Obiceiuri și tradiții ale oamenilor primitivi. Apariția viziunilor etice în zorii omenirii

Morala, ca toate celelalte fenomene sociale, s-a format și s-a dezvoltat istoric. Apariția moralității este asociată cu formarea societății, în special a muncii sociale. Activitatea de muncă socială a oamenilor, oricât de primitivă ar fi ea în stadiile inițiale, presupune relații mai mult sau mai puțin stabile între oameni. În societatea primitivă, egoismul zoologic a fost înfrânat de forțele colectivului. Criteriul binelui și al răului era determinat de ceea ce era în folosul sau răul clanului și tribului. Europenii care s-au familiarizat cu popoarele care se aflau la nivelul societății primitive au fost frapați de trăsături precum curajul, dreptatea și veridicitatea. Rousseau a vorbit despre o epocă de aur în trecut, iar Voltaire a spus că vrea să alerge în patru picioare în pădure.

Cu toate acestea, nu ar trebui să idealizezi societatea primitivă. Nivelul scăzut de producție a prezentat două cerințe pentru o persoană: puterea fizică și capacitatea de a îndura suferința. Ritul de trecere (inițierea), tatuajul (când, de exemplu, sarea era pusă în incizii adânci) au vizat tocmai formarea acestor calități. Când o persoană este slabă, este o povară pentru echipă. Prin urmare, nu este întâmplător că bătrânii au fost lăsați în locul abandonat al clanului și tribului, ceea ce i-a dus de fapt la moarte.

Reglementarea raportului dintre interesele personale și cele publice s-a realizat inițial printr-un sistem de interdicții asupra anumitor acțiuni – tabuuri. Există o diferențiere a acțiunilor în pozitive și negative, adică acțiuni care ar trebui efectuate și acțiuni care sunt interzise. Morala devine un mijloc de orientare a unei persoane într-un mediu social.

14. Sclavia și morala feudală.

Morala într-o societate de sclavi se baza pe două teze principale - sclavia a fost trimisă de zei, este corectă și de neclintit și, de asemenea, că un sclav aparține categoriei lucrurilor care vorbesc instrumente pentru muncă și plăcere. Un sclav putea fi cumpărat, schimbat, ucis, viața lui avea puțină valoare. Sclavilor li se ordona de la zei să se angajeze în muncă fizică grea, aceasta era considerată soarta și pedeapsa lor, stăpânilor le era interzis să lucreze fizic pentru a evita blestemul zeilor.

Curajul, statornicia, dragostea pentru orașul cuiva, priceperea militară erau considerate cele mai înalte virtuți morale. Moralitatea justifica războiul, jefuirea, cruzimea față de dușmani, ambiția și pofta de putere.

Moralitatea sclavilor nu s-a dezvoltat într-un singur sistem de vederi. Sclavii, de regulă, erau luați de la oameni din alte națiuni capturați în războaie, vorbeau limbi diferite, aparțineau unor credințe diferite și erau angajați în diferite tipuri de muncă. Singurul lucru care i-a unit era ura pentru asupritorii lor.

Odată cu morala dominantă care justifică sclavia, au apărut mișcări care au protestat împotriva acesteia. Morala valorii fiecărei personalități umane, unicitatea și unicitatea ei începe să prindă contur. La început, stăpânilor li s-a ordonat să-și țină sclavii bine hrăniți și sănătoși, apoi au apărut curente care i-au obligat pe stăpâni să discute cu sclavii pe picior de egalitate, să-și aranjeze viața, în acord cu sârguința. Un sclav muncitor și milostiv avea nevoie urgent să-și găsească o soție demnă și să-și asigure viața.

Epoca sclavilor a fost foarte controversată. Alături de morala predominantă, slăvind în om stăpânul, iubitor de putere, căruia îi pasă exclusiv să-și satisfacă nevoile și nevoile orașului său, au fost mulți filozofi, oameni de știință, artiști, poeți care au ridicat tema binelui și a răului în lucrările lor. Ei considerau virtuțile bunăvoinței, iubirii și dreptății ca fiind frumoase pentru o persoană, înșelăciunea, cruzimea, desfrânarea, calomnia, lăcomia de profit erau considerate vicii dezgustătoare. Astfel de subiecte au fost ridicate de Aristofan, Tacit, Plutarh, Seneca. Ei considerau că atingerea perfecțiunii morale este libertatea morală.

Morala societății feudale era exact opusul moralei societății antice. Accentul său s-a schimbat de la individ ca purtător al moralității la factori externi care nu depind de voința omului. Această morală justifica opresiunea spirituală a oamenilor dependenți de voința maestrului.

Moralitatea a justificat originea divină a oamenilor „mai înalți” și „de jos”. Justiția atribuia „mai înalte” posesiunea puterii și a bogăției. La acea vreme, poziția de statut în societate era de mare importanță.

Locul dominant era ocupat de morala religioasă, care fixa anumite norme, tradiții și ritualuri, conform cărora societatea era ordonată să trăiască. Dogmele religioase erau protejate de stat printr-un sistem de legi.

Bogăția era un accesoriu de statut, un dar de la Dumnezeu. Numai păturile superioare ale societății l-ar putea avea. În rest, dorința de valori materiale a fost văzută ca lăcomie, care, conform standardelor bisericești, era un păcat de moarte.

În societatea feudală, dintre categoriile morale, cea mai apreciată era supunerea față de pater, de care o persoană era dependentă. În plus, onoarea și loialitatea de clasă au fost atribuite virtuților. Tradițiile morale de clasă erau fixate în coduri cavalerești, charte de magazine, coduri ale membrilor ordinului. Măria militară, curajul, noblețea, gloria erau foarte apreciate între toate clasele. Membrii moșiilor trebuiau să aibă grijă de împrejurimile lor, să ofere asistență altor membri ai moșiei dacă era necesar, să aibă grijă de onoarea moșiei. Moralitatea de clasă a fost construită pe calități precum ospitalitatea, generozitatea, asistența reciprocă. O virtute deosebit de venerata printre toate clasele era evlavia. Morala era considerată rodul Duhului Sfânt, care trebuia câștigat prin ritualurile de închinare a lui Dumnezeu.

Munca fizică era considerată apanajul claselor inferioare și era disprețuită de feudalii și de alții care erau înzestrați cu bogăție și putere.

Morala și categoriile morale ale societății feudale au fost construite pe justificarea apartenenței lor la Dumnezeu. Formează virtuțile unei persoane, pe baza poziției pe care o ocupă în societate și a eforturilor pe care o persoană le depune pentru a se închina patronului și a îndeplini ritualuri divine.

Maltsev V.A., academician al Academiei Internaționale de Tehnologii Sociale

Cursul academicianului Maltsev V.A. conform eticii laice

Prelegerea nr. 2. Religia și obiceiurile oamenilor primitivi

1. Relaţiile dintre membrii comunităţii primitive

2. Atitudinea oamenilor primitivi față de străini

3. Rolul individului în societatea primitivă

4. Două vederi asupra apariției moralității

5. Religia primitivă.

6. Animismul

7. Fetișism.

8. Totemismul și zeii zoomorfi

10. Sacrificiul și rolul său

11. Rolul religiei în dezvoltarea spiritualității și moralității

1. Relaţiile dintre membrii comunităţii primitive

Despre ce fel de relație a existat între membrii comunității primitive, putem afla doar din rapoartele de cercetare științifică care au ajuns până la noi, din jurnalele și notițele de călătorie ale călătorilor, naturaliștilor, etnografilor, oamenilor de știință și doar curioșilor care a explorat noi ținuturi și popoare necunoscute, începând din Epoca Descoperirilor și până în zilele noastre. Unul dintre etnografii care a rezumat numeroase materiale și a încercat să aducă în atenția cititorilor „istoria dezvoltării sociale, morale și mentale a omenirii” a fost președintele Societății de Antropologie Franceză, Chars Letourneau (1831-1902), care a scris cartea, „Progresul moralei”, tradusă în rusă și publicată în 1910. Moravurile oamenilor primitivi, citate de Letourneau, din mărturiile martorilor oculari, sunt izbitoare în cruzimea lor.

Letourneau scrie că printre oamenii primitivi disprețul față de viața umană este nemărginit. În cadrul unei hoarde sau trib, dreptul celui puternic domnește fără îndoială. Nicio protecție publică nu îi protejează pe cei slabi; crima este considerată o chestiune privată. Fiecare se apără cât poate de bine și se răzbună la discreția lui. El subliniază că canibalismul se află la începutul istoriei tuturor triburilor și popoarelor, iar fraza spusă de antici „Omul pentru om este un lup” aplicată pe deplin oamenilor primitivi. Le păsa foarte puțin de camarazii lor și adesea își mâncau soțiile și copiii fără nici cea mai mică remuşcare. Toată proprietatea mentală a acestor ființe, încă neatinsă de cultură, nu se ridică deasupra acțiunii, chiar dacă conștiente, dar totuși reflectorizante. „La început, omul este pentru om același animal ca oricare altul. Ei mănâncă nu numai inamicul, adică. un rival care trăiește dincolo de acel râu sau munte, dar chiar și în caz de nevoie, femei, copii și bătrâni aparținând propriei hoarde.

Observațiile asupra vieții popoarelor primitive au făcut posibilă tragerea unor concluzii înspăimântătoare după dovezile lipsei de inimă: „În țările sălbatice, fiecare om este în permanență în alertă: fie trebuie să omoare inamicul, fie este ucis. O astfel de viață a unei fiare prădătoare nu poate contribui, desigur, la dezvoltarea sentimentelor umane. soartă tristăîn aşteptarea bătrânilor. Nu numai că nu aveau voie să moară de moarte naturală, dar erau adesea mâncați după crimă. „Potrivit lui Platon, unul dintre triburile sardiene avea obiceiul de a ucide bătrânii cu lovituri de băț (în același timp, erau forțați să râdă, amintiți-vă „râsul sardonic”).

Au ucis nu numai bătrâni decrepiți. Nu mai puțin frecvent a fost pruncuciderea. A fost găsit printre cele mai de jos, mai puțin dezvoltate mental și cele mai neajutorate triburi umane. Fetele tinere, care astăzi s-ar numi fete, au început să nască după vârsta de doisprezece ani, așa că și-au ucis primii trei sau patru copii pentru a scăpa de datoria grea și plictisitoare de a le purta pe spate în rătăcirile lor pt. mereu soți nomazi.

Letourneau consideră că „pe tot globul și printre toate popoarele primitive, poziția femeilor este aproape aceeași peste tot: fără nicio exagerare, se poate susține că „femeia a fost primul animal domestic al bărbatului”. În confirmare, el citează multe exemple care mărturisesc poziţia cu adevărat lipsită de drepturi a femeilor. Ecouri ale acestor obiceiuri au supraviețuit până în zilele noastre. În unele regiuni rusești, un bărbat poate merge cu mândrie înaintea soției sale, care abia îi ține pasul, îndoită sub greutatea genților.

Letourneau scrie și despre relațiile extrem de libere între sexe, care au început foarte devreme, de la 10-12 ani. El explică această situație prin faptul că aceste „curioase obiceiuri s-au dezvoltat, evident, pe lângă orice imitație voită a animalelor; dar în esență, acestea sunt obiceiuri animale, păstrate din acea vreme când strămoșii noștri, la fel ca și alte animale, cutreierau pădurile. Au existat chiar festivități deosebite în cadrul cărora ceea ce am numi depravarea tineretului a fost sancționat și manifestat în cea mai neînfrânată formă. Faptul este că însuși faptului actului sexual nu i s-a dat nicio semnificație proastă.

Bărbatul primitiv nu cunoștea dragostea dintre un bărbat și o femeie în viziunea unui bărbat de cultură europeană. „Conform mărturiei unanime a călătorilor, o astfel de iubire nu se găsește printre rasele inferioare. Un animal de vînzare, un instrument de plăcere și uneori hrană în rezervă - acestea sunt cele mai esențiale trei roluri care revin la soarta unei femei în țările primitive.

Ecouri ale obiceiurilor primitive crude și-au lăsat urmele în legislația și obiceiurile unui stat atât de cultivat precum Roma Antică. Dreptul primitiv al tatălui familiei a fost aplicat cu toată severitatea și pe o bază complet legală. Toți membrii gospodăriei, inclusiv soția, copiii și sclavii, erau obligați să se supună voinței stăpânului lor. Înainte de împăratul Alexandru Sever (222-235 d.Hr.), un tată avea dreptul, prin lege, să-și pună la moarte fiul în vârstă de cincizeci de ani, deși acesta era consul. În același mod, un tată și-ar putea căsători fiica fără consimțământ, iar apoi să dizolve această căsătorie. La Roma se permitea, pe baza legii antice a lui Romulus, să se lase în mila destinului băieți cu dizabilități fizice și fete de tot felul.

În timpul domniei lui Augustus, s-a stabilit că, dacă un stăpân era ucis de unul dintre sclavii săi, atunci toți sclavii care locuiau în casa lui erau supuși pedepsei cu moartea.

2. Atitudinea oamenilor primitivi față de străini

Doar membrii acestui clan erau considerați proprii sau rude de sânge, prin urmare toți colegii de trib erau frați și surori, conduși de un bătrân, conducător, preot - tată (sau mamă). Membrii de alt fel erau percepuți nu numai ca străini periculoși, ci chiar și non-oameni, locuitori ai lumii interlope, monștri care trimiteau boli, pagube și moarte. Insulta adusă unei rude de sânge de un străin a fost percepută ca un rău adus întregii familii, dând naștere obiceiului vrăjirii de sânge, care nu cruța nici femeile, nici pruncii, căci supraviețuitorii trebuiau să se răzbune până la urmă. Vrăjimea de sânge putea aduce nașterea în pragul distrugerii, prin urmare, pentru a pune capăt exterminării reciproce, infractorii erau adoptați sau căsătoriți. După cum puteți vedea, normele relațiilor între clanuri semănau foarte mult cu obiceiurile unui grup de prădători, iar prădătorii sunt foarte cruzi și însetați de sânge.

În rândul oamenilor primitivi, morala elementară, oricare ar fi ea, este obligatorie numai în raport cu semenii de trib, iar în relațiile cu străinii, orice violență este permisă. Cuvântul latin hostis înseamnă atât dușman, cât și străin. Războaiele primitive erau adesea ca vânătoarea, în care rolul vânatului revenea în sarcina omului. L-au ucis pe dușman nu numai pentru a-l mânca, ci chiar de dragul de a ucide singuri și nu s-au mulțumit cu exterminarea unui dușman înarmat, ci au ucis și femei și copii; războaiele primitive sunt adevărate războaie de exterminare generală.

Găsim dovezi pentru aceasta în Biblie. După cucerirea Ierihonului, Iosua ordonă să se nimicească nu numai pe toți locuitorii orașului: bărbați și femei, bătrâni și copii, ci „și boi, și oi și măgari, au nimicit totul cu sabia”.

L.N. Gumiliov povestește cum China a fost unită în secolul al IV-lea î.Hr. Unificarea a durat patru sute de ani. Micile principate erau în război între ele și s-au lărgit. Mai mult, extinderea a fost o metodă de distrugere, dacă un prinț lua orașul altuia, atunci întreaga populație era ucisă acolo, inclusiv femei și sugari. Chinezii nu au luat prizonieri. Nu aveau deloc conceptul de captivitate.

Charles Letourneau explică apariția sclaviei într-un mod foarte original. El credea că sclavii apăreau nu pentru că cineva a venit cu ideea de a-i pune să muncească, ci pentru că prizonierii nu puteau fi mâncați deodată și erau lăsați în viață să mănânce mai târziu, din cauza lipsei frigiderelor, și a venit cineva. cu ceea ce aştepta moartea, ei pot beneficia prin muncă. Treptat, odată cu dezvoltarea culturii, acesta a devenit un obicei, în timp ce devorarea oamenilor a încetat treptat.

3. Rolul individului în societatea primitivă

În societatea primitivă, individul nu joacă niciun rol. Interesele clanului și tribului sunt mai presus de toate. Nu putea fi altfel. În ciuda arbitrarului și cruzimii teribile care domneau în cadrul comunității, o persoană dintre rude era proprie în conceptele lor. În general, numai rudele și membrii tribului sunt considerați oameni. Toți străinii nu sunt oameni. De aceea prizonierii cu o ușurință extraordinară au fost transformați în sclavi, care în statutul lor social nu se deosebea prea mult de animale. Erau numite chiar „unelte vorbitoare”.

Protejarea propriei persoane de străini era o cauză comună. Expulzarea din tribul nativ a fost cea mai teribilă pedeapsă. Chiar și în Grecia antică se știe din monumentele scrise existente că expulzarea din orașul natal a fost uneori mai rea decât moartea. Un exilat într-un oraș străin nu avea drepturi. A fost foarte ușor să-l privești de proprietatea lui și să-l vinzi ca sclav.

Din acest motiv, protecția comunității native, tribului, orașului este datoria sacră a fiecărui membru al comunității tribale. Istoria Greciei Antice și Romei este plină de episoade de mare curaj și eroism arătate de cetățenii acestor state în apărarea lor.

De îndată ce puterea se îndepărtează de comunitate, încetează să exprime interesele membrilor săi, patriotismul se stinge. Soldații comunali sunt înlocuiți de o armată de mercenari, pentru soldații căreia este tot la fel cu cine să lupte, atâta timp cât plătesc bani. LA Roma antică astfel de armate au devenit adesea o amenințare pentru statul însuși.

O legătură vie cu natura, pe care o simțea păgânul, ideile despre relația sa cu animalele au dus la o cruzime ingenuă. Alți oameni au fost tratați ca niște animale, chiar până la punctul de a fi mâncați. Obiceiurile animalelor au servit ca model de comportament uman de foarte mult timp. Bestia prădătoare se simte confortabil sub înfățișarea unui bărbat. Frica și violența sunt principalele instrumente în relațiile cu ceilalți. Regii și faraonii din cele mai dezvoltate state păgâne s-au glorificat în inscripții sculptate pe piatră prin numărul de pământuri capturate, orașe distruse și arse, precum și prin numărul captivilor vânduți ca sclavi.

În limbile tuturor popoarelor subdezvoltate, nici măcar nu existau cuvinte pentru a exprima conceptele: „virtute, dreptate, umanitate, viciu, nedreptate, cruzime”.

4. Două vederi asupra apariției moralității

Există diferite puncte de vedere asupra istoriei apariției moralității, care sunt direct legate de pozițiile oamenilor de viziune asupra lumii. Dacă o persoană este adeptul oricărei religii, atunci el pretinde că standardele morale sunt date oamenilor de zei sau de Dumnezeu. Oamenii care au opinii ateiste caută de obicei rădăcinile moralității în regnul animal. Ei sunt numiți susținători ai conceptului naturalist. După apariția teoriei evoluționiste a lui Charles Darwin, au apărut păreri că odată cu evoluția biologică a avut loc și evoluția relațiilor dintre oameni, ceea ce a dus la apariția moralității. În Descent of Man, publicat în 1871, „Darwin a decis să arate că tot ce este uman – limbaj, moralitate, religie, dragoste maternă, civilizație, simțul frumosului – este împrumutat de la animale”.

Desigur, ar fi absurd să negăm evoluția în relațiile dintre oameni. Cu toate acestea, încercările de a căuta principii morale în comportamentul animalelor ridică multe întrebări. Da, printre animale, în special maimuțe, există asistență și cooperare reciprocă, dar toate relațiile din haită sunt guvernate de „dreptul celor puternici”, care se bazează pe violență, nu pe moralitate. Lupii vânează în haite pentru că este mai ușor să prinzi prada, dar aceiași lupi mănâncă o rudă grav rănită sau ucisă.

Unii oameni încearcă să vorbească despre un fel de lege morală universală care se presupune că există în natură, deși Darwin a dedus că în lumea vegetală și animală legea principală este lupta pentru existență, care spune că cel mai puternic câștigă și supraviețuiește, iar cei slabi sunt condamnat la moarte. Este evident mai ales în relația dintre ierbivore și carnivore. Viața carnivorelor depinde direct de erbivore. Pentru a trăi, trebuie să ucidă. Cu toate acestea, prădătorii nu sunt singuri, aceeași relație între păsări și insecte, pești și micii locuitori ai corpurilor de apă.

Unii oameni, inclusiv reprezentanți ai științei, cred că a existat o perioadă în care nu exista credință în zei, adică nu exista religie. Cu toate acestea, arheologii și antropologii găsesc în săpăturile așezărilor și înmormântările oamenilor din vechime o mulțime de dovezi care demonstrează că o persoană a avut încredere în puterile superioare încă din cele mai vechi timpuri. Acest lucru este evidențiat și de prezența diferitelor mituri în popoare diferite. Aceste mituri vorbesc despre crearea lumii, apariția vieții, apariția binelui și a răului, lupta oamenilor împotriva răului și instaurarea binelui, adică principiile moralității. Pentru ca oamenii să poată evalua critic propriul comportament și comportamentul celorlalți, ei au trebuit să apară și să dezvolte două trăsături de personalitate - rușinea și conștiința. Fără ele, este imposibil să vorbim despre orice fel de moralitate. Conștiința este un regulator intern al propriului comportament, ceea ce îi conferă o evaluare constantă în conformitate cu convingerile morale formate.

Rușinea este un sentiment emoțional care împiedică săvârșirea unor acte imorale ținând cont de opiniile altor persoane. Dar există și rușine în fața propriei conștiințe, care oprește o persoană să comită fapte nepotrivite. Aparent, aceasta este cea mai înaltă manifestare a moralității la o persoană.

Există opinia că omenirea, în zorii dezvoltării sale, a trăit în armonie cu natura și cu ea însăși, iar declinul moralei s-a produs sub influența civilizației. A apărut, se pare, sub influența mitului epocii de aur, în care oamenii au trăit la începutul istoriei. Celebrul anarhist rus prinț Kropotkin P.A., referindu-se la Darwin, a dedus apariția moralității direct din lumea animală. Potrivit lui Kropotkin, diferențele de dezvoltare morală dintre om și animal constă numai în dezvoltarea intelectului. Iar animalul în dezvoltarea sa morală va fi egal cu omul.” de îndată ce facultăţile sale mentale sunt la fel de dezvoltate ca cele ale unui om”. Cazul este mic, pentru a demonstra teoria lui Kropotkin, este urgent să ne ocupăm de dezvoltarea mentală a animalelor. Oamenii de știință lucrează la această problemă. Au reușit să învețe multe animale, dar apariția moralității în rândul lor nu a fost remarcată.

Kropotkin vede „instinctul social” ca bază a sentimentului moral la om și animale. Trebuie înțeles că aceste născociri au fost necesare ideologului anarhist pentru a-și fundamenta teoria despre necesitatea distrugerii statului și a bisericii.

Anarhismul ca mișcare instituționalizată a nihilismului avea nevoie de o nouă privire asupra originii moralității și eticii. Anarhiștii nu puteau admite că ideile morale ale oamenilor au apărut din concepțiile lor religioase, care sunt, în cuvintele anarhiștilor, „gunoaie istorice” care trebuie aruncate într-o groapă de gunoi. Teoria originii animale a moralității P.A. Kropotkin, unul dintre principalii ideologi ai anarhismului rus, a justificat ideile despre inutilitatea statului, deoarece a deschis „instinctul social” ca bază pentru cooperarea între animale și oameni. Acest instinct, descoperit de el, a făcut posibil să se declare statul neavând nici un rol progresist și să se ceară distrugerea lui. Cercetarea sa științifică a fost subordonată unui scop politic - fundamentarea legitimității activităților mișcării anarhiste. Astăzi vedem natura utopică a acestor idei și influența lor distructivă asupra întregii umanități și în special asupra tinerilor. Statul, ca organism de reglementare în relațiile dintre oameni, va fi întotdeauna necesar, iar cu cât aceste relații sunt mai complexe, cu atât rolul statului este mai semnificativ.

Căutarea originilor moralității în instinctul social al animalelor și al oamenilor primitivi reflectă dorința materialiștilor de a respinge influența dezvoltării spirituale a omenirii asupra formării ideilor morale. În mod deosebit, astfel de oameni de știință încearcă să distrugă urmele influenței religioase asupra apariției și dezvoltării viziunii umaniste asupra lumii și a moralității. Psihanaliștii și filozofii secolului al XX-lea au căutat, de asemenea, cu sârguință originile moralității umaniste în lumea animală și matriarhatul, susținând că ideile de dominație și violență au apărut în timpul tranziției către patriarhat și o familie monogamă.

Dacă, conform teoriei evoluției, progresul este o cale de la simplu la complex, de la inferior la superior, atunci prin prezentarea comportamentului animalelor ca model, acești teoreticieni nu servesc progresului, ci, pe dimpotrivă, trageți dezvoltarea socială înapoi.

În acest sens, opiniile despre originea moralității ale fondatorului sistemului sovietic V.I. Lenin. „În ce sens negăm moralitatea, negăm moralitatea. În sensul în care ea a predicat burghezia, care a dedus această morală din poruncile lui Dumnezeu". Nu poate fi mai clar. Ceea ce este important nu este moralitatea ca atare, ci sursa apariției ei și, dacă este legată de Dumnezeu, atunci o astfel de moralitate nu este necesară.

Urmând logica raționamentului lui Kropotkin, acea morală provine dintr-un instinct social care este același pentru oameni și animale, într-o societate primitivă care a păstrat cea mai strânsă legătură cu natura, moralitatea ar fi trebuit să fie la cel mai înalt nivel. După cum vedem, nu este așa. Pe fondul moravurilor descrise de Charles Letourneau, discuții despre unele rădăcini animale ale moralității în scrierile prințului Kropotkin P.A. iar adepții lui arată extrem de neconvingător. Învățăm contrariul, cu cât oamenii de jos erau în stadiul de dezvoltare spirituală, cu atât morala lor era mai sălbatică și crudă, prin urmare instinctele și obiceiurile animale nu pot explica originea moralității. Acele rudimente ale calităților morale care sunt observate la animale nu se pot dezvolta niciodată în conștiință și apoi în moralitate, deoarece sunt suprimate de alte instincte mai puternice - păstrarea vieții și prelungirea familiei.

5. religie primitivă.

Având în vedere originea normelor morale în relațiile dintre oameni, trebuie să revenim la istoria originii religiei, întrucât în ​​ea au apărut idei ideale despre relația oamenilor cu zeii, pe modelul cărora s-au construit apoi relațiile cu ceilalți.

Religia primitivă nu este doar o reflectare fantastică a naturii înconjurătoare în minte om primitiv, așa cum cred unii oameni de știință atei, dar ceva mult mai mult. Se pare că apariția sa a fost cauzată în primul rând de încercările oamenilor antici de a explica fenomenele realității înconjurătoare. De îndată ce conștiința s-a născut în oameni, ei încearcă să răspundă la întrebările: de ce și pentru ce fenomene naturale apar și cine le dirijează.

În cartea lui L. Levy - Brühl „Supranaturalul în gândirea primitivă”, este dată conversația sa cu un șaman, explicând originea obiceiurilor antice. „Nu credem, ne este frică”, a spus șamanul. „Ne este frică de spiritele insidioase ale vieții, aer, mare, pământ, care îi pot ajuta pe șamanii răi să facă rău oamenilor. Ne temem de spiritele morților, așa cum ne temem de spiritele animalelor pe care le-am ucis. De aceea și de ce am moștenit de la părinții noștri toate regulile străvechi de viață, bazate pe experiența și înțelepciunea generațiilor. Nu știm cum se întâmplă, nu putem spune de ce se întâmplă, dar respectăm regulile pentru a ne proteja pe noi înșine.”

Șamanul recunoaște că regulile străvechi de viață, moștenite de la părinți, sunt menite să protejeze oamenii de nenorociri. Religiile primitive au servit la dezvoltarea unor astfel de reguli.

La început, religiile nu aveau un cult stabilit și nu acopereau multe triburi, de regulă, fiecare dintre ele avea propriile sale credințe și demoni la care să se închine. Dar toate credințele religioase antice aveau forme similare în diferite țări și continente îndepărtate, despre care vom vorbi acum. Acestea sunt: ​​animismul, fetișismul, totemismul și magia. Mai mult, nu exista o graniță definită între ele, se împleteau în credințele tribului, dar toate formau în omul antic o atitudine față de lume bazată pe aceste credințe și, dacă nu moralitate, atunci caracterul atât al unei singure persoane, cât și întregul trib.

6. Animismul

Omul antic era foarte slab în fața forțelor naturii. Schimbarea anotimpurilor, ziua și noaptea, uraganele și aversele, furtunile și inundațiile, erupțiile vulcanice și alte manifestări ale forțelor naturale au arătat neputința omului în fața lor. În același timp, oamenii încearcă să găsească răspunsuri la cauzele acestor fenomene.

Primul lucru care le vine în minte este animarea forțelor și obiectelor naturale. Așa a apărut animismul (din latină anima, animus - suflet, spirit) - credința în suflete și spirite. Urmele conceptului de astăzi de „spiritualitate” se întind aici în vremuri străvechi. Conform teoriei antropologului englez Taylor, animismul este inerent oricăreia dintre religiile primitive și este împărțit în două zone.

Prima este animarea de către omul antic a obiectelor și fenomenelor din lumea înconjurătoare. I-a considerat egali cu sine și i-a înzestrat cu dorințe, sentimente, voință, gânduri. Pe această bază, a apărut credința în existența spiritelor forțelor formidabile ale naturii, plantelor, animalelor și strămoșilor morți. Considerându-se parte a naturii, oamenii și-au transferat ideile despre suflet în ea. Omul primitiv a înzestrat tot ce-l înconjura cu suflet. Deci triburile Konda care au trăit în India credeau că numărul spiritelor naturii este infinit, ele umplu întreaga lume și nu există nicio forță sau obiect în natură, pornind de la o bucată de pământ până la mare, care nu ar avea propria sa. spirit. Ei păzesc dealurile și crângurile, râurile și izvoarele, potecile și bordeiile. Grecii antici, împreună cu închinarea zeilor, aveau încredere în spiritele naturii. Aceste spirite puteau fi bune și rele, așa că erau temuți și venerati.

Spiritele au acționat ca patroni ai animalelor și plantelor, a omului și a familiei sale. Până în ziua de azi, povestirile despre brownies sau, așa cum se numesc acum, „barabasheks” au scăzut. Spiritele pot apărea sub formă de oameni sau animale sau au trăsături ale ambelor. Printre slavi, spiridușul - proprietarul pădurii și al animalelor - era înfățișat cu coarne și copite. Sirenul era reprezentat cu picioare și coarne palmate. Brownies-urile arătau adesea ca proprietarul casei.

Era firesc ca oamenii din vechime să stabilească și să mențină relații bune cu ei, astfel încât să nu facă rău, ci mai degrabă să ajute. Așa că există dorința de a potoli aceste spirite, iar oamenii au venit cu ritualuri pentru aducerea de daruri spiritelor, care se numesc sacrificii, și au îndeplinit diferite ritualuri în cinstea lor. Putem spune că corupția s-a născut concomitent cu spiritualitatea. Mai târziu, aceste spirite au fost numite demoni, iar credința a fost polidemonism.

O altă direcție a animismului a apărut ca urmare a observației și reflecției oamenilor din vechime asupra lor și a rudelor lor. Fenomene precum somnul, boala și moartea, precum și halucinațiile și transa, care ar putea fi provocate de folosirea ciupercilor, a altor plante sau a unor dansuri rituale speciale, l-au făcut pe om primitiv să creadă că în interiorul lui trăiește și un suflet, care părăsește corpul. din cand in cand. În viitor se formează idei: despre existența sufletului după moartea trupului, despre transmigrarea sufletelor în corpuri noi, despre existența vieții de apoi.

În ciuda aparentului primitiv, unele dintre ideile și ritualurile născute în antichitate au supraviețuit până în zilele noastre, derutând știința. Biologii moderni sunt familiarizați cu fenomenul „moartei voodoo”. Acest fenomen a fost documentat în Australia. Etnografii au observat într-unul dintre triburile aborigene că un șaman, nemulțumit de una dintre rudele sale, a organizat cântări de cântece funerare despre el. A doua zi, bărbatul s-a îmbolnăvit grav. Etnografii au chemat o ambulanță, pacientul a fost dus la spital și a descoperit că are insuficiență renală acută, dar a reușit să-l salveze. În al doilea caz, pacientul nu a putut fi salvat, dar diagnosticul a fost același.

Sufletul uman a fost prezentat nu ca o substanță spirituală, ci ca un lucru care putea fi furat, ascuns și chiar distrus. Oamenii primitivi credeau că, după moarte, sufletul unei persoane mergea în viața de apoi. Viața de apoi a fost concepută ca o copie a celei pământești, dar în care viața este mai ușoară și mai plăcută. În primele etape ale societății primitive, viața de apoi a fost plasată în apropierea așezărilor celor vii. Pe măsură ce ideile despre diferențele dintre spiritual și fizic s-au dezvoltat, viața de apoi s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de așezările oamenilor vii. Pentru multe popoare siberiene, a fost situat în cursurile superioare sau inferioare ale râurilor, printre popoarele scandinave - în nord, în țara frigului etern. Călătoria către viața de apoi devine dificilă și periculoasă pentru suflet, necesitând pregătire specială, ritualuri, ritualuri, sacrificii. Sufletul trebuie să traverseze râuri periculoase și să-și croiască drum pe lângă fiare monstruoase.

În vârful dezvoltării credințelor păgâne, viața de apoi se împarte în iad și paradis. Paradisul este așezat pe vârfurile munților și apoi pe cer. Iadul merge în lumea interlopă. În credințele cele mai dezvoltate, soarta postumă a sufletului depinde nu numai de îndeplinirea ritualurilor prescrise, ci și de comportamentul unei persoane, de îndeplinirea principiilor morale de către acesta în viața pământească. Credința în răzbunarea postumă și-a pierdut semnificația în timpul nostru, dar în acele vremuri în care oamenii credeau sincer în viața de după moarte sau o nouă naștere doar într-o altă formă, era foarte important pentru ei. A fost responsabilitatea pentru comportamentul cuiva în fața forțelor superioare, invizibile, care a dat naștere treptat conștiinței ca formă de responsabilitate umană pentru îndeplinirea standardelor morale pentru sine și pentru ceilalți. De îndată ce responsabilitatea unei persoane apare nu numai în fața clanului, tribului, statului sau societății, ci și în fața propriei conștiințe pentru comportamentul său, atunci moralitatea ia naștere din acel moment.

7. Fetișism.

Fetiș în traducere înseamnă o amuletă, un talisman, un idol, i se atribuie proprietăți supranaturale: capacitatea de a vindeca, de a proteja de „alterarea”, de a evita mașinațiunile inamice și de a ajuta la vânătoare. Fetișismul sub formă de superstiție a supraviețuit până în secolul al XXI-lea și există în liniște sub forma credinței în proprietățile miraculoase ale tuturor tipurilor de talismane, amulete, minerale și pietre pretioase, copaci și alte amulete care aduc noroc.

Oamenii primitivi ca fetiș puteau alege orice obiect care le-a lovit imaginația. Ar putea fi o piatră neobișnuită, un colț lung de prădător, scoici, o bucată de lemn sau o figurină făcută de sine și cele mai neașteptate obiecte, inclusiv meșteșuguri din materiale naturale.

Fetișurile nu au fost întotdeauna tratate cu respectul cuvenit. Când au crezut că a ajutat, au mulțumit, dar dacă au crezut că fetișul nu poate proteja, atunci au pedepsit. În Africa, pedeapsa a servit drept motiv fetiș pentru acțiune. Ca să nu uite ce i s-a cerut, i s-au bătut cuie, dacă fetișul nu a îndeplinit cererea, atunci a fost aruncat.

Despre cum apar fetișurile, A. Men citează povestea unui vânător eschimos. Într-o zi, în timp ce verifica capcanele, acest vânător a auzit strigătul alarmant al unui corb și s-a oprit. A decis să se uite prin tufișuri pentru a vedea ce se întâmplă în față. Când s-a uitat afară, a văzut un urs uriaș chinuind un corb care căzuse într-o capcană. După ce a așteptat să plece fiara, vânătorul a strâns oasele corbului, le-a cusut într-o pungă și a făcut din ea o amuletă pe care o purta la gât, deoarece credea că corbul i-a salvat viața.

8. Totemismul și zeii zoomorfi

Totemismul este credința că un clan sau un trib provine dintr-un strămoș comun, de obicei un animal. După cum mărturisesc unii savanți, la început animalul a servit drept totem, care era principala sursă de hrană pentru acest trib și din acest motiv a devenit obiect de cult. Mai târziu, atitudinea față de totem s-a schimbat. În multe cazuri, a existat o interdicție de a mânca. Dar cel mai important lucru care s-a întâmplat a fost apariția unei credințe într-o legătură de sânge între animalul totem și acest grup de rude. Totemul a fost un simbol al conexiunii dintre oameni unii cu alții; pe baza lui, s-a dezvoltat cultul cultului strămoșilor.

Oamenii de știință au descoperit multe desene ciudate în peșteri - habitate ale oamenilor primitivi. Ei înfățișează monștri care combină trăsături umane și animale. Deci, unul dintre desene înfățișează o creatură cu picioare de om și corpul și capul unei căprioare. Unii dintre oamenii de știință cred că artiștii primitivi i-au înfățișat pe șamani în acest fel, îmbrăcați în piei de animale în timpul ritualului. Cu toate acestea, există o părere că în astfel de desene artiștii antici și-au descris ideile despre legătura inextricabilă și chiar de sânge dintre oameni și animale.

Pe baza totemismului s-a născut venerația religioasă a animalelor, care în știință a fost numită zoolatrie. Venerarea animalelor din India a supraviețuit până în zilele noastre, unde vacile se plimbă liber pe străzile celor mai mari orașe. Pe măsură ce ideile religioase s-au conturat în culte, cu ritualuri dezvoltate, legitimate în conștiința publică de ierarhia zeilor, ele și-au păstrat în continuare trăsături asemănătoare animalelor sau zoomorfe. Zeii asemănători fiarelor și-au pus amprenta asupra celor mai dezvoltate civilizații ale antichității. Ei sunt reprezentați în mod deosebit în mod clar în religia egipteană antică, unde marea majoritate a zeilor au o combinație de caracteristici umane și animale. Mai mult, egiptenii credeau în puterea magică a gândacului scarab, iar zeul Sebek purta imaginea unui crocodil care mănâncă pelerinii care vin, pe care însoțitorii l-au aruncat în apă.

Legătura spirituală dintre oameni și animale a avut implicații de anvergură. Un bărbat, conducându-și strămoșii de la un prădător, a căutat să împrumute obiceiurile animale ale strămoșului său, din acest motiv și-a construit relațiile cu ceilalți oameni ca o fiară.

9. Magie

Magia sau vrăjitoria au jucat un rol foarte important în viața omului primitiv. Simțindu-și slăbiciunea în fața forțelor naturii puternice, el spera să le reziste cu ajutorul unor conspirații, rituri și ritualuri speciale. Credințele religioase primitive în sine: animismul, fetișismul și totemismul, care au animat natura înconjurătoare și au dat sens fenomenelor sale, l-au condus pe strămoșul nostru la ideea posibilității de a schimba cursul evenimentelor prin stabilirea contactului cu aceste forțe. Indiferent cât de primitive erau credințele antice, ele, în primul rând magia, le-au dat oamenilor antici cel mai important factor psihologic care le-a permis să supraviețuiască în cele mai dificile cataclisme - speranţă.

Printre popoarele din nordul țării noastre, credința în șamani este încă puternică. Aceștia sunt moștenitorii magicienilor antici - vrăjitori care pot rezolva problemele oamenilor din tribul lor. Mai mult, a devenit la modă să apelăm la ei pentru ajutor de la locuitorii orașelor mari din timpul nostru. Oricât de mult s-au străduit în perioada sovietică să-și dezminte puterea, dar de îndată ce persecuția a încetat, această profesie străveche a prins viață. Dacă și astăzi șamanii influențează oamenii, atunci ne putem imagina ce fel de influență au avut ei cu mii de ani în urmă, când nu existau profesori, medici, televiziune și ziare. Mai mult, chiar și acum multe dintre acțiunile lor sfidează explicația științifică.

A existat o amplă magie amoroasă, cu ajutorul căreia au vrăjit sau, dimpotrivă, au vrut să se despartă de iubitul lor. Un exemplu de magie amoroasă pot fi ritualurile de vrăjitorie care au existat printre multe popoare asupra hainelor, părului, resturilor alimentare, precum și conspirațiile cu scopul de a „vrăji”, stârnind iubirea reciprocă. O astfel de magie merge victorios prin secole și milenii până în zilele noastre. Poți să crezi sau să nu crezi în ea, dar trăiește și principalul lucru în ea este că cel mai adesea este un instrument al răului. Au existat întotdeauna foarte puțini vrăjitori care ajută oamenii, dar au fost mulți care au vrut să provoace tot felul de necazuri unei persoane.

LA magie antică punctul cel mai esențial este încercarea de a influența indirect o altă persoană. Ele evocă imaginea acestei persoane sub forma unei păpuși sau a unei alte imagini. Astfel, proprietățile unui obiect neînsuflețit sunt transferate unei persoane vii. În fața noastră este un proces psihologic complex care a luat naștere în vremuri străvechi.

Magia a servit oamenilor primitivi nu numai pentru a supraviețui printr-o vânătoare de succes, ci și pentru a lupta cu dușmanii. Oamenii de știință cred că majoritatea războaielor din societatea primitivă au început din cauza acuzațiilor reciproce sau suspiciunilor de vrăjitorie. Au existat multe trucuri magice pentru a aduce daune inamicilor sau, după cum se spune astăzi, ochiul rău.

În ideile morale ale anticilor, fiecare „extraterestru” era un dușman și provoca ostilitate, frică și ură. Desigur, o astfel de atitudine era reciprocă, iar fiecare dintre părți vedea în străini o sursă de eșecuri, nenorociri, boli și chiar moarte, care erau trimise cu ajutorul tehnicilor de vrăjitorie.

Cu toate acestea, credința în magie dăunătoare nu a fost întotdeauna absurdă, întrucât se pare la prima vedere, de exemplu, cei care s-au întors după campanii în țări străine erau considerați infectați cu magie dăunătoare și trebuiau supuși unui rit de purificare. Ritualuri similare au fost efectuate în legătură cu străinii care, din anumite motive, au ajuns în trib. Dacă ne amintim că bolile contagioase existau în acele vremuri, atunci aceste rituri de curățare seamănă foarte mult cu un fel de dezinfecție, inclusiv cu carantină.

Există păreri ale oamenilor de știință că „canibalismul, vânătoarea de scalp și capete, practicată de multe popoare primitive, nu este un semn al cruzimii lor, ci acțiuni magice, în timpul cărora puterea, dexteritatea inamicului a trecut la învingător. După ce au stăpânit pe capul inamicului, războinicii au efectuat ritualuri complexe, al căror scop era acela de a supune spiritul ucișilor, altfel ar putea distruge atât învingătorii, cât și rudele lor.

Puțin mai sus, am vorbit despre faptul că credințele religioase au influențat obiceiurile oamenilor, imaginați-vă că un om de știință care nu consideră că vânătorii de scalp sunt „firoși” a căzut în mâinile lor și au început să-l scalp în viață. Mă întreb ce ar spune el după o astfel de procedură despre chinuitorii săi și, cel mai important, cum le-ar evalua moralitatea?

10. Sacrificiul și rolul său

Sacrificiul a jucat un rol deosebit în vremurile păgâne. Era un ritual de stabilire a unei legături între om și zei. Sărbătorile erau dedicate zeilor, s-au inventat ritualuri speciale de sacrificiu. Cu ajutorul unui sacrificiu, oamenii sperau să primească ajutor sau favoare de la zei sau spirite, precum și iertare pentru orice fapte nepotrivite. Sacrificiile se făceau atât în ​​mod regulat, programate să coincidă cu sărbătorile, cât și în cazul unor evenimente extraordinare: la înmormântarea unei rude - cu cât defunctul era mai nobil, cu atât victimele erau mai abundente; în cazul începerii sau sfârșitului unui război, pentru a vindeca un bolnav etc.

Tot ceea ce oamenii considerau cel mai valoros ar putea servi drept sacrificiu. Ar putea fi fără sânge și sângeroasă. Așa că moșierii au sacrificat zeilor roadele muncii lor: vin, miere, lapte, unt și mâncare pregătită din ei. Animalele sau oamenii erau aleși pentru a face sacrificii sângeroase. Cu cât donatorul era mai nobil și mai puternic, cu atât aducea animale de sacrificiu mai mare și mai mult. Săracii sacrificau adesea porumbei. Nu orice animal poate fi sacrificat. A existat un ritual strict de selecție. Au fost impuse cerințe stricte privind condiția fizică, sănătatea și chiar culoarea animalelor de sacrificiu. Tăierea animalelor era însoțită și de un ritual clar.

După ce animalul a fost sacrificat, o parte din carnea de jertfă a fost arsă, iar cea mai mare parte a fost mâncată de participanții la ceremonia de sacrificiu și de preoții care conduceau jertfa și erau slujitori ai lui Dumnezeu în templul sau templul unde avea loc.

Zeii păgâni nu erau adesea mulțumiți de sângele animalelor ucise. Printre multe popoare antice, ei cer oameni ca sacrificii. Vechii greci și romani, care ei înșiși nu se deosebeau în mod deosebit de umanism, au fost în mod deosebit impresionați de sacrificiile umane care au avut loc în rândul fenicienilor. Adesea prizonierii de război erau sacrificați, alegându-i pe cei mai frumoși pentru asta. În capitala Cartagina, zeului Baal-Hammon au fost oferite jertfe umane. Bebelușii de până la șase luni se bucurau de o dragoste specială cu acest zeu, dar el nu disprețuia bebelușii de până la patru ani. Copiii aristocraților pentru acest zeu au făcut cea mai mare plăcere. O descriere a ritualului a supraviețuit până în zilele noastre. Copilul a fost ucis, apoi pus pe brațele îndoite la coatele unui idol de aramă, care era Dumnezeu, și a ars. Acest ritual se numea molk, molek sau lapte, de aceea a apărut cuvântul Moloch în rusă, care a început să desemneze zeul însetat de sânge al fenicienilor. În momentul în care pericolul de moarte planează asupra Cartaginei, asediată de romani, au fost arși 500 de copii, dintre care 200 erau fii de părinți nobili.

În timpul cuceririi Americii, conchistadorii au întâmpinat sacrificii din partea indienilor americani. Deoarece aceasta a fost într-o epocă care era la doar cinci sute de ani distanță de noi, s-au păstrat dovezi scrise ale unui caz. La 19 februarie 1487 a avut loc deschiderea unui templu dedicat zeului aztecilor. Împăratul Ahuizotl a primit onorabilul drept de a face primul sacrificiu. Cu un cuțit de piatră, a tăiat pieptul victimei, a smuls din ea inima care bătea și i-a dat-o marelui preot. În urma acesteia, în toate templele orașului a început o orgie sângeroasă de sacrificii, în urma căreia, potrivit diverselor surse, de la 4.000 la 80.600 de oameni au fost uciși. Sângele curgea în pâraie pe treptele piramidelor templului.

Chiar și filozofii greci au observat ambiguitatea și formalitatea sacrificiului, deoarece acesta a afectat doar latura externă, materială, a relației dintre oameni și zei, fără a atinge cele spirituale și morale. Am spus deja că, într-un anumit stadiu al relațiilor păgâne, apare responsabilitatea internă a unei persoane în fața zeilor pentru faptele nedrepte, dar credințele păgâne rezolvă acest conflict simplu. Iertarea se obține prin sacrificiu. Adică sacrificiul acționează ca un fel de mijloc de plată, iar în relația dintre om și zei există un fel de calcul „comercial”.

Isus Hristos a adus acest lucru în atenția ucenicilor Săi. Când în templu o femeie săracă a sacrificat moneda mică pe care o avea, el a spus că sacrificiul ei a fost cel mai mare, deoarece ea și-a dat toată traiul, iar acei bogați care au donat sume mari, doar o mică parte din averea lor.

Născut ca un sentiment de recunoștință și recunoaștere a dependenței omului primitiv de forțele supranaturale, sacrificiul în etapele ulterioare ale păgânismului a devenit o frână în dezvoltarea relațiilor morale, deoarece a înlocuit conștiința cu o victimă și a permis unei persoane să fie vicleană înainte. zeii și el însuși.

Politeism.

Pe măsură ce cultele religioase au devenit mai complexe, s-a dezvoltat o ierarhie între ființele supranaturale. Copiind structura socială din cadrul triburilor, oamenii din multe spirite și demoni i-au ales pe cei mai puternici și au început să-i numească zei, cărora le-au dat în slujire spiritele rele rămase. Așa s-au născut credințele religioase, numite politeism sau politeism.

11. Rolul religiei în dezvoltarea spiritualității și moralității

Oamenii care gândesc ateist se străduiesc să demonstreze că spiritualitatea este împărțită în seculară și religioasă. Ele trimit știința, arta, cultura la spiritualitatea seculară. Mai mult, unii dintre ei disting religia de cultură. Pentru a nu le răni sentimentele, vom presupune că se înșală sincer. Nu este greu de înțeles că cultura în sine și diferitele sale sfere, inclusiv știința, arta, literatura, pictura, muzica, dansul, își au originea în religie. Înainte de a exista astronomia, omul a populat cerul cu zei. Planetele - Venus, Marte, Jupiter și-au primit numele de la zei. Soarele însuși era un zeu, atât al egiptenilor antici, cât și al incașilor, aztecilor, mayașilor. Se poate spune că întreaga religie egipteană este legată de venerarea soarelui ca zeu. Temple maiestuoase au fost construite în cinstea acestui zeu în Egipt și America Latină. Multe sacrificii umane sângeroase au fost făcute soarelui în America de Sud.

Artistul antic, înfățișând animale pe stânci în adâncurile peșterilor întunecate, a făcut acest lucru nu numai din dragoste pentru artă. A participat la rit magic când a transferat proprietăţile fiinţelor vii în imaginile lor. El, parcă, a câștigat putere asupra lor și, prin urmare, a oferit pradă rudelor sale.

Sculpturile în piatră care au coborât din cele mai vechi timpuri, numite „Venuse antice” cu semne hipertrofiate ale capacităților de reproducere, sunt dovezi ale preocupării oamenilor pentru procreare. Mai mult, astfel de sculpturi mici se găsesc în diferite părți ale planetei. Au un sens mistic clar.

Structurile ciclopice construite în antichitate în diferite părți ale lumii, fie că este vorba de piramidele egiptene sau de structura megalitică din Stonehenge, aveau un sens sacru, sacru. Chiar și dansul vânătorilor din vechime în jurul focului, însoțit de bătăi din palme, sunetele unor instrumente muzicale simple sau tobetul și cântarea celor prezenți, făcea parte din ritualul magic.

Religia a fost cea care a determinat locul omului în mediul natural. Atâta timp cât ideile religioase i-au forțat pe oameni să se închine zeilor cu deghizarea animală, nu putea fi vorba de vreo relație umană între ei. Copiind obiceiurile prădătorilor, oamenii din vechime vânau capete, scalpau, mâncau alți oameni, pentru că credeau că sunt același vânat ca și alte animale. Aveau un spirit animal și obiceiuri. Se poate fi de acord cu Ch. Darwin și prințul P. Kropotkin că oamenii au împrumutat modele de comportament de la animale, dar pentru a le numi morale, puțini oameni își vor întoarce limba. Sunt obiceiuri sălbatice, feroce, bestiale, dar nu morale, sub care V.I. Dahl a înțeles un comportament bun. Alte obiceiuri ale oamenilor antici pur și simplu nu puteau fi. Cruzimea lumii înconjurătoare, în care a funcționat legea luptei pentru supraviețuire, condamnând la moarte pe cei slabi, nu a lăsat loc umanismului, care nu avea niciun motiv să apară. Au fost necesare schimbări colosale în ideile religioase și viziunea asupra lumii a oamenilor pentru ca obiceiurile să se dezvolte în moralitate, ceea ce a durat milenii.

Probleme de discutat:

1. Ce caracterizare dă Charles Letourneau moravurilor oamenilor primitivi?

2. Cu cine tratau oamenii primitivi cu străinii?

3. Ale cui interese protejează comunitatea primitivă?

4. Care sunt părerile despre originea moralității?

5. Crezi că ideea lui Kropotkin despre originile moralității este în concordanță cu legea evoluției lui Darwin?

1. Ce rol a jucat religia în viața oamenilor primitivi?

2. Explicați semnificația termenului „animism” și influența acestuia asupra dezvoltării spiritualității oamenilor.

3. Cum ar putea totemismul să influențeze ideile morale ale oamenilor antici?

4. Ce înseamnă expresia „zei zoomorfi”?

5. Ce rol au jucat fetișismul și magia în viața oamenilor primitivi?

5. Ce a însemnat ritualul sacrificiului pentru un păgân?

6. De ce sacrificiul a împiedicat dezvoltarea moralității?

7. Descrieți legăturile care au existat între ideile religioase și morale ale oamenilor din antichitate.

Acest lucru s-a întâmplat într-o perioadă în care mamuții, oamenii și dinozaurii galopau împreună prin păduri, văi și dealuri, încercând să se mănânce unii pe alții. Oamenii trăiau atunci prin culegere și vânătoare. Oamenii au vânat mamuți și au adunat tot ce nu era bătut în cuie din cauza lipsei cuielor la acea vreme. Mamuții erau vânați de obicei de masculi umani. Femelele au făcut adunarea. Un proverb modern spune: „Vengetul nu este un mamut, fraierul nu se va stinge”. Mamuții chiar nu erau niște frați, așa că nu se grăbeau să se predea doar în mâinile masculilor. Deseori masculii se întorceau acasă fără pradă. Și apoi întreaga comunitate a mâncat ceea ce femelele au reușit să adune. Masculul, capabil să copleșească mamutul, era foarte apreciat de femele, care uneori se săturau să hrănească întreaga comunitate pe cheltuiala lor. Pe cat posibil, pana la urma! Doi masculi traversau stepa. Comunitatea i-a trimis în căutarea unui mamut. Nu era recomandat să te întorci în comunitate fără un mamut. Liderul a promis că va găti personal masculii pe foc dacă nu se întorc cu carne. Cel care era mai scurt se numea Tykh-tykh. Iar cel mai înalt este Toh-toh. Vai, la vremea aceea. În conformitate cu moda primitivă, părul masculilor era adunat în coci. La Tykh-tykh, coafura a fost unsă deasupra cu lut alb - un mijloc de fixare a părului care era relevant în acel moment. Masculii cutreieră stepa de câteva luni, dar mamutul nu a fost încă întâlnit. Voiam să mănânc, dar masculii, neobișnuiți cu strângerea, nu știau să ia mâncare, așa că mâncau pășune. În spatele unuia dintre dealuri, s-au auzit râsete de femeie și un zgomot puternic. Masculii s-au repezit la sunet. Două femele au apărut din spatele dealului. Unul era mai jos. Părul ei verde era împletit, iar în jurul taliei îi era legată o fustă din frunze lungi. Cel mai înalt trăgea degeaba un mamut imens de coadă. Ea nu purta fustă. În schimb, avea o sfoară legată în jurul coapselor, de care era legată o bucată mică de piele care abia îi acoperea vintre. Toh-toh deschise larg ochii și deschise gura: - Uau! (Uite, ce sâni!) - Nu? (La mamut?) - Tyh-tyh a ridicat o sprânceană uluit. - Pf! He-he-he (Nu, fetele) - Pry-hyr-hyr! (Nu avem nimic de mâncat, iar tu ești cu totul despre femei!) - Iritația Tyh-tyh îl împinse pe Toh-toh. - Khyr-prom-prim! (Da, când i-am văzut ultima dată?!) – s-a indignat. Femelele se pare că au auzit vocile și s-au uitat îngrijorate în jur. Masculii s-au ascuns în spatele dealului. - Khukhofyr-hu (Trebuie să-i urmăm), - spuse Tykh-tykh pe un ton subțire. Masculii i-au urmat pe femele. S-au îndreptat spre partea împădurită a stepei, apoi au dispărut printre copaci. Masculii alergau după ei, ascunzându-se cu grijă. În cele din urmă, femelele au ieșit în peșteră. Se pare că au locuit aici. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (În seara asta vom încerca să ne furișăm la ei și să luăm mamutul), - a spus Tyh-tyh. Pentru asta au decis. Bărbații s-au întors în parcare și s-au dus la treburile lor. Tokh-tokh a adus apă de undeva într-o cadă cu scoarță, a scos vârful de pe suliță și a început să o târască de-a lungul obrajilor, privindu-și reflectarea în apă. - Nu? (Ce faci?) - a întrebat Tykh-tykh uluit. - Hwo-hwa-hwa (Da, este incomod să mergi la fete nebărbierite) - Hohuhu! Trippyry ho! (Idiotule! Mergem după mamut, nu pe fete!) - Tyh-tyh l-a lovit pe Toh-toh. - Flimsy-fa (Poate fi combinat), - a ridicat din umeri Toh-toh. - Fif-fur-fur (voi combina când vom cânta), - a răspuns Tyh-tyh și s-a dus să-și coafeze din nou părul cu lut alb. Toh-toh a privit cum femela cu părul verde răspândea iarbă în jurul peșterii, ca să se usuce la soare. Femela fredona ceva pe sub răsuflarea ei. Toh-toh zâmbi și se îndreptă spre femeie. Manierele la acea vreme erau simple și nepoliticoase. Și în relațiile inter-gen, a existat o lipsă de sofisticare. Chiar și acei bărbați care simpatizau sincer cu femelele nu știau cum să-și exprime corect această simpatie. Prin urmare, Tokh-tokh s-a apropiat în liniște de femela din spate și și-a ciupit fesele. Ea s-a întors brusc, l-a privit indignată și l-a plesnit în față. - Raru! strigă ea în peșteră. - Ha? (Ce s-a întâmplat?) - au răspuns cu îngrijorare, iar din peșteră a apărut o a doua femelă, care, se pare, se numea Raru. În mâinile ei era un colț de mamut ascuțit. Se apropie de femela cu părul verde. Începu să explice indignată situația, arătând din când în când cu degetul spre fesa, apoi spre Toh-toha. - Bună, Riru. Femela cu părul verde se numea probabil Riru, pentru că Raru i-a spus să se îndepărteze. Riru se dădu deoparte. Raru aruncă colțul de mamut dintr-o mână în cealaltă și miji ochii. Toh-toh îi aruncă aceeași privire. Raru cu siguranță ar fi plantat Toh-toh pe colț, dar apoi s-a auzit un pantalon de undeva în lateral. Raru și Riru s-au repezit acolo. A urmat Toh-toh. În spatele peșterii se afla o mică poiană, ascunsă de copaci rari din stepă. Pe această platformă zăcea un mamut, pe care Tykh-tykh l-a tras cu toată puterea de coadă. Femelele au devenit furioase și s-au repezit la Tykh-tykha, cu ochii scânteietori. Dar Toh-toh era înaintea lor. L-a prins pe Tykh-tykh și a fugit. Femelele au rămas să gătească mamutul, în timp ce masculii s-au întors la coliba lor făcută din crengi și excremente. Tykh-tykh a mers supărat în fața colibei. Timp de câteva zile, din marginea peșterii s-au auzit mirosuri delicioase. Și timp de câteva zile masculii s-au plimbat constant în jurul peșterii, lânceind de foame. - Hvi-tyh-pooh! Whoo-hoo-tah! (Ei devorează mamutul fără noi! Trebuie să facem ceva!) - Tykh-tykh bătu iritat cu piciorul. - Ailments-ru, hwa-hwa (Să mergem la ei într-un mod bun. Cu flori) - sugeră Toh-toh, părăsind coliba. - Hahaho, haha! (Te gândești doar la tackle, dar eu vreau să mănânc!) - Hry-hoo-hoo, puff-puf! (Și vreau nu numai să mănânc, dar vreau doar să mănânc!) (Doar că capul meu merge, iar tu ai doar cap!) - Gry! Toh-toh strânse pumnii. - Hry-khry, - Tykh-tykh s-a strâmbat și a arătat un astfel de gest, pe care îl va arăta mai târziu, pentru a-l trimite pe interlocutor într-o călătorie erotică pe jos. Putem spune că Tykh-tykh a arătat acest gest chiar înainte de a deveni mainstream. Dar Toh-toh nu a apreciat acest lucru și a ridicat pumnul. În general, bărbații s-au luptat și apoi au decis să se despartă. Toh-toh a mers la Rir, iar Tyh-tyh pentru carne. Toh-toh a fost primul care a apărut în peșteră. Riru stătea lângă peșteră făcând un coș nou. S-a apropiat de ea. Riru se uită la el cu severitate, dar el îi întinse un buchet de secară sălbatică. S-a cedat și i-a permis lui Toh-toh să stea lângă ea pentru a o ajuta cu coșul. În timp ce Riru și Toh-toh vorbeau, Tyh-toh s-a strecurat în peșteră. Acolo, într-o tigaie simplă de lut, așezați carnea. Tykh-tykh s-a repezit la el și a început să-și îndese bucățile în grabă. La urma urmei, nu mai mâncase de mult. Și m-am săturat să mănânc pășune. - Gry! - lătră în spate. Tyh-tyh s-a înecat cu carne, și-a întors încet capul și a văzut-o pe Rara ridicându-se deasupra lui cu un colț de mamut în mâini. Tyh-tyh înghiți ultima bucată și se dădu înapoi. Raru a început să meargă spre el. A sărit în sus și a încercat să fugă, dar Raru l-a prins de gât și l-a împins în peretele peșterii. Tyh-tyh nu știa ce să facă. Și când Raru ridicase deja un colț peste el, Tykh-tykh a făcut ceva la care nici Tokh-tokh nu s-a gândit - a apucat femela de piept și a simțit-o. Raru a înghețat, lăsându-și colții jos și s-a înroșit, ducându-și mâinile la piept într-un gest de protecție. Tyh-tyh, chicotind, a fugit din peșteră. - Riru! a sunat Rara. Ea a fugit imediat. Raru a atârnat deasupra ei și a izbucnit în plâns. Când Riru a fugit în peșteră, Toh-toh s-a dus să-l caute pe Tyh-tyh, enervat în interior că acum își va petrece seara fără o femelă. Tykh-tykh a fost găsit pe un deal lângă o colibă. Din anumite motive, era complet roșu și își mușca unghiile. Ochii îi curgeau. - Phy-hy-hy? (Ei bine, ai mâncat?) - Toh-toh s-a așezat lângă el. - Hyh, fyr-fyr (Nu, și-a frecat sânii) - Tyh-tyh chicoti. - Uh-huh-huh! (Ei bine, ai probleme, frate!) - Toh-toh clătină din cap. Cert este că, conform obiceiurilor de atunci, un bărbat care bâjbâia o femelă după caracteristici sexuale trebuia să o ia de soție. Altfel, comunitatea ar fi putut sacrifica zeilor masculul care a dezonorat tânăra femelă. - Huh... - se gândi Tyh-tyh. - Hy-puff, f-f-f-f (Și bine, dar ea mă va hrăni cu un mamut) Dar, de fapt, nu mamutul a fost motivul smereniei lui Tyh-tyh. Mâna lui încă își amintea de carne caldă și moale. Senzație de piele moale. Gândul la asta m-a făcut să tremur. La urma urmei, Tykh-tykh era și un bărbat tânăr. Și nu a mai atins niciodată sânul femeii. Timp de câteva zile, Tykh-tykh și-a adunat puterile. Toh-toh, totuși, a sugerat că femelele nu erau deosebit de dornice să-l vadă. Cu toate acestea, Tykh-tykh, care a reușit să viseze o mulțime de lucruri diferite în câteva zile, doar l-a dat deoparte. Și așa, după ce s-a hotărât, s-a dus la peșteră. Raru stătea la intrare și și-a ascuțit un colț cu o piatră - evident, avea de gând să vâneze. Riru stătea pe pământ peticind un coș de cules de fructe de pădure. Văzându-l pe Tyh-tyh, Raru a icnit, și-a lăsat colțul scăpat, și-a acoperit fața cu mâinile și, plângând, s-a repezit în peșteră. Riru apucă colțul și sări în sus. - Fhu, fhu-fu-pooh! (Cum îndrăznești să vii aici după ce mi-ai dezonorat prietena!) - Hee-hee, blană-blană-blană, (Vreau să fie femeia mea) - Hvam-pasharam! (Nu ești demn de ea!) - Riru s-a repezit la Tykh-tykh și a ridicat un colț ascuțit deasupra lui. - Hee-hee-hee, Riru! (Nu, Riru!) - Toh-toh a alergat spre ei și l-a prins pe Riru de mână. - Fe-fe, ke-he-he! (Mi-a dezonorat prietena!) - Riru și-a arătat cu degetul spre Tyh-tyha. - Nu-fe-fe! (Nu a vrut!) - Nu-fuh! (Nu cred!) Toh-toh i-a făcut un semn imperceptibil lui Tyh-toh să iasă cât mai curând posibil, în timp ce el continua să-l calmeze pe Riru. Tokh-tokh l-a găsit pe Tykh-tykh pe un deal, privind cu tristețe în depărtare. - Da? Toh-toh s-a așezat lângă el. - Hvy-khvy (a plâns), - oftă Tyh-tyh. - Fyr-he-fyr, (Ar trebui să-ți ceri scuze). - Fyr-fyr, hry-khru (știu, dar ea nu mă va asculta), - oftă Tyh-tyh. - Khry-khro-khyr-khra. (Și dacă nu îți ceri scuze, atunci nici măcar nu vei asculta) Seara, Tykh-tykh a mers la femele. Intrarea în peșteră era acoperită cu o piele. În spatele pielii se vedea strălucirea vetrei. - Ry? - Tyh-tyh a mișcat pielea și a încercat să privească înăuntru. Riru a venit, l-a dat afară din peșteră și a acoperit pielea. Tyh-tyh oftă și se ghemui la intrare. Așa că a stat până dimineață. Dimineața, mâna cuiva a ieșit de sub piele și a aruncat un măr în Tykh-tykh adormit. A început imediat să se ridice și și-a întors capul spre intrarea în peșteră, dar mâna deja dispăruse. Tyh-tyh a oftat și a zdrobit mărul. Tyh-tyh venea în peșteră în fiecare dimineață și stătea privindu-l pe Raru cum se pregătea de vânătoare. A venit din nou în peșteră să o întâlnească de la vânătoare. Dar Raru nici nu s-a uitat la el. Iar Riru nu a ratat nicio ocazie să lovească. Dar lui Tyh-tyhu nu-i păsa de loviturile ei – el voia doar atenția lui Raru. Și nici măcar carnea de mamut nu i-a plăcut lui Tyh-tykh, deși Tokh-tokh, pe care îl hrănea Riru, era gata să împartă cu el. Toate timp liber Tykh-tykh a traversat stepa, nevăzând nimic în fața lui. Și nu-i păsa de mamut sau de mere. Odată, când Riru a fugit cu Toh-toh pentru a aduna fructe de pădure, ciuperci și secară pentru cină, Tyh-tyh a decis să intre în peșteră. Raru stătea lângă vatră pe un pat de iarbă, acoperind un coș cu lut. „T...” a început el. Dar o suliță, un coș și un colț de mamut au zburat imediat spre el. - Ha-hoo-gry-gru! (Ce vrei aici, violator, maniac și pervers!) - Raru s-a indignat. - Uh-oh, hu-hu! (Vreau să fii femeia mea!) - Hoo-hoo, hee-hee! (ta mana dreapta„Femeia ta!” se răsti Raru. - Pfyr, hoo-hoo, ha-poo! (Nu voi deveni niciodată femeia cuiva care nu poate obține un mamut de unul singur!) - Huh, - se gândi Tyh-tyh și părăsi peștera sub privirea nedumerită a lui Raru. Spre seară, Riru și Toh-toh s-au întors. Riru mergea ușor, fredonând fericit. Poate a fost un cântec de nuntă. Tokh-tokh a urmat, târând un coș uriaș pe cocoașă. Riru și Toh-toh s-au poziționat la intrare și au început să sorteze mâncarea pe care o aduseseră. Curând a apărut Raru. Mamutul nu a avut noroc astăzi - a fugit în stepă. S-a cufundat obosită la pământ. Deodată, s-a auzit un zgomot puternic și a apărut Tykh-tykh. Târa un mamut în spatele lui. Raru gâfâi și se ridică de la pământ. Tyh-tykh s-a apropiat de Rar, a prins-o cu un braț, i-a săpat în buze, și-a pus femeia pe umărul lui și a târât-o în peșteră, târând mamutul în spatele lui.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituția de învățământ de învățământ profesional superior bugetar de stat federal

„UNIVERSITATEA TOMSK DE SISTEME DE CONTROL ȘI RADIOELECTRONICĂ” (TUSUR)
Catedra de Filosofie și Sociologie

MORALITATEA PRIMARĂ ŞI NORME ALE REGULAMENTULUI SA

Rezumat la disciplina „Culturologie”

Completat de: elevă în anul II, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna

Verificat de: doctor în filozofie, profesor Suslova Tatyana Ivanovna

Tomsk 2012
Conţinut

1. 
   Introducere …………………………………………………………………… 3
2. 
   Moralitatea primitivă …………………………………………………………4
3. 
   Principii și trăsături ale moralității primitive ……………..6
4. 
   Modalități de reglare a moralității primitive ………………9
5. 
   Concluzie ………………………………………………………...14
6. 
   Lista surselor utilizate ……………………………..15

Introducere
Moralitatea este principalul regulator spiritual al vieții societății. Morala este de obicei înțeleasă ca un anumit sistem de norme, reguli, aprecieri care reglementează comunicarea și comportamentul oamenilor în vederea realizării unității intereselor publice și personale.

Normele și regulile moralității sunt formate într-un mod natural-istoric, iau naștere din mulți ani de practică cotidiană în masă a comportamentului uman, cristalizându-se ca niște mostre doar dacă societatea își dă seama în mod intuitiv de beneficiul lor incontestabil pentru unitatea comună.

Orice morală este condiționată socio-istoric. Apariția specifică într-o anumită epocă este determinată de mulți factori: tipul de producție materială, natura stratificării sociale, starea reglementării statului-legal, condițiile de comunicare, mijloacele de comunicare, sistemul de valori acceptat de către societatea etc. Cu alte cuvinte, tipuri de societate calitativ eterogene provoacă apariția tipuri variate sisteme morale. Fiecare dintre ele este originală, unică, poartă pecetea timpului său istoric.

Morala primitivă
În zorii omenirii, în societatea primitivă, a apărut morala.

Știm că omenirea a trecut prin multe etape de dezvoltare.

Odată cu schimbarea stilului de viață, ideile morale s-au schimbat și s-au complicat, îndepărtându-se din ce în ce mai mult de legile lumii animale. În ceea ce privește paleoantropii târzii, putem vorbi cu încredere de un nivel ridicat de coeziune în echipă, de apariția îngrijirii colective pentru membrii săi. Acest lucru este dovedit de o serie de fapte. De exemplu, într-unul dintre situri, au fost găsite rămășițele unui bărbat adult, a cărui vârstă este determinată a fi de aproximativ 45 de milenii. În timpul vieții, acest bărbat a suferit o rănire gravă la cap în zona cavității ochiului stâng și, evident, era orb. În plus, probabil din cauza unei răni, brațul său drept era paralizat și poate că brațul era subdezvoltat încă de la naștere. Acest braț a fost amputat deasupra cotului, cel mai probabil în mod intenționat - urmele vindecării sale sunt evidente. Dar asta nu este tot - glezna piciorului drept indică artrită severă, iar urmele unei fracturi vindecate sunt vizibile pe piciorul piciorului drept. Cu toate acestea, aceasta om străvechi, un infirm aproape complet care nu a fost capabil să se hrănească și să se protejeze, a trăit până la o bătrânețe profundă pentru un paleoantrop - un număr de cercetători numesc 40 de ani, iar unii cercetători cred că era și mai în vârstă. Singura explicație posibilă pentru aceasta este că colectivul a avut grijă de infirm. Și acesta nu este un exemplu izolat - sunt cunoscute o serie de fapte de acest fel.

Aceasta înseamnă că noi principii de relații au luat în sfârșit contur: colectivul și-a protejat membrii - a îngrijit bătrânii și infirmi, a îngrijit bolnavii și răniții.

În plus, majoritatea cercetătorilor tind să se gândească la formarea totemismului în societatea paleoantropilor târzii. În această formă - originea dintr-un anumit tip de animal, mai rar plante - colectivul era conștient de unitatea sa. Astfel, totemismul nu este doar un fapt mitologic, ci și unul social: vorbește despre formarea conștiinței de sine a colectivului și opoziția de sine față de alte grupuri de oameni. Descoperirile descoperite indică fără îndoială formarea conștiinței mitologice în paleoantropii de mai târziu.

Instinctul sexual, ca și instinctul alimentar, a suferit o reglare socială în primele etape ale formării societății umane. Satisfacerea necontrolată a acestor instincte a dus la conflicte intra-grup și a pus în pericol supraviețuirea colectivului uman. Potrivit cercetătorilor, chiar și în comunitatea ancestrală a paleoantropilor existau interdicții privind relațiile sexuale în cadrul comunității ancestrale la anumite perioade de timp, de exemplu, în pregătirea vânătorii. Treptat, comunicarea a apărut între bărbații și femeile din comunitățile ancestrale vecine ca o ieșire pentru un instinct reprimat în cadrul unei comunități ancestrale. Treptat, relațiile în curs de dezvoltare spontan s-au dezvoltat în sisteme formate din două proto-comunități care intră în căsătorie de grup. Fiecare dintre comunitățile pra incluse în acest sistem a devenit treptat un clan.

În această perioadă, are loc o altă schimbare fundamentală în relația omului cu lumea din jurul lui. Domesticizarea câinelui a deschis calea către noi posibilități. O persoană se transformă în prieteni și asociați, atrage, ca să spunem așa, de partea sa pe cei care anterior i-au fost ostili și uneori a acționat ca un concurent al unui vecin în obținerea de alimente.

Pe baza mai multor comunități, o comunitate tribală începe să se contureze teritorial, social și etnic. Probabil, acest lucru este însoțit de formarea conștiinței de sine tribale, a unui complex de mituri și ritualuri tribale comune și, eventual, a numelui de sine.

Principii și trăsături ale moralității primitive
Una dintre cele mai importante trăsături ale moralității primitive este caracterul ei „colectivist”. Relațiile personale, individuale dintre oameni, practic, nu erau reglementate - au fost absorbite de normele care determină relațiile dintre grupuri de oameni. Individul a acționat în primul rând ca reprezentant al unui anumit grup. De regulă, aceste grupuri se distingeau după sex și vârstă.

O altă caracteristică esențială a moralității primitive este apartenența acesteia la un întreg sincretic, care este greu de împărțit în zone separate. Normele primitive de comportament sunt atât morala, cât și eticheta, începuturile legii și prescripțiile religioase.

Un principiu important al standardelor morale este vechimea, adică. subordonarea celor mai tineri față de bătrâni, iar majoritatea - capacitatea de a ceda și de a nu fi persistent în a vorbi împotriva opiniei majorității. Conducerea formată treptat, care în principiu nu contravenea normelor de bază ale moralității colectiviste, a condus la faptul că autoritatea și influența liderului au jucat un rol decisiv în luarea anumitor decizii. A început procesul de interacțiune a moralității colectiviste cu sistemul de putere în curs de dezvoltare.

Pentru o lungă perioadă de timp, moralitatea comunității tribale târzii a împiedicat în mare măsură stratificare sociala: era imposibil să ai proprietăți mult mai mult decât alții, era imposibil să dai mai mult decât poate returna cei supradotați, semenii trebuiau să treacă prin principalele etape ale vieții cam în același timp etc. În ciuda faptului că, odată cu creșterea proprietății, s-au format conceptele de bogăție și proprietate, atitudinea față de acestea a diferit semnificativ de atitudinea din alte societăți, de mai târziu. Acumularea bogăției în comunitatea primitivă târzie a fost imposibilă, era necesară pentru participarea activă la viața socială: organizarea de sărbători, organizarea de ritualuri, primirea oaspeților. Oamenii care au acumulat rezerve deosebit de mari au fost cumva forțați să împartă cu alții.

Printre normele relațiilor umane din comunitatea primitivă târzie, un loc important l-a ocupat principiul pedepsei compensatorii pentru prejudiciul cauzat și atitudine diferită rudelor și străinilor. În cazul abaterii unei rude, pedeapsa era cât se poate de blândă, atitudinea față de străini, de regulă, era complet diferită, chiar și uciderea unui străin nu era considerată o faptă rea. Legaturi de familie a încetat să mai joace un rol decisiv doar odată cu descompunerea sistemului comunal-tribal şi trecerea de la comunitatea tribală la cea vecină.

Astfel, normele sociale care existau în societatea primitivă:

1. 
   a reglementat relațiile dintre oameni, care au început să-i deosebească de normele non-sociale - tehnice, fiziologice și altele, care reglementau și reglementează relațiile umane cu obiectele naturale, materiale, uneltele etc. Deci, oamenii primitivi, știind că temperatura din locuință scade noaptea, au încercat să țină focul în întuneric. Făcând acest lucru, ei au fost ghidați nu de normele sociale, ci mai degrabă de instinctul de a păstra viața și sănătatea. Dar care dintre rudele din acel moment avea să privească incendiul a fost deja decisă pe baza normelor societății sociale primitive.
2. 
   implementate în principal sub formă de obiceiuri (adică reguli de comportament stabilite istoric, care au devenit un obicei ca urmare a utilizării repetate pe o perioadă lungă de timp);
3. 
   a existat în comportamentul și mintea oamenilor, neavând, de regulă, o formă scrisă de exprimare;
4. 
   asigurate în principal de forța obișnuinței, precum și de măsuri adecvate de convingere (sugestie) și constrângere (expulzare din clan);
5. 
   a avut ca metodă principală de reglementare interdicția (sistemul tabu) ca cea mai simplă și mai elementară metodă de influență; drepturile și obligațiile ca atare au lipsit;
6. 
   au fost dictate de baza naturală a societății însușitoare, în care și omul făcea parte din natură;
7. 
   a exprimat interesele tuturor membrilor clanului și tribului.

Viața economică și socială a oricărei societăți are nevoie de o anumită ordine în organizarea activităților oamenilor. O astfel de reglementare, care subordonează întreaga masă a relațiilor individuale ale oamenilor unei ordini generale, se realizează cu ajutorul regulilor de conduită sau a normelor sociale.
Modalități de reglare a moralității primitive

Dacă primele norme morale includ controlul asupra a două instincte de bază - alimentar și sexual, atunci treptat, în timpul Paleoliticului Superior și Mezoliticului, începe să se formeze un întreg sistem de norme. Destul de des, justificarea normelor este asociată cu anumite idei mitologice.

Există trei moduri principale - interdicții, permisiuni și (într-o formă rudimentară) obligație pozitivă.

Interdicțiile existau mai ales sub formă de tabuuri și se bazau pe convingerea că comiterea unor acțiuni interzise de către orice membru al colectivului ar aduce pericol, pedeapsă nu numai acestei persoane, ci întregului colectiv. De regulă, nu se știe care este natura pericolului, de ce aceste acțiuni îl presupun. O astfel de incertitudine și mister întărește sentimentul de groază în fața pericolului necunoscut și a forțelor misterioase asociate cu acesta.

Inițial, tabuurile au apărut ca mijloc de suprimare a instinctelor animale, prevenind pericolul care amenința echipa umană de egoismul animal. „Cea mai caracteristică trăsătură a minții și comportamentului uman”, a scris R. Briffo, de exemplu, „este dualismul tradițiilor sociale, pe de o parte, și instinctele naturale moștenite, pe de altă parte, și controlul constant asupra celor dintâi. peste acestea din urmă.” Suprimarea și reglarea instinctelor biologice este, în opinia sa, esența moralității. Interdicțiile impuse instinctelor naturale aveau să apară pentru prima dată într-o formă directă și categorică. Ele trebuiau impuse omului ca o necesitate inevitabilă. Tabuurile sunt tocmai acele prime interdicții impuse unei persoane ca o necesitate inevitabilă.

Aceeaşi opinie a avut-o şi S. Reinach. „... Tabu”, a scris el, „este o barieră ridicată împotriva aspirațiilor distructive și sângeroase, care sunt moștenirea omului, primită de la animale”.

Autorizațiile (permisele), care definesc comportamentul unei persoane sau al asociațiilor de oameni într-o economie apropriată, au indicat, de exemplu, tipurile de animale și timpul de vânătoare pentru acestea, tipurile de plante și momentul recoltării fructelor acestora, săpături. rădăcinile, utilizarea unui anumit teritoriu, sursele de apă, cu privire la permisiunea sexului premarital (în unele societăți), etc.

De asemenea, era permisă vânarea și strângerea de hrană în zonele alocate, oferirea de carcase de animale mari pentru a fi distribuite între membrii comunității și pentru cadouri membrilor altor comunități, distribuirea cadavrelor minerilor înșiși conform procedurii stabilite și participarea. în acţiuni colective de răzbunare pentru prejudiciul cauzat unui membru al comunităţii.

Era interzis: să se încalce împărțirea funcțiilor în comunitate între bărbați și femei, adulți și copii; crimă; leziuni; canibalism; incest; vrăjitorie (doar persoane speciale - vrăjitorii se puteau ocupa de ea); răpirea femeilor și copiilor; folosirea ilegală a armelor în parcări; furt; încălcarea regulilor uniunii matrimoniale, inclusiv echivalența dintre comunități în schimbul de femei pentru căsătorie; minciuni sistematice; adulterul etc.

Obligația pozitivă era menită să organizeze comportamentul necesar în procesele de gătit, construirea de locuințe, aprinderea și întreținerea incendiilor, fabricarea uneltelor, vehiculelor (de exemplu, bărci). Cu toate acestea, toate aceste metode de reglementare nu au avut ca scop schimbarea conditii naturale, privind separarea omului de natură, dar a oferit doar cele mai eficiente forme de însuşire a obiectelor naturii şi de prelucrare a acestora, adaptări pentru satisfacerea nevoilor umane.

Normele sociale ale economiei însușitoare și-au găsit expresia în sisteme mitologice, în tradiții, obiceiuri, ritualuri, ritualuri și în alte forme.

Sistemul normativ mitologic este una dintre cele mai vechi și foarte puternice forme de reglare socială. În științele istorice și etnografice moderne, atitudinea față de miturile societății primitive ca superstiții și iluzii a fost de mult depășită. Se evidențiază și se studiază tot mai mult funcția ideologică și normativ-regulatorie a miturilor, care „susțin și sancționează anumite norme de comportament” în societățile de vânători, pescari, culegători, implementează funcția normativ-informațională - ca ansamblu de bune și exemplele proaste, acționează ca un fel de „ghid de acțiune”, demonstrând căile de comportament care ar trebui urmate „în relația lor cu natura și între ei” (W. McCoyel).

Acumularea și răspândirea experienței sociale, miturile, desigur, nu au fost doar un sistem normativ, ci și un anumit sistem ideologic, chiar un mod de a gândi al omului primitiv. În riturile și acțiunile mitologice a înțeles și a fixat în mintea lui fenomene naturale, procesele sociale. Abia cu timpul, după filozofi, după lucrările lui Aristotel și apoi Hegel, care a dezvoltat categoriile logicii, omenirea a trecut în sfârșit de la conștiința mitologică la cea logică. Dar, înainte de această revoluție a structurii și a modurilor de gândire, a folosit un sistem mitologic figurat de cunoaștere a realității, care a trecut prin diferite stadii de dezvoltare, deoarece conștiința mitologică a unei persoane într-o economie de însușire diferă semnificativ de conștiința mitologică a unui persoană într-o societate de clasă timpurie, care operează cu un sistem diferit de mituri.

Miturile persoanei care și-a însușit societatea conțineau cunoștințe profunde despre mediul său, despre locul omului în natură. Este foarte important să subliniem că, de regulă, o persoană din mituri a acționat ca o parte a naturii și nu ca un „domn”, „creator”, „transformator” etc. Alături de cunoștințele ecologice, miturile, desigur, conțineau și idei primitive, fantastice despre formarea Pământului, originea omului, ele erau o formă primitivă de conștiință socială. Dar, totuși, principalul lucru în ele este partea lor normativă, care a acumulat mii de ani de experiență practică a omenirii și a adus-o în atenția fiecărui membru al societății.

Cu toate acestea, nu numai miturile au acționat ca o formă de exprimare a normelor sociale în societatea primitivă. Clasificarea rudeniei era, de asemenea, o astfel de formă, când anumite persoane erau incluse în anumite grupuri (clase) specifice de relații de rudenie. De aceste relații de rudenie, la baza cărora au stat normele căsătoriei și familiale, relațiile de putere (relații de subordonare a unor grupuri, a unor indivizi față de altele), au depins relațiile de distribuție. Clasificarea rudeniei, caracteristică societății însușitoare, reglementa astfel legăturile sociale ale oamenilor, procesele demografice și chiar utilizarea terenurilor, în special a terenurilor de vânătoare.

În societatea economiei însușitoare, nu a existat o egalizare universală a utilizării parcelelor de teritoriu. Această societate cunoaște proprietatea economică și „religioasă” a anumitor teritorii, care a rezultat din asocierea membrilor aceleiași comunități în grupuri economice și clan, totemice.

De asemenea, tradițiile și obiceiurile în curs de dezvoltare au fost o formă de exprimare, în legătură cu care aceste societăți sunt numite în literatură societăți tradiționale. Urmărirea tradițiilor și obiceiurilor, care erau și o generalizare utilă a experienței colective sau locale, s-a realizat în virtutea obișnuinței, a imitației - a acționa așa cum acționează alții, ca toți ceilalți. Mecanismul imitativității (imitația) este unul dintre cele mai vechi straturi psihologice ale conștiinței sociale și tocmai acest mecanism stă la baza apariției tradițiilor și obiceiurilor, urmându-le.

Deși societățile însușitoare au fost caracterizate prin respectarea voluntară a regulilor de conduită, aici, totuși, au fost cunoscuți diverși încălcatori - căsătorie și relații de familie, procedura de utilizare a parcelelor de teritorii, sisteme de totem și, în consecință, severe, până la privarea de viață. , pedeapsa unor astfel de abateri. În același timp, sancțiunile nu au fost foarte clar diferențiate în cele reale și supranaturale. Întrucât încălcările au afectat întotdeauna latura religioasă a vieții societății, sancțiunile au fost întotdeauna, parcă, sfințite, susținute de forțe religioase, supranaturale.

Sancțiunile aveau o structură proprie: cenzura publică, expulzarea din comunitate, vătămarea corporală, pedeapsa cu moartea - formele lor cele mai tipice.

Așa era structura sistemului de reglementare al societăților apropriatoare, care, atât în ​​general în conținutul său, cât și în elementele sale, era de un cu totul alt tip decât cel care a apărut în economia producătoare. Acesta este principalul lucru și trebuie subliniat.

Concluzie

Cercetătorii istoriei sale asociază apariția moralității cu sistemul comunal primitiv. Cu toate acestea, există unele diferențe în gândirea lor. Unii cercetători cred că normele morale au apărut în zorii acestui sistem, alții în stadiul declinului său. Cu toate acestea, se poate spune cu certitudine că morala a apărut în procesul de dezvoltare a societății primitive din cauza nevoii vitale de eficientizare a relațiilor colective, sociale, care asigura supraviețuirea oamenilor în condiții de forțe productive subdezvoltate și dependența aproape completă a existența omului și a comunităților umane pe forțele naturale.

Odată cu tradițiile, ritualurile și obiceiurile din societatea primitivă s-au născut și stabilit principii morale și norme care au căpătat ulterior un caracter universal.

Lista surselor utilizate

1. 
   Babaev, V.K. Teoria generală a dreptului: un curs de prelegeri / V.K. Babaev. - Nijni Novgorod: NVSh, 1993.-513 p.
2. 
   Boriskovski, P.I. Etapa inițială a societății primitive / P.I. Boriskovski.-L., 2001.- 206 p.
3. 
   Culturologie: tutorial/ L.N. Semenov [și alții].-M.: MGUP, 2002.-122 p.
4. 
   Logvinenko, O.N. Cultura de afaceri: Manual educațional și metodologic pentru studenții specialităților economice / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 p.
5. 
   Nagikh, S.I. Sistemul normativ al societății pre-statale și tranziția la stat. Antropologie juridică. Legea și viața / S.I. Nagikh. - M.: Strategia ID, 2000. - 224 p.
6. 
   Nesruh, M. Originea omului și a societății / M. Nesruh.-M .: Gândirea, 2000
7. 
   Popov, E.V. Introducere în studiile culturale: manual pentru universități / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 p.
8. 
   Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Istoria generală a religiilor. -1919.- Numărul 1.- P. 16

Întrebarea dacă există norme de comportament în societatea primitivă care sunt susținute exclusiv de puterea opiniei publice poate primi un răspuns doar afirmativ. Inerent oamenilor din societatea primitivă și simțul datoriei, al onoarei și al conștiinței. Astfel, în societatea primitivă, existau norme pur morale, și deci moralitate în sensul exact al cuvântului.

Totuși, alături de normele, a căror respectare era asigurată doar de puterea opiniei publice, au existat și alte norme. Printre aceștia s-au numărat și cei pentru încălcarea cărora societatea și-a pedepsit aspru membrii, adesea chiar i-a lipsit de viață. Aceste reguli sunt cunoscute ca tabu.

Etnologii au distins de mult aceste norme de marea varietate de reguli de conduită care existau în societatea primitivă. Cercetătorii au bănuit de mult că în această formă au apărut cele mai vechi dintre toate normele comportamentale umane existente.

Tabu nu este o normă pozitivă, ci una negativă. Nu prescrie nicio acțiune, ci dimpotrivă interzice anumite acțiuni. Esența tabuului este interzicerea. Termen tabu Este folosit în primul rând pentru a desemna un tip special de interdicție de a efectua anumite acțiuni și aceste acțiuni interzise în sine. Inițial, tabuurile erau doar interdicții. Nu toate interdicțiile tabu reglementau relațiile oamenilor în societate, adică erau norme de comportament. Dar în tabuuri - norme de comportament, tabuuri comportamentale - s-au manifestat cel mai clar toate trăsăturile interdicțiilor tabu. Erau forma originală, originală, a tabuului. În cele ce urmează, ne vom concentra exclusiv asupra lor.

Dacă fiecare tabu comportamental este o interdicție, atunci nu orice normă de comportament constând în interzicerea anumitor acțiuni este un tabu. Tabu este un tip special de interdicție care include trei componente principale.

Prima componentă este convingerea profundă a colectivului că, dacă unul dintre membrii săi efectuează anumite acțiuni, atunci aceasta va aduce inevitabil pericol nu numai pentru el, ci pentru întregul colectiv și poate duce chiar la moartea tuturor. În același timp, oamenii nu pot spune nimic cert nici despre natura acestui pericol, nici despre de ce și cum îl implică aceste acțiuni. Ei știu doar că atâta timp cât oamenii se abțin de la acțiuni interzise, ​​acest pericol rămâne ascuns; atunci când le comit, pericolul se transformă automat din potențial în real și amenință pe toată lumea. Din acest motiv, ei consideră o persoană care comite acest gen de acțiuni, atât ca fiind în pericol, cât și ca reprezentând un pericol pentru colectiv.

A doua componentă este un sentiment de teamă sau groază în fața pericolului necunoscut pe care anumite acțiuni ale oamenilor îl aduc colectivului, și astfel frica de aceste acțiuni.

A treia componentă este interdicția în sine, norma. Prezența interdicției indică faptul că nici credința în pericolul adus de aceste acte de comportament uman, nici oroarea acestuia nu au fost suficiente pentru a împiedica oamenii să comită acte periculoase. De aici rezultă că aceste acțiuni erau oarecum atractive pentru oameni, că au existat niște forțe destul de puternice care au împins o persoană să le comită.

Întrucât acțiunile acestui sau aceluia membru al societății erau periculoase nu numai pentru el însuși, ci și pentru colectiv în ansamblu, acesta din urmă a trebuit să ia măsuri pentru a-și forța pe toți membrii săi să se abțină de la ele și să-i pedepsească pe cei care nu au luat-o. ține cont de această cerință. Activitățile periculoase au devenit interzise.

Astfel, tabuurile erau norme de comportament, parcă impuse societății din exterior de o forță străină, exterioară, care nu putea fi ignorată. Această caracteristică a tabuului a fost observată de mult timp de unii cercetători. Tocmai acest caracter ar fi trebuit să aibă primele norme de comportament, care au apărut ca mijloc de neutralizare a pericolului pe care individualismul zoologic îl reprezenta pentru societatea umană în curs de dezvoltare. Cu această abordare, natura forței care a împins oamenii la acțiuni periculoase devine mai clară. Acea forță era puterea instinctelor biologice.

Pe baza analizei datelor etnografice, mulți cercetători au ajuns la concluzia că tabuurile au apărut inițial ca mijloc de suprimare a instinctelor animale, prevenind pericolul care amenința echipa umană de egoismul animal. „Cea mai caracteristică trăsătură a minții și comportamentului uman”, a scris R. Briffo, de exemplu, „este dualismul tradițiilor sociale, pe de o parte, și instinctele naturale moștenite, pe de altă parte, și controlul constant asupra celor dintâi. peste acestea din urmă.” Suprimarea și reglarea instinctelor biologice este, în opinia sa, esența moralității. Interdicțiile impuse instinctelor naturale aveau să apară pentru prima dată într-o formă directă și categorică. Ele trebuiau impuse omului ca o necesitate inevitabilă. Tabuurile sunt tocmai acele prime interdicții impuse unei persoane ca o necesitate inevitabilă.

Aceeaşi opinie a avut-o şi S. Reinach. „... Tabu”, a scris el, „este o barieră ridicată împotriva aspirațiilor distructive și sângeroase, care sunt moștenirea omului, primită de la animale”.

Setul de norme discutat mai sus necesită un nume propriu. Conceptul de moralitate nu le este aplicabil, deoarece încălcarea tabuului nu numai că a presupus condamnarea opiniei publice, ci și amenințată cu pedeapsa fizică, inclusiv moartea. Această primă formă istorică de voință sociologică publică ar putea fi numită tabu. Tabuitet era o morală emergentă (pra-moralitatea). „Dacă nu ne înșelim”, a scris Z. Freud, „atunci înțelegerea tabuului aruncă lumină asupra naturii și a apariției conştiinţă. Fără a extinde conceptul, se poate vorbi de conștiința tabuului și de conștiința vinovăției tabuului după încălcarea tabuului. În asta, mi se pare că în asta a avut dreptate.

În dezvoltarea ulterioară a societății primitive, adevărata morală a apărut din tabu, care a devenit treptat forma dominantă a voinței sociologice, cel puțin în societatea primitivă timpurie.

În comunitatea primitivă timpurie, a dominat distribuția, care este adesea numită egalitară. Cu toate acestea, nu a presupus distribuirea produsului între membrii comunității în mod egal, deși acest lucru ar putea avea loc. Esența acestei forme de distribuție era că o persoană avea dreptul la o cotă din produsul (în primul rând alimente) obținut de membrii comunității sale, numai în virtutea apartenenței acesteia. Nu a fost necesar niciun alt motiv. Nu a contat dacă aceasta sau acea persoană a participat la extracția acestui produs sau nu a participat.

În ceea ce privește mărimea cotei primite, aceasta depindea, în primul rând, de volumul total al produsului și, în al doilea rând, de nevoile individului dat. Când era mult produs, fiecare primea cât dorea. Dar chiar și în perioada în care produsul nu era suficient pentru a satisface pe deplin nevoile membrilor comunității, el a fost tot distribuit în conformitate cu nevoile reale ale indivizilor. De exemplu, bărbații adulți angajați în muncă fizică grea care necesita cheltuieli energetice semnificative au primit mai multă hrană decât femeile și copiii. În comunitatea primitivă timpurie, distribuția a fost efectuată în funcție de nevoi.

Relațiile de distribuție descrise mai sus nu erau altceva decât relații de proprietate, în plus, proprietate comunală, publică. Tocmai pentru că toată hrana, indiferent de cine a primit-o, aparținea tuturor membrilor comunității primitive timpurii luați împreună, fiecare membru al acestei comunități avea dreptul la o anumită parte din ea. Iar proprietatea comunală în această etapă nu era doar hrană, ci toate mărfurile și mijloacele de producție în general.

Prima comunitate primitivă era un adevărat colectiv, o comună adevărată. S-a bazat pe principiul: de la fiecare după capacitatea lui la fiecare după nevoile sale. În consecință, relațiile de proprietate și distribuție în această comunitate pot fi numite comuniste primitive sau comunale. Societatea primitivă timpurie a fost o societate primitivă comunistă sau comunală.

Relațiile de proprietate există sub două forme. Un tip este relațiile de proprietate economică care există sub formă de relații de distribuție și schimb. Într-o societate cu statul, relaţiile economice de proprietate sunt fixate în lege, care exprimă voinţa statului. Așa apar relațiile juridice, juridice de proprietate.

Astfel, în societatea primitivă timpurie, nu existau doar relații economice de proprietate, ci și cele volitive. Dar dacă într-o societate cu stat, relațiile volitive de proprietate erau legale, legale, atunci în societatea primitivă timpurie ele erau morale. În societatea primitivă timpurie, relațiile socio-economice determinau voința indivizilor prin voința publică, moralitatea. Pentru oamenii din societatea primitivă timpurie, împărțirea produsului la scara societății, adică comunitatea, a acționat în primul rând ca o cerință a moralității și a fost percepută ca o normă morală, și nu ca o necesitate economică urgentă, care în realitate a fost.

Cea mai importantă trăsătură a moralității tabu și primitive a fost aceea că ambele forme de voință publică reglementau relațiile numai între membrii unuia sau altui organism socio-istoric.

Fiecare comunitate avea propria sa voință, ale cărei norme se aplicau exclusiv membrilor săi. O persoană care nu făcea parte din această comunitate nu era supusă influenței nici normelor negative, nici pozitive care existau în acest organism socio-istoric. Mulți etnografi au scris despre asta. Mă voi limita la o afirmație generalizantă a lui M.M. Kovalevski. „Comportamentul lor”, a scris el despre oamenii din societatea preclasă, „este complet diferit, în funcție de faptul că este vorba despre străini sau despre rude... Ceea ce este permis în relația cu străinii este intolerant față de rude. Unul și același mod de comportament poate părea fie permis și chiar demn de laudă, fie interzis și rușinos... Cel care încalcă obiceiurile, dezvăluie astfel o voință rea față de rudele sale și, prin urmare, trebuie alungat din mijlocul lui. Aceleași fapte săvârșite împotriva străinilor, împotriva persoanelor aflate în afara grupului, își pierd orice calificare morală, nu sunt considerate nici permise, nici interzise, ​​sau mai bine zis, interesul grupului le dă una sau alta natură. .