doma Država

Krščanski simboli. Pravoslavni simboli - simboli krščanstva in njihov pomen

Najstarejše krščanske simbolne podobe segajo v čas starodavne katakombne cerkve in prvih preganjanj. Potem so bili simboli uporabljeni predvsem kot kriptogram, kriptografija, da so se soverci lahko prepoznali v sovražnem okolju. Vendar je bil pomen simbolov v celoti posledica verskih izkušenj; tako lahko trdimo, da so nam posredovali teologijo zgodnje Cerkve.

»Drugi« svet se v tem svetu razkriva skozi simbole, zato je simbolna vizija lastnost osebe, ki je usojena, da obstaja v teh dveh svetovih. Ker se Božansko v takšni ali drugačni meri razodeva ljudem vseh predkrščanskih kultur, ni presenetljivo, da Cerkev uporablja nekatere »poganske« podobe, ki imajo svoje korenine ne v samem poganstvu, temveč v globinah človeško zavest, kjer tudi med najbolj gorečimi ateisti drema žeja po spoznanju Boga. Hkrati Cerkev te simbole očisti in razjasni in pokaže resnico za njimi v luči Razodetja. Izkažejo se kot vrata v drug svet, zaprta za pogane in na široko odprta v krščanstvu. Naj opozorimo, da je bila v predkrščanskem svetu starozavezna Cerkev najbolj polno razsvetljena od Boga. Izrael je poznal način spoznanja Enega Boga, zato je bil jezik njegovih simbolov najbolj primeren za to, kar je stalo za njimi. Zato mnogi starozavezni simbolni simboli naravno vstopajo v krščansko simboliko. Objektivno je to tudi posledica dejstva, da so bili prvi kristjani predvsem ljudje iz judovskega okolja.

Simbolika takratne krščanske umetnosti je bila manifestacija "naravne" vizije sveta za religiozno osebo, bila je način spoznavanja najglobljih globin vesolja in njegovega Stvarnika.

Odnos do neposrednega upodabljanja Boga in »nevidnega sveta« je bil dvoumen že pri zgodnjih očetih Cerkve; vsak je imel pred očmi primer poganstva, v katerem je bilo versko čaščenje odvzeto od prototipa božanstva in preneseno v njegovo obliko, utelešeno v enem ali drugem materialu.

Zelo težka naloga je bila umetniško prenesti skrivnost učlovečenja in križa. Po besedah Leonida Uspenskega, »da bi ljudi postopoma pripravila na resnično nerazumljivo skrivnost učlovečenja, jih je Cerkev najprej nagovorila v jeziku, ki je zanje bolj sprejemljiv kot neposredna podoba«. To pojasnjuje obilico simbolov v zgodnjekrščanski umetnosti.

Bogato gradivo za preučevanje zgodnjekrščanske simbolike nudijo dela Klementa Aleksandrijskega, ki piše o podobah, ki so jih kristjani najraje. Zlitino podob Stare zaveze in skupne kulture najdemo v himni Kristusu njegove skladbe (ok. 190):

Tu bomo podali le glavne simbole iz celote starokrščanske simbolike, ki izraža celostno sliko svetovnega nazora Cerkve in stremljenj nebeškega kraljestva.

Glavni simboli so seveda povezani z najpomembnejšo stvarjo v življenju Cerkve - Odrešenikom, Njegovo križno smrtjo in zakramentom božanskega obhajila, ki ga je odobril - evharistijo. Tako so glavni evharistični simboli: kruh, grozdje, predmeti, povezani z vinogradništvom, najbolj razširjeni v slikanju katakomb, v epigrafiji; bili so upodobljeni na svetih posodah in gospodinjskih predmetih kristjanov. Dejanski evharistični simboli vključujejo podobe vinske trte in kruha.

Xleb upodobljen je tako v obliki ušes (snopi lahko simbolizirajo srečanje apostolov) kot v obliki obhajilnega kruha. Tukaj je risba, ki jasno nagovarja čudež množenja hlebov (Mt 14,17–21; Mt 15,32–38) in hkrati prikazuje kruh evharistije (glej spodaj za simboliko slike rib). Trta- Kristusova evangeljska podoba, edini vir življenja za človeka, ki ga daje po zakramentu. Simbol trte ima tudi pomen Cerkve: njeni člani so veje; grozdji, ki jih pogosto kljuvajo ptice, so simbol obhajila – načina življenja v Kristusu. trta v Stara zaveza- simbol obljubljene dežele, v Novem - raju; v tem smislu se trta že dolgo uporablja kot dekorativni element. Tukaj je popolna podoba vinske trte iz mozaikov mavzoleja San Constanta v Rimu.

Simbolika grozdja vključuje tudi podobe skled in sodov, ki se uporabljajo pri njegovem obiranju.

Zadržimo se najprej na monogramu Kristusovega imena. Ta monogram je začetnih črk X in R, je postala zelo razširjena, morda že od apostolskih časov. Najdemo ga v epigrafiji, na reliefih sarkofagov, v mozaikih itd. Morda monogram sega k besedam Apokalipse o »pečatu živega Boga« (Raz 7,2) in »novem imenu za zmagovalec« (Rev. Bož.

Grško ime za monogram cr‹sma (prop. »maziljenje, krizma«) lahko prevedemo kot »pečat«. Oblika monograma se je sčasoma bistveno spremenila. Starodavne oblike: . Najpogostejša varianta se v zgodnjem Konstantinovskem času zaplete: , ca. 335, se pretvori v (črka X izgine). Ta oblika je bila razširjena na vzhodu, zlasti v Egiptu.

V zgodnjekrščanskem dragulju se združita podobi križa in sidra.Spremljajo ga ribe - Kristusovi simboli, iz podnožja pa rastejo palmove veje - simboli zmagoslavja. V dobesednem pomenu, kot podoba odrešenja,na sliki je uporabljeno sidro z dvema krščanskima ribama, ujetima iz rimskih katakomb 2. stoletja.

AMPAKto je še ena, grafično izdelana različica istega zapleta.

DDrug pogost simbol je ladja, ki pogosto vključuje tudi podobo križa. V mnogih starih kulturah je ladja simbol človeškega življenja, ki pluje proti neizogibnemu pomolu - smrti.

Toda v krščanstvu je ladja povezana s Cerkvijo. Cerkev kot ladja, ki jo poganja Kristus, je najpogostejša metafora (glej zgoraj v himni Klementa Aleksandrijskega). Toda vsakega kristjana lahko primerjamo tudi z ladjo, ki sledi ladji-Cerkvi. V krščanskih podobah ladje, ki hiti po valovih morja življenja pod znamenjem križa in gre proti Kristusu, je primerno izražena podoba krščanskega življenja, katerega sad je pridobitev večnega življenja v zedinji z Bog.

V Novi zavezi je ribja simbolika povezana z oznanjevanjem; nekdanje ribiče, po apostolih pa Kristus imenuje »ribiče ljudi« (Mt 4,19; Mk 1,17), nebeško kraljestvo pa primerja »mrežo, vrženo v morje in lovi ribe vseh vrst« (Mt 13). :47).

Evharistični pomen ribe je povezan z reprezentativnimi evangeljskimi jedmi: prehranjevanjem ljudi v puščavi s kruhom in ribami (Mr 6,34–44; Mk 8,1–9), jedjo Kristusa in apostolov na Tiberijsko jezero po vstajenju (Jn 21,9–22), ki je pogosto upodobljeno v katakombah, ki se prepleta z zadnjo večerjo. Kristus v Svetem pismu pravi: »Ali je med vami človek, ki bi mu dal kamen, ko bi ga sin prosil za kruh? In ko prosi za ribo, bi mu dal kačo?« (Mt 7,9-10). Po mnenju tolmačev se podoba ribe nanaša na Kristusa kot na pravi kruh življenja, v nasprotju s kačo, ki simbolizira hudiča. Podoba ribe se pogosto kombinira s podobo košare kruha in vina, zato je simbol ribe povezan s samim Kristusom. Zgoraj smo pisali, da to korelacijo olajša tudi grafični videz grškega imena ribe. Izkazalo se je, da je simbolika ribe povezana z zakramentom krsta. Kot pravi Tertulijan: "Mi smo majhne ribe, ki jih vodi naš cqjj, rojeni smo v vodi in se lahko rešimo le, če smo v vodi."

Na sliki je podoba ribe, ki je služila kot ohranjevalnik zaslona za pismo sv. Bazilija Velikega.

Kristusov križ in njegovo vstajenje, apokaliptične težnje splošnega vstajenja in resnično življenje Cerkve v zakramentu evharistije - to je bistvo podob, skritih za simboli prvih stoletij krščanstva, od katerih so nekatere postopoma, od časa Konstantina Velikega, nadomestile bolj neposredne podobe.

Prve krščanske simbolne podobe se pojavljajo v slikanju rimskih katakomb in se nanašajo na obdobje preganjanja kristjanov v rimskem cesarstvu. V tem obdobju so bili simboli v naravi kriptografije, ki so vernikom omogočali, da se prepoznajo, a pomen simbolov že odraža nastajajočo krščansko teologijo. Protoprezviter Alexander Schmemann ugotavlja:

Zgodnja Cerkev ikone ni poznala v njenem sodobnem dogmatskem pomenu. Začetek krščanske umetnosti - slikanje katakomb - je simboličen (...) Nagiba se k upodabljanju ne toliko božanstva, kot funkcije božanstva.

L. A. Uspensky povezuje aktivno uporabo različnih simbolov v starodavni Cerkvi namesto ikonopisnih podob z dejstvom, da »da bi ljudi postopoma pripravila na resnično nerazumljivo skrivnost učlovečenja, jih je Cerkev najprej nagovorila v jeziku bolj zanje sprejemljiva kot neposredna podoba. Tudi simbolne podobe so bile po njegovem mnenju uporabljene kot način skrivanja pred krščanskimi zakramenti, oznanjenimi do njihovega krsta.

Zato je Ciril Jeruzalemski zapisal: »Vsakemu je dovoljeno slišati evangelij, toda slava evangelija je dana le iskrenim Kristusovim služabnikom. Tistim, ki niso mogli poslušati, je Gospod govoril v prispodobah, samo učencem pa je pojasnil prilike. Med najstarejše katakombne podobe sodijo prizori čaščenja magov (ohranjenih je približno 12 fresk s tem zapletom), ki segajo v 2. stoletje. V 2. stoletje sega tudi pojavljanje v katakombah podob kratice ΙΧΘΥΣ ali ribe, ki jo simbolizira.

Med drugimi simboli katakombnega slikarstva izstopajo:

sidro - podoba upanja (sidro je opora ladje v morju, upanje je opora duše v krščanstvu). Ta podoba je že prisotna v poslanici Hebrejcem apostola Pavla (Heb 6,18-20);
golob je simbol Svetega Duha; feniks - simbol vstajenja;
orel je simbol mladosti (»mladost tvoja se bo obnovila kakor orel« (Ps 103,5));
pav - simbol nesmrtnosti (po mnenju starodavnih njegovo telo ni bilo podvrženo razkroju);
petelin je simbol vstajenja (vrana petelina se prebuja iz spanja, prebujanje pa naj bi po mnenju kristjanov vernike spomnilo na zadnjo sodbo in splošno vstajenje mrtvih);
jagnje je simbol Jezusa Kristusa;
lev je simbol moči in moči;
oljčna veja je simbol večnega miru;
lilija - simbol čistosti (pogost zaradi vpliva apokrifnih zgodb o predstavitvi cveta lilije s strani nadangela Gabrijela Devici Mariji ob oznanjenju);
trta in košara s kruhom sta simbola evharistije.

Značilnosti 35 glavnih simbolov in znakov krščanstva

1. Hee Rho- eden najzgodnejših križnih simbolov kristjanov. Nastane s prekrivanjem prvih dveh črk grške različice besede Christos: Chi=X in Rho=P. Čeprav tehnično ni križ, je Hi Rho povezan s Kristusovim križanjem in simbolizira njegov status Gospoda. Domneva se, da je bil prvi, ki je uporabil Chi Rho na začetku 4. stoletja pr. AD Cesar Konstantin je z njim okrasil labarum, vojaški standard. Kot ugotavlja krščanski apologet Laktancij iz četrtega stoletja, je na predvečer bitke pri Milvijskem mostu leta 312 n.š. Gospod se je prikazal Konstantinu in ukazal postaviti podobo Chi Rho na ščite vojakov. Po Konstantinovi zmagi v bitki pri Milvijskem mostu je Hi Rho postal uradni emblem cesarstva. Arheologi so našli dokaze, da je bil Chi Rho upodobljen na čeladi in ščitu Konstantina, pa tudi njegovih vojakov. Na kovance in medaljone, ki so bili kovani v času Konstantinove vladavine, je bil vklesan tudi Hi Rho. Do leta 350 AD podobe so se začele pojavljati na krščanskih sarkofagih in freskah.

2. Jagnjetina: simbol Kristusa kot velikonočnega žrtvenega jagnjeta, pa tudi simbol za kristjane, ki jih spominja, da je Kristus naš pastir, in Peter je naročil, da pase svoje ovce. Jagnje služi tudi kot znamenje svete Agneze (njen dan praznujemo 21. januarja), mučenke zgodnjega krščanstva.

3.krstni križ: je sestavljen iz grškega križa z grško črko "X" - začetno črko besede Kristus, ki simbolizira ponovno rojstvo, zato je povezan z obredom krsta.

4.Petrov križ: ko je bil Peter obsojen na mučeništvo, je iz spoštovanja do Kristusa prosil za križanje na glavo. Tako je obrnjen latinski križ postal njen simbol. Poleg tega služi kot simbol papeštva. Žal pa ta križ uporabljajo tudi satanisti, katerih cilj je »revolucija« krščanstva (glej npr. njihovo »črno mašo«), vključno z latinskim križem.

5.ichthus(ih-tus) ali ichthys v grščini pomeni "riba". Grške črke so se uporabljale za pisanje besede: jota, chi, theta, upsilon in sigma. AT angleški prevod To je IXOYE. Omenjenih pet grških črk so prve črke besed Iesous Christos, Theou Uios, Soter, kar pomeni »Jezus Kristus, Božji sin, Odrešenik«. Ta simbol so uporabljali predvsem zgodnji kristjani v 1.-2. stoletju. AD Simbol je bil pripeljan iz Aleksandrije (Egipt), ki je bila takrat polno pristanišče. Blago je šlo iz tega pristanišča po vsej Evropi. Zato so simbol ihtisa najprej uporabili mornarji za označevanje boga, ki jim je blizu.

6.Rose: Sveta Devica, Mati božja, simbol mučeništva, skrivnosti spovedi. Pet vrtnic skupaj predstavlja pet Kristusovih ran.

7. Jeruzalemski križ: Znan tudi kot križarski križ, sestavljen je iz petih grških križev, ki simbolizirajo: a) pet Kristusovih ran; b) 4 evangelij in 4 kardinalne točke (4 manjši križi) in sam Kristus (veliki križ). Križ je bil pogost simbol med vojnami proti islamskim agresorjem.

8.latinski križ, znan tudi kot protestantski križ in zahodni križ. Latinski križ (crux ordinaria) služi kot simbol krščanstva, kljub temu, da je že dolgo pred ustanovitvijo krščanska cerkev bil je simbol poganov. Ustvarjen je bil na Kitajskem in v Afriki. Njegove podobe najdemo na skandinavskih skulpturah bronaste dobe, ki utelešajo podobo boga vojne in groma Thora. Križ velja za čarobni simbol. Prinaša srečo in odganja zlo. Nekateri učenjaki razlagajo skale križa kot simbol sonca ali simbol

Zemlja, katere žarki označujejo sever, jug, vzhod in zahod. Drugi opozarjajo na podobnost s človeško figuro.

9.Golob: simbol Svetega Duha, del kulta Gospodovega krsta in binkošti. Simbolizira tudi sprostitev duše po smrti in se uporablja za priklic Noetovega goloba, znanilca upanja.

10. Sidro: Podobe tega simbola na pokopališču sv. Domitile segajo v 1. stoletje, najdemo jih tudi v katakombah na epitafih 2. in 3. stoletja, še posebej veliko pa jih je na pokopališču sv. obstaja približno 70 primerov), sveti Kalikst, Coemetarium majus Glej poslanico Hebrejcem 6:19.

11.Osemkraki križ: osemkraki križ imenujemo tudi pravoslavni križ ali križ svetega Lazarja. Najmanjša prečka označuje naslov, kjer je pisalo »Jezus iz Nazareta, judovski kralj«, zgornji konec križa je pot v nebeško kraljestvo, ki ga je pokazal Kristus. Sedemkraki križ je različica pravoslavni križ, kjer je naslov pritrjen ne čez križ, ampak od zgoraj.

12. ladja: je starokrščanski simbol, ki je simboliziral cerkev in vsakega posameznega vernika. Križi s polmesecem, ki jih lahko vidimo na številnih cerkvah, prav tako upodabljajo takšno ladjo, kjer je križ jadro.

13.kalvarijski križ: križ-Golgota je samostanska (ali shema). Simbolizira Kristusovo žrtvovanje. Široko razširjen v starih časih, zdaj je golgotski križ vezen le na paramanu in analavi.

14. vinska trta: je evangelijska podoba Kristusa. Ta simbol ima svoj pomen tudi za Cerkev: njeni člani so veje, grozdni grozdi pa simbol obhajila. V Novi zavezi je trta simbol raja.

15. IHS: še en priljubljen monogram Kristusovega imena. To so tri črke grško ime Jezus. Toda z zatonom Grčije so se začeli pojavljati drugi, latinski monogrami z imenom Odrešenika, pogosto v kombinaciji s križem.

16. trikotnik je simbol Svete Trojice. Vsaka od strani pooseblja božjo hipostazo - Očeta, Sina in Svetega Duha. Vse strani so enake in skupaj tvorijo eno celoto.

17. puščice, ali žarek, ki prebija srce - aluzija na izrek sv. Avguštin v spovedih. Tri puščice, ki prebijajo srce, simbolizirajo prerokbo Simeona.

18. Lobanja ali Adamova glava v enako je hkrati simbol smrti in simbol zmage nad njo. Po svetem izročilu je bil Adamov pepel na Golgoti, ko je bil Kristus križan. Odrešenikova kri, ki je oprala Adamovo lobanjo, je simbolično oprala vse človeštvo in mu dala priložnost za odrešenje.

19. Eagle je simbol vnebovzetja. Je simbol duše, ki išče Boga. Pogosto - simbol novega življenja, pravičnosti, poguma in vere. Orel simbolizira tudi evangelista Janeza.

20.Vsevideče oko- simbol vsevednosti, vsevednosti in modrosti. Običajno je upodobljen kot vpisan v trikotnik - simbol Trojice. Lahko tudi simbolizira upanje.

21. Serafim- angeli, ki so najbližji Bogu. So šestkrili in nosijo ognjene meče, lahko imajo od enega do 16 obrazov. Kot simbol pomenijo čistilni ogenj duha, božansko toploto in ljubezen.

22.Kruh- To je sklicevanje na svetopisemsko epizodo, ko se je pet tisoč ljudi nasitilo s petimi hlebci. Kruh je upodobljen v obliki ušes (snopi simbolizirajo srečanje apostolov) ali v obliki kruha za obhajilo.

23. Dobri pastir. Glavni vir te podobe je evangeljska prispodoba, v kateri se sam Kristus tako imenuje (Jn 10,11-16). Pravzaprav je podoba pastirja zakoreninjena v Stari zavezi, kjer so pogosto voditelji izraelskega ljudstva (Mojzes - Iz 63:11, Jozue - Številke 27:16-17, kralj David v Psalmih 77, 71, 23) se imenujejo pastirji, vendar je rečeno o samem Gospodu - "Gospod, moj pastir" (Gospodov Ps pravi: "Gospod, moj pastir" (Ps 23,1-2). Tako je Kristus v evangeliju prispodoba kaže na izpolnitev prerokbe in iskanje tolažbe s strani božjega ljudstva. Poleg tega je imela podoba pastirja za vsakogar jasen pomen, tako da je še danes v krščanstvu običaj, da duhovnike imenujemo za župnike in laiki - čreda. Kristus pastir je upodobljen kot starodavni pastir, oblečen v hiton, v pastirske sandale s čipkami, pogosto s palico in posodo za mleko; lahko drži trstno piščal. Posoda za mleko simbolizira obhajilo; palica - moč, piščal - sladkost njegovega nauka (»Nihče ni govoril tako kot ta človek« - Jn 7,46) in upanje, upanje Takšen je mozaik bazilike začetka 4. stoletja iz Ogleja.

24.Goreči grm je trn, ki gori, a ne gori. V svoji podobi se je Mojzesu prikazal Bog in ga poklical, naj izpelje Izraelovo ljudstvo iz Egipta. Goreči grm je tudi simbol Matere Božje, ki se je je dotaknil Sveti Duh.

25.lev- simbol budnosti in vstajenja ter eden od Kristusovih simbolov. Je tudi simbol evangelista Marka in je povezan s Kristusovo močjo in kraljevim dostojanstvom.

26.Bik(bik ali vol) - simbol evangelista Luke. Bik pomeni odrešenikovo žrtvovanje, njegovo križno žrtev. Tudi vol velja za simbol vseh mučencev.

27.Angel simbolizira človeško naravo Kristusa, njegovo zemeljsko utelešenje. Je tudi simbol evangelista Mateja.

28. gral- to je posoda, v katero naj bi Jožef iz Arimateje med križanjem zbiral kri iz ran Jezusa Kristusa. Zgodovino te posode, ki je pridobila čudežno moč, je na podlagi apokrifnega evangelija po Nikodemu opisal francoski pisatelj z začetka 12. stoletja Chrétien de Troyes, stoletje pozneje pa podrobneje Robert de Voron. Po legendi se gral hrani v gorskem gradu, poln je svetih hostij, ki služijo za obhajilo in dajejo čudežne moči. Fanatično iskanje relikvije s strani vitezov križarjev je v veliki meri pripomoglo k nastanku legende o gralu, ki je bila obdelana in uokvirjena s sodelovanjem številnih avtorjev in ki je dosegla vrhunec v zgodbah o Parsifalu in Gileadu.

29.Nimbus predstavlja briljanten krog, ki so ga starogrški in rimski umetniki, ki upodabljajo bogove in junake, pogosto postavljali nad svoje glave, kar nakazuje, da so to višja, nezemeljska, nadnaravna bitja. V ikonografiji krščanstva je nimbus že od antičnih časov postal del podob hipostaz. sveta Trojica, angeli, Mati božja in svetniki; pogosto je spremljal tudi Božje Jagnje in figure živali, ki služijo kot simboli štirih evangelistov. Hkrati so bile za nekatere ikone vzpostavljene posebne vrste aureole. Na primer, obraz Boga Očeta je bil postavljen pod halo, ki je sprva imel obliko

trikotnik, nato pa oblika šesterokrake zvezde, ki jo tvorita dva enakostranična trikotnika. Halo Device Marije je vedno okrogel in pogosto izvrstno okrašen. Haloi svetnikov ali drugih božanskih oseb so običajno okrogli in brez ornamentov.

30. Cerkev v krščanski simboliki ima cerkev več pomenov. Njegov glavni pomen je Božja hiša. Lahko ga razumemo tudi kot Kristusovo telo. Včasih je cerkev povezana s skrinjo in v tem smislu pomeni odrešenje za vse svoje župljane. V slikarstvu cerkev, dana v roke svetniku, pomeni, da je bil ta svetnik ustanovitelj ali škof te cerkve. Vendar je cerkev v rokah sv. Jeronima in sv. Gregor ne pomeni nobene posebne zgradbe, ampak Cerkev nasploh, ki so ji ti svetniki dali veliko podporo in postali njeni prvi očetje.

31.pelikan, s to ptico je povezana lepa legenda, ki obstaja v desetinah nekoliko različnih variant, a je po pomenu zelo podobna idejam evangelija: samožrtvovanje, pobožanje skozi obhajilo Kristusovega Telesa in Krvi. Pelikani živijo v obalnih trstjih blizu toplega Mediteransko morje in jih pogosto ugriznejo kače. Odrasle ptice se hranijo z njimi in so imune na njihov strup, piščanci pa še niso. Po legendi, če piščance pelikanov ugrizne strupena kača, potem kljuva v svoje prsi, da bi jih s krvjo povezal s potrebnimi protitelesi in jim tako rešil življenja. Zato je bil pelikan pogosto upodobljen na svetih posodah ali na mestih krščanskega čaščenja.

32. krizma- To je monogram, sestavljen iz prvih črk grške besede "Kristus" - "Maziljen". Nekateri raziskovalci ta krščanski simbol napačno identificirajo z dvorezno Zevsovo sekiro - "Labarum". Grški črki "a" in "ω" sta včasih nameščeni ob robovih monograma. Krizma je bila upodobljena na sarkofagih mučenikov, v mozaikih krstilnice (krstnih), na ščitih vojakov in celo na rimskih kovancih - po dobi preganjanja.

33. Lily- simbol krščanske čistosti, čistosti in lepote. Prve podobe lilij, sodeč po Pesmi pesmi, so služile kot okras za Salomonov tempelj. Po legendi je nadangel Gabrijel prišel k Devici Mariji na dan oznanjenja z belo lilijo, ki je od takrat postala simbol njene čistosti, nedolžnosti in predanosti Bogu. Z isto rožo so kristjani upodabljali svetnike, poveličane s čistostjo življenja, mučence in mučence.

34. Phoenix predstavlja podobo vstajenja, povezano s starodavno legendo o večni ptici. Phoenix je živel več stoletij in, ko je prišel čas, da umre, je odletel v Egipt in tam pogorel. Od ptice je bil le kup hranljivega pepela, v katerem je čez nekaj časa novo življenje. Kmalu se je iz njega dvignil nov pomlajen Phoenix in odletel v iskanju pustolovščine.

35.Petelin- to je simbol splošnega vstajenja, ki vsakogar čaka ob drugem Kristusovem prihodu. Tako kot petelin petelin prebudi ljudi iz spanja, bodo trobente angelov prebudile ljudi ob koncu časa, da se srečajo z Gospodom, zadnjo sodbo in podedujejo novo življenje.

Barvni simboli krščanstva

Najpomembnejša razlika med »poganskim« obdobjem barvne simbolike in »krščanskim« obdobjem je najprej v tem, da se svetloba in barva končno prenehata identificirati z Bogom, mističnimi silami, temveč postaneta njuni.

lastnosti, lastnosti in znaki. Po krščanskih kanonih je Bog ustvaril svet, vključno s svetlobo (barvo), vendar sam ni zmanjšan na svetlobo. Srednjeveški teologi (na primer Avrelij Avguštin), medtem ko hvalijo svetlobo in barvo kot manifestaciji božjega, kljub temu poudarjajo, da sta (barve) lahko tudi zavajajoča (od Satana) in da je poistovetenje z Bogom zabloda in celo greh.

Bela

Samo Bela barva ostaja neomajen simbol svetosti in duhovnosti. Še posebej pomemben je bil takšen pomen belega kot čistost in čistost, osvoboditev grehov. Angeli, svetniki, vstali Kristus so upodobljeni v belih oblačilih. Novo spreobrnjeni kristjani so nosili bela oblačila. Tudi bela je barva krsta, obhajila, praznikov Kristusovega rojstva, velike noči, vnebohoda. AT pravoslavna cerkev bela se uporablja v vseh božjih službah od velike noči do dneva Trojice. Sveti Duh je upodobljen kot bel golob. Bela lilija simbolizira čistost in spremlja podobe Device Marije. Belega v krščanstvu ni negativne vrednosti. V zgodnjem krščanstvu je prevladoval pozitivni simbolni pomen rumene barve kot barve Svetega Duha, božjega razodetja, razsvetljenja itd. Toda kasneje rumena dobi negativno konotacijo. V dobi gotike ga začnejo obravnavati kot barvo izdaje, izdaje, prevare, ljubosumja. V cerkveni umetnosti sta bila Kajna in izdajalca Juda Iškariota pogosto upodobljena z rumenimi bradami.

Zlato

Uporablja se v krščanskem slikarstvu kot izraz božjega razodetja. Zlati sijaj uteleša večno božansko svetlobo. Mnogi dojemajo zlato barvo kot zvezdno svetlobo, ki se spušča z neba.

rdeča

V krščanstvu simbolizira Kristusovo kri, prelito za odrešenje ljudi, in posledično njegovo ljubezen do ljudi. To je barva ognja vere, mučeništva in Gospodovih strasti, pa tudi kraljevskega zmagoslavja pravice in zmage nad zlom. Rdeča je barva čaščenja na praznik Svetega Duha, cvetno nedeljo, v velikem tednu, na dneve spomina na mučence, ki so prelivali kri za svojo vero. Rdeča vrtnica kaže na prelito kri in rane Kristusa, na čašo, ki sprejema »sveto kri«. Zato v tem kontekstu simbolizira ponovno rojstvo. Rdeča je v koledarju označila vesele dogodke, posvečene Kristusu, Materi Božji in svetnikom. Od cerkveni koledar imamo tradicijo, da praznike označimo z rdečo. Velika noč v cerkvah se začne v belih oblačilih kot znamenje božanske luči. Toda že velikonočna liturgija (v nekaterih cerkvah je običaj menjati oblačila, tako da se duhovnik vsakič pojavi v oblačilih druge barve) in cel teden služijo v rdečih oblačilih. Pogosto se rdeča oblačila uporabljajo pred Trojico.

modra

To je barva neba, resnice, ponižnosti, nesmrtnosti, čednosti, pobožnosti, krsta, harmonije. Izražala je idejo o samožrtvovanju in krotkosti. Modra barva tako rekoč posreduje povezavo med nebesnim in zemeljskim, med Bogom in svetom. Kot barva zraka modra izraža človekovo pripravljenost, da zase sprejme navzočnost in moč Boga, modra je postala barva vere, barva zvestobe, barva stremljenja po nečem skrivnostnem in čudovitem. Modra je barva Device Marije, običajno je upodobljena v modrem plašču. Marija v tem pomenu je Kraljica nebes, ki pokriva

s tem plaščem, ki varuje in rešuje vernike (Predprošenjska stolnica). Na slikah cerkva, posvečenih Materi Božji, prevladuje nebeško modra barva. Temno modra je značilna za podobo oblačil kerubov, ki so nenehno v spoštljivi meditaciji.

Zelena

Ta barva je bila bolj "zemeljska", pomenila je življenje, pomlad, cvetenje narave, mladost. To je barva Kristusovega križa, grala (po legendi, izklesanega iz celega smaragda). Zelena je identificirana z veliko Trojico. Na ta praznik je po tradiciji običajno okrasiti templje in stanovanja s šopki zelenih vejic. Hkrati je imela zelena tudi negativne pomene - prevaro, skušnjavo, hudičevo skušnjavo (zelene oči so pripisovali satanu).

Črna

Odnos do črne je bil večinoma negativen, saj je barva zla, greha, hudiča in pekla ter smrti. V pomenih črne barve, pa tudi pri primitivnih ljudeh, se je ohranil in celo razvil vidik »ritualne smrti«, smrti za svet. Zato je črna postala barva meništva. Črni krokar med kristjani je pomenil težave. Toda črna nima le tako tragičnega pomena. V ikonopisu pri nekaterih temah pomeni božansko skrivnost. Na primer, na črnem ozadju, kar je pomenilo nerazumljivo globino vesolja, so upodobili Kozmos - starca v kroni v ikoni Sestopa Svetega Duha.

Vijolična

Nastane z mešanjem rdeče in modre (cian). Tako vijolična barva združuje začetek in konec svetlobnega spektra. Simbolizira najgloblje znanje, tišino, duhovnost. V zgodnjem krščanstvu je vijolična simbolizirala žalost, naklonjenost. To barvo prevzamejo spomini na križ in postne bogoslužje, kjer se spominjajo trpljenja in križanja Gospoda Jezusa Kristusa za odrešenje ljudi. Kot znak višje duhovnosti je v kombinaciji z idejo o Odrešenikovem podvigu na križu ta barva uporabljena za škofovski plašč, tako da je pravoslavni škof tako rekoč v celoti oblečen v podvig križa. nebeškega hierarha, katerega podoba in posnemovalec je škof v Cerkvi.

Rjava in siva

Rjava in siva sta bili barvi navadnih prebivalcev. Njihov simbolni pomen, zlasti v zgodnjem srednjem veku, je bil zgolj negativen. Pomenili so revščino, brezup, bednost, gnusoba itd. Rjava je barva zemlje, žalost. Simbolizira ponižnost, zavračanje posvetnega življenja. Siva barva (mešanica belega in črnega, dobrega in zla) je barva pepela, praznine. Po antiki v srednjem veku v Evropi je barva ponovno pridobila svoj položaj, najprej kot simbol mističnih sil in pojavov, kar je še posebej značilno za zgodnje krščanstvo.

POMEN STAROKRŠČANSKIH SIMBOLOV,
NA SLIKI OKOLI SVETEGA ILJINSKEGA TEMPA.
Najstarejše krščanske simbolne podobe segajo v čas prvega preganjanja Cerkve v rimskem cesarstvu.
Talni mozaiki iz časa Konstantina in Helene v baziliki Marijinega rojstva v Betlehemu.

Potem so bili simboli uporabljeni predvsem kot kriptogram, kriptografija, da so se soverci lahko prepoznali v sovražnem okolju. Vendar je bil pomen simbolov v celoti posledica verskih izkušenj; tako lahko trdimo, da so nam posredovali teologijo zgodnje Cerkve. Jagnje, križ, trta, košara kruhov, kelih, golob, Dobri pastir, lilija, pav, riba, feniks, sidro, pelikan, orel, krist, petelin, lev, oljčna vejica, alfa in omega - to so najpogostejši zgodnji Krščanski simboli.

Mozaična tla z upodobitvijo grozdnih listov in grozdov z evharističnim pomenom, ki jih dopolnjujejo podobe evharističnih kelihov in ob njih plodovi jabolk granatnega jabolka - ena od različic plodov drevesa življenja.

Simbolika zgodnjekrščanske umetnosti je veliko globlja od preprostih šifriranih podob, te podobe so bile za kristjane nekakšna vizualna pridiga, kot so prispodobe, h katerim so se zatekali svetopisemski preroki in Jezus Kristus pogosto nagovarjal v svojih pogovorih.
Leta 2012 so bili pri urejanju ozemlja Ilinske gore na zahodni in vzhodni, severni in južni strani cerkve sv. Ilije s pomočjo okrasnega tlakovanja upodobljeni starokrščanski simboli: lilija, krizma, ribe in sidro. Kaj pomenijo?
Upodobljena v okrasnem tlakovanju pred vhodom v tempelj je lilija simbol nedolžnosti in čistosti, simbol bogoljubne duše. Pesem pesmi pravi, da je bil Salomonov starozavezni tempelj okrašen z lilijami. Po legendi je nadangel Gabrijel prišel k Devici Mariji na dan oznanjenja z belo lilijo, ki je od takrat postala simbol njene čistosti, nedolžnosti in predanosti Bogu. Z isto rožo so bili v srednjem veku upodobljeni svetniki, poveličani s čistostjo življenja. Med prvimi kristjani je lilija poosebljala mučence, ki so kljub hudemu preganjanju ostali čisti in zvesti Kristusu.
Zato moramo tudi v Gospodov tempelj vstopiti s čistimi in krotkimi srci, če želimo sodelovati pri božji liturgiji in se dostojno udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti.

BOŽIČ.

Chrism ali chrismon je monogram besede Kristus, ki pomeni Maziljenca, Mesija, in je sestavljen iz dveh začetnih grških črk te besede "ΧΡΙΣΤὈΣ" - "Χ" (hee) in "P" (ro) naložena ena na drugo. Grški črki "a" in "ω" sta včasih nameščeni ob robovih monograma. Ta uporaba teh črk sega v besedilo Apokalipse: "Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, pravi Gospod, ki je in ki je bil in ki prihaja, Vsemogočni" (Raz 1,8) .
Kovanec cesarja Magnecija z upodobitvijo krizme.

Kristizem je bil široko uporabljen v epigrafiji, na reliefih sarkofagov, v mozaikih, tudi talnih, in verjetno izvira iz apostolskih časov. Možno je, da je njegov izvor povezan z besedami Apokalipse: "pečat živega Boga" (Raz 7,2). Grško ime za monogram "crisma" (lastni. "maziljenje", "krizmacija") lahko prevedemo kot "pečat".
Kristusov monogram na tleh starokrščanske bazilike Chrysopolitissa.

Med slovanskimi narodi je starokrščanska krizma dobila nov pomen in postala simbol učlovečenja ali Kristusovega rojstva, v prvih črkah - "P" in "X" - njenem slovanskem črkovanju.
Kristusa na južni strani cerkve sv. Elije v Vyborgu

RIBE.

Riba je eden najzgodnejših in najpogostejših krščanskih simbolov. "Ichthys" (drugo grško Ἰχθύς - riba)- starodavna kratica (monogram) ime Jezusa Kristusa, sestavljeno iz začetnih črk besed: Ίησοὺς Χριστὸς Θεού Ὺιὸς Σωτήρ (Jezus Kristus Sin Božji Odrešenik), torej v kratki obliki izraža izpoved krščanske vere.
Nova zaveza povezuje simboliko rib s pridigo Kristusovih učencev, med katerimi so bili nekateri ribiči.
Hkrati so bili sami kristjani pogosto upodobljeni simbolično - v obliki rib. Eden od zgodnjih očetov cerkve Tertulijan je zapisal: "Mi, ribice, smo rojeni po našem Jezusu Kristusu v vodi (milosti) in samo če smo v njej, smo lahko nepoškodovani."
Simbolična podoba ribe ima tudi evharistični pomen. V najstarejšem delu Kalistovih katakomb so raziskovalci našli jasno podobo ribe, ki na hrbtu nosi košaro kruha in posodo z vinom. To je evharistični simbol, ki označuje Odrešenika, ki daje ljudem hrano odrešenja, novo življenje.
V oltarju poleg svetega kamna se nahaja starodavni mozaik, ki prikazuje stupo s kruhom in ribami, s katerimi je Gospod nahranil trpeče. Nekateri učenjaki Nove zaveze trdijo, da je Odrešenik stal na kamnu, ko je blagoslovil ribe in kruh, preden je z njimi nahranil ljudi.

V drugih katakombah in na nagrobnih spomenikih se podoba ribe pogosto pojavlja v kombinaciji z drugimi simboli in pomeni nasičenost ljudi v puščavi s kruhom in ribami. (Marko 6:34-44, Marko 8:1-9), kot tudi obrok, ki ga je Odrešenik pripravil za apostole ob njegovem vstajenju (Janez 21:9-22) na obali Tiberijskega jezera.

Starodavni krščanski simbol rib z vzhoda
strani cerkve sv. Elije v Vyborgu

SIDRO.

V zgodnji krščanski umetnosti je bilo sidro simbol upanja. Vir za nastanek te podobe je bila poslanica Hebrejcem sv. apostola Pavla, kjer lahko najdemo naslednje besede: »Bog, ki je želel dedičem obljube pokazati predvsem nespremenljivost svoje volje, je uporabil prisego kot medij, da bi ... imeli trdno tolažbo, ki smo tekli, da bi prijeli zastavljeno upanje pred nami, ki je za dušo kakor varno in močno sidro in vstopa v najgloblje za tančico, kamor je za nas vstopil predhodnik Jezus, ki je za vekomaj postal veliki duhovnik po Melkisedekovem redu" (6,17-20). ). Tako je sidro za nas lastnost poosebljenega upanja na zveličanje v Kristusu Jezusu pred večno smrtjo.
Talni mozaik pomorske katedrale.

Sidro kot starokrščanski simbol upanja s severne strani cerkve sv. Ilije v Vyborgu.
Sčasoma je Ena nerazdeljena Kristusova Cerkev s svojim koncilskim umom 82. kanona Šestega ekumenskega koncila zavrnila podobo Jagnjeta kot simbol Kristusove križne daritve: jagnje, Kristus, naš Bog. Spoštovanje starodavnih podob in nadstrešek, posvečen Cerkvi, kot znamenja in predestinacije resnice, raje milost in resnico sprejemamo kot izpolnitev postave, zato, da bi se popolnost vsem predstavila z umetnostjo. slikarstva zapovedujemo, da od zdaj naprej podobi jagnjeta, ki jemlje grehe sveta, Kristusa našega Boga, namesto starega jagnjeta predstavlja na ikonah po človeški naravi: da, premišljevanje o ponižnosti Boga Besede, spominjamo se njegovega življenja v mesu, njegovega trpljenja in odrešilne smrti, in na ta način je bilo dokončano odrešenje sveta."
Tudi s 73. kanonom istega koncila je Cerkev prepovedala upodobitev Kristusovega Življenjskega križa na zemlji: »Ker nam je Življenjski križ pokazal odrešenje, se spodobi, da se potrudimo z vso skrbnostjo, čast bo izkazana tistemu, s čimer smo rešeni starodavnega padca, zato mu z mislijo, besedo in občutki prinašamo čaščenje, zapovedujemo: podobe križa, ki so jih nekateri narisali na tleh, je treba popolnoma izbrisati. , da znamenje naše zmage ne bi užalilo s teptanjem tistih, ki hodijo ...«.
Toda danes, ko se zdi, da sodobni mediji ponujajo neizčrpne možnosti za spoznavanje lastne Vere, so se od nikoder pojavili nesrečni »zahtevniki« lastne nevednosti, ki iz vnetja še neiztečenih strasti prejšnjega življenja, začel bogokletiti starokrščanske simbole in lažno trditi, da so njihove podobe na zemlji prepovedane s 73. kanonom Šestega ekumenskega koncila. Vendar, kot lahko razberemo iz besedila tega pravila, Cerkev prepoveduje upodobitev samo Kristusovega Življenjskega križa na zemlji, ne da bi niti namigovala na druge starokrščanske simbole. Poleg tega to pravilo govori posebej o "križu, ki daje življenje", in ne o katerem koli drugem, preprostem ali okrasnem križu črt. Zaradi treh križev, ki jih je našla enakoapostolska cesarica Elena, je bil samo eden, Kristusov križ, Življenjedajoč in vreden čaščenja. Druga dva križa, med katerimi je bil tudi križ preudarnega razbojnika, ki je po Gospodovi besedi prvi vstopil v nebeške samostane, nista bila življenjska in nista bila predmet čaščenja Cerkve.
Spet, če vidimo Gospodov Življenjski križ v katerem koli križišču linij, potem bomo prisiljeni zavrniti uporabo prevoza in cest, ki se nenehno križajo, pa tudi pločnikov, ki se neizogibno končajo s prehodi za pešce v križiščih. Hkrati pa bomo na veliko veselje nasprotnikov naše vere prisiljeni skakati kot bolhe in se po nesreči znašli v križišču šivov keramičnih tal na javnih mestih.
Zato Cerkev od antičnih časov, ki prikazuje Gospodov Življenjski križ, z dvema dodatnima prečkama in napisom na njih, kaže, da ta križ ni le okrasni križ linij ali okraskov, ampak je podoba Življenja. -Dajanje Kristusovega križa, s katerim smo rešeni "pred sovražnikovim delom."
Kar zadeva druge starokrščanske simbole, ponavljamo, cerkev nikoli ni prepovedala njihovega upodabljanja tako na stenah kot na tleh krščanskih cerkva, razen v času sramotnega zmagoslavja ikonoklazma. Tisti, ki so, v nasprotju s celotno tradicijo Ene nerazdeljene Cerkve, okuženi s ponosno napuhom, ljubosumni na svoja nevedna mnenja o nedopustnosti upodobitve krščanskih simbolov v pravoslavnem hramu ne le na stenah, ampak tudi na tleh, so primerljivi s starodavnimi farizeji, ki so namesto da bi opazovali izpolnjevanje Božjih zapovedi, samovoljno sprejeli, da se držijo lažne pobožnosti: "pazi na pomivanje skled, vrčkov, kotlov in klopi" (Mr 7,4).
In takšni ljudje se ne kažejo le podobni starim farizejem, ampak se tudi razkrivajo kot novi ikonoklasti, ki so, okuženi s skrivnim manihejstvom, pozabili, da je bilo vse ustvarjeno. "zelo dobro" (1 Mz 1,31); in da smo narejeni iz zemeljskega prahu, ki ga še vedno »poteptamo« z nogami; in da je Gospod v svojem svetem učlovečenju prevzel to našo telesnost iz zemeljskega prahu in jo vključil v svoje nepodkupljivo božanstvo; in da nam je Gospod v svojih zakramentih umil ne le glave, ampak tudi noge, kar je jasno pokazal Petrov primer (Janez 13:6-10); in da Bog ni samo Bog nebes, ampak tudi zemlje (Raz 11:4); in da na dan svete Bogojavljenje posvečujemo s sveto agiazmo ne le zidove svojih bivališč, ampak tudi »povsod, in skopuh, in povsod je škropljen, tudi pod nogami«; in to v prihodnji dobi, s predsodkom, ki so napolnjeni naši templji, "Bog bo vse v vsem" (1 Kor 15,28)- takšni ljudje nam želijo vzeti ne le sijaj, ampak bogastvo milosti polnih in odrešilnih simbolov, ki polnijo naše cerkve in jih primerjajo z žalostno opustošenostjo protestantskih cerkva.
Poleg tega bi morali prepovedati hierarhične storitve, če sledimo logiki teh novih ikonoklastov. Ker cerkveni škofje pri bogoslužjih stojijo le na orlih, ki upodabljajo starokrščanski simbol orla v siju milosti in mesto s svetimi templji in ki so po basni novonastalih ikonoklastov primati krajevnih Cerkva v »sramotnem neznanju« prave pobožnosti. »teptajo« z nogami. Vemo pa, da kjer je škof, tam je Cerkev, in kjer ni škofa, ni Cerkve. Zakaj bi morali zdaj zapustiti Cerkev, da bi ugajali novim ikonoklastom? Ja, to se ne bo zgodilo!

Najbolj žalostno je, da so takšni lažni učitelji, "ne vstopiti skozi vrata v hlev" (Jn 10,1) zavajajo srca preprostosrčnih in posejajo delitev v eno telo Cerkve. Koristno jim bo, da si dobro zapomnijo in ne pozabijo na povsem drugačno pravilo istega šestega ekumenskega koncila, 64., ki pravi: ukaz od Gospoda, odpreti uho tistim, ki so prejeli milost učiteljeve besede. , in od njih, da se učijo Božanskega. Kajti v eni Cerkvi je Bog ustvaril različne člane po apostolovi besedi, ki ob razlagi Gregorja Teologa jasno kaže red, ki je v njih, rekoč: to, bratje, naj spoštujmo red.Tega obdržimo, ta naj bo uho in tisti jezik, ta roka, drugi nekaj drugega, ta uči, tega se uči. Ne služimo vsi z vnemo. Ne bodimo vsi jeziki, če je to najbližje, ne vsi apostoli, ne vsi preroki, ne vsi tolmači. ava, biti noga? Zakaj poskušate poveljevati, ker ste bili uvrščeni v vrste bojevnikov? In na drugem mestu modrost zapoveduje: ne bodite hitri v besedah; ne širi revnih z bogatimi; ne išči modrih, bodi najmodrejši. Če pa se zdi, da kdo krši ta kanon, naj bo štirideset dni izobčen iz cerkvene skupnosti."
Predsednik Oddelka za verouk in katekizem
Vyborg škofija,
Rektor cerkve svetega Ilije v Vyborgu
Arhierej Igor Viktorovič Aksjonov.

"Drugi" svet se v tem svetu razkriva skozi simbole, zato je simbolna vizija lastnost osebe, ki je usojena, da obstaja v teh dveh svetovih. Ker je bilo Božansko v takšni ali drugačni meri razodeto ljudem vseh predkrščanskih kultur, ni presenetljivo, da Cerkev uporablja nekatere »poganske« podobe, ki niso zakoreninjene v samem poganstvu, temveč v globinah človeka. zavesti, kjer tudi najbolj goreči ateisti dremljejo od žeje po spoznanju Boga. Hkrati Cerkev te simbole očisti in razjasni in pokaže resnico za njimi v luči Razodetja. Izkažejo se kot vrata v drug svet, zaprta za pogane in na široko odprta v krščanstvu. Naj opozorimo, da je bila v predkrščanskem svetu starozavezna Cerkev najbolj polno razsvetljena od Boga. Izrael je poznal način spoznanja Enega Boga, zato je bil jezik njegovih simbolov najbolj primeren za to, kar je stalo za njimi. Zato mnogi starozavezni simbolni simboli naravno vstopajo v krščansko simboliko. Objektivno je to tudi posledica dejstva, da so bili prvi kristjani predvsem ljudje iz judovskega okolja.

Simbolika takratne krščanske umetnosti je bila manifestacija "naravne" vizije sveta za religiozno osebo, bila je način spoznavanja najglobljih globin vesolja in njegovega Stvarnika.

Zelo težka naloga je bila umetniško prenesti skrivnost učlovečenja in križa. Po besedah Leonida Uspenskega, "da bi ljudi postopoma pripravila na resnično nerazumljivo skrivnost učlovečenja, jih je Cerkev najprej nagovorila v jeziku, ki je zanje bolj sprejemljiv kot neposredna podoba." To pojasnjuje obilico simbolov v zgodnjekrščanski umetnosti.

15 Podpora za trpljenje
večni gospodar,
smrtna vrsta
Odrešenik Jezus
Pastir, orač,
20 nahranjena, usta,
Nebeško krilo
Sveta čreda.
ribič vseh smrtnih,
shranili vi
25 V valovih sovražnih.
Iz morja hudobije
sladko življenje lovljenje,
Vodi nas ovce
30 Razumni pastir
Sveti nas vodi
Kralj Brezmadežnih otrok.
Kristusove noge
Nebeška pot.

Tu bomo podali le glavne simbole iz celote starokrščanske simbolike, ki izraža celostno sliko svetovnega nazora Cerkve in stremljenj nebeškega kraljestva.

Kruh upodobljen je tako v obliki ušes (snopi lahko simbolizirajo srečanje apostolov) kot v obliki obhajilnega kruha. Tukaj je risba, ki jasno nagovarja čudež množenja hlebov (Mt 14,17-21; Mt 15,32-38) in hkrati prikazuje kruh evharistije (glej spodaj za simboliko slike rib).

Trta- Kristusova evangeljska podoba, edini vir življenja za človeka, ki ga daje po zakramentu. Simbol trte ima tudi pomen Cerkve: njeni člani so veje; grozdji, ki jih pogosto kljuvajo ptice, so simbol obhajila – načina življenja v Kristusu. Trta v Stari zavezi je simbol obljubljene dežele, v Novi - raja; v tem smislu se trta že dolgo uporablja kot dekorativni element. Tukaj je popolna podoba vinske trte iz mozaikov mavzoleja San Constanta v Rimu.

Simbolika grozdja vključuje tudi podobe skled in sodov, ki se uporabljajo pri njegovem obiranju.

Trta, kelih in križni monogram Kristusa.

Tukaj je del ravenskega mozaika iz 6. stoletja, ki prikazuje vinsko trto, Kristusov monogram in pava, ptico, ki simbolizira ponovno rojstvo v novo življenje.

Podobe so povezane s samim Odrešenikom ribe kot nekakšno sklicevanje na Kristusovo ime; Dobri pastir(Jn 10,11-16; Mt 25,32); jagnjetina- Njegov starozavezni prototip (npr. Iz 16:1, prim. Janez 1:29), kot tudi Njegov ime, izraženo v znamenju (monogramu) in v zakramentalni podobi križa na podobi sidro, ladja.

Zadržimo se najprej na monogramu Kristusovega imena. Ta monogram, sestavljen iz začetnih črk X in R, se pogosto uporablja, morda že od apostolskih časov. Najdemo ga v epigrafiji, na reliefih sarkofagov, v mozaikih itd. Morda se monogram sega k besedam Apokalipse o »pečatu živega Boga« (Raz 7,2) in »novem imenu za zmagovalec« (Rev. Bož.

Grško ime za monogram crisma (prop. "maziljenje, krizma") lahko prevedemo kot "pečat". Oblika monograma se je sčasoma bistveno spremenila. Starodavne oblike: . Najpogostejša varianta se v zgodnjem Konstantinovskem času zaplete: , ca. 335, se pretvori v (črka X izgine). Ta oblika je bila razširjena na vzhodu, zlasti v Egiptu. Pogosto je okrašena s palmovimi vejami ali odobrena z lovorovim vencem (starodavni simboli slave), ki ga spremljajo črke in. Tu je podoba detajla sarkofaga iz 2. stoletja, v katerem dejanske krizme ni, je pa ohranjen pomen. Ta uporaba sega v besedilo apokalipse: Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, pravi Gospod, ki je in ki je bil in ki prihaja, Vsemogočni. (Raz 1:8; glej tudi Razo 22:13). Začetna in končna črka grške abecede tako predstavljata božansko dostojanstvo Jezusa Kristusa, njihova kombinacija z Njegovim imenom (krizmo) pa poudarja "... Njegovo soprvobitno bitje z Očetom, Njegov odnos do sveta, kot primarno vir vsega in končni cilj vsega bitja." To je podoba krizme na kovancu cesarja Konstantina II (317-361).

Dodatna referenca na Kristusa bi lahko bil napis, ki je bil šifra njegovega imena Christos - ikhthus, "riba". Poleg preproste podobnosti anagramov je ta beseda dobila tudi dodatno simbolno obremenitev: brali so jo kot okrajšavo besedne zveze Jezus Kristus, Božji Sin, Odrešenik, Jezus Kristus Theu Yu Sotir. sre Srebrna plošča iz 4. stoletja (Trier).

Podoba krizme je stalni motiv krščanske umetnosti. Tukaj je zanimiva sodobna grafična različica chrysme - emblem revije "Sourozh".

Vse te podobe so res skrivna pisava: za znanimi oblikami črk abecede ipd. se skriva podoba Križanja učlovečenega Boga in možnost, da se človek spremeni skozi občestvo s skrivnostjo križ.

To je podoba na nagrobnem spomeniku (Tunizija, VIII stoletje).

Med takšne podobe spada tudi sidro – simbol krščanskega upanja na prihodnje vstajenje, kot pravi apostol Pavel v svojem pismu Hebrejcem (Heb 6,18-20). Tukaj je slika sidra iz rimskih katakomb.

V zgodnjekrščanskem dragulju se združita podobi križa in sidra. Spremljajo ga ribe - Kristusovi simboli, iz podnožja pa rastejo palmove veje - simboli zmagoslavja. V dobesednem pomenu je kot podoba odrešenja uporabljeno sidro na podobi z dvema krščanskima ribama, ujetima iz rimskih katakomb 2. stoletja. In to je še ena, grafično izdelana različica istega zapleta.

Drug pogost simbol je ladja, ki pogosto vključuje tudi podobo križa. V mnogih starih kulturah je ladja simbol človeškega življenja, ki pluje proti neizogibnemu pomolu - smrti.

Obrnimo se na podobo Kristusa - dobrega pastirja. Glavni vir te podobe je evangeljska prispodoba, v kateri se sam Kristus tako imenuje (Jn 10,11-16). Pravzaprav je podoba pastirja zakoreninjena v Stari zavezi, kjer so pogosto voditelji izraelskega ljudstva (Mojzes - Iz 63:11, Jozue - Številke 27:16-17, kralj David v Psalmih 77, 71, 23) se imenujejo pastirji, vendar se govori o samem Gospodu - "Gospod, moj pastir" (Gospodov Ps pravi - "Gospod, moj pastir" (Ps 23,1-2). Tako je Kristus v evangeliju prispodoba nakazuje izpolnitev prerokbe in iskanje tolažbe s strani božjega ljudstva, poleg tega pa je imela podoba pastirja tudi vsem jasen pomen, tako da je še danes v krščanstvu običaj, da duhovnike imenujemo za župnike in laike. - jata.

Kristus pastir je upodobljen kot starodavni pastir, oblečen v hiton, v pastirske čipkaste sandale, pogosto s palico in posodo za mleko; v rokah lahko drži trstno piščal. Posoda za mleko simbolizira obhajilo; palica - moč; flavta – sladkost njegovega nauka (»Nihče nikoli ni govoril tako kot ta človek« – Janez 7:46) in upanje, upanje. Takšen je mozaik začetka 4. stoletja. bazilike iz Ogleja.

Umetniški prototipi podobe bi lahko služili kot starodavne podobe pastirja, zavetnika Hermesovih čred, z jagnjetom na ramenih, Merkurja z jagnjetom ob nogah - podoba občestva z Bogom. Jagnje na ramenih dobrega pastirja božjega veselja o izgubljeni ovci – spokornem grešniku – v Lukovem evangeliju (Lk 15, 3-7), kjer se razodeva tudi Izaijeva prerokba: »Vzel bo jagnjeta. v naročju in nosi na prsih ter vodi mlečnico« (Izaija 40:11). Tukaj je skrivnost odrešitve sveta v Kristusu, odnos Boga, ki »daje svoje življenje za ovce« (Jn 10,11), do ljudi. Ovca je v tem primeru podoba padle človeške narave, ki jo je Bog sprejel in povzdignil v božansko dostojanstvo.

Podoba Dobrega pastirja v zgodnjekrščanski umetnosti meji na podobo Jagnjeta - starozavezni prototip Kristusove žrtve (Abelova žrtev; Abrahamova žrtev, velikonočna daritev) in evangeljsko Jagnje, "vzema odstrani grehe sveta« (Jn 1,29). Jagnje - Kristus je pogosto upodobljen s pripomočki pastirja, kar dobesedno sledi besedam iz Razodetja "Jagnje<...>pastila jih bo in vodila k živim izvirom vode.« (Raz 7,17). Jagnje je evharistična podoba, v krščanski ikonografiji pa je pogosto upodobljeno na dnu liturgičnih posod. V sodobni liturgični praksi je del prosfore, posvečene v evharistiji, se imenuje tudi Jagnje.

Jagnje je mogoče upodobiti na skali ali kamnu, iz katerega bijejo curki štirih virov (simboli štirih evangelijev), h katerim hitijo druga jagnjeta - apostoli ali širše, kristjani nasploh. Jagnje iz ravenskih mozaikov (VI stoletje) je upodobljeno s halo, na katerem je Kristus; tako se zdi njegov odnos do Kristusa popolnoma nesporen.

Kristusova podoba v podobi Jagnjeta je namigovala na skrivnost daritve na križu, ni pa je razodela nekristjanom; vendar je bil v času razširjenega krščanstva prepovedan s kanonom VI (V-VI) ekumenskega koncila iz leta 692, saj ne bi smel pripadti primat v čaščenju ne prototipu, ampak sami podobi Odrešenika "po človeška narava." V zvezi z "neposredno podobo" so bili takšni simboli že ostanki "judovske nezrelosti"

Znaki in simboli na zemlji obstajajo že dolgo. Prikazujejo odnos do določene kulture, vere, države, družine ali stvari. Simboli krščanske pravoslavne kulture poudarjajo pripadnost Bogu, Jezusu, Svetemu Duhu, skozi vero v Sveto Trojico.

Pravoslavni kristjani svojo vero izražajo s krščanskimi znamenji, vendar le redki, tudi tisti, ki so krščeni, poznajo njihov pomen.

Krščanski simboli v pravoslavju

Zgodovina nastanka simbolov

Po križanju in Odrešenikovem vstajenju se je začelo preganjanje kristjanov, ki so verjeli v prihod Mesije. Da bi komunicirali med seboj, so verniki začeli ustvarjati kriptografske kode in znake, da bi se izognili nevarnosti.

Kriptogram ali kriptografija izvira iz katakomb, kamor so se morali skrivati zgodnji kristjani. Včasih so uporabljali dobro znane znake iz judovske kulture, kar jim je dalo nov pomen.

Simbolika zgodnje Cerkve temelji na človekovi viziji Božanskega sveta skozi skrite globine nevidnega. Pomen nastanka krščanskih znamenj je pripraviti zgodnje kristjane na sprejem Jezusovega učlovečenja, ki je živel po zemeljskih zakonih.

Znaki kriptografije so bili takrat med kristjani bolj razumljivi in sprejemljivi kot pridige ali branje knjig.

Pomembno! Osnova vseh znamenj in kod je Odrešenik, njegova smrt in vnebohod, evharistija – zakrament, ki ga je misijona zapustila pred svojim križanjem. (Marko 14:22)

križ

Križ simbolizira Kristusovo križanje, njegovo podobo lahko vidimo na kupolah templjev, v obliki naprsnih križev, v krščanskih knjigah in še marsičem. V pravoslavju obstaja več vrst križev, glavni pa je osemkraki, na takem križu je bil Odrešenik križan.

Križ: glavni simbol krščanstva

Majhna vodoravna palica je služila kot napis "Jezus iz Nazareta, judovski kralj". Kristusove roke so pribite na veliko prečko, njegove noge pa na spodnjo. Vrh križa je usmerjen v nebesa in kraljestvo je Večno in pod Odrešenikovimi nogami je pekel.

O križu v pravoslavju:

Ribe - ihtis

Jezus je za učence poklical ribiče, ki jih je pozneje naredil za ribiče ljudi za nebeško kraljestvo.

Eno prvih znamenj zgodnje Cerkve je bila riba, kasneje so bile vanjo vpisane besede »Jezus Kristus, Božji Sin Odrešenik«.

Riba je krščanski simbol

Kruh in trta

Pripadnost je izražena z risbami kruha in grozdja, včasih pa tudi vina ali grozdnih sodov. Ta znamenja so bila nanesena na svete posode in so bila razumljiva vsem, ki so sprejeli vero v Kristusa.

Pomembno! Trta je vrsta Jezusa. Vsi kristjani so njene veje, sok pa je prototip krvi, ki nas čisti med prejemanjem evharistije.

V Stari zavezi je trta znamenje obljubljene dežele, Nova zaveza predstavlja trto kot simbol raja.

Trta kot simbol raja v Novi zavezi

Ptica, ki sedi na trti, simbolizira ponovno rojstvo v novo življenje. Pogosto je kruh narisan v obliki klasja, kar je hkrati znak enotnosti apostolov.

Ribe in kruh

Hlebci, upodobljeni na ribah, se nanašajo na enega prvih čudežev, ki jih je Jezus izvedel na zemlji, ko je s petimi hlebci in dvema ribama nahranil več kot pet tisoč ljudi, ki so prišli poslušat misijonske pridige (Lk 9,13-14). ).

Jezus Kristus - v simbolih in kodah

Odrešenik deluje kot Dobri pastir za svoje ovce, kristjane. Hkrati je On Jagnje, zaklano za naše grehe, On je odrešilni križ in sidro.

Ekumenski koncil iz leta 692 je prepovedal vse simbole, ki se nanašajo na Jezusa Kristusa, da bi preusmerili pozornost ne na podobo, ampak na Živega Odrešenika, vendar še vedno obstajajo.

Jagnjetina

Majhno jagnje, ubogljivo, brez obrambe, je prototip Kristusove žrtve, ki je postala zadnja žrtev, saj Bog ni bil zadovoljen z žrtvami, ki so jih Judje darovali v obliki zakola ptic in živali. Najvišji Stvarnik želi, da bi ga častili s čistim srcem po veri v njegovega Sina, Odrešenika človeštva (Jn 3,16).

Simbol jagnjeta s praporom

Samo vera v Jezusovo odrešilno žrtev, ki je pot, resnica in življenje, odpira pot v večno življenje.

V Stari zavezi je jagnje tip Abelove krvi in Abrahamove žrtve, ki mu je Bog poslal v žrtvovanje jagnje namesto svojega sina Izaka.

Razodetje Janeza Teologa (14,1) govori o jagnjetu, ki stoji na gori. Gora je vesoljna Cerkev, štirje potoki - evangelij po Mateju, Marku, Luki in Janezu, ki hranijo krščansko vero.

Zgodnji kristjani so v kriptografiji Jezusa upodabljali kot dobrega pastirja z ovco na ramenih. Zdaj se duhovniki imenujejo pastirji, kristjani - ovce ali čreda.

Monogrami Kristusovega imena

V prevodu iz grščine monogram "crisma" pomeni krizma in je preveden kot pečat.

S krvjo Jezusa Kristusa smo zapečateni za njegovo ljubezen in odrešenje. Za črkami X.P je skrita podoba Kristusovega križanja, učlovečenega Boga.

Črki "alfa" in "omega" označujeta začetek in konec, simbola Boga.

Monogrami imena Jezusa Kristusa

Malo znane kodirane slike

ladja in sidro

Kristusovo podobo pogosto prenašajo znaki v obliki ladje ali sidra. V krščanstvu ladja simbolizira človeško življenje, Cerkev. Pod znamenjem Odrešenika plujejo verniki na ladji, imenovani Cerkev, proti večnemu življenju, ki imajo sidro - simbol upanja.

Golob

Sveti Duh je pogosto upodobljen kot golob. Na Jezusovo ramo je ob njegovem krstu pristal golob (Lk 3,22). Golob je bil tisti, ki je Noetu med potopom prinesel zeleni list. Sveti Duh je eden od Trojice, ki je bil od začetka stvarjenja sveta. Golob je ptica miru in čistosti. Leti samo tja, kjer je mir in spokojnost.

Simbol Svetega Duha je golob

Oko in trikotnik

Oko, vpisano v trikotnik, pomeni vsevideče oko Najvišjega Boga v enotnosti Svete Trojice. Trikotnik poudarja, da so Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh enakovredni po svojem namenu, so eno. Za preprost kristjan je to skoraj nemogoče razumeti. To dejstvo je treba sprejeti z vero.

Zvezda Matere božje

Ob Jezusovem rojstvu se je na nebu zasvetila betlehemska zvezda, ki je v krščanstvu upodobljena kot osemkraka. V središču zvezde je svetel obraz Matere Božje z Detetom, zato se je poleg Betlehema pojavilo ime Matere božje.