Acasă Acasă

Procesele sociale și culturale în lumea modernă. Globalizarea proceselor sociale și culturale în lumea modernă

În prezent, această idee a formării unei singure civilizații pe întreaga noastră planetă a devenit larg răspândită și dezvoltată; consolidarea ei în știință și în conștiința publică a fost facilitată de conștientizare globalizarea proceselor sociale și culturaleîn lumea modernă.

Termenul „globalizare” (din latinescul „glob”) înseamnă natura planetară a anumitor procese. Globalizarea proceselor este ubicuitatea și incluziunea lor. Globalizarea este legată, în primul rând, de interpretarea întregii activități sociale de pe Pământ. În epoca modernă, întreaga omenire este inclusă într-un singur sistem de conexiuni, interacțiuni și relații socio-culturale, economice, politice și de altă natură.

Astfel, în epoca modernă, în comparație cu epocile istorice trecute, unitatea planetară generală a omenirii a crescut de multe ori. Reprezintă un supersistem fundamental nou: în ciuda contrastelor socio-culturale, economice, politice izbitoare regiuni diferite, state și popoare, sociologii consideră că este legitim să vorbim despre formarea unei singure civilizații.

Abordarea globalistă este deja dezvăluită clar în conceptele discutate anterior de „societate post-industrială”, „era tehnotronică”, etc. Aceste concepte se concentrează pe faptul că orice revoluție tehnologică duce la schimbări profunde nu numai în forțele productive ale societății, dar şi în întregul mod de viaţă.al oamenilor.

Progresul tehnologic modern creează premise fundamentale noi pentru universalizarea și globalizarea interacțiunii umane.

Datorită dezvoltării largi a microelectronicii, computerizării, dezvoltării comunicării și informației în masă, aprofundării diviziunii muncii și specializării, umanitatea este unită într-o singură integritate socio-culturală. Prezența unei astfel de integrități dictează propriile cerințe pentru umanitate ca întreg și pentru un individ, în special:

– societatea ar trebui să fie dominată de orientarea către însuşirea de noi cunoştinţe;

– însuşirea ei în procesul de educaţie continuă;

– aplicarea tehnologică și umană a educației;

- gradul de dezvoltare al persoanei însăși, interacțiunea sa cu mediul ar trebui să fie mai mare.

Respectiv, ar trebui formată o nouă cultură umanistă, în care o persoană să fie considerată ca un scop în sine al dezvoltării sociale.

Noile cerințe pentru individ sunt următoarele: trebuie să îmbine armonios calificările înalte, stăpânirea virtuoasă a tehnologiei, competența supremă în specialitatea cuiva cu responsabilitatea socială și valorile morale universale.

Globalizarea socială, culturală, economică și procese politice a dat naștere la o serie de probleme grave. Au fost numiți „ problemele globale ale vremurilor noastre»: de mediu, demografice, politice etc.

Totalitatea acestor probleme a pus problema globală a „supraviețuirii umanității” înaintea umanității. A. Peccei a formulat esența acestei probleme în felul următor: „Adevărata problemă a speciei umane în această etapă a evoluției sale este că ea s-a dovedit a fi complet incapabilă din punct de vedere cultural să țină pasul și să se adapteze deplin la schimbările pe care ea însăși. introdus în această lume.”

Dacă vrem să frânăm revoluția tehnică și să direcționăm umanitatea către un viitor demn, atunci trebuie, în primul rând, să ne gândim la schimbarea persoanei însuși, la revoluția în persoana însăși. (Pecchei A. „Calităţi umane”).În 1974, în paralel cu M. Mesarovic și E. Pestel, un grup de oameni de știință argentinieni condus de profesorul Erera a dezvoltat așa-numitul model latino-american de dezvoltare globală, sau modelul „Baryloge”.

În 1976, sub conducerea lui Ya. Tinbergen(Olanda) a fost dezvoltat un nou proiect al „Clubului Romei” - „Schimbarea ordinii internaționale” Cu toate acestea, niciun model global nu a putut prezice schimbările colosale care au avut loc în a doua jumătate a anilor 1980 și începutul anilor 1990. în Europa de Est şi pe teritoriul URSS. Aceste modificări au modificat semnificativ natura fluxului procese globale, deoarece au însemnat sfârșitul Războiului Rece, intensificarea procesului de dezarmare și au influențat semnificativ interacțiunea economică și culturală.

În ciuda tuturor inconsecvenței acestor procese, a costurilor uriașe pentru populație ale transformărilor socio-economice și politice, se poate presupune că acestea vor contribui într-o măsură mai mare la formarea unei singure civilizații sociale globale.

Teoria tipurilor cultural-istorice ale lui P. A. Sorokin diferă fundamental de teoriile de tip similar ale lui O. Spengler și A. Toynbee prin aceea că Sorokin a permis progresul în dezvoltarea socială și a remarcat anumite trăsături ale unei noi civilizații emergente care unește întreaga umanitate. În prezent, această idee a formării unei singure civilizații pe întreaga noastră planetă a devenit larg răspândită și dezvoltată. Întărirea sa în știință și în conștiința publică a fost facilitată de conștientizarea globalizării proceselor sociale și culturale în lumea modernă. Ce se înțelege prin termenul „globalizare a proceselor sociale și culturale”? Etimologic, termenul „globalizare” este asociat cu cuvântul latin „glob” – adică Pământul, globul, și înseamnă natura planetară a anumitor procese. Cu toate acestea, globalizarea proceselor nu este doar ubicuitatea lor, nu numai că acopera întregul glob.

Globalizarea este legată, în primul rând, de interpretarea întregului activități sociale pe pământ. Această interpretare înseamnă că, în epoca modernă, întreaga umanitate este inclusă într-un singur sistem de conexiuni, interacțiuni și relații socio-culturale, economice, politice și de altă natură.

Astfel, în epoca modernă, în comparație cu epocile istorice trecute, unitatea planetară a omenirii a crescut nemăsurat, care este un supersistem fundamental nou, lipit împreună de un destin comun și responsabilitate comună. Prin urmare, în ciuda contrastelor socio-culturale, economice, politice izbitoare ale diferitelor regiuni, state și popoare, sociologii consideră că este legitim să se vorbească despre formarea unei singure civilizații.

O astfel de abordare globalistă este deja vizibilă în mod clar în conceptele discutate anterior de „societate post-industrială”, „era tehnotronică”, etc. Aceste concepte se concentrează pe faptul că orice revoluție tehnologică duce la schimbări profunde nu numai în forțele productive ale societății. , dar și în întreaga imagine a vieții oamenilor. Particularitatea revoluției tehnologice moderne asociată cu informatizarea societății este că ea creează premise fundamentale noi pentru universalizarea și globalizarea interacțiunii umane. Datorită dezvoltării pe scară largă a microelectronicii, computerizării, dezvoltării comunicării și informației în masă, aprofundării diviziunii muncii și specializării, umanitatea este unită într-o singură integritate socio-culturală. Existența unei astfel de integrități dictează propriile cerințe pentru umanitate în ansamblu și pentru individ în special. Această societate ar trebui să fie dominată de o atitudine față de îmbogățirea informațiilor, de dobândirea de noi cunoștințe, de stăpânirea acesteia în procesul de educație continuă, precum și de aplicarea ei tehnologică și umană.

Cu cât nivelul este mai mare producție tehnologicăși toată activitatea umană, cu atât mai mare ar trebui să fie gradul de dezvoltare al persoanei însuși, interacțiunea sa cu mediul. În consecință, ar trebui să se formeze o nouă cultură umanistă, în care o persoană să fie considerată un scop în sine. dezvoltarea comunității. De aici și noile cerințe pentru individ: trebuie să îmbine armonios calificările înalte, stăpânirea virtuoasă a tehnologiei, competența supremă în specialitatea cuiva cu responsabilitatea socială și valorile morale universale.

Cu toate acestea, globalizarea proceselor sociale, culturale, economice și politice din lumea modernă, alături de aspectele pozitive, a dat naștere la o serie de probleme grave care sunt numite „probleme globale ale timpului nostru”: de mediu, demografice, politice, etc. Totalitatea acestor probleme a pus o problemă globală de „supraviețuire umană”.

Fondatorul centrului internațional de cercetare al Clubului de la Roma, care studiază perspectivele omenirii în fața problemelor globale moderne, A. Peccei a formulat esența acestei probleme astfel: „Adevărata problemă a speciei umane în această etapă. a evoluției sale este că s-a dovedit a fi complet incapabil să meargă cultural în pas și să se adapteze pe deplin la schimbările pe care el însuși le-a făcut în această lume.

Întrucât problema care a apărut în această etapă critică a dezvoltării sale este situată în interiorul, și nu în afara ființei umane, luată atât la nivel individual, cât și la nivel colectiv, atunci soluția ei, potrivit lui Peccei, ar trebui să vină, în primul rând și în principal. , din interiorul lui. Și dacă vrem să frânăm revoluția tehnică și să direcționăm umanitatea către un viitor demn, atunci trebuie, în primul rând, să ne gândim la schimbarea persoanei însuși, la revoluția în persoana însăși. A. Peccei, desigur, are în vedere, în primul rând, o schimbare a atitudinilor sociale ale individului și al societății, reorientarea omenirii de la ideologia creșterii progresive a producției și consumerismului valorilor materiale către eul spiritual. -îmbunătăţire. Dar nu s-a limitat la astfel de dorințe abstracte. La inițiativa sa, din ordinul Clubului de la Roma, s-au realizat studii de amploare și au fost construite modele globale de dezvoltare a tendințelor de criză în interacțiunea dintre societate și mediul ei „Mir-2” de D. Forrester (1971). ), „Mir-3” de D. Meadows (1978), „Strategy of Survival” M. Mesarovichi E. Pestel (1974). În 1974, în paralel cu M. Mesarovic și E. Pestel, un grup de oameni de știință argentinieni condus de profesorul Erera a dezvoltat așa-numitul model latino-american de dezvoltare globală, sau modelul Bariloge. În 1976, sub conducerea lui J. Tinbergen (Olanda), a fost dezvoltat un nou proiect al „Clubului Romei” „Schimbarea ordinii internaționale” etc.

În modelele globale, este luată „lumea ca întreg”. Făcând calcule pentru întreaga lume folosind dinamica sistemului, Forrester și Meadows au concluzionat că contradicțiile dintre resursele limitate ale pământului, în special suprafețele limitate adecvate pentru agricultură, și ratele de consum în creștere ale unei populații în creștere pot duce la mijlocul secolului XXI. la o criză globală: poluare catastrofală a mediului, o creștere bruscă a mortalității, epuizarea resurselor naturale și o scădere a producției. Ca alternativă la o astfel de dezvoltare, a fost propus conceptul de „echilibru global”, conform căruia este necesară oprirea imediată a creșterii populației globului, limitarea producției industriale și reducerea consumului de resurse ale Pământului cu aproximativ de o sută de ori.

Astfel, toți acești parametri „au fost curățați de conținutul lor social specific”. Modelul lui M. Mesarovic și E. Pestel a încercat într-o oarecare măsură să țină cont de această critică. În studiul lor Mir-3, ei au căutat să analizeze un număr mai mare de factori care ar putea limita dezvoltarea în comparație cu proiectul anterior, să exploreze posibilitățile de localizare a crizelor și să găsească modalități de a le preveni. Modelul Mesarovic-Pestel descrie lumea nu doar ca un întreg omogen, ci ca un sistem de 10 regiuni interconectate, a căror interacțiune se realizează prin export-import și migrația populației. Regiunea este deja un parametru sociocultural, un subsistem la nivel global sistem public. Și deși se remarcă în economic și criterii geografice, dar ținând cont de unele caracteristici sociale și culturale: valorile și normele comunității.

Modelul Mesarovich-Pestel prevede posibilitatea de a gestiona dezvoltarea (modelul nu este închis). Aici puteți fixa elemente ale abordării sociologice precum obiectivele organizației, subiectul managementului, care ia decizii pe baza anumitor valori și norme. Autorii acestui model au ajuns la concluzia că lumea este amenințată nu de o catastrofă globală, ci de o serie întreagă de catastrofe regionale care vor începe mult mai devreme decât au prezis Forrester și Meadows.

Autorii modelului World-3 au pus în contrast conceptul de „echilibru global” cu conceptul de „creștere organică” sau dezvoltare diferențiată a diferitelor elemente ale sistemului, când în anumite perioade o creștere intensivă a anumitor parametri în anumite regiuni (de exemplu , nivelul de nutriție, capitalul agricol și industrial în regiunile Asia și Africa) este însoțit de creștere organică în altele (de exemplu, în țările din Vest, creșterea consumului de materiale ar trebui să fie limitată). Cu toate acestea, niciun model global nu a putut prezice acele schimbări colosale care au avut loc în a doua jumătate a anilor '80 - începutul anilor '90 în Europa de Est iar pe teritoriul URSS. Aceste schimbări au modificat semnificativ natura cursului proceselor globale, deoarece au însemnat sfârşitul Războiului Rece, intensificarea procesului de dezarmare şi au avut un impact semnificativ asupra interacţiunii economice şi culturale. În ciuda tuturor inconsecvenței acestor procese, a costurilor uriașe pentru populație ale transformărilor socio-economice și politice, se poate presupune că acestea vor contribui într-o măsură mai mare la formarea unei singure civilizații sociale globale.

Tema 10. Instituţii sociale

1. Conceptul de „instituție socială”. Instituționalizarea vieții publice.

2. Tipuri și funcții ale instituțiilor sociale.

3. Familia ca cea mai importantă instituție socială.

1. Conceptul de „instituție socială”. Instituționalizarea vieții publice

Practica socială arată că este vital pentru societatea umană să eficientizeze, să reglementeze și să consolideze anumite relații semnificative din punct de vedere social, pentru a le face obligatorii pentru membrii societății. Elementul de bază al reglementării vieții publice sunt instituțiile sociale.

Instituțiile sociale (din latină institutum - înființare, instituție) sunt forme stabilite istoric de organizare a activităților și relațiilor comune ale persoanelor care desfășoară activități publice. caracteristici semnificative. Termenul „instituție socială” este folosit într-o mare varietate de sensuri. Ei vorbesc despre instituția familiei, instituția de învățământ, instituția armatei, instituția religiei și așa mai departe. În toate aceste cazuri, ne referim la tipuri și forme relativ stabile de activitate socială, conexiuni și relații prin care viata publica, se asigură stabilitatea legăturilor și relațiilor. Să luăm în considerare în mod specific ce dă naștere instituțiilor sociale și care sunt cele mai esențiale caracteristici ale acestora.

Scopul principal al instituțiilor sociale este de a asigura satisfacerea unor nevoi vitale importante. Astfel, instituția familiei satisface nevoia de reproducere a rasei umane și de creșterea copiilor, reglementează relațiile dintre sexe, generații etc. Nevoia de securitate și ordine socială este asigurată de instituțiile politice, dintre care cea mai importantă este instituția statului. Necesitatea de a obține mijloace de subzistență și de distribuire a valorilor este asigurată de instituțiile economice. Necesitatea transferului de cunoștințe, socializarea tinerei generații și pregătirea personalului sunt asigurate de instituțiile de învățământ. Necesitatea rezolvării problemelor spirituale și, mai presus de toate, semnificative este asigurată de instituția religiei.

Instituțiile sociale se formează pe baza legăturilor sociale, interacțiunilor și relațiilor dintre indivizi, grupuri sociale, straturi și alte comunități specifice. Dar ele, ca și alte sisteme sociale, nu pot fi asociate cu suma acestor indivizi, comunități și interacțiuni. Instituțiile sociale sunt de natură supraindividuală și au propria lor calitate sistemică. Prin urmare, o instituție socială este o entitate publică independentă, care are propria logică de dezvoltare. Din acest punct de vedere, instituțiile sociale pot fi caracterizate ca sisteme sociale organizate caracterizate prin stabilitatea structurii, integrarea elementelor lor și o anumită variabilitate a funcțiilor lor.

Instituțiile sociale sunt capabile să își îndeplinească scopul prin eficientizarea, standardizarea și formalizarea activităților, conexiunilor și relațiilor sociale. Acest proces de ordonare, standardizare și formalizare se numește instituționalizare. Instituționalizarea nu este altceva decât procesul de formare a unei instituții sociale.

Procesul de instituționalizare include o serie de puncte. O condiție prealabilă pentru apariția instituțiilor sociale este apariția unei nevoi, a cărei satisfacere necesită acțiuni organizate în comun, precum și condițiile care asigură această satisfacție. O altă condiție prealabilă pentru procesul de instituționalizare este formarea unor obiective comune ale unei anumite comunități. Omul, după cum știți, este o ființă socială, iar oamenii încearcă să-și realizeze nevoile acționând împreună. O instituție socială se formează pe baza legăturilor sociale, a interacțiunilor și a relațiilor dintre indivizi, grupuri socialeși alte comunități despre realizarea anumitor nevoi vitale.

Un punct important în procesul de instituționalizare este apariția valorilor, normelor sociale și regulilor de comportament în cursul unui proces spontan. interacțiune socială efectuate prin încercare și eroare. În cursul practicii sociale, oamenii fac o selecție, din opțiuni diferite găsiți modele acceptabile, stereotipuri de comportament, care, prin repetare și evaluare, se transformă în obiceiuri standardizate.

Un pas necesar spre instituționalizare este consolidarea acestor modele de comportament ca norme obligatorii, mai întâi pe baza opiniei publice, iar apoi sancționate de autoritățile formale. Pe această bază se dezvoltă un sistem de sancțiuni. Astfel, instituționalizarea este, în primul rând, un proces de definire și consolidare a valorilor sociale, normelor, tiparelor de comportament, statusurilor și rolurilor, aducându-le într-un sistem capabil să acționeze în direcția satisfacerii unor nevoi vitale.

Acest sistem garantează un comportament similar al oamenilor, coordonează și direcționează anumite aspirații ale acestora, stabilește modalități de satisfacere a nevoilor lor, rezolvă conflictele care apar în procesul vieții de zi cu zi, asigură o stare de echilibru și stabilitate în cadrul unei anumite comunități sociale și al societății în ansamblu. .

În sine, prezența acestor elemente socio-culturale nu asigură încă funcționarea unei instituții sociale. Pentru ca acesta să funcționeze, este necesar ca ele să devină proprietatea lumii interioare a individului, să fie interiorizate de ei în procesul de socializare, întruchipate sub forma unor roluri și statusuri sociale. Interiorizarea de către indivizi a tuturor elementelor socio-culturale, formarea pe baza acestora a unui sistem de nevoi de personalitate, orientări valorice și așteptări este și cel mai important element al instituționalizării.

Iar ultimul element cel mai important al instituționalizării este designul organizațional al unei instituții sociale. Pe plan extern, o instituție socială este o colecție de persoane, instituții, dotate cu anumite resurse materiale și care efectuează o anumită functie sociala. Da, Institutul educatie inalta este format dintr-un anumit ansamblu de persoane: profesori, însoțitori, funcționari care își desfășoară activitatea în cadrul unor instituții precum universități, minister sau Comitetul de Stat pentru Învățământul Superior etc., care pentru activitățile lor au anumite bunuri materiale (cladiri, finanțe etc.) .d.).

Deci, fiecare instituție socială se caracterizează prin prezența unui scop al activității sale, funcții specifice care asigură realizarea unui astfel de scop, un set de poziții și roluri sociale tipice acestei instituții. Pe baza celor de mai sus, se poate da următoarea definiție a unei instituții sociale. Instituțiile sociale sunt asociații organizate de persoane care îndeplinesc anumite funcții semnificative din punct de vedere social, asigurând realizarea în comun a unor scopuri pe baza rolurilor sociale îndeplinite de membri, stabilite de valorile sociale, normele și modelele de comportament.

Ce se înțelege prin termenul „globalizare a proceselor sociale și culturale”? Termenul „globalizare” este asociat cu cuvântul latin „glob” – adică Pământul, globul și înseamnă natura planetară a anumitor procese. Cu toate acestea, globalizarea proceselor nu este doar ubicuitatea lor, nu numai că acopera întregul glob. Globalizarea este asociată în primul rând cu interpretarea tuturor activităților sociale de pe Pământ. Această interpretare înseamnă că, în epoca modernă, întreaga umanitate este inclusă într-un singur sistem de conexiuni, interacțiuni și relații socio-culturale, economice, politice și de altă natură. Astfel, în epoca modernă, în comparație cu epocile istorice trecute, unitatea planetară a omenirii a crescut nemăsurat, care este un supersistem fundamental nou, „lidat” de un destin comun și responsabilitate comună. Prin urmare, în ciuda contrastelor socio-culturale, economice, politice uriașe ale diferitelor regiuni, state și popoare, mulți sociologi consideră că este legitim să se vorbească despre formarea unei singure civilizații.

O astfel de abordare globală este deja dezvăluită în mod clar în conceptele de „societate post-industrială” considerate mai devreme. Prin urmare, putem concluziona că orice revoluție tehnologică duce la schimbări profunde nu numai în forțele productive ale societății, ci și în modul de viață al oamenilor. Particularitatea revoluției tehnologice moderne asociată cu informatizarea societății este că creează premise fundamentale noi pentru o interacțiune umană mai universală și globală. Datorită dezvoltării largi a microelectronicii, computerizării, dezvoltării comunicării și informației în masă, aprofundării diviziunii muncii și specializării, umanitatea este unită într-o singură integritate socio-culturală. Existența unei astfel de integrități dictează propriile cerințe pentru umanitate în ansamblu și pentru individ în special. Această societate ar trebui să fie dominată de o atitudine față de îmbogățirea informațiilor, dobândirea de noi cunoștințe, stăpânirea acestora în procesul de educație continuă, precum și aplicarea acesteia. Cu cât este mai mare nivelul producției tehnologice și a întregii activități umane, cu atât mai mare ar trebui să fie gradul de dezvoltare al persoanei însuși, interacțiunea sa cu mediul. În consecință, ar trebui să se formeze o nouă cultură umanistă, în care o persoană să fie considerată ca un scop în sine al dezvoltării sociale. De aici și noile cerințe pentru individ: trebuie să îmbine armonios calificările profesionale înalte, stăpânirea virtuoasă a tehnologiei, competența în specialitatea cuiva cu responsabilitatea socială și valorile morale universale.

Cu toate acestea, globalizarea proceselor sociale, culturale, economice și politice în lumea modernă, împreună cu aspecte pozitive, a dat naștere la o serie de probleme serioase, care sunt numite „probleme globale ale timpului nostru”: de mediu, demografice, politice etc. Totalitatea acestor probleme a pus problema globală a „supraviețuirii umanității” înaintea umanității. Fondatorul centrului internaţional de cercetare al Clubului de la Roma, care studiază perspectivele omenirii în lumina problemelor globale moderne, A. Peccei a formulat esenţa acestei probleme în felul următor: „Adevărata problemă a speciei umane la acest nivel. Etapa evoluției sale este că sa dovedit a fi complet incapabil din punct de vedere cultural să meargă în pas și să se adapteze pe deplin la schimbările pe care el însuși le-a făcut în această lume. Întrucât problema care a apărut în această etapă critică a dezvoltării sale este în interiorul, și nu în afara ființei umane, atunci soluția ei, potrivit lui Peccei, ar trebui să vină din interiorul lui. Și dacă vrem să „frânăm” revoluția tehnică și să asigurăm un viitor demn pentru umanitate, atunci trebuie să ne gândim în primul rând la schimbarea persoanei însuși, la revoluția în persoana însăși. A. Peccei are în vedere, în primul rând, schimbarea atitudinilor sociale ale individului și societății, reorientarea omenirii de la ideologia creșterii progresive a producției și consumismului valorilor materiale la autoperfecționarea spirituală. (Situația actuală sugerează că oamenii ar trebui să limiteze consumul unor resurse și să înlocuiască unele tehnologii. La inițiativa sa, la ordinul Clubului de la Roma, au fost efectuate studii la scară largă și modele globale de dezvoltare a tendințelor de criză în interacțiune între societate și mediu s-au construit.

În modelele globale, este luată „lumea ca întreg”. Efectuând calcule pentru întreaga lume cu ajutorul dinamicii sistemului, oamenii de știință au ajuns la concluzia că contradicțiile dintre limitarea resurselor pământului, în special, zonele limitate potrivite pentru agricultură și ratele de consum în creștere ale unei populații în creștere, poate duce la o criză globală la mijlocul secolului 21: poluare catastrofală a mediului o creștere bruscă a mortalității, epuizare resurse naturaleși scăderea producției Ca alternativă la o astfel de dezvoltare, a fost propus conceptul de „echilibru global”, conform căruia este necesară oprirea imediată a creșterii populației. glob, limitează producția industrială pentru a reduce de aproximativ o sută de ori consumul resurselor Pământului.

Modelele Forrester și Meadows au atras atenția asupra problemelor reale de natură globală, au făcut omenirea să se gândească la căile ulterioare ale dezvoltării sale. Cu toate acestea, calculele greșite inerente acestor modele au făcut posibilă chestionarea concluziilor conținute în ele. În special, la elaborarea modelului, selecția parametrilor a fost efectuată în funcție de criterii științifice și aplicate specifice care permit prelucrarea matematică: valorile medii ale producției și consumului de servicii și alimente au fost calculate în medie pe cap de locuitor. Doar pentru parametrii demografici a fost introdusă diferențierea, s-au luat în considerare diferitele grupe de vârstă. Cu toate acestea, niciun model global nu a putut prezice schimbările colosale care au avut loc în a doua jumătate a anilor 1980 și începutul anilor 1990. în Europa de Est şi pe teritoriul URSS. Aceste schimbări au modificat în mod semnificativ natura proceselor globale, deoarece au însemnat sfârșitul Războiului Rece, intensificarea procesului de dezarmare și au avut un impact semnificativ asupra interacțiunii economice și culturale.

Astfel, în ciuda tuturor inconsecvenței acestor procese, a costurilor uriașe pentru populație ale transformărilor socio-economice și politice, se poate presupune că acestea vor contribui într-o măsură mai mare la formarea unei singure civilizații sociale globale.

Esența globalizării și manifestările ei

Globalizarea proceselor sociale și culturale înseamnă că acestea capătă un caracter planetar, societățile devin interconectate sub toate aspectele - economic, politic, social, cultural, se formează o singură integritate socio-culturală globală.

Manifestări ale globalizării:

1. Formarea economiei mondiale, formarea pieței mondiale a finanțelor, bunurilor și serviciilor. Afacerile depășesc cadrul național prin formarea de corporații transnaționale (TNC), care se dezvoltă rapid.

2. Creșterea comerțului internațional, a fluxurilor financiare și de investiții.

3. Universalitatea principiilor pieţei pentru organizarea activităţii economice.

4. Mișcare uriașă și amestecare a populației. Populația se deplasează în primul rând de la sud și est la nord și vest.

5. Formarea unui spațiu informațional global ca urmare a celei de-a treia revoluții informaționale, a cărei esență este formarea unui sistem informațional unic pe Internet la nivel național. Consecințele socioculturale ale introducerii noilor tehnologii de comunicare sunt ambigue. Pe de o parte, ele unesc popoarele, unifică culturile și diversifică legăturile. Pe de altă parte, ele stimulează o întoarcere la comunitățile și tradițiile sociale locale. Acest lucru se explică prin faptul că, în condițiile pierderii autonomiei, oamenii caută să-și protejeze interesele și să obțină confort psihic, revenind la solul socio-cultural natal. Prin urmare, există o adâncire a conexiunii minorităților etnice și creșterea fundamentalismului religios. În acest sens, putem vorbi despre ascensiunea culturilor regionale și despre procesul de localizare.

6. Dominația în comunitatea mondială a valorilor liberal-democratice asociate în primul rând cu asigurarea și respectarea drepturilor și libertăților omului.

7. Scăderea puterii și rolului politic stat national ca instituţie publică. Competențele statului sunt transferate fie la nivel interstatal, fie la nivelul organismelor și instituțiilor locale, regionale.

8. Apariția problemelor globale.

Probleme globale ale timpului nostru și modalități de a le rezolva

Problemele globale sunt un set de probleme de importanță vitală, de soluția cărora depinde soarta întregii omeniri. În mod convențional, se pot distinge patru grupuri principale de probleme globale ale timpului nostru:

· probleme sociale și politice;

probleme sociale și economice;

probleme sociale și de mediu;

probleme umane.

Problemele socio-politice globale sunt generate de răspândirea în lume a unei noi generații echipament militarși arme care amenință cu distrugerea întregii omeniri. Rezolvarea problemelor socio-politice globale este posibilă prin:

A) prevenirea războaielor locale;

B) eradicarea violenței în relațiile dintre oameni și soluționarea exclusiv pașnică a tuturor conflictelor;

C) încheierea cursei înarmărilor, efectuarea dezarmării și conversiei;

d) stabilirea de relaţii de încredere şi bună vecinătate, parteneriat şi cooperare între popoare.

Complexul problemelor socio-economice globale include, în primul rând, problema înapoierii economice, sărăciei și mizeriei țărilor din „lumea a treia”, decalajul socio-economic tot mai mare dintre țările „miliardului de aur” și „săracul miliard”.

Problemele socio-economice globale includ problema demografică, care este generată de două procese demografice globale: în primul rând, explozia demografică; în al doilea rând, subreproducția populației din țările dezvoltate. O explozie a populației este creșterea rapidă a populației planetei Pământ. Cea mai mare creștere a populației este în țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa și America Latină. LA tari europene populația se micșorează și îmbătrânește.

În legătură cu problema demografică, problema alimentară și problema resurselor naturale s-au agravat. Omenirea nu mai poate crește volumul resurselor retrase din natură din cauza neregenerabilității și limitării acestora. Esența problemei alimentare constă în lipsa acută de alimente în mulți tari in curs de dezvoltare ah, malnutriție și foame, dezechilibru și malnutriție.

Complexul de probleme socio-mediu globale decurge din criza ecologică, care se manifestă:

în primul rând, în poluarea aerului peste normele admise de către întreprinderile industriale, vehicule, centrale termice;

în al doilea rând, în poluarea apei și a solului;

în al treilea rând, în creșterea amenințătoare a deșeurilor;

în al patrulea rând, în sărăcirea animalului şi floră planeta, deteriorarea calității terenurilor și micșorarea terenurilor arabile;

în al cincilea rând, în schimbările climatice globale, amenințarea cu catastrofa climatică.

Omul se află în centrul tuturor problemelor globale ale timpului nostru: el le-a creat și este capabil să le rezolve. Dacă evidențiem problemele persoanei însuși într-un grup separat, atunci acestea includ următoarele:

1. Durerea și suferința de la războaie, violență, banditism, terorism, accidente, catastrofe, dezastre naturale.

2. Dezavantajul social al oamenilor: șomaj, foamete și sărăcie; refugiat și vagabondaj; analfabetism, criminalitate crescută.

3. Starea de sănătate fizică a unei persoane.

4. Tulburări spirituale și boli mintale ale unei persoane: depresie, sumbru, grosolănie, agresivitate, tendințe suicidare.

În contextul problemelor globale în creștere, gânditorii sociali fac previziuni globale pentru viitor, se angajează în previziuni sociale - futurologie (lat. futurum-viitor; greacă logos- predare). Pesimiștii și optimiștii au apărut printre futurologi. Reprezentanții pesimismului ecologic prezic moartea inevitabilă pentru umanitate din cauza insolubilității problemelor globale. Susținătorii optimismului științific și tehnologic (optimism tehnologic) cred că o persoană, folosind realizările revoluției științifice și tehnologice, va fi capabilă să rezolve problemele globale. Majoritatea futurologilor consideră trecerea de la o civilizație tehnologică, informațională, la o civilizație antropică, unde principala valoare ar fi o persoană, nu tehnologia, ca o modalitate de a rezolva problemele globale și o condiție pentru supraviețuirea omenirii.

Strategia comunității mondiale pentru secolul curent este determinată de concept dezvoltare durabilă, dezvoltat de ONU în 1992. În sens larg, dezvoltarea durabilă este înțeleasă ca sustenabilitate de mediu, demografică, economică, etnică, confesională, sistemică și tehnică. În 1994, Raportul ONU pentru Dezvoltare Umană caracterizează dezvoltarea durabilă ca dezvoltare orientată social, în centrul căreia se află persoana.

Teste subiectul 5 (secțiunea II)

I. Găsiți o potrivire (faceți perechi) a dispozițiilor marcate cu cifre și concepte (termeni) cu denumiri de litere:

a) globalizarea; b) a treia revoluţie informaţională; c) probleme globale; d) explozia populaţiei; e) futurologie; f) pesimismul de mediu; g) optimism tehnologic; h) dezvoltare durabilă.

1. Formarea unui sistem informațional unificat la nivel național.

2. Prognoza socială.

3. Procesul de formare a unei integrităţi socio-culturale globale unice.

4. Dezvoltare orientată social, în centrul căreia se află o persoană.

5. Predicția omenirii a morții inevitabile din cauza insolubilității problemelor globale.

6. Creșterea rapidă a populației planetei Pământ.

7. Convingerea că o persoană, folosind realizările revoluției științifice și tehnologice, va fi capabilă să rezolve probleme globale.

8. Un set de probleme de importanță vitală, de soluția cărora depinde soarta întregii omeniri.

Secolul XX a fost caracterizat de o accelerare semnificativă a schimbării socioculturale. A avut loc o schimbare gigantică în sistemul „natură-societate-om”, unde cultura joacă acum un rol important, înțeleasă ca mediu material intelectual, ideal și creat artificial, care nu numai că asigură existența și confortul unei persoane în lumea, dar creează și o serie de probleme. O altă schimbare importantă a acestui sistem a fost presiunea din ce în ce mai mare a oamenilor și a societății asupra naturii. Pentru secolul XX Populația lumii a crescut de la 1,4 miliarde la 6 miliarde, în timp ce în ultimele 19 secole ale erei noastre a crescut cu 1,2 miliarde de oameni. Schimbări majore au loc în structura sociala populația planetei noastre. În prezent, doar 1 miliard de oameni (așa-numitul „miliard de aur”) trăiesc în țările dezvoltate și se bucură din plin de realizările culturii moderne, iar 5 miliarde de oameni din țările în curs de dezvoltare care suferă de foame, boli, educație precară, formează un „pol global al sărăciei”, opunându-se „polul prosperității” . Mai mult, tendințele de fertilitate și mortalitate fac posibilă prognoza asta până în 2050-2100, când populația lumii va ajunge la 10 miliarde de oameni. (Tabelul 18) (și acesta, conform ideilor moderne, este numărul maxim de oameni pe care planeta noastră îl poate hrăni), populația „polului sărăciei” va ajunge la 9 miliarde de oameni, iar populația „polului puțului”. -fiinţa" va rămâne neschimbată. În același timp, fiecare persoană care trăiește în țările dezvoltate exercită asupra naturii de 20 de ori mai multă presiune decât o persoană din țările în curs de dezvoltare.

Populația mondială (milioane de oameni)

2000 î.Hr e. - cincizeci
1000 î.Hr e. - 100
0 A.D. e. - 200
1000 d.Hr e. - 300



	2025 - 8500-10000
	2050 - 9700-12000
	2100 - 10000-14000

Sursă: Yatsenko I. E. Dicţionar^ științe sociale „terms. St. Petersburg, 1999. S. 520.

Sociologii asociază globalizarea proceselor sociale și culturale și apariția problemelor mondiale cu prezența unor limite în dezvoltarea comunității mondiale.

Sociologii-globaliștii cred că limitele lumii sunt determinate de însăși finețea și fragilitatea naturii. Aceste limite sunt numite externe (Tabelul 19).

Pentru prima dată, problema limitelor externe ale creșterii a fost ridicată într-un raport adresat Clubului de la Roma (organizații neguvernamentale). organizatie internationala, creat în 1968) „The Limits to Growth”, pregătit de conducerea lui D. Meadows.

Autorii raportului, folosind un model computerizat al schimbărilor globale pentru calcule, au ajuns la concluzia că creșterea nelimitată a economiei și poluarea cauzată de aceasta până la mijlocul secolului XXI. duce la dezastru economic. Pentru a o evita, a fost propus conceptul de „echilibru global” cu natura cu o populație constantă și creștere industrială „zero”.

Potrivit altor sociologi-globaliști (E. Laszlo, J. Bierman), limitatorii economiei și dezvoltării socio-culturale a omenirii nu sunt limite exterioare, ci interne, așa-numitele limite socio-psihologice, care se manifestă în activitatea subiectivă a oamenilor (vezi Tabelul 19) .

Limitele dezvoltării umane

Tabelul 19

Susținătorii conceptului de limite interne ale creșterii consideră că soluția la problemele globale constă în modalități de creștere a responsabilității. politicieni care acceptă decizii importanteși îmbunătățirea previziunii sociale. Cel mai fiabil instrument pentru rezolvarea problemelor globale, conform

E. Toffler, ar trebui să se ia în considerare cunoștințele și capacitatea de a rezista la ritmul din ce în ce mai mare al schimbării sociale, precum și delegarea resurselor și responsabilității acelor etaje, niveluri în care problemele relevante sunt rezolvate. De mare importanță este formarea și diseminarea de noi valori și norme universale, cum ar fi securitatea oamenilor și a societăților, a întregii omeniri; libertatea de activitate a oamenilor atât în interiorul statului, cât și în afara acestuia; responsabilitatea pentru conservarea naturii; disponibilitatea informațiilor; respectarea opiniei publice de către autorități; umanizarea relaţiilor dintre oameni etc.

Problemele globale pot fi rezolvate doar prin eforturi comune ale statului și publicului, regional și organizatii mondiale. Toate problemele lumii pot fi diferențiate în trei categorii (Tabelul 20).

Cea mai periculoasă provocare pentru omenire în secolul XX. au fost războaie. Doar două războaie mondiale, care au durat mai bine de 10 ani în total, au provocat aproximativ 80 de milioane de vieți omenești și au provocat pagube materiale de peste 4 trilioane 360 de miliarde de dolari (Tabelul 21).

Probleme globale

Tabelul 20

Probleme ale relației dintre societate și individ	Probleme ale relaţiilor dintre societăţi	Probleme ale relației dintre societate și natură
problema demografică	Problema războiului și păcii	Probleme economice
Problema foametei, a malnutriției	Problema relațiilor dintre națiuni, grupuri etnice, rase	Probleme energetice
Consecințele negative ale progresului științific și tehnologic	Depășirea înapoierii economice, socioculturale	problemele climatice
Problema bolilor periculoase	Problema dezvoltării oceanelor și spațiului	Probleme cu mărfurile
Protecția mediului socio-cultural și a diversității culturale

Tabelul 21

Cei mai importanți indicatori ai Primului și al Doilea Război Mondial

De la cel de-al Doilea Război Mondial au existat aproximativ 500 de conflicte armate. Peste 36 de milioane de oameni au murit în bătăliile locale, majoritatea erau civili.

Și în doar 55 de secole (5,5 mii de ani), omenirea a supraviețuit a 15 mii de războaie (astfel încât oamenii au trăit în pace nu mai mult de 300 de ani). Peste 3,6 miliarde de oameni au murit în aceste războaie. Mai mult, odată cu dezvoltarea armelor în ciocnirile de luptă, un număr tot mai mare de oameni (inclusiv civili) au murit. Pierderile au crescut în special odată cu începerea utilizării prafului de pușcă (Tabelul 22).

Tabelul 22

Cu toate acestea, cursa înarmărilor continuă și astăzi. Abia după cel de-al Doilea Război Mondial, cheltuielile militare (pentru 1945-1990) s-au ridicat la peste 20 de trilioane de dolari. Astăzi, cheltuielile militare depășesc 800 de miliarde de dolari pe an, adică 2 milioane de dolari pe minut. Peste 60 de milioane de oameni servesc sau lucrează în forțele armate ale tuturor statelor. 400 de mii de oameni de știință sunt implicați în îmbunătățirea și dezvoltarea de noi arme - aceste studii absorb 40% din toate fondurile de cercetare și dezvoltare sau 10% din toate costurile umane.

Momentan pe primul loc problema ecologica care include astfel de probleme nerezolvate precum:

? deșertificarea pământului. În prezent, deșerturile ocupă aproximativ 9 milioane de metri pătrați. km. În fiecare an, deșerturile „capturează” peste 6 milioane de hectare de teren dezvoltate de om. În total, 30 de milioane de mp. km de teritoriu locuit, care reprezintă 20% din totalul terenului;
? defrișări. În ultimii 500 de ani, 2/3 din păduri au fost defrișate de om, iar 3/4 din păduri au fost distruse în întreaga istorie a omenirii. În fiecare an, 11 milioane de hectare de pădure dispar de pe suprafața planetei noastre;
? poluarea rezervoarelor, râurilor, mărilor și oceanelor;
? "Efect de sera;
? găuri de ozon.

Ca urmare a efectului combinat al tuturor acestor factori, productivitatea biomasei terestre a scăzut deja cu 20%, iar unele specii de animale au dispărut. Omenirea este nevoită să ia măsuri pentru a proteja natura. Alte probleme globale nu sunt mai puțin acute.

Au solutii? Soluția acestor probleme acute ale „lumii” moderne se poate afla pe căile progresului științific și tehnologic, reformelor socio-politice și schimbărilor în relația dintre om și mediu (Tabelul 23).

Tabelul 23

Modalități de rezolvare a problemelor globale

Oamenii de știință sub auspiciile Clubului de la Roma sunt angajați în căutarea unei soluții conceptuale la problemele globale. În al doilea raport(1974) aceasta organizație non-guvernamentală(„Umanitatea la răscruce”, autorii M. Mesarevich și E. Pestel) au vorbit despre „creșterea organică” a economiei și culturii mondiale ca un singur organism, în care fiecare parte își joacă rolul și se bucură de ponderea beneficiilor comune pe care le are. rolurile corespund și asigură dezvoltarea ulterioară a acestei părți în interesul întregului.

În 1977 a fost publicat al treilea raport Clubul de la Roma sub titlul „Ordinul Internațional Revisited”. Autorul său, J. Tinbergen, a văzut o cale de ieșire în crearea unor instituții globale care să controleze procesele socio-culturale și economice globale. Potrivit omului de știință, este necesar să se creeze un tezaur mondial, o administrație mondială a alimentelor, o administrație mondială pentru dezvoltare tehnologică și alte instituții care să semene cu ministerele în funcțiile lor; la nivel conceptual, un astfel de sistem presupune existenţa unui guvern mondial.

În lucrările ulterioare ale globaliștilor francezi M. Guernier „The Third World: Three Quarters of the World” (1980), B. Granotier „For a World Government” (1984) și alții, ideea unui centru global care guvernează lumea a fost dezvoltată în continuare.

O poziție mai radicală în raport cu guvernanța globală este luată de mișcarea publică internațională a mondialiștilor (International Registration of World Citizens, IRWC), care a fost creată în 1949 și pledează pentru crearea unui stat mondial.

În 1989, în raportul Comisiei Internaționale a ONU privind mediu inconjuratorși dezvoltare sub președinția lui H. H. Brundtland „Viitorul nostru comun”, a fost creat conceptul de „dezvoltare durabilă”, care „întâmpină nevoile prezentului fără a compromite capacitatea generațiilor viitoare de a-și satisface propriile nevoi”.

În anii 1990 ideea unui guvern mondial dă loc unor proiecte de cooperare globală între state cu rolul vital al ONU. Acest concept a fost formulat în raportul Comisiei pentru guvernare și cooperare globală a Națiunilor Unite „Vecinătatea noastră globală” (1996).

În zilele noastre, conceptul de „societate civilă globală” capătă din ce în ce mai multă importanță. Înseamnă toți oamenii Pământului care împărtășesc valorile umane universale, care rezolvă activ problemele globale, mai ales acolo unde guvernele naționale nu sunt capabile să facă acest lucru.