul întregii biserici, ca succesor direct al apostolului Petru.

Grigore I, cu scrierile sale și, în special, cu popularizarea ideilor „fericitului” Augustin, a avut o mare influență asupra gândirii medievale. De la Augustin, papalitatea a împrumutat ideea că „biserica lui Hristos” se contopește complet și complet cu „adevărata Roma” - „puterea mondială a lui Dumnezeu”; Roma, pe de altă parte, este personificată de scaunul roman, creat de „prințul apostolilor”, care a suferit martiriul la Roma.

Scrierile teologice ale lui Grigore I repet ideile mistice brute ale lui Augustin, ideile sale superstițioase despre originea lumii, despre cer, pământ și Dumnezeu. Ei au fost declarați a fi adevărata credință, obligatorie pentru toți creștinii, ca „scriptura dictată de duhul sfânt”.

Grigore I și succesorul său au impus credincioșilor ideea că slujba bisericească – slujba – biserica îl influențează pe Dumnezeu, ajutându-i pe oameni să se elibereze de păcate și „să fie mântuiți”.

Această influență asupra lui Dumnezeu se presupune că se datorează „harului” special pe care clerul îl are. Pe lângă har, mântuirea necesită și ajutorul lui Hristos, al îngerilor și al sfinților. Intermediarii în acest caz sunt din nou episcopii. De asemenea, avem nevoie de „faptele bune” ale persoanei înseși, care, pentru fiecare păcat, trebuie să aducă lui Dumnezeu o „jertfă care distruge vina”. De la fapte bune până la primul loc, papalitatea a înaintat pomană, adică donații în folosul bisericii, pe care Grigore I, cu excepționala sa gospodărie, nu le-a uitat niciodată în numeroasele sale predici și scrisori. În susținerea capacității reale a bisericii de a „mântui păcătoșii”, au fost citate tot felul de „minuni”, care, mai ales din vremea lui Grigore I, au devenit un argument indispensabil și o parte integrantă a tuturor poveștilor și învățăturilor catolice. Numeroase scrieri ale lui Grigore I au dobândit în bisericile dependente de papalitate puterea legilor divine, iar orice abatere de la acestea era aspru pedepsită – la început în principal spiritual, iar mai târziu material și trupesc. Biserica și-a crescut turma în ignoranță și sclavie, amenințăndu-le cu cele mai groaznice chinuri pentru abaterea de la dogmele bisericești. Un mijloc mai eficient de educare a credincioșilor decât pedepsele de altă lume au fost pedepsele pământești. Reprimand cu cruzime pe cei care s-au abătut de la dogmele bisericești, papalitatea a subliniat din ce în ce mai mult importanța clerului, unicul și exclusiv proprietar al „harului”, despărțit brusc de masa laicilor, care nu pot comunica direct cu Dumnezeu, din moment ce o fac. nu posedă acest har. Afirmațiile lui Augustin că „nu există mântuire în afara bisericii” și că „cel care nu recunoaște biserica ca pe mama sa nu îl recunoaște pe Hristos ca tată” au primit o interpretare nouă, extinsă. Masa mizerabilă și „răsfățată” a poporului, care nu face parte din clerul ales, este condamnată la „nefericită necesitate a păcătuirii” (misera necessitas peccandi). Numai biserica în persoana clerului poate salva de această necesitate, căreia, în mod firesc, ar trebui să-i aparțină locul de conducere în întreaga lume. Pretențiile pentru „primatul” spiritualului asupra secularului sunt deja evidente în afirmațiile pretențioase din secolele VI-VII, când papalitatea nu se simțea încă suficient de puternică și se considera fericită sub jugul imperiului. Scrisorile chiar și ale lui Grigore I reflectă încă ascultarea papalitate față de imperiu, expresia exterioară a acestei ascultări a fost adăugarea cuvântului „cuvios” la numele fiecărui împărat. În decursul timpului însă, papii întăriți au intrat într-o luptă cu împărații în numele supremației lor și au negat deschis principiul egalității principiilor spirituale și seculare. Asemenea lorzilor feudali laici individuali care au luptat între ei pentru putere, pentru bogăție, pentru primat, papalitatea subminează puterea puterii seculare și ia cu înverșunare armele împotriva egalității a două forțe, spirituală și seculară, care nu ar trebui să aibă un loc în care un Se proclamă „republica creștină”, absorbind, desigur, statul.

Referindu-se la Augustin, Grigore I într-o adresă adresată împăratului spune că „puterea pământească slujește cerească” și că statul creștin ar trebui să fie prototipul împărăției ideale a lui Dumnezeu (civitas dei).

Expulzarea „monstrului cu două capete” din ordinea mondială „divină” și subordonarea întregii lumi creștine principiului unității a devenit sarcina principală a papalității încă de pe vremea lui Grigore I.

Invazia lombarzilor în 568 în Italia completează mișcarea triburilor „barbare”. Totuși, așa cum spune Engels, vorbim despre participarea la această cucerire „a germanilor, și nu a slavilor, care, chiar și după ei, au fost în mișcare multă vreme”. Deja în timpul domniei lui Heraclius (610-641), Bizanțul a început să fie pus în pericol de Peninsula Balcanică, de unde au avansat cu succes triburile slave. Aproape simultan, periferia estică a imperiului a început să experimenteze presiunea din partea vecinilor săi estici, mai întâi iranienii, iar apoi arabii. Loviturile necontenite ale palatului, schimbarea frecventă a împăraților, lupta religioasă și socială în cadrul societății feudalizante, înrobirea micilor proprietari țărani și a membrilor comunității de către marii proprietari de pământ - toate acestea au subminat puterea Bizanțului și până la începutul secolului al VIII-lea. . ar fi putut părea că va deveni pradă ușoară pentru arabi. În 716, arabii au pătruns în Galația și au ajuns la Marea Neagră, iar un an mai târziu, sub califul Omar al II-lea, se aflau deja la zidurile Constantinopolului. A început asediul lui. În acel moment, o lovitură de stat a pus în fruntea imperiului Leon III Isaurul (717-741), un comandant de seamă, de origine siriană. În periferia semisemită a Bizanțului a crescut nemulțumirea față de politica religioasă a imperiului. Această nemulțumire a luat forma unei lupte împotriva venerării icoanelor. Predicarea paulicienilor, care au cerut o luptă împotriva venerării icoanelor, s-a bucurat de succes în rândul maselor. Principalul motiv de nemulțumire a fost lupta pentru pământ dintre puterea statului și mănăstiri bogate, care le-au rotunjit puternic posesiunile începând din a doua jumătate a secolului al VI-lea. Imperiul, a cărui existență era în pericol de moarte, putea să-și găsească mântuirea doar cu ajutorul unor noi contingente militare, care necesitau și noi împărțiri extinse de pământ. Creșterea proprietății pământești monahale a fost, de asemenea, nemulțumită de o parte a clerului alb. Leon al III-lea Isaurianul se temea că, sub influența acestei nemulțumiri, țăranii de la periferie vor trece de partea musulmanilor invadatori, întrucât țăranii îi urăsc profund pe călugării care îi asupreau, care erau nucleul partidului icoanei. închinători (iconoduli). Leon al III-lea Isaurianul a început lupta împotriva venerării icoanelor. Nu numai că au fost îndepărtate multe icoane, dar călugării, care numărau peste o sută de mii în imperiu, au fost persecutați.

Monahismul în vastele lor posesiuni s-a bucurat de diverse privilegii, acordate chiar și sub Iustinian prin scrisori speciale (în Bizanț se numeau chrisovuli). Dintre aceste privilegii, scutirea de impozite a pământului monahal și așa-numita scuză, adică retragerea anumitor proprietăți funciare de sub autoritatea sa, au cauzat prejudicii deosebite intereselor statului.

Călugării erau atât de zeloși în distribuirea icoanelor încât Constantinopolul, potrivit unui străin venit în capitala bizantină, era „un chivot plin de moaște și alte relicve religioase”.

Anunțul oficial al edictului din 726 împotriva icoanelor a presupus primii „martiri” ai politicii „hule” a lui Leon al III-lea Isaurul. Edictul interzicea închinarea la icoane, considerând-o idolatrie. Doi ani mai târziu, Leon al III-lea a emis un nou edict, care a ordonat îndepărtarea tuturor icoanelor și imaginilor sfinților. Patriarhul Herman, care a refuzat să îndeplinească ordinul imperial, a fost înlăturat. Cu toate acestea, reformele religioase singure nu puteau lupta împotriva unui inamic extern, iar guvernul a trebuit să ia o serie de alte măsuri, în primul rând financiare. Primirea impozitelor din Italia, datorită dezvoltării principiilor feudale în ea, a fost însoțită de mari dificultăți, iar guvernul, în scopuri fiscale, a decis să combată cele mai periculoase manifestări ale separatismului. În același timp, toți proprietarii de pământ au fost impozitați și s-a efectuat o confiscare parțială a pământului, care a afectat în primul rând biserica. A suferit foarte mult papa, căruia guvernul lui Leon al III-lea Isaurianul a luat moșiile din Sicilia și Calabria, unde puterea Bizanțului era încă puternică. Mai mult, Iliria și Peninsula Balcanică au fost îndepărtate de sub autoritatea papei, iar autoritatea bisericească asupra lor a trecut la Patriarhul Constantinopolului. Acest lucru a cauzat papalității pagube materiale și morale enorme. Ca răspuns, Papa Grigore al II-lea (715-731) l-a condamnat pe Leon al III-lea ca eretic și a început să-i ajute pe toți cei nemulțumiți de măsurile împăratului, iar în 732 Grigore al III-lea (731-741) a convocat un conciliu care a condamnat iconoclasmul. În politica sa iconoclastă, Leon al III-lea s-a bazat în mare măsură pe o parte a țărănimii aservite. În special, elementele germane (și slave) ale țărănimii și-au exprimat o nemulțumire deosebită, care „a reușit să salveze și să transfere în statul feudal fragmentele sistemului tribal real sub forma unei comunități - mărci și, prin urmare, a dat clasei oprimate, țărănimea, chiar și în condițiile celei mai severe iobăgie a Evului Mediu, o coeziune locală și un mijloc de rezistență.

Pe lângă țărani, masa de soldați s-a dovedit a fi de partea lui Leon al III-lea, care a constat în cea mai mare parte din țărănimea mică și ruinată și a primit mici loturi de pământ sub formă de remunerație. De o importanță deosebită, în sensul atragerii elementelor semițărănești și țărănești de partea lui Leon al III-lea, a fost strângerea actelor legislative „Egloga”, care reglementau, în special, relațiile dintre proprietarul terenului și chiriaș și oală țărănească. și proprietatea limitată a terenurilor mari. Această lovitură adusă proprietății mari de pământ a provocat teamă în rândul nobilimii italiene - atât laice, cât și spirituale - și a ridicat-o împotriva guvernului lui Leon al III-lea Isaurianul. Această nobilime și-a folosit în mod demagogic politica iconoclastă pentru a acoperi adevăratele motive ale nemulțumirii lor.

Împăratul Leon al III-lea a fost declarat hulitor și eretic care urmărea eradicarea „adevărata religie”. Italia a cerut o revoltă împotriva lui. Sloganurile religioase au fost completate de cele politice: Italia trebuie să se separă de imperiul străin, blasfemia, cu împărații și patriarhii Constantinopoliți străini de Italia.

Din nou, ca și în zilele răscoalei soldaților, s-a organizat o petrecere, străduindu-se să ducă la îndeplinire această sarcină. „Naționalismul” acestui partid nu l-a împiedicat însă să negocieze cu regele lombard (care era cel mai puțin reprezentant al „naționalismului italian”) pentru a lupta în comun împotriva Bizanțului „străin”. Adevărații conducători ai mișcării erau papa, episcopii și marii proprietari de pământ, ale căror interese erau amenințate de măsurile financiare și politice ale lui Leon al III-lea.

O serie de biserici occidentale, și în special mănăstiri, angajate în fabricarea și vânzarea diferitelor icoane și interesate să suprime cu energure măsurile iconoclaste ale împăraților „hulitori”, au lăudat acțiunile mântuitoare ale „vicarului roman al lui Hristos”. Toate acestea au pregătit terenul fertil în Occident pentru crearea unei Biserici occidentale unificate, care să-și găsească protectorul „natural” în persoana capului ei, Episcopul Romei.

De mare importanță a fost discursul papei Adrian I la Sinodul de la Niceea din 787, unde a realizat condamnarea iconoclasmului. În mare măsură, acest lucru a fost facilitat de faptul că, după scurta domnie a lui Leon al IV-lea, soția sa Irina a devenit împărăteasa bizantină, care se afla complet sub influența adoratorilor icoanelor. Ea a semnat de bunăvoie canoanele adoptate de catedrală în 787. Ea a fost răsfățată în toate de noul patriarh Tarasius, un oponent înflăcărat al iconoclaștilor. Totuși, armata, care până atunci fusese coloana vertebrală a împăraților iconoclaști, a răsturnat-o pe Irina de pe tron. Odată cu ea, dinastia Isauriană a încetat să mai existe.

Pretențiile papei Adrian de a-i returna pământurile luate de împăratul Leon al III-lea au fost ignorate. În Occident, ca urmare a luptei cu Bizanțul, autoritatea papei a fost întărită și mai mult.

Prestigiul ecleziastic al papalității a crescut și ca urmare a luptei sale împotriva ereziei adopțiane, care, sub influența arabilor, a pătruns în Bizanț, Occident și în special Spania. Esența acestei erezii a constat în afirmația că Hristos, în natura sa umană, a fost fiul lui Dumnezeu numai prin înfiere (adoptio). În fruntea adopțienilor se aflau doi episcopi spanioli: Elipand de Toledo și Felix, episcop de Urgel, care i s-au alăturat curând.

Erezia adoptivă a fost percepută ca o „infecție” adusă de arabi în Spania. Carol cel Mare, în ale cărui stăpâniri și această erezie a început să se răspândească vizibil, a văzut în adoptatori un element periculos care a slăbit rezistența la cuceririle arabe din Europa. Papa, interesat de prietenia cu Carol, a condamnat aspru această mișcare eretică.Papa avea vaste posesiuni teritoriale în Peninsula Iberică, care, dacă adoptatorii ar câștiga, ar fi pierdute pentru el. Această pierdere ar fi fost cu atât mai sensibilă pentru papalitate, cu cât a dispus în mare parte din tânăra biserică spaniolă și a numit acolo episcopi cu propria sa putere. Nu este, așadar, surprinzător că papa Hadrian a făcut presiuni puternice pentru un consiliu care să-i excomunica pe adopționați și a trimis scrisori episcopilor italieni, franci și spanioli îndemnându-i să nu depună armele în fața inamicului.

La conciliul din 792 de la Regensburg, adopționismul a fost echivalat cu nestorianismul, iar episcopul Felix a fost nevoit să renunțe la erezie, mai întâi în fața sinodului, iar apoi la Roma înaintea papei. Cu toate acestea, Felix a revenit curând la erezie; a fost nevoie de două noi consilii pentru a denunța adopționismul. În lupta împotriva adopțienilor, alianța dintre papă și regele franc a fost întărită, iar papa a dobândit în ochii clericilor occidentali gloria de credincios apărător al „adevăratei religii”. Deci papalitatea în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. a câștigat o poziție puternică pentru sine și a apărut simultan în imaginea unui luptător pentru interesele „naționale” ale Italiei și pentru „puritatea credinței creștine”.

În ciuda luptei ascuțite care a izbucnit între Roma și Bizanț din cauza iconoclasmului, papalitatea nu s-a putut gândi la o ruptură completă cu imperiul: apropierea strânsă a lombarzilor nu a încetat să tulbure Roma. Se părea că papalitatea trebuia să se pregătească de război împotriva lombarzilor. Cu toate acestea, ura aristocrației proprietarilor de pământ și a clicei monahale față de politica dinastiei isauriene a fost atât de mare încât papii au preferat să intre în negocieri cu arienii lombarzi decât să facă orice compromis cu iconoclaștii bizantini. Papii Grigore al II-lea și Grigore al III-lea au preferat să plătească sume mari de bani regelui lombard Liutprand (712–744) și chiar să-i cedeze o parte din teritoriul lor. În spatele Constantinopolului, au început relații diplomatice secrete între Roma și Pavia, capitala lombardă. Când papa s-a convins că regele lombard poate folosi roadele victoriei sale asupra forțelor bizantine din Italia, a intrat în negocieri cu Bizanțul. Negocierile au fost târâte deliberat de Roma; a visat să creeze un fel de a treia forță care să poată fi îndreptată la rândul său către Bizanț, apoi către lombarzi și, prin urmare, să-și păstreze propria independență, precum și interesele marii proprietari de pământ din Italia - atât laice, cât și ecleziastice. Sub umbra unei astfel de a treia forțe, nobilimea de pământ italiană, în numele căreia a acționat papalitatea, ar fi trăit în liniște. Monarhia francă i se părea papalității a fi o astfel de forță.

Papa Ștefan al III-lea (752–757) a mers la regele franc Pipin cel Scurt (741–768), care a preluat ilegal puterea. În cuvintele istoricului bisericesc francez Duchenne, acest papă avea două suflete: pe de o parte, era un supus bizantin și trebuia să apere interesele împăratului său împotriva barbarilor - lombarzii, pe de altă parte, a căutat să a elibera marile moșii funciare ale Italiei de orice amestec din partea Bizanțului și a reprezentat „independența” Romei față de orice putere străină.

De fapt, Ștefan al III-lea a trebuit să negocieze cu Pepin pentru a proteja Roma atât de bizantini, cât și de lombarzi. Această protecție a fost benefică și pentru marii proprietari franci, care erau interesați să-i împiedice pe lombarzi sau pe bizantini să se stabilească în nordul și centrul Italiei. La consiliul aristocrației pământești france de la Quercy pe Oise, ideea de a apăra „cauza Sfântului Petru și a Sfintei Republici Romane” a fost întâmpinată cu simpatie. Regele Pipin a promis recompense generoase pentru participarea la războiul împotriva lombarzilor, iar în 754, la Susa, francii i-au învins.

Între timp, papa Ștefan al III-lea, pentru a întări alianța cu francii, l-a încoronat solemn pe Pepin cu o coroană regală și le-a interzis francilor pentru vremuri viitoare, sub pedeapsa excomunicației din biserică, să aleagă regi din altă familie în afară de aceea „care era ridicat prin evlavia divină și sfințit prin mijlocirea sfinților apostoli de mâinile viceregelui lor, marele preot suveran”.

De acum, Pepin a devenit „alesul lui Dumnezeu”, „unsul lui Dumnezeu”. Astfel a început alianța dintre tronul francului și altar. Tronul a primit o bază „divină”, în timp ce altarul, prin buzele lui Ştefan al III-lea, a cerut o răsplată pentru aceasta. Regele franc Pepin, care i-a învins pe lombarzi, a predat în mod solemn papei pământurile luate acestora. Acest „dar lui Pipin” (756) reprezenta un teritoriu semnificativ. Include: Exarhatul Ravennei (care includea la acea vreme și Veneția și Istria), Pentapolis cu cinci orașe de coastă (acum Ancona, Rimini, Pesaro, Fano și Senegal), precum și Parma, Reggio și Mantua, ducatele de Spoleto. și Benevent și, în sfârșit, insula Corsica. În ceea ce privește Roma și regiunea ei, nu a fost în mâinile lombarzilor, nu a fost, deci, cucerită de la aceștia de către Pepin, nu putea fi „dăruită” papei, ci aparținea imperiului. Cu toate acestea, „darul lui Pipin” a inclus Roma, care a devenit capitala statului papal, numită de obicei Regiunea Ecleziastică.

Din cartea Cine sunt papii autor Sheinman Mihail Markovich

Din cartea Estetica medievală rusă a secolelor XI-XVII autor Bychkov Viktor Vasilievici

Din cartea Idei călăuzitoare ale vieții rusești autorul Tihomirov Lev

Capitolul VIII. La cumpăna erei. A doua jumătate a secolului al XVII-lea reforma bisericească a lui Nikon, care a aprobat la nivel de stat posibilitatea unor schimbări în cultul bisericesc vechi de secole, i-a plasat pe apologeții Evului Mediu în fața legii și a deschis larg porțile (în ciuda

Din cartea Volumul 4. Dionysus, Logos, Destiny [Religia și filozofia greacă de la epoca colonizării până la Alexandru] autorul Men Alexander

VI Puterea supremă ca bază a statului. - Guvernul și subiecții. - Distingerea între națiune, stat și puterea supremă

Din cartea Francmasoneria, Cultura și Istoria Rusiei. Eseuri istorico-critice autor Ostretsov Viktor Mitrofanovich

XXXV Relațiile statului cu Biserica. - O întrebare despre separarea lor. - Imposibilitatea acestui lucru în monarhie. - Valoarea educativă a Bisericii. - Domeniile Bisericii și Statului. - Separarea și unirea lor.Prin însăși esența principiului său, monarhia are mai întâi nevoie

Din cartea Istoria religiilor. Volumul 2 autor Kryvelev Iosif Aronovici

Capitolul doi ZEI UMANI Sparta și Atena, secolele VIII-VI. Zeii sunt neputincioși să-i ajute pe prietenii aflați în necazuri. Euripide În timp ce sătenii au întâmpinat creșterea civilizației urbane cu neîncredere și chiar ostilitate, pentru orășeni înșiși, noile condiții au deschis perspective pentru până acum.

Din cartea Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Ecumenice autor Dvorkin Alexander Leonidovici

Capitolul doi. EDUCAȚIA ȘI MORALA Încă de pe vremea împărătesei Elisabeta, creșterea tinerilor nobili ai nobilimii a trecut constant în mâinile tutorilor francezi. Desigur, familiile insuficiente nu își puteau permite încă să sprijine tutorele de la Paris și educația

Din cartea Sabbath Debate autor Bakchiocchi Samuel

Capitolul doi. ISLAMUL ÎN EVUL MEDIU (A DOUA JUMĂTATE

Din cartea Bysttvor: existența și creația Rusilor și Arienilor. Cartea 1 autorul Svetozar

XIX. Papa Leon cel Mare și dezvoltarea ideii de supremație papală Referințe: Meyendorff, Unitatea imperială; Bolotov; Chadwick; Previte Orton; Walker.1. Să ne întoarcem la o astfel de tendință în creștinismul occidental pe care am menționat-o deja, ca fiind dezvoltarea ideii de supremație papală la Roma. Fără îndoială, în prima jumătate a anului

Din cartea autorului

IV. Dezvoltarea teoriei supremației papale și divergența ulterioară a Bisericilor. Apogeul puterii

Din cartea autorului

PARTEA IV: SEMNIFICAȚIA MESAJULUI PAPETAL MOARE

Cu toate acestea, în aceste teritorii episcopii nu aveau nicio putere politică.

Originea statului

Începutul Statelor Papale a fost pus de regele franc Pipin cel Scurt, care în iunie 752 i-a prezentat, după campania sa împotriva lombarzilor, Papei Ștefan al II-lea teritoriul fostei Exarhate de Ravenna, care era considerat o „întoarcere” către papă al țărilor, deși anterior nu-i aparținuseră. Ulterior, Pipin cel Scurt a „rotunjit” posesiunile papale de mai multe ori și, ca atare, Statele Papale au apărut în 756.

Extinderea teritoriului statului papal a fost haotică, drept urmare a inclus adesea pământuri care erau izolate unele de altele. Încercările primilor papi de a reconstrui un stat centralizat cu un aparat administrativ s-au lovit de separatismul feudal, caracteristic Evului Mediu, iar papii au fost nevoiți să se bazeze pe regele francilor pentru a-și menține puterea. Dependența papilor de regii franci nu se potrivea aristocrației feudale locale; în 799, Papa Leon al III-lea a fost chiar bătut de oameni necunoscuți. O comisie trimisă de Carol cel Mare la Roma a stabilit că au existat multe „aventuri de natură criminală” în viața papei. În plus, puterea de stat a papei s-a limitat la început la colectarea veniturilor, concurând cu puterea regilor franci și a împăraților bizantini. Deci, de exemplu, Pipin cel Scurt s-a autoproclamat rege al Italiei, iar Carol cel Mare a anulat hotărârile curții bisericești; în timpul domniei acestuia din urmă, papa a fost efectiv un vasal al conducătorului francilor. În posesiunile papale, funcționarii imperiali acționau, adunând curtea. În anul 800, papa Leon al III-lea la Roma l-a încoronat solemn împărat pe Carol, după care el însuși a trebuit să-i depună un jurământ de credință.

Carol cel Mare pare să fi fost inițial înclinat să înființeze un vast stat papal în Italia. Cu toate acestea, după ce i-a zdrobit pe lombarzii care amenințau Roma, a abandonat toate promisiunile sale, hotărând să păstreze Italia pentru el. În același timp, a mers totuși pentru o anumită extindere a posesiunilor statului bisericesc cu un centru la Ravenna. În viitor, moștenitorul lui Carol cel Mare - Ludovic cel Cuvios - dorind să câștige favoarea bisericii, i-a dăruit mai multe teritorii în anii 774-817. Pe lângă aceste favoruri, Corvey și Pryumskoe mănăstirilor li s-a dat dreptul de a bate propriile monede.

Mai târziu, pentru a justifica puterea seculară a papilor (Roma și împrejurimile ei erau considerate atunci ca aparținând Bizanțului), a fost fabricat un document fals - așa-numitul „Darul lui Constantin”. Granițele exacte ale ținuturilor papale în secolele VIII-IX sunt încă necunoscute; într-o serie de cazuri, regii „au dat” episcopului Romei pământuri care nu fuseseră încă cucerite de ei, iar papii înșiși au revendicat pământuri pe care de fapt nimeni nu le-a dat. Unele fapte ale lui Pipin cel Scurt și Carol cel Mare, se pare, au fost distruse de către biserică pentru a justifica superioritatea puterii bisericii asupra secularului.

O caracteristică a statului papal era că conducătorul său era în același timp șeful tuturor catolicilor. Nobilimea feudală locală l-a considerat pe papă în primul rând drept domnul suprem și a purtat adesea o luptă acerbă pentru tron. Acest lucru a fost exacerbat de ordinea de succesiune în statul papal - din cauza celibatului, papa nu a putut transfera puterea prin moștenire și fiecare nou papă a fost ales. Inițial, în Evul Mediu timpuriu, pe lângă cler, au participat la alegeri populația Romei și feudalii romani, ale căror grupuri căutau să-și numească protejatul. Adesea, voința împăraților puternici și a regilor altor țări a afectat rezultatele alegerilor papale. Ordinul a fost schimbat în 1059 când papii au fost aleși doar de cardinali.

După moartea lui Frederic al II-lea, Sfântul Imperiu Roman s-a trezit din nou cuprins de anarhie feudală. După o sută de ani de luptă între guelfi și gibbelins, susținătorii papei au fost temporar învingători. Cu toate acestea, această victorie a fost doar temporară; a început întărirea noilor state-națiuni, pretinzându-și dominația în Europa. Curând, papalitatea s-a confruntat cu revendicările tot mai mari ale regelui francez.

O astfel de alegere a stârnit imediat rezistența cardinalilor francezi și a regelui francez Carol al V-lea; în paralel, Urban al VI-lea a fost atras în conflict cu regina napolitană Giovanna I, care provenea din dinastia angevină franceză. În 1378, majoritatea cardinalilor francezi adunați pe teritoriul napolitan l-au ales ca papă pe francezul Robert de Geneva, care a luat numele de Clement al VII-lea și s-a mutat curând la Avignon. A început o scindare: anumite țări au recunoscut unul dintre cei doi papi, în funcție de blocul de state din care fac parte. Ambii papi și-au format propriile curii, au emis ordonanțe paralele, au făcut numiri paralele în funcție și au încercat să perceapă aceleași taxe.

În 1407, sub patronajul regelui francez, papii Romei și Avignon au încercat să se împace, întâlnindu-se în orașul Savona. Totuși, amândoi și-au adus trupele în același timp și s-au așezat la masa negocierilor cu armele în mână, motiv pentru care reconcilierea nu a avut loc niciodată.

În 1408, întregul stat papal a fost cucerit de regele Vladislav al Napoli, care visa să unească Italia sub conducerea sa. Anii 1410 au văzut o serie de războaie între el și papă.
În același timp, în 1409, cardinalii opuși ambilor papi au convocat un Sinod Ecumenic la Pisa. I-a detronat pe ambii papi, marcându-i drept schismatici, eretici și sperjur și și-a ales propriul papă, Alexandru V.

Saltul cu papii s-a încheiat cu alegerea lui Martin al V-lea (1417-1431). Sub el, a venit o anumită ordine exterioară; dar Roma era în ruine, întreg statul papal era devastat. Acesta este ceea ce le-a făcut papilor să-și sporească puterea; puteau să-și numească funcționari în toate părțile statului și să-i forțeze pe aristocrații care luptă pentru independență, dar epuizați, la ascultare.

Cu toate acestea, triumful papilor era departe de a fi complet; așa că, în 1434, papa Eugen al IV-lea a fost alungat din Roma de nobilimea indignată și a petrecut câțiva ani în exil. Principalul motiv al slăbiciunii papilor a constat în sistemul de distribuire a diferitelor părți ale statului în fief către rudele și prietenii papilor; conducătorii feudelor creați de ei au început de obicei să lupte pentru independență de îndată ce circumstanțele au favorizat-o.

Evenimentele din 1848 au ridicat datoria publică la 71 de milioane de skudo (1859), plata dobânzilor a cerut 4.547.000 de skudo; veniturile au crescut la 14.500.000, dar deficitul a crescut de la an la an.

În timpul războiului din 1859 dintre Franța și Austria, guvernul papal dorea să rămână neutru; dar de îndată ce trupele austriece au părăsit Bologna, Ferrara și Ancona, pe care le-au ocupat pentru a proteja ordinea, în aceste locuri a început o mișcare populară, răspândită în toată Romagna, răsturnând administrația papală și formând un guvern provizoriu; acesta din urmă a propus dictatura regelui Victor Emmanuel, care și-a numit acolo comisarul, iar Garibaldi și-a asumat comanda armatei formate rapid. Potrivit Păcii de la Zurich, Romagna trebuia să fie returnată papei, dar acest lucru s-a dovedit a fi imposibil. Guvernul provizoriu, aflat la Bologna, nu a vrut să renunțe la cuceririle sale și a produs un vot popular la 11 și 12 martie 1860, care, cu o uriașă majoritate, a decis aderarea legațiilor papale la regatul Sardiniei.

În același martie, trupele din Sardinia au intrat în Romagna și au învins trupele papale sub comanda lui Lamoricière; aderarea a devenit un fapt împlinit. Papa a rămas doar cu așa-numitul Patrimonium Petri în sensul restrâns al cuvântului, adică Roma cu împrejurimile sale imediate. În noua sa formă, statul său nu a putut fi menținut decât datorită protecției corpului francez, situat la Roma. Pentru a combate susținătorii Risorgimentului, Papa Pius al IX-lea înființează în 1860 un regiment de zouavi papali. Roma a fost proclamată capitala regatului italian unit creat în 1861, dar în primii 9 ani, de fapt, a rămas Torino. Regatul a căutat să anexeze Roma, dar la început nu a putut face acest lucru, deoarece al doilea Imperiu francez al lui Napoleon al III-lea, care ținea trupe în oraș, a acționat ca garant al puterii seculare a papilor. Cele două atacuri ale lui Garibaldi (în 1862 și 1867) asupra Statelor Papale au rămas neconcludente.

Bibliografie

• Lozinsky S. G. Istoria papalitatea. - M., 1986.
• V. V-in.// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

secolul al 19-lea Secolului 20

Scrieți o recenzie la articolul „Statele Papale”

Un fragment care caracterizează statele papale

- Dumnezeule! Ce este asta? De ce este aici? îşi spuse prinţul Andrew.
În nefericitul, plângând, epuizat, căruia tocmai i se luase piciorul, l-a recunoscut pe Anatole Kuragin. L-au ținut în brațe pe Anatole și i-au oferit apă într-un pahar, a cărui buză nu o putea prinde cu buzele tremurânde și umflate. Anatole suspină puternic. "Da, este; da, acest om este oarecum strâns și strâns legat de mine, se gândi prințul Andrei, neînțelegând încă clar ce era înaintea lui. - Care este legătura acestei persoane cu copilăria mea, cu viața mea? se întrebă el, negăsind niciun răspuns. Și deodată i s-a prezentat prințului Andrei o nouă, neașteptată amintire din lumea copilăriei, pură și iubitoare. Și-a amintit de Natasha așa cum o văzuse pentru prima dată la balul din 1810, cu gâtul subțire și brațele subțiri, cu o față înfricoșată și fericită gata de încântare și dragoste și tandrețe pentru ea, și mai vie și mai puternică ca niciodată. , s-a trezit în sufletul lui. Își amintea acum legătura care exista între el și acest om, prin lacrimile care îi umpleau ochii umflați, privindu-l plictisitor. Prințul Andrei și-a amintit totul, iar mila entuziastă și dragostea pentru acest bărbat i-au umplut inima fericită.
Prințul Andrei nu s-a mai putut abține și a plâns lacrimi tandre și drăgăstoase asupra oamenilor, asupra lui și asupra amăgirii lor și ale sale.
„Compasiune, dragoste pentru frați, pentru cei care iubesc, dragoste pentru cei care ne urăsc, dragoste pentru dușmani – da, acea iubire pe care Dumnezeu a propovăduit-o pe pământ, pe care m-a învățat Principesa Maria și pe care nu am înțeles-o; de aceea mi-a fost milă de viață, asta mi-a rămas, dacă eram în viață. Dar acum e prea târziu. Știu!"

Vederea teribilă a câmpului de luptă, acoperit de cadavre și răniți, în combinație cu greutatea capului și cu vestea morților și răniți a douăzeci de generali familiari și cu conștiința neputinței mâinii sale puternice de altădată, a făcut o impresie neașteptată. pe Napoleon, căruia îi plăcea de obicei să examineze morții și răniții, punându-și astfel la încercare forța mintală (cum credea el). În această zi, priveliștea teribilă a câmpului de luptă a învins acea forță spirituală în care își credea meritul și măreția. A părăsit în grabă câmpul de luptă și s-a întors la tumul Shevardinsky. Galben, umflat, greu, cu ochii tulburi, nasul roșu și vocea răgușită, stătea pe un scaun pliant, ascultând involuntar zgomotele tragerilor și fără să ridice ochii. Cu angoasă dureroasă, a așteptat sfârșitul cauzei, pe care se considera cauza, dar pe care nu o putea opri. Sentimentul uman personal a prevalat pentru o scurtă clipă asupra acelei fantome artificiale a vieții pe care o servise atât de mult timp. A îndurat suferința și moartea pe care le-a văzut pe câmpul de luptă. Greutatea capului și a pieptului îi aminteau de posibilitatea de a suferi și de a muri pentru el însuși. În acel moment nu voia pentru sine nici Moscova, nici victoria, nici gloria. (De ce faimă mai avea nevoie?) Singurul lucru pe care și-l dorea acum era odihnă, pace și libertate. Dar când se afla la înălțimea Semyonovskaya, șeful artileriei i-a sugerat să pună mai multe baterii pe aceste înălțimi pentru a intensifica focul asupra trupelor ruse aglomerate în fața Knyazkovo. Napoleon a fost de acord și a ordonat să i se aducă vești despre efectul pe care îl vor produce aceste baterii.
Adjutantul a venit să spună că, din ordinul împăratului, două sute de tunuri erau îndreptate asupra rușilor, dar că rușii sunt încă în picioare.
„Focul nostru îi smulge în rânduri și ei stau în picioare”, a spus adjutantul.
- Ils en veulent encore! .. [Totuși vor! ..] - spuse Napoleon cu o voce răgușită.
– Sire? [Suveran?] – repetă adjutantul, care nu a ascultat.
„Ils en veulent encore”, a grămăit Napoleon cu o voce răgușită, încruntat, „donnez leur en. [Dacă vrei mai mult, ei bine, întreabă-i.]
Și fără ordinul lui s-a făcut ceea ce voia, și a comandat-o doar pentru că credea că de la el se aștepta ordine. Și a fost din nou transportat în fosta sa lume artificială de fantome de un fel de grandoare și din nou (așa cum acel cal care merge pe o roată de antrenare înclinată își imaginează că face ceva pentru el însuși) a început cu stăpânire să facă acel crud, trist și greu. , inuman rolul care i s-a atribuit.
Și nu numai pentru această oră și ziua, mintea și conștiința acestui om au fost întunecate, care, mai greu decât toți ceilalți participanți la această lucrare, a purtat toată povara a ceea ce se făcea; dar niciodată, până la sfârşitul vieţii sale, nu a putut înţelege nici bunătatea, nici frumuseţea, nici adevărul, nici semnificaţia acţiunilor sale, care erau prea opuse bunătăţii şi adevărului, prea departe de tot ceea ce este uman, ca să le poată înţelege. semnificaţie. Nu putea renunța la acțiunile sale, lăudate de jumătate din lume, și, prin urmare, a trebuit să renunțe la adevăr și bunătate și tot ce este uman.
Nu numai în această zi, înconjurând câmpul de luptă, așezat de oameni morți și mutilați (cum credea el, prin voia lui), el, uitându-se la acești oameni, a numărat câți ruși sunt pentru un singur francez și, înșelându-se, a găsit motive de bucurie că erau cinci ruși pentru un francez. Nu numai în ziua aceea a scris într-o scrisoare către Paris că le champ de bataille a ete superbe [câmpul de luptă era magnific] pentru că erau cincizeci de mii de cadavre pe el; dar și pe Sfânta Elena, în liniștea singurătății, unde a spus că intenționează să-și dedice timpul liber pentru prezentarea faptelor mărețe pe care le-a făcut, a scris:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c" etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande cause, la fin des hasards elle commencement de la securite. Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se derouler, tout plein du bien etre et de la prosperite de tous. Le systeme europeen se trouvait fonde; il n organizator „etait plus question que de l”.
Satisfait sur ces grands points et tranquille partout, j "aurais eu aussi mon congres et ma sainte alliance. Ce sont des idees qu" on m "a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions traites de nos interets en famille et compte de clerc a maitre avec les peuples.
L "Europe n" eut bientot fait de la sorte veritablement qu "un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut demande toutes les rivieres navigables pour tous, la communaute des mers, et que les grandes armees permanentes fussent reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille, glorieuse, j "eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, purement defensive; tout agrandissement nouveau antinational. J" eusse associe mon fils a l "Empire ; ma dictature eut fini, et son regne constitutionnel eut commencement...
Paris e ete la capitale du monde, et les Francais l "envie des nations! ..
Mes loisirs ensuite et mes vieux jours eussent ete consacres, en compagnie de l "imperatrice et durant l" apprentissage royal de mon fils, a visiter lentement et en vrai couple campagnard, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l "Empire, recevant les plaintes, redressant les torts, semant de toutes parts et partout les monuments et les bienfaits.
Războiul rus ar fi trebuit să fie cel mai popular în vremurile moderne: a fost un război de bun simț și beneficii reale, un război de pace și securitate pentru toți; era pur pașnică și conservatoare.
A fost cu un scop măreț, pentru sfârșitul accidentelor și începutul păcii. S-ar deschide un nou orizont, noi lucrări, pline de bunăstare și bunăstare pentru toți. Sistemul european ar fi întemeiat, întrebarea ar fi doar în stabilirea lui.
Multumit de aceste mari intrebari si in pace peste tot, as avea si eu congresul si sfanta mea unire. Acestea sunt gândurile care mi-au fost furate. În această adunare a marilor suverani, am discuta despre interesele noastre ca familie și am fi socotit cu popoarele, ca un scrib cu un maestru.
Într-adevăr, Europa va constitui în curând unul și același popor, iar toată lumea, care călătorește oriunde, s-ar afla întotdeauna într-o patrie comună.
Aș spune că toate râurile ar trebui să fie navigabile pentru toată lumea, că marea să fie comună, că armatele permanente, mari să fie reduse la singura pază a suveranilor etc.
Revenind în Franța, în patria mea, mare, puternică, magnifică, calmă, glorioasă, aș proclama neschimbate hotarele ei; orice război defensiv viitor; orice noua distributie este antinationala; Mi-aș adăuga fiul la domnia imperiului; dictatura mea avea să se termine, să înceapă domnia lui constituțională...
Parisul ar fi capitala lumii și francezii ar fi invidia tuturor națiunilor!...
Atunci timpul liber și ultimele mele zile aveau să fie consacrate, cu ajutorul împărătesei și în timpul educației regale a fiului meu, să viziteze încetul cu încetul, ca un adevărat cuplu satesc, pe caii lor, toate colțurile statului, primind plângeri. , eliminând nedreptățile, împrăștiind în toate părțile și pretutindeni clădiri și binecuvântări.]
El, destinat de providență pentru rolul trist, neliber al călăului popoarelor, s-a asigurat că scopul acțiunilor sale este binele popoarelor și că poate dirija destinele a milioane și, prin putere, să facă fapte bune!
„Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule”, a scris el mai departe despre războiul rusesc, „la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e division militaire, Breme, Hambourg, etc .; elle comptait a peine 140000 hommes parlant francais. L "expedition do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les differentes batailles, a perdu quatre fois plus que l" armee francaise; l "incendie de Moscou a coute la vie a 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa marche de Moscou a l" Oder, l "armee russe fut aussi atteinte par, l" intemperie de la saison; Elle nu comptait a son arrivee a Wilna que 50.000 de oameni, și a Kalisch moins de 18.000.”
[Din cei 400.000 de oameni care au traversat Vistula, jumătate erau austrieci, prusaci, sași, polonezi, bavarez, wirtembergeri, mecklenburgi, spanioli, italieni și napolitani. Armata imperială, de fapt, era compusă dintr-o treime din olandezi, belgieni, locuitori de pe malurile Rinului, piemontezi, elvețieni, geneveni, toscani, romani, locuitori ai diviziei a 32-a militare, Bremen, Hamburg, etc.; nu erau aproape 140.000 de oameni vorbitori de franceză în el. Expediția rusă a costat Franța propriu-zisă mai puțin de 50.000 de oameni; armata rusă în retragerea de la Vilna la Moscova în diferite bătălii a pierdut de patru ori mai mult decât armata franceză; incendiul de la Moscova a costat viețile a 100.000 de ruși care au murit de frig și sărăcie în păduri; în sfârșit, în timpul tranziției sale de la Moscova la Oder, armata rusă a suferit și ea din cauza severității sezonului; la sosirea la Vilna, era format din doar 50.000 de oameni, iar în Kalisz mai puțin de 18.000.]
Și-a închipuit că prin voința sa a fost un război cu Rusia, iar oroarea celor întâmplate nu i-a lovit sufletul. A acceptat cu îndrăzneală întreaga responsabilitate a evenimentului, iar mintea lui întunecată a văzut justificarea în faptul că printre sutele de mii de morți erau mai puțini francezi decât hessienii și bavarezii.

Câteva zeci de mii de oameni zăceau morți în diverse poziții și uniforme în câmpurile și pajiştile care au aparţinut lui Davydov și țăranilor de stat, în acele câmpuri și poieni unde timp de sute de ani țăranii din satele Borodino, Gorki, Shevardin și Semenovsky. a recoltat si a pascut simultan vite. La posturile de îmbrăcăminte pentru zecime, iarba și pământul erau saturate cu sânge. Mulțimi de răniți și nerăniți diferite echipe de oameni, cu fețe înspăimântate, pe de o parte, s-au rătăcit înapoi la Mozhaisk, pe de altă parte - înapoi la Valuev. Alte mulțimi, epuizate și flămânde, în frunte cu șefii, au mers înainte. Alții au stat pe loc și au continuat să tragă.
Peste tot câmpul, altădată atât de vesel frumos, cu scânteirile lui de baionetă și fum în soarele de dimineață, era acum o ceață de umezeală și fum și mirosea a un ciudat acid de salpetru și sânge. Norii s-au adunat și a început să plouă asupra morților, asupra răniților, asupra celor speriați și asupra celor epuizați și asupra oamenilor care se îndoiau. Era ca și cum ar fi spus: „Destul, destul, oameni. Oprește-te... Vino în fire. Ce faci?"
Epuizați, fără hrană și fără odihnă, oamenii din ambele părți au început să se îndoiască în mod egal dacă ar trebui să se mai extermine unul pe altul, iar ezitarea era vizibilă pe toate fețele, iar în fiecare suflet se punea la fel de întrebare: „De ce, pentru cine ar trebui ucide și fi ucis? Omoară pe cine vrei, fă ce vrei, iar eu nu mai vreau!” Spre seară acest gând se maturizase în mod egal în sufletul tuturor. În orice moment, toți acești oameni ar putea fi îngroziți de ceea ce făceau, ar putea lăsa totul și să fugă oriunde.
Dar, deși până la sfârșitul bătăliei oamenii au simțit toată oroarea faptei lor, deși ar fi fost bucuroși să se oprească, un fel de forță de neînțeles, misterioasă a continuat să-i călăuzească și, transpirați, în praf de pușcă și sânge, rămânând una. de trei, artilerişti, deşi şi poticnindu-se şi sufocându-se de oboseală, au adus încărcături, au încărcat, îndreptat, aplicate fitiluri; iar ghiulele la fel de repede și crud au zburat din ambele părți și au turtit trupul omenesc și a continuat să se facă acea faptă cumplită, care nu se face prin voința oamenilor, ci prin voința celui care călăuzește oamenii și lumile.
Oricine s-ar uita la spatele supărat al armatei ruse ar spune că francezii ar trebui să mai facă un mic efort, iar armata rusă va dispărea; iar cine se uita în spatele francezilor spunea că ruşii trebuiau să mai facă un mic efort şi francezii vor pieri. Dar nici francezii, nici rușii nu au făcut acest efort, iar flăcările bătăliei s-au stins încet.
Rușii nu au făcut acest efort pentru că nu i-au atacat pe francezi. La începutul bătăliei, nu stăteau decât pe drumul spre Moscova, blocând-o, și tot așa au continuat să stea la sfârșitul bătăliei, așa cum au stat la începutul acesteia. Dar chiar dacă scopul rușilor ar fi să-i doboare pe francezi, ei nu au putut face acest ultim efort, deoarece toate trupele ruse au fost învinse, nu a existat nici o singură parte a trupelor care să nu sufere în luptă, iar Rușii, rămași la locul lor, au pierdut jumătate din trupele lor.
Francezii, cu amintirea tuturor celor cincisprezece ani precedenți de victorii, cu încredere în invincibilitatea lui Napoleon, cu conștiința că au capturat o parte din câmpul de luptă, că au pierdut doar un sfert din popor și că încă mai aveau douăzeci de mii de paznici intacți, a fost ușor să faci acest efort. Francezii, care au atacat armata rusă cu scopul de a o scoate din poziție, au trebuit să facă acest efort, pentru că atâta timp cât rușii, la fel ca înainte de bătălie, blocau drumul spre Moscova, scopul francezilor nu era realizate și toate eforturile și pierderile lor au fost irosite. Dar francezii nu au făcut un asemenea efort. Unii istorici spun că Napoleon ar fi trebuit să-și dea vechea gardă intactă pentru ca bătălia să fie câștigată. A vorbi despre ce s-ar întâmpla dacă Napoleon și-ar da gărzile este ca și cum ai vorbi despre ce s-ar întâmpla dacă primăvara ar deveni toamnă. Nu putea fi. Nu Napoleon a fost cel care nu și-a dat garda, pentru că nu a vrut, dar acest lucru nu s-a putut face. Toți generalii, ofițerii, soldații armatei franceze știau că acest lucru nu se poate face, pentru că moralul căzut al trupelor nu le permitea.
Nu numai Napoleon a trăit acel sentiment de vis că leagănul teribil al brațului cade neputincios, ci toți generalii, toți soldații armatei franceze participând și nu participând, după toate experiențele bătăliilor anterioare (unde, după de zece ori mai puține efort, inamicul a fugit), a trăit același sentiment de groază în fața acelui dușman, care, pierzând jumătate din armată, a stat la fel de formidabil la sfârșit ca și la începutul bătăliei. Puterea morală a armatei franceze de atac a fost epuizată. Nu acea victorie, care este determinată de bucăți de materie culese pe bețe, numite bannere, și de spațiul pe care au stat și stau trupele, ci o victorie morală, una care convinge inamicul de superioritatea morală a inamicului său și a neputinței sale, a fost câștigat de ruși sub Borodin. Invazia franceză, ca o fiară furioasă care a primit o rană de moarte în fuga, și-a simțit moartea; dar nu s-a putut opri, la fel cum cea mai slabă armată rusă nu a putut decât să devieze. După această împingere, armata franceză mai putea ajunge la Moscova; dar acolo, fără noi eforturi din partea armatei ruse, urma să moară, sângerând de la o rană mortală provocată la Borodino. O consecință directă a bătăliei de la Borodino a fost fuga nerezonabilă a lui Napoleon din Moscova, întoarcerea sa de-a lungul vechiului drum Smolensk, moartea unei invazii a cinci sute de mii și moartea Franței napoleoniene, care pentru prima dată lângă Borodino a fost pusă de către cel mai puternic dușman în spirit.

Continuitatea absolută a mișcării este de neînțeles pentru mintea umană. Legile oricărui fel de mișcare devin clare pentru o persoană numai atunci când consideră unități luate în mod arbitrar ale acestei mișcări. Dar, în același timp, din această împărțire arbitrară a mișcării continue în unități discontinue, iau naștere o mare parte a iluziilor umane.
Este cunoscut așa-zisul sofism al anticilor, care constă în faptul că Ahile nu va ajunge niciodată din urmă cu broasca testoasă care merge în față, în ciuda faptului că Ahile merge de zece ori mai repede decât broasca țestoasă: de îndată ce Ahile trece de spațiul care separă. el din broasca testoasa, broasca testoasa va trece inaintea lui o zecime din acest spatiu; Ahile va trece prin aceasta a zecea, broasca testoasa va trece prin o sutime si asa mai departe la infinit. Această problemă părea de nerezolvată anticilor. Nesimțirea deciziei (că Ahile nu va depăși niciodată broasca țestoasă) a rezultat din faptul că unitățile discontinue de mișcare erau permise în mod arbitrar, în timp ce mișcarea atât a lui Ahile, cât și a țestoasei era continuă.
Acceptând unități de mișcare din ce în ce mai mici, ne apropiem doar de soluția problemei, dar nu ajungem niciodată la ea. Doar asumând o valoare infinitezimală și o progresie ascendentă de la ea până la o zecime și luând suma acestei progresii geometrice, ajungem la soluția problemei. Noua ramură a matematicii, după ce a realizat arta de a se ocupa de cantități infinitezimale și în alte întrebări mai complexe ale mișcării, oferă acum răspunsuri la întrebări care păreau de nerezolvat.
Această nouă ramură, necunoscută vechilor, a matematicii, atunci când se analizează problemele de mișcare, admite cantități infinit de mici, adică acelea la care se restabilește condiția principală a mișcării (continuitatea absolută), corectează astfel acea greșeală inevitabilă pe care mintea umană. nu pot decât să facă atunci când se consideră în loc de mișcare continuă, unități individuale de mișcare.
Exact același lucru se întâmplă în căutarea legilor mișcării istorice.
Mișcarea omenirii, care decurge din nenumăratele arbitrariuri umane, are loc continuu.
Înțelegerea legilor acestei mișcări este scopul istoriei. Dar pentru a înțelege legile mișcării continue a sumei tuturor arbitrarului oamenilor, mintea umană admite unități arbitrare, discontinue. Prima metodă a istoriei este de a lua o serie arbitrară de evenimente continue și de a le considera separat de altele, în timp ce nu există și nu poate exista începutul niciunui eveniment și întotdeauna un eveniment urmează continuu dintr-un altul. Al doilea truc este de a considera acțiunea unei persoane, a regelui, a comandantului, ca fiind suma arbitrarului oamenilor, în timp ce suma arbitrarului oamenilor nu este niciodată exprimată în activitatea unei persoane istorice.
Știința istorică în mișcarea sa acceptă în mod constant unități din ce în ce mai mici pentru a fi luate în considerare și, în acest fel, se străduiește să se apropie de adevăr. Dar oricât de mici sunt unitățile pe care le acceptă istoria, simțim că presupunerea unei unități separate de alta, presupunerea începutului unui fenomen și presupunerea că voința tuturor oamenilor este exprimată în acțiunile unei persoane istorice. , sunt false în sine.
Orice concluzie a istoriei, fără cel mai mic efort din partea criticii, se destramă ca praful, fără a lăsa nimic în urmă, doar ca urmare a faptului că critica alege ca obiect de observație o unitate discontinuă mai mare sau mai mică; la care are întotdeauna dreptul, întrucât unitatea istorică luată este întotdeauna arbitrară.
Numai permițând o unitate infinit de mică de observare - diferența istoriei, adică înclinațiile omogene ale oamenilor, și după ce am realizat arta de a integra (luând sumele acestor infinitezimale), putem spera să înțelegem legile istoriei. .
Primii cincisprezece ani ai secolului al XIX-lea în Europa reprezintă o mișcare extraordinară a milioane de oameni. Oamenii își părăsesc ocupațiile obișnuite, se grăbesc dintr-o parte în alta a Europei, jefuiesc, se ucid unii pe alții, triumfă și disperă, și întregul curs al vieții se schimbă de câțiva ani și reprezintă o mișcare intensificată, care la început continuă să crească, apoi slăbire. Care este motivul acestei mișcări sau după ce legi a avut loc? întreabă mintea umană.
Istoricii, răspunzând la această întrebare, ne descriu faptele și discursurile câtorva zeci de oameni într-una din clădirile orașului Paris, numind aceste fapte și discursuri cuvântul revoluție; apoi oferă o biografie detaliată a lui Napoleon și a unor persoane simpatice și ostile față de el, vorbesc despre influența unora dintre aceste persoane asupra altora și spun: de aceea a apărut această mișcare și acestea sunt legile ei.
Dar mintea umană nu numai că refuză să creadă în această explicație, ci spune direct că metoda de explicație nu este corectă, deoarece în această explicație fenomenul cel mai slab este luat drept cauza celui mai puternic. Suma arbitrarului uman a făcut atât revoluția, cât și Napoleon, și numai suma acestor arbitraruri i-a îndurat și i-a distrus.
„Dar ori de câte ori au fost cuceriri, au fost cuceritori; ori de câte ori au fost lovituri de stat în stat, au fost oameni grozavi”, spune istoria. Într-adevăr, ori de câte ori au fost cuceritori, au fost și războaie, răspunde mintea umană, dar asta nu dovedește că cuceritorii au fost cauzele războaielor și că era posibil să se regăsească legile războiului în activitatea personală a unei persoane. Ori de câte ori, uitându-mă la ceas, văd că mâna s-a apropiat de zece, aud că în biserica vecină începe evanghelizarea, dar din faptul că de fiecare dată când mâna vine la ora zece când începe evanghelizarea, eu am nu au dreptul de a concluziona că poziția săgeții este cauza mișcării clopotelor.
De fiecare dată când văd o locomotivă în mișcare, aud un fluier, văd o supapă deschizându-se și roțile în mișcare; dar din aceasta nu am dreptul să trag concluzia că şuieratul şi mişcarea roţilor sunt cauzele mişcării locomotivei.
Țăranii spun că la sfârșitul primăverii bate un vânt rece pentru că se desfășoară mugurele de stejar și, într-adevăr, în fiecare primăvară bate un vânt rece când stejarul se desfășoară. Dar deși nu cunosc cauza vântului rece care bate în timpul desfășurării stejarului, nu pot fi de acord cu țăranii că cauza vântului rece este desfășurarea mugurului stejarului, pur și simplu pentru că forța vântului. este dincolo de influența mugurelui. Văd doar coincidența acelor condiții care există în fiecare fenomen de viață și văd că, oricât și oricât de detaliat aș observ acea ceasului, supapa și roțile locomotivei cu abur și mugurul stejar, nu voi recunoaște cauza blagovestului, mișcarea locomotivei cu abur și vântul de primăvară. . Pentru a face acest lucru, trebuie să-mi schimb complet punctul de observație și să studiez legile mișcării aburului, clopotelor și vântului. Istoria ar trebui să facă la fel. Și încercări de a face acest lucru au fost deja făcute.
Pentru a studia legile istoriei, trebuie să schimbăm complet obiectul de observație, să lăsăm în pace regii, miniștrii și generalii și să studiem elementele omogene, infinitezimale, care ghidează masele. Nimeni nu poate spune cât de departe este dat unei persoane să ajungă la înțelegerea legilor istoriei prin acest mod; dar este evident că pe această cale se află doar posibilitatea de a surprinde legi istorice și că pe această cale mintea umană nu a depus încă o milioneme din efortul pe care l-au depus istoricii pentru a descrie faptele diferiților regi, generali și miniștri și să-şi prezinte considerentele cu ocazia acestor fapte.

Forțele celor douăsprezece limbi ale Europei au pătruns în Rusia. Armata rusă și populația se retrag, evitând o coliziune, la Smolensk și de la Smolensk la Borodino. Armata franceză, cu o forță de viteză din ce în ce mai mare, se îndreaptă spre Moscova, spre scopul mișcării sale. Puterea rapidității sale, apropiindu-se de țintă, crește ca o creștere a vitezei unui corp în cădere pe măsură ce se apropie de pământ. În spatele unei mii de mile de o țară înfometată și ostilă; la zeci de mile înainte, separându-se de obiectiv. Acest lucru este simțit de fiecare soldat al armatei napoleoniene, iar invazia avansează de la sine, doar prin forța rapidității.
Pe măsură ce armata rusă se retrage, spiritul de furie împotriva inamicului se aprinde din ce în ce mai mult: retrăgându-se, se concentrează și crește. O coliziune are loc lângă Borodino. Nicio armată nu se dezintegrează, dar armata rusă imediat după ciocnire se retrage la fel de neapărat cum o minge se rostogolește înapoi, ciocnind cu o altă minge care se repezi asupra ei cu mai multă viteză; și la fel de necesar (deși și-a pierdut toată puterea în ciocnire), mingea rapid împrăștiată de invazie se rostogolește pe mai mult spațiu.
Rușii se retrag la o sută douăzeci de mile - dincolo de Moscova, francezii ajung la Moscova și se opresc acolo. Timp de cinci săptămâni după aceea nu mai există nicio bătălie. Francezii nu se mișcă. Ca un animal rănit de moarte, care, sângerând, își linge rănile, ei rămân cinci săptămâni la Moscova, fără să facă nimic și dintr-o dată, fără un motiv nou, fug înapoi: se repezi spre drumul Kaluga (și după victorie, din moment ce iar câmpul de luptă a rămas în urma lor lângă Maloyaroslavets), fără să intre într-o singură bătălie serioasă, ei fug și mai repede înapoi la Smolensk, dincolo de Smolensk, dincolo de Vilna, dincolo de Berezina și dincolo.
În seara zilei de 26 august, atât Kutuzov, cât și întreaga armată rusă erau siguri că bătălia de la Borodino fusese câștigată. Kutuzov i-a scris suveranului în acest fel. Kutuzov a ordonat să se pregătească pentru o nouă luptă pentru a termina inamicul, nu pentru că ar fi vrut să înșele pe cineva, ci pentru că știa că inamicul a fost învins, așa cum știa fiecare dintre participanții la luptă.
Dar în aceeași seară și a doua zi, au început să vină, una după alta, vești despre pierderi nemaiauzite, despre pierderea a jumătate din armată și o nouă bătălie s-a dovedit a fi fizic imposibilă.
Era imposibil să lupți când informațiile nu fuseseră încă strânse, răniții nu fuseseră îndepărtați, obuzele nu fuseseră reumplute, morții nu fuseseră numărați, noi comandanți nu fuseseră numiți la locurile morților, oamenii nu fuseseră mâncat și nu dormise.
Și în același timp, imediat după bătălie, în dimineața următoare, armata franceză (după acea forță impetuoasă de mișcare, acum crescută, parcă, în raport invers al pătratelor distanțelor) deja înaintea de la sine. asupra armatei ruse. Kutuzov a vrut să atace a doua zi și toată armata a vrut. Dar pentru a ataca, dorința de a face acest lucru nu este suficientă; Este necesar să existe o oportunitate de a face acest lucru, dar nu a existat o astfel de oportunitate. Era imposibil să nu te retragi la o trecere, apoi, în același mod, a fost imposibil să nu te retragi într-o alta și o a treia tranziție și, în cele din urmă, la 1 septembrie, când armata s-a apropiat de Moscova, în ciuda întregii forțe a sentimentului în creștere. în rândurile trupelor, forța lucrurilor cerea pentru ca aceste trupe să treacă dincolo de Moscova. Și trupele s-au mai retras una, până la ultima trecere și au dat Moscova inamicului.
Pentru acei oameni care sunt obișnuiți să creadă că planurile pentru războaie și bătălii sunt întocmite de generali în același mod în care fiecare dintre noi, stând în biroul lui, deasupra unei hărți, facem considerații despre cum și cum ar dispune de așa sau de așa ceva. luptă, apar întrebări de ce Kutuzov nu a făcut asta și asta în timpul retragerii, de ce nu a luat poziția înaintea lui Filey, de ce nu s-a retras imediat pe drumul Kaluga, a părăsit Moscova etc. Oameni obișnuiți să gândească astfel uita sau nu cunoaște acele condiții inevitabile în care se desfășoară mereu activitatea oricărui comandant șef. Activitatea unui comandant nu are nici cea mai mică asemănare cu activitatea pe care ne-o imaginăm stând liber într-un birou, analizând o campanie pe hartă cu un număr cunoscut de trupe, de o parte și de alta, și într-o anumită zonă, și pornind considerațiile noastre de la ce moment celebru. Comandantul-șef nu se află niciodată în acele condiții de începere a unui fel de eveniment, în care întotdeauna luăm în considerare evenimentul. Comandantul șef se află întotdeauna în mijlocul unei serii în mișcare de evenimente și în așa fel încât să nu fie niciodată, în niciun moment, în măsură să ia în considerare semnificația deplină a unui eveniment în curs. Evenimentul este imperceptibil, clipă de clipă, tăiat în sensul său, iar în fiecare moment al acestei tăieturi consistente, continue a evenimentului, comandantul șef se află în centrul celui mai complex joc, intrigi, griji, dependență, puterea, proiectele, sfaturile, amenințările, înșelăciunile, se află în permanență în nevoia de a răspunde la nenumăratele întrebări care i se pun, mereu în contradicție.
Oamenii de știință din armată ne spun serios că Kutuzov, mult mai devreme decât Filey, a trebuit să mute trupe pe drumul Kaluga, că chiar cineva a propus un astfel de proiect. Dar în fața comandantului șef, mai ales în vremuri grele, nu există un singur proiect, ci întotdeauna zeci în același timp. Și fiecare dintre aceste proiecte, bazate pe strategie și tactici, se contrazice unul pe altul. Treaba comandantului-șef, s-ar părea, este doar să aleagă unul dintre aceste proiecte. Dar nici el nu poate face asta. Evenimentele și timpul nu așteaptă. I se oferă, să zicem, pe 28 să meargă pe drumul Kaluga, dar în acel moment adjutantul lui Miloradovici sare în sus și întreabă dacă să înceapă acum o înțelegere cu francezii sau să se retragă. Are nevoie acum, în acest moment, să dea ordinul. Iar ordinul de retragere ne scoate din viraj pe drumul Kaluga. Iar în urma adjutantului, cartierul întreabă de unde să ia provizii, iar șeful spitalelor – unde să ducă răniții; iar un curier din Sankt Petersburg aduce o scrisoare de la suveran, care nu permite posibilitatea de a părăsi Moscova, și rivalul comandantului șef, cel care îl subminează (intotdeauna sunt așa, și nu unul, dar mai multe), propune un nou proiect, diametral opus planului de intrare pe drumul Kaluga; iar forțele comandantului-șef însuși necesită somn și întăriri; iar venerabilul general, care a fost ocolit de hotărâre, vine să se plângă, iar locuitorii pledează pentru protecție; sosește un ofițer trimis să inspecteze zona și raportează exact opusul a ceea ce a spus ofițerul trimis înaintea lui; iar cercetașul, prizonierul și generalul de recunoaștere descriu cu toții poziția armatei inamice în moduri diferite. Oamenii obișnuiți să nu înțeleagă sau să uite aceste condiții necesare activității oricărui comandant șef ne prezintă, de exemplu, poziția trupelor din Fili și în același timp presupun că comandantul șef ar putea rezolva în totalitate liber problema. de abandonare sau apărare a Moscovei la 1 septembrie, în timp ce în situația armatei ruse la cinci verste de la Moscova, această întrebare nu s-ar fi putut pune. Când a fost rezolvată această problemă? Și lângă Drissa și lângă Smolensk și cel mai palpabil pe 24 lângă Shevardin și pe 26 lângă Borodino și în fiecare zi, și oră și minut de retragere de la Borodino la Fili.

Trupele ruse, care se retrăgeau din Borodin, stăteau la Filey. Yermolov, care călătorise pentru a inspecta poziția, s-a dus la mareșal.
„Nu există nicio modalitate de a lupta în această poziție”, a spus el. Kutuzov îl privi surprins și îl făcu să repete cuvintele pe care le spusese. Când a vorbit, Kutuzov i-a întins mâna.
„Dă-mi mâna”, a spus el și, întorcând-o ca să-i simtă pulsul, a spus: „Nu ești bine, draga mea. Gândește-te la ce spui.
Kutuzov, pe Poklonnaya Gora, la șase verste de avanpostul Dorogomilovskaya, a coborât din trăsură și s-a așezat pe o bancă de la marginea drumului. O mulțime uriașă de generali s-a adunat în jurul lui. Contele Rostopchin, sosit de la Moscova, li sa alăturat. Toată această societate strălucită, împărțită în mai multe cercuri, a vorbit între ei despre avantajele și dezavantajele poziției, despre poziția trupelor, despre planurile propuse, despre starea Moscovei și despre problemele militare în general. Toată lumea a simțit că, deși nu au fost chemați la faptul că deși nu se numea așa, ci că este un consiliu de război. Conversațiile au fost toate ținute în zona întrebărilor generale. Dacă cineva a raportat sau a aflat știri personale, atunci se spunea în șoaptă și se trecea imediat din nou la întrebări generale: nici glume, nici râs, nici zâmbete nu se remarcau nici măcar între toți acești oameni. Toată lumea, evident, cu efort, a încercat să se mențină la înălțimea situației. Și toate grupurile, vorbind între ele, au încercat să stea aproape de comandantul șef (a cărui prăvălie era centrul acestor cercuri) și au vorbit ca să le audă. Comandantul-șef a ascultat și uneori a întrebat din nou ce se spunea în jurul lui, dar el însuși nu a intrat în conversație și nu și-a exprimat nicio părere. În cea mai mare parte, după ce a ascultat conversația unui cerc, s-a întors cu un aer dezamăgit - de parcă ar fi vorbit despre ceva complet diferit de ceea ce dorea el să știe. Unii vorbeau despre poziţia aleasă, criticând nu atât poziţia în sine, cât facultăţile mintale ale celor care o aleseseră; alții au susținut că greșeala a fost făcută mai devreme, că era necesar să acceptăm bătălia a treia zi; încă alții au vorbit despre bătălia de la Salamanca, despre care a vorbit francezul Crosar, care tocmai sosise, în uniformă spaniolă. (Acest francez, împreună cu unul dintre prinții germani care au servit în armata rusă, au rezolvat asediul Saragosei, prevăzând oportunitatea de a apăra Moscova în același mod.) În al patrulea cerc, contele Rostopchin a spus că el și Moscova echipa era gata să moară sub zidurile capitalei, dar că totul, cu toate acestea, nu poate decât să regrete incertitudinea în care a fost lăsat și că dacă ar fi știut asta înainte, ar fi fost altfel... Cincimile, arătând profunzimea considerațiilor lor strategice, au vorbit despre direcția pe care ar trebui să o ia trupele. Al șaselea a spus o prostie completă. Chipul lui Kutuzov a devenit mai preocupat și mai trist. Dintre toate convorbirile acestor cuvinte, Kutuzov a văzut un lucru: nu a existat nicio posibilitate fizică de a apăra Moscova în sensul deplin al acestor cuvinte, adică într-o asemenea măsură să nu fie posibil ca dacă vreun comandant șef nebun dădea ordin să dea bătălie, atunci ar fi confuzie și bătălii tot ce nu s-ar fi întâmplat; nu ar fi pentru că toți liderii de vârf nu numai că au recunoscut această poziție ca fiind imposibilă, ci în discuțiile lor au discutat doar ce se va întâmpla după abandonarea fără îndoială a acestei poziții. Cum puteau comandanții să-și conducă trupele pe câmpul de luptă, pe care îl considerau imposibil? Comandanții inferiori, chiar și soldații (care și motivează), au recunoscut și ei poziția ca fiind imposibilă și, prin urmare, nu au putut merge la luptă cu certitudinea înfrângerii. Dacă Bennigsen a insistat să apere această poziție și alții încă o discutau, atunci această întrebare nu mai conta în sine, ci conta doar ca pretext pentru dispută și intrigi. Kutuzov a înțeles asta.
Benigsen, alegând o poziție, expunându-și cu ardoare patriotismul rus (pe care Kutuzov nu l-a putut asculta fără să se strâmbe), a insistat să apere Moscova. Kutuzov a văzut clar obiectivul lui Benigsen clar ca ziua: în caz de eșec al apărării, să transfere vina pe Kutuzov, care a adus trupele fără bătălie la Sparrow Hills, iar în caz de succes, să-și atribuie singur; în caz de refuz, să se epureze de crima de părăsire a Moscovei. Dar această întrebare a intrigii nu-l ocupa acum pe bătrân. O întrebare groaznică îl ocupa. Și la această întrebare, nu a auzit un răspuns de la nimeni. Singura întrebare pentru el acum era: „Este posibil să i-am permis lui Napoleon să ajungă la Moscova și când am făcut asta? Când s-a decis? Chiar a fost ieri, când i-am trimis ordinul lui Platov să se retragă, sau în seara celei de-a treia zile, când am ațipit și i-am ordonat lui Benigsen să dea ordine? Sau chiar înainte?.. dar când, când s-a decis acest lucru groaznic? Moscova trebuie abandonată. Trupele trebuie să se retragă și acest ordin trebuie dat. A da acest ordin teribil i s-a părut unul și același lucru cu a refuza comanda armatei. Și nu numai că iubea puterea, s-a obișnuit cu ea (onoarea acordată prințului Prozorovski, sub care se afla în Turcia, îl tachina), era convins că îi este destinată mântuirea Rusiei și că numai, împotriva voința suveranului și după voința poporului, a fost ales comandant șef. Era convins că el singur și în aceste condiții grele se poate menține în fruntea armatei, că el singur în întreaga lume era în stare să-l cunoască fără groază pe invincibilul Napoleon ca adversar; şi era îngrozit la gândul la porunca pe care urma să o dea. Dar era nevoie să se hotărască ceva, trebuia să se oprească aceste conversații în jurul lui, care începeau să capete un caracter prea liber.
I-a chemat pe generalii superiori la el.
- Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n "a qu" a s "aider d" elle meme, [Este capul meu bun, rău, dar nu e pe nimeni altcineva pe care să mă bazez,] - spuse el ridicându-se de pe bancă , și s-a dus la Fili, unde au stat echipajele sale.

În coliba spațioasă și cea mai bună a țăranului Andrei Savostyanov, un consiliu s-a întrunit la ora două. Țăranii, femeile și copiii marii familii de țărani s-au înghesuit în coliba neagră de peste baldachin. Doar nepoata lui Andrei, Malasha, o fetiță de șase ani, căreia cea mai strălucitoare, după ce a mângâiat-o, i-a dat o bucată de zahăr la ceai, a rămas pe aragaz într-o colibă ​​mare. Malasha privea timidă și bucuroasă din sobă la chipurile, uniformele și crucile generalilor, intrând unul după altul în colibă ​​și luând loc în colțul roșu, pe băncile largi de sub imagini. Bunicul însuși, așa cum îl numea Malasha Kutuzova în interior, stătea separat de ei, într-un colț întunecat din spatele aragazului. Stătea cufundat adânc într-un scaun pliant și mormăi necontenit și îndreptă gulerul hainei, care, deși descheiat, părea să-l ciupească totuși de gât. Rând pe rând, cei care au intrat s-au apropiat de feldmareșal; unora le-a dat mâna, altora a dat din cap. Adjutantul Kaisarov a vrut să tragă înapoi perdeaua ferestrei împotriva lui Kutuzov, dar Kutuzov și-a fluturat furios mâna spre el și Kaisarov și-a dat seama că Alteța Sa Senină nu voia să fie văzută pe fața lui.
Atâta lume s-a adunat în jurul mesei de molid a țăranului, pe care stăteau hărți, planuri, creioane, hârtii, încât batmenii au adus o altă bancă și au pus-o la masă. Pe această bancă s-au așezat noii veniți: Yermolov, Kaisarov și Tol. Sub chiar imaginile, în primul rând, stătea cu George pe gât, cu o față palidă și bolnăvicioasă și cu fruntea înaltă, contopindu-se cu capul gol, Barclay de Tolly. Deja pentru a doua zi, era chinuit de febră și chiar în acel moment tremura și se prăbuși. Uvarov stătea lângă el și, cu voce joasă (cum spuneau toți ceilalți), îi spunea ceva lui Barclay, făcând gesturi rapide. Dokhturov, mic și rotund, ridicând sprâncenele și încrucișându-și mâinile pe burtă, ascultă cu atenție. De cealaltă parte, contele Osterman Tolstoi, sprijinindu-și capul lat, cu trăsături îndrăznețe și cu ochii strălucitori, se sprijinea de braț, părea pierdut în propriile sale gânduri. Raevski, cu o expresie de nerăbdare, încrețindu-și părul negru la tâmple, cu un gest obișnuit înainte, aruncă o privire mai întâi la Kutuzov, apoi la ușa de la intrare. Chipul ferm, frumos și amabil al lui Konovnitsyn strălucea cu un zâmbet blând și viclean. A întâlnit privirea lui Malasha și i-a făcut semne care au făcut-o pe fată să zâmbească.
Toată lumea îl aștepta pe Bennigsen, care își termina cina delicioasă sub pretextul unei noi inspecții a postului. L-au așteptat de la patru până la șase ore și în tot acest timp nu au început întâlnirea și au purtat conversații străine cu voce joasă.
Abia când Benigsen a intrat în colibă, Kutuzov a ieșit din colțul său și s-a îndreptat spre masă, dar atât de mult încât fața nu i-a fost luminată de lumânările servite pe masă.
Bennigsen a deschis consiliul cu o întrebare: „Ar trebui să părăsim capitala sacră și antică a Rusiei fără luptă sau să o apărăm?” Urmă o tăcere lungă și generală. Toate fețele s-au încruntat și în tăcere se auzea gemetele și tusea supărată a lui Kutuzov. Toate privirile erau asupra lui. Malasha se uită și la bunicul ei. Ea era cel mai aproape de el și văzu cum fața i se încreți: părea să plângă. Dar asta nu a durat mult.
- Capitala antică sacră a Rusiei! a vorbit deodată, repetând cuvintele lui Bennigsen cu o voce furioasă și arătând astfel nota falsă a acestor cuvinte. - Permiteți-mi să vă spun, Excelență, că această întrebare nu are sens pentru un rus. (S-a rostogolit înainte cu trupul său greu.) O astfel de întrebare nu poate fi pusă și o astfel de întrebare nu are sens. Întrebarea pentru care le-am cerut acestor domni să se adune este o întrebare militară. Întrebarea este următoarea: „Salvarea Rusiei în armată. Este mai profitabil să riști pierderea armatei și a Moscovei acceptând bătălia sau să dai Moscova fără luptă? Aceasta este întrebarea pe care vreau să-ți aflu părerea. (Se lasă pe spate pe spătarul scaunului.)