Projekt Kako živeti v pravoslavju. Zakaj živeti po zapovedih? Ali tri napačne predstave o krščanskem življenju

Trenutno je pred velikim številom ljudi, ki so v svojih mislih ali srcu začutili, da Bog obstaja, ki se zavedajo, čeprav nejasno, svoje pripadnosti Pravoslavni Cerkvi in ​​se ji želijo pridružiti, problem cerkvenje, to je vstop v Cerkev kot njen polnopravni in polnopravni član.

Ta težava je za mnoge zelo resna, saj se nepripravljena oseba ob vstopu v tempelj sooči s popolnoma novim, nerazumljivim in celo nekoliko zastrašujočim svetom.

Oblačila duhovnikov, ikone, lampade, pesmi in molitve v nejasnem jeziku - vse to ustvarja pri novincu občutek lastne tujosti v templju, vodi k razmišljanju o tem, ali je vse to potrebno za komunikacijo z Bogom?

Mnogi pravijo: "Glavno je, da je Bog v duši, vendar ni treba iti v cerkev."

To je v osnovi napačno. Ljudska modrost pravi: »Komur Cerkev ni mati, temu Bog ni oče«. A da bi razumeli, kako pravilen je ta rek, je treba vedeti, kaj je Cerkev? Kakšen je smisel njenega obstoja? Zakaj je potrebno njeno posredovanje v človekovem občestvu z Bogom?

Ritem krščanskega življenja

DuhovnikDaniel Sysoev

Začnimo z najpreprostejšim. Vsak tip življenja ima svoje značilnosti, svoj ritem, svoj red. Zato bi moral novokrščeni kristjan imeti svoj ritem in način življenja. Najprej se spremeni urnik. Zjutraj se kristjan zbudi pred ikonami (običajno so nameščene na vzhodni steni sobe), prižge svečo in svetilko ter bere jutranje molitve iz molitvenika.

Kako moliti po besedilu? Apostol Pavel piše, da je bolje povedati pet besed z umom kot tisočjezika (1 Kor 14,19). Zato mora tisti, ki moli, razumeti vsako besedo molitve. sv. Teofan svetuje, da začnete z dejstvom, da po analizi dela pravila molite s temi besedami, postopoma dodajajte nove molitve, dokler oseba ne začne razumeti celotnega pravila. Med molitvijo si v nobenem primeru ne smete predstavljati svetnikov ali Kristusa. Tako lahko znorite in se duhovno poškodujete. Treba je skrbno slediti besedam molitve z umom, prisiliti srce, da se spomni, da je Bog povsod in vidi vse. Zato je med molitvijo bolj priročno držati roke pritisnjene na prsi, kot pravi liturgična listina. Ne pozabite se zaščititi z znamenjem križa in se prikloniti. So zelo blagodejni za dušo.

Po jutranji molitvi jedo prosforo in pijejo sveto vodo. In se lotijo ​​svojega posla. Preden kristjan sede k jedi, prebere Gospodovo molitev:

Oče naš, ti si v nebesih, posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, tako v nebesih kot na zemlji. Daj nam danes naš vsakdanji kruh; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.

Nato naredi znak križa nad hrano z besedami: "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha." Po jedi se ne pozabimo zahvaliti Gospodu:

Zahvaljujemo se ti, Kristus, naš Bog, ker si nas nasitil s svojimi zemeljskimi blagoslovi; ne odvzemi nam svojega nebeškega kraljestva, ampak kakor sredi svojih učencev si prišel, Odrešenik, daj jim mir, pridi k nam in nas reši.

Vredno je jesti kot resnično blažena Tebe, Mati Božja, blažena in Brezmadežna in Mati našega Boga. Najpoštenejši kerubi in najveličastnejši brez primerjave Serafi, brez pokvarjenosti Boga Besede, ki si rodil resnično Božjo Mater, te poveličujemo. (Priklon.)

Čez dan se kristjani trudimo imeti ves čas v mislih Boga. In tako pogosto ponavljamo besede: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika." Kadar nam je težko, se v skušnjavah zatekamo k Materi Božji z besedami:

Devica Mati božja, veseli se, blažena Marija, Gospod je s teboj; Blagoslovljena ti v ženah in blagoslovljen sad tvojega telesa, kakor da bi Odrešenik rodil naše duše.

Pred vsakim dobrim delom prosimo Boga za pomoč. In če je zadeva velika, potem lahko greš in naročiš molitev v cerkvi. Na splošno je vse naše življenje posvečeno Stvarniku. Posvečujemo hiše in stanovanja, avtomobile, pisarne, semena, ribiške mreže, čolne in še marsikaj, da bi s tem prejeli milost. Če hočete, ustvarimo okoli sebe vzdušje svetosti. Glavna stvar je, da je enako vzdušje v naših srcih. Trudimo se biti v miru z vsemi in ne pozabimo, da lahko vsak posel (služba, družina, čiščenje stanovanja) služi tako odrešenju kot smrti.

Zvečer, pred spanjem, beremo molitve za prihajajoče sanje in prosimo Boga, naj nas reši v noči. Vsak dan beremo Sveto pismo. Običajno poglavje evangelija, dve poglavji pisem apostolov, ena kathisma psalterja (vendar se mera branja še vedno določi posamično).

Vsak teden se postimo v sredo (spomin se Judove izdaje) in petek (spomin na kalvarijske Kristusove muke) in držimo velike postove (Veliki, Petrovski, vnebovzeti in božični). V soboto zvečer in nedeljo zjutraj smo vedno v templju. In poskušamo jemati obhajilo vsaj enkrat na mesec (in pogosteje, tem bolje). Pred obhajilom se praviloma tri dni postimo (če se npr. obhajamo enkrat na mesec ali redkeje, če pa pogosteje, potem skupaj s spovednikom določimo mero posta), preberemo pravilo iz molitvenika ( trije kanoni: spokornice, Matere božje in Angela varuha ter Hodovanje k svetemu obhajilu). Obvezno pridemo k večerni službi, se spovemo grehov, zjutraj pa pridemo na prazen želodec k liturgiji.

Zelo koristno je najti spovednika – duhovnika, ki nam pomaga iti h Kristusu (nikakor pa ne k sebi – pazite se lažne duhovnosti!). Ni vam treba hiteti k prvemu duhovniku, ki ga srečate. Izpovedujte se različnim ljudem, molite in če se z nekom iskreno razumete, potem on, postopoma lahko postane vaš duhovni oče. Samo najprej ugotovi, ali je njegovo življenje pobožno, ali sledi cerkvenim očetom, ali je pokoren škofu ali ne. Prav tako je priporočljivo pogledati, kako opravlja bogoslužje. Spoštovanje pred Božjim obličjem vam bo povedalo, ali vam lahko pomaga priti h Kristusu. Prosite svojega spovednika za razlago, ki temelji na Svetem pismu in spisih svetih očetov, nato pa upoštevajte njihov nasvet. Tega ne storite zato, ker mu ne zaupate, ampak zato, ker potrebujete vzgojo, ki je s slepo poslušnostjo nemogoča.

Iz knjige duhovnika Daniila Sysoeva "Zakaj še niste bili krščeni?"

MOJE PRVE MOLITVE

Molitev k Svetemu Duhu

Nebeški Kralj, Tolažnik, Duša resnice, ki si povsod in vse napolnjuješ, zakladnica dobrin in dajalec življenja, pridi in se vseli v nas in očisti nas vse umazanije in reši, blaženi, naše duše.
Molitev k Sveti Trojici

Sveta Trojica, usmili se nas; Gospod, očisti naše grehe; Gospod, odpusti naše krivice; Sveti, obišči in ozdravi naše slabosti zaradi svojega imena.

Gospodova molitev

Oče naš, ki si v nebesih! Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja, kot v nebesih in na zemlji. Daj nam danes naš vsakdanji kruh; in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom; in ne vpelji nas v skušnjavo, ampak reši nas hudega.

Simbol vere

Verujem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika nebes in zemlje, vsem vidnega in nevidnega. In v enem Gospodu Jezusu Kristusu, Božjem Sinu, Edinorojenem, ki je bil rojen od Očeta pred vsemi veki; Luč od Luči, pravi Bog od pravega Boga, rojen, neustvarjen, enoten z Očetom, ki je bil vse. Zaradi nas zaradi človeka in zaradi našega odrešenja se je spustil iz nebes in se učlovečil iz Svetega Duha in Marije Device in postal človek. Križan za nas pod Poncijem Pilatom, trpel in bil pokopan. In vstal tretji dan po Svetem pismu. In vnebovzet v nebesa in sedi na Očetovi desnici. In paketi prihodnosti s slavo, da bodo sodili žive in mrtve, njegovemu kraljestvu ne bo konca. In v Svetem Duhu, Gospodu, ki daje življenje, ki izhaja od Očeta, ki je z Očetom in Sinom čaščen in slavljen, ki je govoril preroke. V eno sveto, katoliško in apostolsko Cerkev. Priznam en krst v odpuščanje grehov. Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Amen.

Devica Devica

Devica Mati božja, veseli se, blažena Marija, Gospod je s teboj; Blagoslovljena ti v ženah in blagoslovljen je sad tvojega telesa, kakor da bi Odrešenik rodil naše duše.
Vredno jesti

Vredno je jesti kot resnično blažena Tebe, Mati Božja, blažena in Brezmadežna in Mati našega Boga. Najpoštenejši Kerubi in najveličastnejši brez primerjave Serafi, brez pokvarjenosti Boga Besede, ki si rodil pravo Mater Božjo, te poveličujemo.

CERKEVNI BONTONI

Pred vstopom v tempelj je treba trikrat narediti znak križa z loki.

Da bi to naredili, da bi pravilno naredili znamenje križa, so palec, kazalec in sredinec desne roke povezani tako, da so njihovi konci nujno enakomerno zloženi, druga dva prsta - prstanec in mezinec - so upognjeni na dlan. S tremi združenimi prsti se dotaknejo čela, trebuha, desnega ramena, nato leve, upodabljajo križ na sebi in spustimo roko, se priklonimo.

Na bogoslužje morate priti vnaprej, da boste mirno, brez hrupa vstopili v tempelj in bili udeleženci bogoslužja od začetka do poljubljanja križa. Najprej morate iti do praznične ikone, ki leži na govornici sredi cerkve: dvakrat se prekrižajte, priklonite in počastite, torej poljubite sveto ikono in se ponovno prekrižajte ter priklonite.

V tempelj morate vstopiti tiho.in spoštljivo, kakor v božjo hišo. Hrup, pogovori, hoja, še bolj pa smeh žalijo svetost božjega hrama. V templju moški vseh starosti snamejo klobuke in stojijo na desni strani, medtem ko ženske molijo s pokrito ruto na levi strani templja. Ob vstopu v tempelj in izstopu iz njega se je treba trikrat pokrižati in se v pasu prikloniti proti oltarju. Izdelujemo loke z molitvami: "Bog usmili se mene, grešnika (oh)", "Bog, očisti me, grešnika (s), in usmili se me" in "Ustvarjaj me, Gospod, odpusti mi."

V zapiskih o zdravju ali za pokoj so zapisana samo imena in samo krščeni. Cerkev ne moli za nekrščene. Potrebna so imenapisati v celoti, v rodilniku.

V templju lahko molimo zase, za svoje sorodnike in prijatelje, za njihovo zdravje ali pokoj. Če želite to narediti, morate iti do želene ikone. Če postavite svečo pred ikono določenega svetnika, se morate znati obrniti nanj z molitvijo, prošnjo, hvaležnostjo. Ko se približate ikoni, se prekrižajte, se mentalno zberite in si recite: "Sveti oče ( svetniško ime), prosi Boga za nas.« Nato prižgite svečo, poljubite ikono z istimi besedami in, stojite pred ikono s prižgano svečo, izgovorite svojo molitev. Kdo ve, morda prebere tropar. Če postavite svečo zase ali za nekoga, lahko molite takole: "Sveti Kristusov in oče ( svetniško ime) pomagaj meni, grešniku, v mojem življenju, prosi Gospoda, naj mi podeli zdravje in odrešenje in odpuščanje mojih grehov, pomagaj mojim otrokom. ..” itd. Ko postavljate sveče pred različne ikone, še posebej med službo, ne poskušajte hoditi po templju, saj to moti vernike.

Cerkev ima pravila obnašanja med sborno molitvijo. Ko duhovnik obsenči molivce s križem ali evangelijem, s podobo ali s svetimi darovi, se vsi krstijo in sklonijo glave. Ko zasenčuje s svečami, blagoslavlja z roko ali kadi, se ne smete krstiti, le skloniti morate glavo.

Pred obhajilom se vsak prikloni do tal in vstane ter si reče: "Glej, prihajam k nesmrtnemu kralju in našemu Bogu." Pred svetim kelihom so roke križno sklenjene na prsih in desna roka zgoraj levo. To nadomešča znamenje križa, saj se je nemogoče krstiti pred kelihom pred in po obhajilu, da se ga ne bi slučajno dotaknili in razlili svetih darov. Ko se približajo duhovniku, kličejo svoje ime. Po obhajilu vsi poljubijo rob keliha. Po tem se vzame malo toplote: razredčeno vino in kos prosfore, ki sta na ločeni mizi. Po obhajilu na ta dan ne klečijo več.Med bogoslužjem običajno trikrat pokleknejo: ko je blagoslov darov (iz vzklika "Hvala Gospodu" do konca pesmi "Pela ti bom" ), ko se iznese sveti kelih k obhajilu in ko duhovnik obsenči ljudstvo s svetim kelihom z besedami: "Vedno, zdaj in vedno in za vedno in za vedno." Ko duhovnik kadi v naši smeri, bere evangelij, izgovarja besede "Mir vsem" , običajno je skloniti glavo. Ob koncu liturgije gredo verniki počastit križ, ki ga duhovnik drži v roki, in ga poljubi. Za počitek brez lokov:

• Sredi šestih psalmov na "Aleluja" - trikrat.
• Na začetku "Verjamem"
• Na počitnicah "Kristus, naš pravi Bog"
• Na začetku beri Sveto pismo: evangelij, apostol in pregovori.Krščen z lokom:
• Na vhodu v tempelj in izhodu iz njega - trikrat.
• Z vsako prošnjo litanij.
• Ob vzkliku duhovnika, ki slavi Sveto Trojico
• Z vzkliki »Vzemi, jej«, »Spij vse od nje« in »Svoje od svojega«, »Sveti svetniki«
• Ob besedah: "Najbolj pošten"
• Pri vsaki besedi: "Priklonimo se", "Poklonimo se", "pademo dol"
• Med besedami: "Aleluja", "Sveti Bog" in "Pridite, počastimo se",
• z vzklikom "Slava tebi, Kristus Bog",
• pred dopustom - trikrat
• Na kanonu na 1. - 9. pesem pri prvem klicanju h Gospodu, Materi Božji ali svetnikom.
• Na litiji po vsaki od prvih treh prošenj litanije - trije prikloni, za drugima dvema - po en.Krščen s priklonom do tal
• Post na vhodu v tempelj in izhodu iz njega - trikrat
• V postu po vsakem zboru na pesem Device "Veličamo te"
• Na začetku petja: "Vredni in pravični"
• Po "Tebi bomo peli"
• Po "Vredno je jesti" ali Zadostojnik
• Ob vzkliku: "In udostoji nas, Gospod"
• Ko vzamete svete darove, z besedami: "S strahom Božjim" in drugič - z besedami: "Vedno, zdaj in za vedno"
• V velikem postu, na velikem večeru, ob petju »Presveta Gospa«, pri vsakem verzu; pri branju »Bogorodica Devica, raduj se« ipd. pri postni večerji - trije prikloni
• V postu ob molitvi "Gospod in Gospod moj življenja"
• Med postom pri končnem petju: "Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo." Samo trije zemeljski lokiPasni lok brez znamenja križa: z besedami:
• "Mir vsem"
• "Bog te blagoslovi"
• "Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa"
• "In naj bo usmiljenje Velikega Boga"
• Z besedami diakona: »In na veke vekov« (po »Ti si luč, naš Bog«) Ni dovoljeno krstiti:
• Med branjem psalmov
• Na splošno med petjemNa koncu petja se morate krstiti in prikloniti, sploh pa ne ob zadnjih besedah. Prostracije niso dovoljene:
• ob nedeljah,
• v dneh od božiča do svetih treh kraljov,
• od velike noči do binkošti,
• v dneh preobrazbe in povišanja (na ta dan se trije zemeljski pokloni križu). Prikloni se prenehajo od večernega vhoda do »Udovolite, Gospod« pri večernicah na sam dan praznika.

SKRIVNOSTI

• Krst. Simbol vstopa osebe v Cerkev. Izvaja se po veri krščenca (odrasle osebe) ali po veri staršev dojenčka. To je edini zakrament, ki ga lahko opravi ne samo duhovnik, ampak (v primeru potrebe) vsak laik. Krst se izvaja z vodo (simbol umivanja duha), po potrebi pa se lahko vzame sneg ali pesek.
• krizma. Zakrament spusta Božjega Duha na novokrščenega člana Cerkve. Ponavadi se izvaja takoj po krstu.
• Kesanje. Zakrament sprave grešnika z Bogom s spovedjo in dovoljenjem duhovnika
• Evharistija ali obhajilo. Sodelovanje pri večni zadnji Kristusovi večerji. Evharistija je Kristusovo učlovečenje pod krinko kruha in vina, katerega sprejem pomeni obhajilo z zakramentom odrešenja.
• Maziljenje ali maziljenje. Zakrament, ki se izvaja nad bolniki za njihovo ozdravljenje
• Poroka. Zakrament posvetitve zakonskega življenja.
• Duhovništvo ali posvečenje. Zakrament prenosa apostolske milosti s škofa na škofa in pravice do duhovništva s škofa na duhovnika. Obstajajo tri stopnje duhovništva: škof, duhovnik, diakon. Prvi opravlja vseh sedem zakramentov, drugi - vse razen posvečenja. Diakon samo pomaga pri opravljanju zakramentov. Patriarh, metropolit, nadškof - to ni dostojanstvo, ampak le različne oblike škofovske službe.

CERKEVNI KOLEDAR

POČITNICE

Dvanajste tekoče počitnice
Gospodov vstop v Jeruzalem- nedelja;
Velika noč- nedelja;
Gospodovo vnebohod- četrtek;
Dan Svete Trojice(Binkošti) – nedelja.

Dvanajsti neprehodni prazniki
Razodetje- 6./19. januarja;
Srečanje Gospodovo- 2./15. februarja;
Oznanjenje blažene Device Marije- 25. marec/7. april;
Preobrazba- 6./19. avgusta;
Vnebovzetje Blažene Device Marije- 15./28. avgusta;
Povišanje svetega križa- 14./27. septembra;
Vstop v tempelj Blažene Device Marije- 21. november/4. december;
Rojstvo- 25. december/7. januar.

Krasne počitnice
Gospodovo obrezovanje- 1./14. januarja;
Rojstvo Janeza Krstnika- 24. junij/7. julij;
Sveta apostola Peter in Pavel- 29. junij/12. julij;
Obglavljenje Janeza Krstnika- 29. avgust/11. september;
Varstvo Svete Matere božje- 1./14. oktober.

Cerkveni račun se izvaja po starem. Drugi datum nakazuje nov slog.

OBJAVE

Na leto so štiri dolge objave. Poleg tega je Cerkev določila postne dneve - sredo in petek skozi vse leto. V spomin na nekatere dogodke so uvedeni tudi enodnevni posti.

Večdnevne objave
Veliki post- predvelikonočni, skupaj sedem tednov. hitro stroga. Zelo strogi tedni- prvi, četrti (Križni) in sedmi (Strastni). V velikem tednu se post konča po liturgiji na veliko soboto. Po navadi se postijo šele po velikonočni jutrenji, tj. v noči svetega vstajenja.

Veliki post je povezan z vrtečim se krogom praznikov in zato v različna leta pade na različna števila, odvisno od dneva praznovanja velike noči.

Petrov post- pred praznikom svetih apostolov Petra in Pavla. Začne se na dan vseh svetih (nedelja po dnevu Trojice) in traja do 12. julija po novem slogu. Ta post v različnih letih spreminja svoje trajanje, saj je odvisno od dneva praznovanja velike noči. Ta objava je najmanj stroga, vsakdanji.

Marijino vnebovzetje- pred praznikom Vnebovzetja Matere božje. Vedno pade na iste datume: od 14. do 28. avgusta po novem slogu. to - stroga hitro.

Božični (Filippov) post- se začne dan po praznovanju apostola Filipa, vedno pade na iste dni: 28. november - 7. januar novega sloga.

Enodnevne objave

sreda in petek- vse leto, razen neprekinjenih tednov (tednov) in božiča. hitro vsakdanji.
Bogojavljenje božični večer- 5/18 januarja. hitro zelo stroga(obstaja ljudski običaj na ta dan ne jejte do zvezde).
Obglavljenje Janeza Krstnika- 25. avgust/11. september. hitro stroga.
Povišanje svetega križa- 14./27. septembra. hitro stroga.

zelo strog post- suho prehranjevanje. Jejte samo surovo zelenjavno hrano brez olja.
Stroga objava- jejte katero koli kuhano zelenjavno hrano z rastlinskim oljem.
redna pošta- poleg tega, kar jedo v strogem postu, jedo tudi ribe.
Oslabljena objava(za onemogle, ki so na poti in se prehranjujejo v menzah) - jedo vse razen mesa.

KAKO SE SPOMNITI MRTVE.

Običaj spominjanja mrtvih najdemo že v starozavezni Cerkvi. Apostolske uredbe posebej jasno omenjajo spomin na mrtve. V njih najdemo tako molitve za pokojne med obhajanjem evharistije kot tudi navedbo dni, v katerih se je še posebej potrebno spominjati pokojnih: tretji, deveti, štirideseti, letni Tako je spomin na pokojne apostolska ustanova, obhaja se ga po vsej Cerkvi, bogoslužje za pokojne, daritev brezkrvne daritve za njihovo odrešenje, pa je najmočnejše in najučinkovitejše sredstvo za prošnjo pokojnih milosti. od Boga.

Cerkveni spomin se izvaja samo za tiste, ki so bili krščeni v pravoslavni veri.

Takoj po smrti je običajno v cerkvi naročiti srako. Gre za vsakdanji okrepljeni spomin na novopokojnega v prvih štiridesetih dneh – do zasebne sodbe, ki odloča o usodi duše onkraj groba. Po štiridesetih dneh je dobro naročiti letno komemoracijo in jo potem vsako leto obnavljati. V samostanih lahko naročite tudi dolgotrajnejšo komemoracijo. Obstaja pobožna navada - naročiti komemoracijo v več samostanih in templjih (njihovo število ni pomembno). Čim več je molitvenikov za pokojne, tem bolje.

Spominske dneve naj preživimo skromno, umirjeno, v molitvi, v dobrodelstvu ubogim in bližnjim, v razmišljanju o naši smrti in prihodnjem življenju.

Pravila za oddajo opomb "O počitku" so enaka kot za opombe "O zdravju"

Pred večerom se služijo spominske službe. Predvečer (ali predvečer) je posebna kvadratna ali pravokotna miza, na kateri stoji križ z razpelom in luknjami za sveče, na katere lahko postavite sveče in odložite izdelke v spomin na mrtve. Verniki prinašajo v tempelj različne izdelke tako da se cerkveni služabniki pri obedu spominjajo pokojnih. Te daritve služijo kot daritev, miloščina za pokojnika. V starih časih so na dvorišču hiše, kjer je bil pokojnik, na za dušo najpomembnejše dni (3., 9., 40.) postavljali spominske mize, pri katerih so hranili reveže, brezdomce, sirote, t.j. da je bilo mnogo molitvenikov za pokojne. Za molitev, posebno pa za miloščino, se marsikateri greh odpusti, posmrtno življenje pa olajša. Potem so te spominske mize začeli postavljati po cerkvah ob dnevih ekumenskega spomina na vse kristjane, ki so stoletja umrli z istim namenom – spominjati se mrtvih. Izdelki so lahko karkoli. V tempelj je prepovedano prinašati meso.

Spominske službe za samomorilce, pa tudi za tiste, ki niso krščeni v pravoslavni veri, se ne izvajajo.

Toda poleg vsega naštetega ustvarja Sveta Cerkev ob določenih časih poseben spomin na vse verne očete in brate, ki so bili počaščeni s krščansko smrtjo, pa tudi na tiste, ki so po jih je dohitela nenadna smrt, jih molitve Cerkve niso poslale v onstranstvo. Rekviemi, ki se izvajajo ob istem času, se imenujejo ekumenski.
V soboto, mesnina, pred tednom sira, Na predvečer spomina poslednje sodbe molimo Gospoda, naj izkaže svoje usmiljenje vsem mrtvim na dan, ko pride zadnja sodba. Pravoslavna Cerkev to soboto moli za vse pokojne pravoslavna vera kadarkoli in kjer koli so živeli na zemlji, kdor koli že so bili po svojem družbenem izvoru in položaju v zemeljskem življenju.
Moli se za ljudi »od Adama do danes, ki so umrli v pobožnosti in pravi veri«.

Tri sobote velikega posta - sobote drugega, tretjega, četrtega tedna velikega posta- ustanovljeno, ker med predposvečeno liturgijo ni takega obhajanja, kot se opravlja v katerem koli drugem času v letu. Da pokojniki ne bi bili prikrajšani za odrešilno priprošnjo Cerkve, so bile ustanovljene te starševske sobote. V velikem postu Cerkev posreduje za pokojne, da bi jim Gospod odpustil grehe in jih obudil v večno življenje.

Na Radonitsa - torek drugega tedna po veliki noči- deliti veselje Gospodovega vstajenja s pokojnimi v upanju na vstajenje naših pokojnih. Sam Odrešenik se je spustil v pekel, da bi pridigal zmago nad smrtjo, in od tam pripeljal duše starozaveznih pravičnih. Iz tega velikega duhovnega veselja se dan tega spomina imenuje "radonica" ali "radonica".

Troitskaya starševska sobota - Sveta Cerkev nas na ta dan kliče k spominu na pokojne, da bi odrešilna milost Svetega Duha očistila grehe duš vseh od starosti naših umrlih prednikov, očetov in bratov ter posredovala za zbiranje sv. vsi v Kristusovem kraljestvu, molijo za odrešitev živih, za vrnitev ujetništva njihovih duš, prosijo, »da bi dali počitek dušam tistih, ki so odšli v kraj ohladitve, kot da mrtvi ne bodo hvalim te, o Gospod, kdor je spodaj v peklu spovedi, si bo upal prinesti Te: mi pa, živi, ​​Te blagoslavljamo in molimo, in Ti prinašamo molitve in daritve za naše duše.

Dimitrijeva starševska sobota- na ta dan se obeležuje spomin na vse pravoslavne padle vojake. Ustanovil ga je sveti plemeniti knez Dimitrij Donski s predlogom in blagoslovom. Sveti Sergij Radonežskega leta 1380, ko je osvojil veličastno, znamenito zmago nad Tatari na Kulikovem polju. Obhajanje poteka v soboto pred Demetrijevim dnem (26. oktober po starem slogu). Kasneje so se na to soboto pravoslavni kristjani začeli spominjati ne le vojakov, ki so položili svoja življenja na bojišču za svojo vero in domovino, ampak skupaj z njimi vsi pravoslavni kristjani.

Treba se je spomniti pokojnika na dan smrti, rojstva in god.

- "Zakaj toliko let hodimo v cerkev, naše življenje pa se ne spremeni, kakšno naj bo pravilno duhovno življenje, kako naj živi kristjan"?

Zelo ste vprašali pomembno vprašanje ki zadeva skoraj vse vernike brez izjeme. Res, v cerkev lahko hodiš sto let in kakršen sem bil, takšen ostajam. Zakaj se to dogaja? Iz zelo preprostega razloga, preprostega in žalostnega: samo razumevanje pravoslavja smo zreducirali na izpolnjevanje čisto zunanjih cerkvenih predpisov. Hodimo v cerkev, se spovedujemo, obhajimo, se poročamo, se postimo, oddajamo zapiske, prižigamo sveče, beremo molitve. Tak kristjan se imenuje cerkveni. In ob vsem tem se izkaže, da nikoli ni molil. Moli, ko ga doleti kakšna bolezen, žalost, ko je pred njim kaj odgovornega - takrat ne moli nikogar. O najpomembnejšem - o grehih - molimo redko, leno, formalno. Toda brez molitve ne more biti duhovnega življenja. Ne gre za branje molitev, ampak za molitev, ki se tako imenuje le, če se izvaja s pozornostjo, spoštovanjem in kesanjem. Torej, sv. Ignacij Brianchaninov je zapisal: brez pozornosti, vsaka molitev " ne molitev. Mrtva je! To je nekoristno, duševno škodljivo, za Boga žaljivo prazno govorjenje.».

Duhovno življenje je nemogoče brez odločenosti kristjana živeti po vseh zapovedih evangelija in brez iskrenega kesanja za njihovo kršitev. Če ni tako, ko se ne spominjamo zapovedi, ampak le izpolnjujemo zunanje cerkvene običaje, obrede in predpise, ko se ne borimo z zavistjo, nečimrnostjo, sovražnostjo in drugimi stvarmi, ki jim ni števila, ko se zdi, da pokesamo, vendar spet mirno nadaljujemo življenje kot prej, potem se v nas seveda ne more zgoditi nobena duhovna sprememba. Spremembe ne more biti, če spoved sama po sebi ni kesanje z odločnostjo, da teh grehov ne bo več ponovila, ampak le poročilo o storjenih grehih, če je obhajilo običaj. In kje je boj s strastmi, kje je ljubezen do bližnjega, v kateri je po besedah ​​očetov naše odrešenje? Zato ostajamo brezplodni.

Kako se lahko kristjan reši? sodobni svet ?

- Zelo preprosto: "Jezus Kristus je isti včeraj in danes in na veke" (Heb 13,8). Na vsakem mestu in v vsakem trenutku je treba poskušati živeti po njegovih zapovedih. Če naredite napako, se morate takoj pokesati pred Bogom, ne pa čakati, da greste k spovedi. Še več, pri spovedi lahko pozabiš, da si naredil nekaj slabega. Tam se morate pokesati in ne misliti, da je to neumnost ali malenkost, ne odlašajte na pozneje. Navsezadnje ljudje pogosto umrejo hitro in nenadoma. En prijatelj je imel absces, nato zastrupitev krvi in ​​je umrl. Zdi se kot neumnost - absces, vendar ne, ni tako.

In največ grozen greh- ki ga počnemo zavestno. Zato bi moralo življenje v sodobnem svetu potekati tako kot vedno: v vsakem trenutku je treba živeti po evangeliju, po Kristusu, sicer se ne smemo imenovati kristjani, ne zavajati sami sebe.

– Ali je treba televizijo obravnavati kot satansko delo?

Ne gre za televizijo, ampak za to, kdo gleda televizijo. Na televiziji je mogoče prikazati karkoli. Če bi bil apostol Pavel zdaj obujen in bi mu ponudili, da bi spregovoril na televiziji, bi se strinjal. In dobro bi ravnali s televizijo. Televizija je le naravni člen v procesu znanstvenega in tehnološkega razvoja. Treba je ne govoriti o televiziji, ampak o osebi. Zakaj gledati smeti? Tudi krava, ko zagleda oblak prahu, ki leti proti njej, zapre oči. In oseba, bolj ko je umazanih stvari prikazanih na zaslonu, bolj jih odpre.

– Sem hieromonih, služim v župnijski cerkvi, bi se radi vrnili v samostan ali zaradi težav ostali v svetu?

- To vprašanje ni zame. Kako lahko moški s kravato svetuje duhovnim ljudem? Je zelo individualno in osebno. Vem, da je danes zelo težko najti dobrega duhovnega voditelja. Prej so samostani nastali okoli človeka. Tukaj je bil menih Sergij, prišli so k njemu ali šli k drugim. K Nilu Stolobenskemu, Nilu Sorskemu ... Prišli so k svetemu možu, živeti ob katerem je pomenilo izgrajevati njegov način življenja, njegova beseda in dejanja. Zdaj so se razmere spremenile, obnavljamo samostanske zgradbe, vendar samostani niso zidovi, templji in kasaze. Samostani so pravo duhovno življenje, ločeno od posvetnega vrveža. Atos je zaprt za ženske, ker je za moške samostane to prvo meniško pravilo. In danes najdete vsaj en samostan v Rusiji, kjer je to pravilo izpolnjeno?

Škofovski zbor leta 2000 je odločil, da se v ženske samostane pošiljajo samo poročeni duhovniki ali ostareli redovniki. Pa vendar menihe, ki še niso stari niti trideset, pošiljajo na prehrano. To uničuje Cerkev. Cerkveno življenje se ne meri po številu samostanov in cerkva. Merjeno s količino, torej smo katoličani stokrat bolj duhovni od nas. Potrebno je izmeriti duhovno razporeditev življenja. Kje je, ne vem. Če pa ne bo meništva, torej načina življenja, ki se ščiti pred svetom, potem ne bo Cerkve. Ne pozabite, da je bila rimska cerkev najpomembnejša in najbolj cenjena izmed pravoslavnih cerkva, vendar je postala katoliška. Ime ne bo rešilo, pravo življenje bo rešilo in za to so potrebni pogoji; kje so - poglejte sami.

- Prebral sem, da besede "preklet" ni mogoče pogosto ponavljati v molitvi in ​​s tem obrekovati svojo dušo, če za seboj ne čutite greha nečimrnosti, kajti "skrbite in ljubite svojo dušo." Pojasni.

– V molitvah beseda »preklet« ni tako pogosta, in če se pojavi, potem v smislu zavedanja svoje grešnosti, svoje nevrednosti, svoje bede. V tem ni nič slabega. Ravno ta beseda natančno izraža, kaj ima vsak od nas. In bog ne daj, da bi to čutili. Še več, kdor tega ne čuti v sebi, ne more pravilno moliti. Če nisem preklet, če sem najboljši na svetu, kakšna tožba pogovarjamo se? Potem lahko vodite dialog z Gospodom, imenovan "molitev".

Nekaj ​​podobnega sem opazil v protestantski cerkvi, ko župljan sedi s prekrižanimi nogami, se zdi, da bo prižgal cigareto, zato je molitev zanj »dialog z Bogom«. In na žalost ta strašna ideja včasih zdrsne v naše "teološke" spise.

Morate se poglobiti v pomen besede in začutiti, da ste resnično prekleti pred Bogom. Če niti enega dneva ne morem preživeti človeško, kdo sem potem? Imamo samo en greh, eno prekletstvo. Te besede se torej ni prav nič bati.

Zdaj pa o občutku nečimrnosti in obrekovanju samega sebe. Pokažite mi človeka, v katerem ni nečimrnosti, poljubila bi mu čevelj. Dokler spim, nisem domišljav, v sanjah pa še kaj vidim. In tako je zaradi najmanjšega razloga nos že pokonci. Ni zaman, da ima Janez Lestvičnik veličastne besede, da lahko samo enak angel prenese človeško hvalo brez škode za sebe. Kolikor smo domišljavi, toliko smo užaljeni, razdraženi in trpimo. Ker je ena in ista lastnost naše duše. Ne zamenjujte različnih stvari: eno je bolezen moje duše, imenovana "nečimrnost", po drugi strani pa je greh sam dejanje nečimrnosti. Trenutno, na primer, nisem domišljav, ker nimam časa, razmišljam o vprašanju nečimrnosti, a sedi v meni! Minuto kasneje so me pohvalili in to je to – stopil sem se od navdušenja. Greh in bolezen sta različni stvari: greh je manifestacija bolezni in če je v ta trenutek Nimam te manifestacije, to ne pomeni, da nimam nečimrnosti. Na veliko žalost moram reči, da so vse strasti v vsakem od nas, tudi tiste, na katere ne moremo niti pomisliti, ki jih bomo, če nam bodo povedali o njih, ogorčeno zavrnili. Ne smemo pozabiti primera apostola Petra, ki se je navdušil: »Gospod, s Teboj bom umrl!«, a kaj je naredil v življenju, ki ga je zatajil! (Matej 26:33)

Mogoče se ne spomnim, kdaj sem postal domišljav, a dobro vem, da imam v sebi nečimrnost, zato se je treba vedno pokesati, dokler je čas.

»Povejte nekaj o tišini v svetu.

- Ja, že veš. Manj moramo govoriti in več moliti. In če človek vsaj malo začuti, kaj je molitev, potem ga bo pritegnila in potem bo celo pobegnil od praznega govorjenja. Toda za to morate čutiti in čutiti morate vaditi. Tišina ima različne ravni: obstaja tišina jezika in obstaja tišina uma. Če se naučimo molčati z umom, potem ne bomo govorili z jezikom, torej ne bomo dovolili, da bi naše misli tavale po vsem svetu in gledale povodne konje, kenguruje in še katero bitje. Potem, vidite, in se naučite molčati.

– V Ruski pravoslavni cerkvi obstaja tradicija obvezne spovedi pred obhajilom. V grški Cerkvi ni take tradicije. Kaj pa naša praksa, ko nimamo spovedi, ampak »poročilo grehov«, ko duhovnik pohiti spovednika, ker je vrsta dolga, notranji grehi pa ti ostanejo?

– Zakramenta obhajila in kesanja sta dva različna zakramenta. Med seboj niso neposredno povezani. Toda velika sreča je, da se ta povezava, neločljivost teh dveh zakramentov še vedno ohranja v Ruski Cerkvi. Če se le to neha pri naših ljudeh, potem ne vem, kaj se bo potem začelo. Ljudje bodo pristopali k obhajilu in pozabili, kaj je spoštovanje. V pripravi na zakrament se župljani držijo enodnevnega posta. Nekateri predpisujejo daljši post, ampak mimogrede, jaz sem proti temu za laike: ljudje delajo in jim je tako težko zdržati en dan priprave, kot je vsem nam. odlična objava. Človek se pripravlja na spoved, se pokesa in razmišlja: "Vidim, da mi bosta dani dve minuti. Ampak ne pokesam se duhovniku, ampak Bogu. Gospod, sprejmi moje kesanje! pred Bogom se pokesi v sebi, kot da te sliši , in naravnost reči: "Gospod, odpusti mi to in to ..." In potem, ko grem gor k duhovniku, bom zaradi pomanjkanja časa rekel največ to bo dovolj. Duhovnik ni spovednik. Imam možnost odpreti dušo spovedniku, vendar bo trajalo več časa. Spoved je nekaj drugega in zato se je tukaj treba pokesati. V isti čakalni vrsti se morate med čakanjem z vsem srcem pokesati pred Bogom.

In, hvala Bogu, še naprej izvajamo neločljivost spovedi in obhajila! Opazoval sem na Zahodu, na Cipru: srečajo se pravoslavci, že dolgo se niso videli, tako da sedijo do enih, do dveh zjutraj, ob vinu in orehih, teče povsem svetovni pogovor. Zjutraj pogledaš liturgijo – ti ljudje gredo k obhajilu. Kjer ni spoštovanja, ni vere, ne bo nobene koristi, le nevarnost občestva v škodo. Spomnite se besed apostola Pavla: »Kdor nevredno jé ali pije, sam sebi jé sodbo. Nadalje v cerkveni slovanščini »zadovoljno spijo«, to je dobesedno »umrejo«.

To pomeni, da lahko nespoštljiv pristop k zakramentu vodi v smrt. Zato je dobro, da je pred obhajilom za nas obvezna spoved.

– Grški menihi kadijo in zanje to ni greh, za naše menihe pa je greh piti čaj. Zakaj tako?

Vrnimo se k konceptu greha. Greh v krščanstvu je vse, kar škodi telesu, duši ali duhu človeka. Greh je prenajedati se, ker škoduje telesu. Jeziti se je greh, tudi zdravniki bodo rekli, da je škodljivo. Torej kajenje človeku ne prinaša nobene koristi, škoduje, zato je greh. Samo obžalujemo lahko, da je v Grčiji dovoljeno kajenje - poteka proces sekularizacije. Kmalu bo koncept greha izginil in karkoli bo veljalo za krepost.

- AT enciklopedični slovar sodobne ruske civilizacije naj bi škof Janez (Sničev) prispeval k rasti pravoslavnega gibanja. Kako ocenjujete dejavnosti Vladyka Johna? Kdo je zdaj spovednik in pridigar Rusije?

»Rusi ne poznamo nobene mere. Dostojevski je imel prav, ko je o ruščini rekel: »Človek je preširok, jaz bi ga zožil«3. No, če se lotimo hvale, se bo zemlja razdelila, če začnemo grajati, jo bomo obrisali v prah. Kar se tiče občudovalcev Vladyke, no, vi ga ljubite in spoštujete, vendar poznajte mero, sicer je že postal spovednik Rusije, je res mogoče? Poznal sem ga, res je bil zelo prijeten človek, iskren kristjan, vendar zelo nizkega intelektualnega znanja. Napisal je knjigo "Avtokracija duha", kjer je obrnil celotno zgodbo, kjer je Ivan Grozni s svojo opričnino postavljen med svetnike, kar je nerazumljivo. Določena skupina ljudi uporablja njegovo ime kot udarni oven, da se zoperstavi hierarhiji Ruske pravoslavne cerkve, izda časopis v ogromni nakladi, ga pošilja povsod brezplačno. In to kljub dejstvu, da proti Rusiji poteka nenajavljena, a prava vojna. Resnično morajo razdeliti rusko cerkev, potrebujejo Državljanska vojna, so vse sile vržene na to.

Bil je tak časopis "Ruska misel". Pravzaprav tam ni bilo nič ruskega, časopis je bil judovski. En dopisnik po imenu Shtarkman je odkrito zapisal, da Rusija predstavlja največjo grožnjo varnosti ZDA, zato je glavna naloga uvesti neruske filozofije in religije v Rusijo, vključno s katolištvom kot eno izmed močnih mednarodnih sil.

Tukaj ni vse povedano. Gibanja, ki se pokrivajo bodisi v imenu enega metropolita ali drugega spovednika, je treba presojati po njihovih sadovih. Prinašajo zmedo in ne dajejo nič dobrega človeški duši. In svetujem vam, ne podlegajte njihovemu oglaševanju: "Spovednik Rusije" in celo z veliko začetnico.

Dal ti bom primer. V Trojice-Sergijevi lavri, kjer se nahajajo relikvije enega največjih svetnikov ruske cerkve, svetega Sergija, ni mirila in ne miruje niti ena ikona, ampak nekje po stanovanjih in cerkvah na stotine in tisoče ikone tok miro. Pojdi tja in pomiril se boš sam. Zakaj? Svetujem vam, da razmislite o tem.

– Kaj je duhovna slastnost in kako ločiti duhovno nežnost od duhovne nežnosti?

- Tukaj je oseba že sita in še išče kaj drugega za jesti. Na Petronijevih pojedinah4 so na primer dva slavčkova jezika postregli kot sladico na majhnih zlatih krožnikih. Ne vem, kaj so čutili, a gurmani so bili takrat najvišje kategorije, iskali so posebne užitke. In kaj išče tisti, ki je padel v vrtinec, v brezno? Zavpije: "Reši!" Sveti mučenik Peter iz Damaska ​​je pripomnil: »Prvi znak začetnega zdravja duše je videnje svojih grehov, neštetih kot morski pesek.«5

Verjetno ste opazili, da se nas ne sme dotikati z nobene strani: ne smete grajati - užaljeni smo; ne morete pohvaliti - začnemo biti domišljavi; nemogoče je, da bi se nekdo počutil dobro - začnemo zavidati; ne morete sedeti za mizo z okusno hrano - prenajedamo se. Človeku se ne moreš približati z nobene strani, povsod je v abscesih, a kljub temu se počuti natanko tako kot Gorky: "Oseba - to se sliši ponosno."

Pravoslavlje govori o boleznih, ki sedijo v človeku z vseh strani. In prvi znak začetnega zdravja je sposobnost videti te vrele. Če bom videl, se bom začel zdraviti, dokler pa tega ne bom videl, bom drugim rekel: "Zdravi se." V bolezni človek ne išče duhovne tolažbe, išče ozdravitev in zato je srečen, ko mu vsaj ranica na nosu mine. Zdravljenje mu prinaša tudi zadovoljstvo: vsak, ki je bil resno bolan, to dobro razume.

In povsem druga stvar je, ko sit človek išče, kje bi še z vilicami trgal, ko neozdravljen išče duhovne užitke. On, revež, ne vidi, v kakšni bolezni je, njegova duša že propada, pa tudi užitka potrebuje. Temu pravimo duhovna sladostrastnost: človek išče »blagoslovljena doživetja«, »božanska razodetja« in »duhovne užitke«.

Če je Kristus Odrešenik, potem sem jaz tisti, ki pogine, ali poginujoči išče poželjivost? Gobavec ne išče užitka, ampak ozdravitev.

Kdor torej stopi v krščansko življenje na pot iskanja različnih duhovnih darov in izkušenj, veselja do molitve, je stopil na začarano pot. Mimogrede, katoliški svetniki so sledili tej poti.

Kakšna je razlika med duhovnim veseljem in duhovnim veseljem?

- Ko govorimo o duhovnem veselju, govorimo o nevropsihičnem vidiku. In duhovno je veselje milosti.

Reference

1. "Veliki ljudje ponavadi prenašajo žalitve pogumno in z veseljem, medtem ko svetniki in častiti - poslušajo pohvale brez škode." [Lestvica, 22:12]

2. (1 Kor. 11, 27-30) "Kdor torej jé ta kruh ali pije Gospodov kelih na nedostojen način, bo kriv Gospodovega telesa in krvi. Človek naj se preizkusi in tako naj jé od tega kruha in pije iz tega keliha. Kajti kdor jé in pije nevredno, jé in pije v obsodbo samega sebe, ne da bi se menil za Gospodovo telo. Zato je veliko vas slabotnih in bolnih, mnogi pa umirajo. "

3. "... Druga oseba, še višja v srcu in z vzvišenim umom, se začne z idealom Madone in konča z idealom Sodome. Še bolj grozno je, kdor že ima ideal Sodome v svoji duši ne zanika ideala Madone, in njegovo srce gori od njega, in res, resnično, gori, kot je bilo v mladostnih brezmadežnih letih. Ne, človek je širok, preširok, jaz bi ga zožil. Hudič ve, kaj sploh je, to je tisto! Kar se umu zdi sramota, srce je vse lepota. Ali je v Sodomi lepota? Verjemite, da v Sodomi sedi za veliko večino ljudi, ste vedeli to skrivnost oz. ne? Grozno je, da lepota ni samo grozna, ampak tudi skrivnostna stvar. Tu se hudič bori z Bogom in bojno polje src ljudi .. .".

Dostojevski F.M. Bratje Karamazovi. PSS v tridesetih zvezkih, letnik 14., - L .: Nauka, 1976, str. 100.

4. Knjiga Petronija Arbitra "Satirikon" (I-II stoletja našega štetja) Satirikon ali satirarum je starodavni satirični roman. Glavna epizoda ohranjenega dela romana je pojedina pri Trimalhiu, bogatem tiranu osvobojenih, ki ne ve, kakšnega novega razkošja in ekscentričnosti bi si lahko izmislil za svoje brezmejno bahanje in užitek. Tu vidimo slike umivanja v kopališču, domačem in jedilniškem okolju, vulgarne zabave, recitiranje poetičnih impromptov, neumnost in vulgarnost vedenja lastnika, njegove žene, prekrite z zlatom in nakitom, a skopuha do skopuha, nenavadno nesramni zakonski prepiri v prisotnosti gostov.

5 Duhovnik Peter Damaščanski. Stvaritve. Prva knjiga. Nujna in zelo uporabna navedba sedmih telesnih dejanj.

Aleksej Osipov, profesor Moskovske teološke akademije
Transkripcija predavanj A.I. Kulturni center Osipova "Ruski teden"
Internetna revija "Ruski teden" - 15.11.2007.

V studiu naše televizije v Sankt Peterburgu na vprašanja gledalcev odgovarja protojerej Mihail Braverman, rektor cerkve svetih enakoapostolnih Konstantina in Helene.

Pater Mihael, začnimo naš pogovor tako, da poskušamo nekako odgovoriti na vprašanje, ki se danes pogosto zastavlja kristjanom in še posebej duhovnikom: zakaj je na svetu toliko zla? Vemo, da se je včeraj v Franciji zgodil grozen incident, veliko ljudi je umrlo. In seveda se v zvezi s tem vernikom vedno poraja vprašanje: zakaj je na našem svetu toliko vojn, žalosti, nesreč?

Za žrtvami francoskega terorističnega napada lahko samo sočustvujemo in žalujemo. In seveda je grozno, da je človek tako izmaličil svojo pot, da postane vir smrti za svojo vrsto. Dejansko obstoj krivic, katastrof in vojn na svetu pri mnogih ljudeh vzbuja dvom o dobroti in veličini Stvarnika. Če Bog dopušča takšno nepravičnost, takšno zlo, potem ali ni Vsemogočen ali pa ni Vsemogočen. In kako so na to vprašanje odgovorili verniki?

V Stari zavezi je ena najbolj dramatičnih knjig - Jobova knjiga, ki nam pripoveduje o trpljenju krivičnih, trpljenju pravičnih. In tako pravični Job, ki v enem trenutku izgubi tako rekoč vse - otroke, premoženje, znoj in zdravje - vpraša Boga: zakaj trpi? Toda Joba vprašanja ne vodijo k temu, da bi zanikal Boga. Še več, izjavlja: »Ali bomo od Boga sprejeli dobro, a ne bomo sprejeli zla (oziroma tistega, kar se nam zdi zlo)?«

Se spomniš, k Jobu pridejo trije prijatelji - modri ljudje, ki pravijo zelo pravilne stvari, da je človek grešnik pred Bogom, da so nebesa nečista pred Bogom, da Bog vidi pomanjkljivosti v svojih angelih? In zato je vsako trpljenje, ki ga oseba doživi, ​​pravično. Kljub temu Bog obsoja prijatelje, Job pa opravičuje. Job je trkal, trkal na vrata Božjega usmiljenja in Bog se mu je razodel. In potem, ko je Job prejel polnost Razodetja o Bogu, ni ničesar vprašal, rekel je le: »Položil bom roko k usti.« Job na svoja vprašanja ni prejel odgovora, a ko je videl veličino Boga in Božje usmiljenje, samih vprašanj enostavno ni imel. Tako so ravnali pravični, ki so popolnoma zaupali Bogu.

Greh, krivica – posledica človekove dejavnosti. Človek je storil prvi greh – v raju je odpadel od Boga, zaradi odpada od Vira življenja pa so na svet prišle žalosti, bolezni in na koncu smrt. Kaj je naredil Bog? Ko je človek postal grešen in nepopoln, je Bog poslal svojega ljubljenega Sina na svet, da bi tudi Božji Sin postal Sin človekov. Gospod ni prišel, da bi uničil obstoječo grešno in napačno svetovno ureditev, Gospod je prišel, da bi delil naše življenje z nami. Gospod, ki je bil brez greha, se je daroval na križu kot žrtev za grehe vsega sveta. In končno, Gospod, ki je nesmrten, kot človek na križu sprejme smrt.

Zdi se, da so vse sile zla pripeljale Gospoda na križ in to je postalo zmagoslavje zla. Toda v resnici, kdo se lahko bori z Bogom? Ker je smrt Kristusa Odrešenika postala prag njegovega vstajenja. Ker je Gospod, ko je prestal smrt, s smrtjo uničil smrt, to je neresnico, zlo, greh, je Gospod največjo grozodejstvo spremenil v svojo zmago. In drugič, kot vemo, bo Gospod prišel na ta svet s slavo, da bo sodil žive in mrtve, in njegovemu kraljestvu ne bo konca. Takrat bo uničen greh, takrat bo uničen zadnji sovražnik – smrt.

Medtem pa skozi vero zaznavamo Božje usmiljenje in Božjo veličino. Vera ni le vera v obstoj drugega nevidnega duhovni svet in njegov Stvarnik, vera je zaupanje v Boga. Boga ne poznamo samo kot nekega višjega absoluta, med katerim in človekom ne more biti nič skupnega, Boga poznamo kot ljubečega Očeta, ki pošilja svojega Sina na svet (Sina, ki se dviga na križ, da bi trpel smrt), in končno, kot Sveti Duh, Gospod, ki daje življenje, ki se na binkoštni dan spusti nad vse Kristusove učence in sezida Cerkev na zemlji.

Na vsa vprašanja ni odgovorov. Abba Evagrius iz Ponta je nekoč rekel: "Zdaj ni odgovora na to vprašanje, vendar bo prišel čas, ko samega vprašanja ne bo."

- Moramo upati.

Verjemite, upajte in ljubite.

- Jobova knjiga, ki ste jo omenili, je knjiga o upanju, saj Job kljub vsemu upa ...

Upaj v Boga in upanje ne osramoti pravičnega. Se spomnite, na koncu knjige piše, da je Gospod podvojil Jobovo premoženje, podvojil leta njegovega življenja? In o otrocih se pravi, da je imel sedem sinov in tri hčere, in Gospod mu je dal enako število več: spet sedem sinov in tri hčere. Kajti tisti otroci, ki so umrli, živijo pri Bogu, kajti Gospod pravi: "Bog ni Bog mrtvih, ampak Bog živih, pri Njem so vsi živi." In to je tudi naše upanje.

Kako naj danes spoznamo upanje, ki ga je imel Job, ki ga je imel naš Gospod Jezus Kristus na kalvarijskem križu, ko je prestal strašne muke?

Hvala Bogu, da še vedno ne živimo v najtežjih razmerah (spomnite se Joba). In zdi se mi, da je v življenju zelo pomembno naučiti se Bogu zahvaljevati za vse: za vsak preživet dan, za vsako človeško srečanje, za dobro ali za deževno vreme. Kajti če se naučimo zahvaljevati Bogu, potem s tem izpričujemo, da razumemo, da smo pod Božjim varstvom, da nas božja previdnost vodi v življenju. In takrat ne le tisto, kar nas veseli, ampak tudi tisto, kar je žalostno in pogosto neprijetno, bomo sprejeli kot dar Božje ljubezni.

Apostol Pavel pravi takole: »Tistim, ki ljubijo Boga, vse pripomore k dobremu,« ne samo dobro in dobro, ampak tudi tisto, kar se nam na prvi pogled ne zdi. Vse to deluje v naše dobro, vendar le, če se naučimo ljubiti Boga in se spomnimo, da so nam lasje na glavi vsi prešteti. Spomnite se, kaj so rekli apostoli: "Gospod, povečaj našo vero." Če so njegovi najbližji učenci tako molili k svojemu božanskemu učitelju, toliko bolj bi morali mi, duhovno majhni, grešni ljudje, prositi Boga za krepitev vere, upanja in ljubezni.

Apostol Pavel v eni od svojih poslanic spodbuja vernike: »Veselite se; In spet pravim: veselite se! Občutek veselja nam je zelo poznan v stanju visokega razpoloženja, vendar se govori o vsem našem življenju. Kako se veseliti trpljenja? Ali lahko trpljenje, nekatere težke okoliščine umirijo človeka ravno v veselju, ne pa v žalosti in žalosti?

Sem za manj bolezni in manj trpljenja v naših življenjih. Toda človek bo vedno jokal, vedno bo skrbel, doživljal nekaj telesnega, duševnega, duhovnega trpljenja. Zato moramo seveda v žalosti, v veselju – vedno biti z Bogom. Še več, človek začne zares verovati in zares moliti najpogosteje takrat, ko se znajde v utesnjenih življenjskih okoliščinah. Takrat človek res iz globine duše obrne svoj klic k Bogu. In ko je vse odmerjeno, mirno, dobro, ima človek občutek, da je samozadosten. In človek ni avtonomno bitje: potrebujemo Boga. Poleg tega nas je Gospod Bog ustvaril zase, da bi človek lahko komuniciral z njim v raju. Seveda se je po padcu ta živa povezava prekinila, vendar je bila spet obnovljena v Kristusu Odrešeniku. In ko bivamo v Kristusovi Cerkvi, gremo skozi molitev k nebeškemu Bogu Očetu.

Če vzamemo krščanstvo pred dva tisoč leti in zdaj, potem so danes kristjani pred istimi cilji kot nekoč ali pa so v povezavi z izzivi časa kakšni novi cilji, novi klici tistemu, ki se imenuje Kristusov učenec?

Mislim, da je končni cilj človekovega življenja odrešitev, to je najpomembnejše. Odrešitev je biti z Bogom, iskati Boga. Na poti k Bogu se borimo sami s seboj: s svojimi strastmi, grehi, s skušnjavami tega sveta. Seveda se skušnjave sveta spreminjajo, a naše srce ostaja takšno, kot je bilo, ko je Gospod oznanjeval po jeruzalemskih ulicah. Zato se seveda človekov klic, človekova sreča ni spremenila, skrita je v Kristusu Odrešeniku. Verjetno je Cerkev najstabilnejša družbena institucija, saj Cerkev že od apostolskih časov ohranja svoj nauk in strukturo nespremenjeno. Za nas, sodobne ljudi, je potrebno ostati v Cerkvi. In za to je seveda treba študirati, saj je svet Cerkve kompleksen, razvijal se je tisočletja. In kar je najpomembneje, človek mora vedeti, da v Cerkvi išče Boga, in če Boga išče, potem najde samega sebe.

Da, resnično. Cerkev je kraj, ki nam odpira vrata večnosti. Ker tudi če pogledaš njegovo strukturo, duhovščino, cerkveni obred, liturgijo, vse to diši po starini in še več. To pomeni, da čutimo tako starino te vere kot njen izhod nekje iz tega zemeljskega prostora.

Tako je.

Kar zadeva poklicanost, kristjani smo, vemo, da je naša poklicanost biti z Bogom. Hkrati pa vsak človek išče svoj edinstven klic. Kako ga lahko kristjan najde? In ali je vredno iskati?

Koliko ljudi živi na Zemlji?

- Veliko.

Nemogoče je, da bi si vsak človek našel službo po svoji poklicanosti in zjutraj z veseljem vstal na delo, a vsak človek je poklican delati, da lahko živi, ​​preživlja sebe in svoje bližnje. Zdi se mi, da če še vedno ne govorimo o poklicni realizaciji, ampak o uresničitvi človeka kot kristjana, potem gre vse ostalo (socialno, poklicno, gospodinjsko) v ozadje. Zdi se mi, da je v življenju veliko bolj pomembno najti Boga. In potem ni tako pomembno, ali si uspel kot pevec, kot voznik avtobusa ali trolejbusa – pomembno je, da si uspel kot kristjan, pomembno je, da si na poti k Bogu. In potem vsi drugi vidiki življenja dobijo pravo mero. Če se je človek uresničil na poklicnem področju, se za to zahvaljuje Bogu. Če takšne priložnosti ni imel, mu ni prav nič nerodno, saj ve, da ima nekaj veliko več kot profesionalno izvedbo. Mislim, da je tukaj treba dati poudarek.

Toda morda se moramo naučiti tako dojemati življenje. Ker pogosto ljudje, ki so že kristjani, pogledajo, recimo, tiste okoli sebe, vidijo, da so naokoli super bogati ljudje, oseba pa je na drugi stopnici družbene lestvice, skuša nekoga dohiteti, vendar mu ne uspe. In se sprašuje zakaj? Drugi živijo! Tak argument: ljudje živijo, zakaj jaz ne morem?

Človek je nekako čudno urejen: vedno gleda tiste, ki so na boljšem - kdo ima večje stanovanje, avto najnovejšega modela, boljše zdravje, višjo plačo. In zakaj človek nikoli ne pogleda tistih, ki potrebujejo pomoč, ki so hudo bolni?

Vsak človek ima svoje življenje, svojo usodo. Zato je zavist ena najbolj neprijetnih napak pri človeku. Da bi se znebili zavisti, se moramo spomniti osebnega odnosa z Bogom. Še enkrat, če je človek navajen ali se vsaj nauči zahvaljevati Bogu, kako potem lahko zavida? Resnica?

Zato se znebimo svojih pomanjkljivosti in se po malem, s ponižnostjo, približajmo Bogu.

Če gre človek samo v cerkev, potem se praviloma počuti v sebi ogromne sile da bi na primer svojim bližnjim povedali o Kristusu ali izpolnili kakšno cerkveno pokorščino. Velikokrat sem se srečal z vprašanjem: če bi postal kristjan, ali naj opravljam neko cerkveno pokorščino? Ali je potrebno?

In res mi je všeč. Všeč mi je, ko v tempelj pridejo mladi aktivni ljudje, čez nekaj časa pridejo k meni kot rektorju in vprašajo, kaj bi lahko storili za tempelj. In za takšne mlade je pri naši cerkvi nastalo mladinsko društvo. Mladi se zberejo, skupaj berejo in preučujejo evangelij, nato pa naredijo nekaj preprostih dobrih del: s koncerti obiščejo sirotišnico ali dom za ostarele. To je neverjetno. To je cerkveno življenje, ki se zgleduje po bogoslužju in se nadaljuje za vrati templja. Kajti kristjani nismo samo takrat, ko pridemo k božji službi, kristjani smo tudi takrat, ko gremo iz templja v svet. Se spomnite čudovitega vzklika: »Pojdimo v miru!«, ki ga slišimo ob koncu bogoslužja?

Odhajamo v svet, ki po besedah ​​apostola Janeza Teologa leži v zlu, odhajamo pa s Kristusovim mirom. Kajti Kristusov mir nam daje sam Gospod v svoji Cerkvi. In s tem svetom gremo izpolnjevat svoje dolžnosti, ki so za vsakogar drugačne. In kadar je le mogoče, seveda oznanjamo svojo vero. Toda kako pridigamo? Ne grabiti ljudi na ulicah za rokave in jih ne navduševati z nečim, ampak idealno s celim življenjem. Kajti če ljudje vedo, da smo kristjani, vidijo, da se spreminjamo boljša stran, potem se tudi ljudje želijo spremeniti, saj človek hrepeni po popolnosti.

Zgodi se, da si človek prizadeva za to spremembo in uspe, drugi pa to dojemajo negativno, na primer v službi se mu začnejo smejati, ga imenujejo "sveti človek". In oseba si misli: "Verjetno delam nekaj narobe ... Naj se malo spremenim v to smer." Kako tukaj najti kompromis s sodelavci?

Kljub temu se ne spreminjamo zato, da bi nas drugi opazili. Spremenimo se za Boga. Torej, če imamo v duši občutek, da nekaj delamo prav, zakaj bi potem bili pozorni na to, kar govorijo o nas? Če se človek profesionalno ukvarja z resnim delom (pesnik, umetnik), ne more poslušati mnenj o svojem delu, ker bo od teh mnenj odvisen. In človek se mora zanašati nase in na Darovalca vseh blagoslovov.

Obstaja nekaj takega kot "evangelijsko dejanje". Je to nekaj tako velikega in je treba počakati na določene okoliščine, da lahko naredimo veliko dobro delo, ali moramo pobirati od malega?

Katera Dobro vprašanje ampak nimam odgovora. Zdi se mi, da je evangeljsko dejanje dejanje po naši vesti, po tem, kar Gospod želi in pričakuje od nas. Usmiljenje je evangeljsko dejanje, jok z jokajočim je evangeljsko dejanje, veseliti se uspeha drugega je evangeljsko dejanje. Zato bi moralo naše celotno življenje v idealnem primeru sestavljati zelo majhna, a evangeljska dejanja.

Druga stvar je, da nas to ne sme voditi v povečano domišljavost, v vzvišenost. Kam nas vodi duhovno življenje? K dvema stvarema: k polnemu spoznanju svoje majhnosti pred Bogom, spoznanju, da sami ne moremo storiti ničesar, in temu primerno k polnemu upanju na usmiljeno božjo dobro voljo, ki nam jo lahko stori.

Z vami sva že začela pogovor o tem, da če se mi, kristjani, spreminjamo, potem sploh ni na mestu, da bi drugi to opazili. Kljub temu drugi to pogosto opazijo, saj tudi v videz oseba je podvržena pomembnim spremembam: dekleta lahko na primer začnejo nositi dolgo krilo do tal, šal, po spreobrnjenju izgledajo nekako bolj skromno; mladi si ne morejo privoščiti, da bi šli v tempelj v kratkih hlačah, ne hodijo na neke zabave, na katere so včasih hodili in še in še. In na to so ljudje pozorni. In tukaj je vprašanje: kristjani (ljudje, ki živijo v svetu) bi morali izgledati nekaj posebnega ali ne?

Občutek imam, da kristjanov ne bi smeli prepoznati po dolgih bradah ali dolgih krilih, ampak po pametnih in prijaznih očeh. Enostavno je človeku res lažje dati zunanje atribute, zunanje stvari – vedno je bilo tako. Veliko težje se je poglobiti in poskušati spremeniti svoje življenje, kot le vzpostaviti neko vsakdanje okolje. Smo preveč površni ljudje, zunanja vsebina naše vere se nam da zlahka, notranja vsebina naše vere pa zelo težko. Zato se moramo spomniti, da življenje z Bogom ni stil oblačenja ali striženje brade. Življenje z Bogom je skesano in ponižno srce, ki se spominja svojega Stvarnika in Stvarnika.

Kar se tiče naših zadev ... Na primer, preden je postal kristjan, preden je prišel v cerkev, je človek igral takšne smeri v glasbi, kot punkozkovina, potemtam se je ukvarjala s tako ustvarjalnostjo, ki je neformalna, nenavadna ...

No, ustvarjalnost mora biti vedno neformalna, kajne?

- Seveda.

Evo kaj se dogaja. Ko se človek obrne k Bogu, resnično premisli svoje življenje in zelo veliko stvari, ki niso greh, preprosto zavrne. Človek je na primer pisal pesmi, romane in potem, ko je postal kristjan, lahko s tem preneha. Čez nekaj časa, ko že malo duhovno odraste, se lahko k temu vrne, vendar s spoznanjem, da je drug človek, in temu primerno v ustvarjanje že vnese nekoliko drugačno vsebino. Zato je zelo pravilno, da se ljudje drastično spremenijo, včasih prekinejo nekaj svojega posla po cerkvenem. In zelo dobro je, ko se spet vrnejo k dobrim delom, a že imajo izkušnjo krščanskega, molitvenega življenja.

- Kar zadeva umetnost, jo danes lahko delimo na krščansko in nekrščansko?

Zdi se mi, da nasploh živimo v času, ko ni samo kultura, ampak tudi antikultura, veliko je stvari, ki so usmerjene v razčlovečenje človeka. In seveda to vpliva na množično umetnost, kinematografijo in glasbo.

Kako obravnavati sodobno umetnost? Lahko krščanstvo kaj prispeva k temu? Vemo, da je ta pojav zelo dvoumen ...

Zdi se mi, da je vsa umetnost skladna s hrepenenjem po Bogu. Kajti umetnost nam kaže tisto harmonijo, ki je ni na svetu po padcu (takšna harmonija je bila nekoč v raju). In zato je umetnost nekaj zelo pomembnega, kar govori o bistvu človeka. Gospodova lepota bo rešila svet. Zato vsaka prava umetnost zame vedno pričuje o Bogu. Ali nam velika ruska literatura pričuje o Bogu?

- Seveda.

Ali so filmi Tarkovskega dokaz Boga? Seveda. Pesmi Brodskega pričajo o Bogu? Seveda. Zato je umetnost tista, ki naredi življenje prijetnejše, udobnejše, lepše. Poglejte, koliko umetnosti je v svetu Cerkve: cerkvena arhitektura, cerkveno ikonopisje, cerkveno slikarstvo, petje, zvonjenje - vse to so področja cerkvene umetnosti. Zato smo prijatelji vsake ustvarjalnosti, če le ta ustvarjalnost človeka dvigne v nebo in ne potepta v zemljo. In zato ni pomembno, ali je umetnost sodobna ali ne, ni pomemben slog ali smer, pomembna je vsebina, kaj avtor vloži v svoje delo.

- Vem, da tudi slikaš ...

Za sprostitev.

Dobro tudi za sprostitev. Vprašanje: kaj vas navdihuje? Ker veliko mladih razmišlja, kako bi jih lahko navdihnili, da bi ustvarili kakšno dobro, zanimivo delo.

Vse naše življenje je navdih: vsako srečanje, lep večer, dobro razpoloženje ali, nasprotno, oblačno razpoloženje - vse to je razlog za navdih. Živeti v našem čudovitem mestu St. Petersburg, kako ne biti navdihnjen nad njegovo lepoto, veličino, njegovo harmonijo ...

Strinjam se s tabo. Kljub temu, da je včasih zelo oblačno in turobno, kot je bilo danes... Potem pa je posijalo sonce.

In kar je najbolj zanimivo: dežuje, vse okoli je sivo, a ne smemo pozabiti, da nekje tam, za oblaki, vedno sije sonce.

Kot duhovnik in kot avtor knjig o bogoslužju bi vas rad vprašal, kakšno mesto naj zavzema bogoslužje v življenju kristjana, kako pogosto naj moli med bogoslužjem?

Kaj se dogaja v Cerkvi? V Cerkvi potekajo bogoslužja in kar je najpomembneje, v Cerkvi se dogajajo cerkveni zakramenti. Biti kristjan torej pomeni živeti v Cerkvi, Cerkev pa se izraža z bogoslužjem. Zato za kristjana ni nič pomembnejšega od sodelovanja pri bogoslužju; zato sta osnova čaščenje za razumevanje in čaščenje za ljubezen. Tukaj živimo, cel teden se ukvarjamo s stvarmi, ki jih ima vsakdo, in v nedeljo se vsi pripravljamo, da pridemo v tempelj, da sodelujemo pri bogoslužju. Odhajamo in še en teden je pred nami in spominjamo se, da bomo živeli na tem svetu s tistim veseljem, s tisto svetlobo, ki se nam prikaže vsakič, ko je v cerkvi liturgija.

- Toda ljubezen do bogoslužja se v človeku vzgaja postopoma ...

Biti vzgojen. In biti kristjan pomeni biti človek, ki se izobražuje in raste.

- Pravoslavno bogoslužje je zelo lepo, vendar se mnogim zdi zelo zapleteno.

Res je zelo kompleksen, saj so v njem prikazana stoletja cerkvene zgodovine, vključuje tudi bogoslužje Stara zaveza. Se pravi, čaščenje je res – morje, ocean; po njej je treba krmariti, za to pa imamo na srečo vse možnosti. Kristjani v sodobnem svetu živimo nekoliko drugače, kot smo živeli pred dva tisoč leti, vendar je super, da imamo zdaj internet in lahko tam najdemo odgovore na svoja vprašanja. Internet ni za igro, ampak za učenje, branje knjig, učenje jezikov, iskanje odgovorov na vznemirljiva vprašanja. Kako čudovito, kajne?

Da, resnično. In stavek, da vse najboljše pripada nam, kristjanom, verjetno pomeni, da je treba vse uporabiti za predvideni namen.

Fraza Justina Filozofa.

- Da. Glede bogoslužja se pogosto pojavljajo vprašanja, zlasti med mladimi: kako ga vzljubiti?

A navsezadnje je mlademu človeku veliko lažje nekaj študirati, se v nekaj poglobiti. Kako pridobiti znanje o bogoslužju? Najprej bodite prisotni pri bogoslužju, berite knjige, ki jih je zdaj zelo veliko, in ne pozabite na najpomembnejše - Kdo je nevidno prisoten v Cerkvi. Če se želimo naučiti ljubiti Kristusa Odrešenika, potem moramo razumeti, da je čaščenje poveličevanje, pravo poveličevanje Boga. In če je tako, kako se ne zaljubiti v cerkveno službo? Kajti cerkvena služba izraža našo poklicanost: poklicanost kristjanov, da ljubijo Boga, poklicanost kristjanov, da odprejo svoja srca Bogu, in končno, poklicanost kristjanov, da slavijo Boga. To se najbolje izraža v bogoslužju. Človek začne hoditi v cerkev na bogoslužje in postopoma se mu služba začne odpirati.

In potem lahko že pripelje s seboj svoje prijatelje in jim razloži, kaj se dogaja, ker je na začetku seveda težko ...

Težko je, a vsako dobro delo zahteva trud, čeprav majhen, a podvig.

Kar zadeva naš vsakdanjik, se pogosto zgodi, da je človek postal Kristusov učenec, postal cerkveni član, okoli njega (morda celo najožji družinski člani) pa so ljudje popolnoma neverni ali celo zaznavajo njegovo »novo nenavadnost« (mnogi morda reči tako) na zelo negativen način. ključ. Kako naj se taka oseba obnaša do soljudi?

Seveda, težka situacija ko te bližnji ne razumejo in ne sprejemajo. Toda zaradi tega ne prenehajo biti blizu nas in naših sorodnikov, zato je naloga kristjana, da ponižno moli za takšne ljudi in ima upanje, da bosta potrpežljivost in delo vse zmlela.

Kar se tiče ljubezni ...

Ljubezen je tisto, k čemur edino težimo, kajti če bi ljubili na pravi način, v polnosti, bi bili svetniki, če se to ne zgodi, smo temu primerno še vedno na poti. Se bo naučil.

Danes so tako težke situacije, ko lahko verujoči mladenič ali dekle prekine odnose z ljudmi, ki jih je imel rad, ker so neverni. Kako biti tukaj? Se splača to storiti? Je to ljubezen?

ne vem In kaj misliš? Mislim, da sem starejši od tebe, naj te vprašam o tem. Mlajši ste in mi pravite: ali je vredno prekiniti takšno zvezo?

- Mislim, da ne. To je seveda zelo velika skušnjava.

Če pa ljudje razmišljajo o ustvarjanju družine, potem je verniku zelo težko živeti z nevernikom. Navsezadnje je vera temeljno vprašanje. Zato nimam odgovora na vaše vprašanje. Ali imaš zaročenko, Michael?

- Ti bom povedal kasneje, po oddaji. Mimogrede, apostol Pavel ima odgovor na to vprašanje.

Apostol govori o tem, kdaj je to že samoumevno, ko neverni človek živi z verujočo ženo: »In kako veš, če ne boš rešil neverujočega moža?« Ampak to je že samoumevno.

– Da zakon ne razpade, podpira toliko.

Danes obstaja množica literature o veri, o tem, kako vstopiti v Cerkev itd. Seveda pa je prva in glavna knjiga evangelij. Jasno je, da mora biti evangelij kristjanov priročnik, a kje začeti: kaj naj bo priročnik v priročniku? Mogoče kakšen ločen in prvi? Ali pa naj bo to vaša osebna izbira?

Mislim, da ste odgovorili. Ljudje smo različni in različne ljudi navdušujejo različne stvari, različni vidiki krščanskega življenja. Vedno mi je bilo na primer zelo zanimivo brati razlago evangelija. Toda vas, na primer, morda zanima več branja življenj svetnikov. Nekdo želi brati o zgodovini Cerkve. Vse, kar nas navdihuje, kar nas spodbuja naprej – vse to je lahko samo dobrodošlo.

Dobro bi bilo, dragi Mikhail, če bi moje knjige postale tvoji priročniki, bil bi človeško vesel. Ampak hecam se seveda.

Pravzaprav je. Ker imate knjige o pravoslavnem bogoslužju, jaz pa se ukvarjam z liturgiko, seveda uporabljam tudi vaše. Hvala vam!

Hvala vam!

- Kar se tiče knjig ...

Toda, na primer, ali je knjiga Abe Doroteja referenčna knjiga za kristjana? Seveda. "Nevidna vojna" Nikodema Svetega gorca - referenčna knjiga? Dela Pajzija Svetega gorca? Seveda. To je tisto, kar lahko preberete. In vsakič odkriti nekaj novega, vsakič navdihniti.

- Strinjam se s tabo. Oče Mihail, danes veliko ljudi zboli za nekakšno melanholijo, malodušnostjo in sitostjo...

Resnica? Nisem opazil. Ampak jaz bom vedel. Zdi se mi, da naše življenje ni ravno lahko, kakšna sitost je torej?

- Zgodi se, da to velja tudi za kristjane: in oni se ujamejo v to zanko hrepenenja, malodušja, žalosti ...

Sveti pravični Alexy Mechev je rekel: "Nedelujoči ni vreden naziva človek." Prisiliti se moramo k delu na vseh ravneh: telesni, duševni, duhovni. In če se to ne naredi, bo seveda človek najprej padel v lenobo, nato v melanholijo, nato v malodušje.

Nekoč mi je prijatelj zastavil vprašanje, rad bi ga naslovil na vas, ker mi je bilo zelo težko odgovoriti. Rekel je: »Tu imamo zapoved: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. Sosed - tisti, ki je blizu. Vsi ljudje smo nam blizu, saj smo vsi božja bitja. Ampak ne morem iti dlje od ožjega družinskega kroga: imam očeta, mamo, na primer babico, in ju imam rad. In ostalega ne morem ljubiti. Kako se lahko tega naučim danes?

Zdi se mi, da je vprašanje popolnoma pravilno in človek sebe ocenjuje popolnoma trezno. Dejansko je naših sil zelo malo. Bog ne daj, vsaj pravilno ljubiti svoje najbližje. Seveda se človek v otroštvu, mladosti in zrelosti drugače obnaša do drugih ljudi. Povsem drugače se začneš do ljudi nanašati, ko imaš svoje otroke. To je stvar zrelosti, odraščanja. Nimam odgovora za vašega prijatelja, pustimo zdaj vse. Je pa zelo pravilno, ko se človek realno oceni. Ker toliko ljudi si postavlja neke visoke standarde, ki jih sploh ne dosegajo, a mislijo, da ustrezajo tej svoji izbiri.

Tudi jaz bi vprašal o teh stopnjah, saj si to vprašanje pogosto zastavljajo tudi študentje Teološke akademije. Ko se človek odloči za spremembo, si res lahko postavi zelo visoko letvico...

V mladosti bi si verjetno morali zastaviti takšne cilje, čeprav nedosegljive, a nas resnično spodbujajo k spremembi življenja.

- Toda včasih se izkaže tako: skok - in ...

Živimo, odraščamo in pridobivamo izkušnje, da zelo malo ustrezamo temu, kar se od nas zahteva. In zaradi tega se tiho ponižamo in si zastavimo prave naloge.

- Ni vedno tako enostavno, ker se želiš dvigniti ...

V mladosti je treba biti zagnan, živ. Naj to seveda vodi v napake, vendar se iz napak učimo.

Naj se vrnem k prejšnjemu vprašanju: marsikoga zanima, kako duhovnik goji ljubezen do ljudi.

Komaj. Ker se nam včasih zdi, da ljudje naredijo vse, kar je v njihovi moči, da ne bi bili ljubljeni. Kljub temu mora duhovnik razumeti, da to, kar počne, presega njegove šibke moči. Zato lahko na koncu rečemo le: »Gospod, odpusti nam grešnikom! Gospod, pomagaj nam!" Ker se človek sam po sebi ne more spremeniti, sam po sebi ne more storiti ničesar duhovno. Toda Gospod pravi: »Brez mene ne morete storiti ničesar«, to je, pri Bogu je vse mogoče. In odpreti svoje srce Bogu, spustiti Boga v svoje življenje, se okleniti Boga – to je naloga tako duhovnika kot vsakega vernika. In takrat bo res tisto, česar zaradi svoje šibkosti ne zmoremo Božja milost, Božja milost. Malo po malo.

- Današnji čas pogosto imenujemo egocentrični čas...

Seveda mladi sedijo v kavarni, vsak - mobilni telefon in vsi gledajo v njegov zaslon. To je znana slika, kajne?

Da, to je velik problem. Ampak temu so že posvetili pozornost in obstajajo celo takšni centri, parki, kjer mora človek na vhodu oddati mobilni telefon ...

Kako dobro!

- To je gotovo. Kar se tiče osredotočenosti nase… Navsezadnje nas Gospod kliče ne samo, da se odrečemo svojemu “jazu”…

Da bi našli svoj pravi »jaz«, se moramo odpovedati tistemu, kar v nas ni Božjega, kar je v nas odveč. To pomeni, da s tem, ko se odrečemo sebi, res najdemo sebe. Če posegamo vase, nekaj odrežemo, dobimo neko svobodo.

- Kot pravijo: naše je le tisto, kar damo.

Da, to so besede svetega Maksima Spovednika: tvoje je, kar si dal. Seveda moramo do tega še odrasti.

Verjetno se je vsak, ki je vsaj enkrat naredil res dobro dejanje, ne samo povzdignil, ampak je doživel prav to veselje ...

Naj vam povem smešno zgodbo o tem. En fant v šoli pravi: "In moj oče pravi, da je bolje dajati kot prejemati." - "Tvoj oče je verjetno duhovnik?" - "Ne, boksar."

Dajati je seveda dobro, saj z dajanjem spet izpolnjujemo svojo krščansko usodo – biti ljudje, ki prinašajo veselje.

- Če povzamemo naše današnje srečanje, poskusimo narisati določeno podobo kristjanaXXIstoletja.

Dragi Mihail, diplomiral si na Sanktpeterburškem teološkem semenišču. Zame ste tako mladenič, ki živi v našem čudovitem mestu v 21. stoletju, dela na pravoslavnem televizijskem kanalu in nadaljuje študij na Teološki akademiji v Sankt Peterburgu. Zame ste tako čudovit zgled mladeniča, ki se zaveda najpomembnejšega – svoje krščanske svobode.

Hvala oče Michael. In ti si zame (mislim, da za vse naše gledalce) podoba duhovnika, božjega služabnika. Ne more biti vsak duhovnik, ampak vsak naj si prizadeva biti enak ...

Apostol pravi, da so vsi kristjani kraljevsko duhovništvo. To pomeni, da smo vsi kristjani poklicani k občestvu z Bogom. V tem pogledu imamo vsi tako čudovit klic – služiti Bogu, slaviti Boga.

Kdor je za kaj poklican, naj v tem služi. Oče Mihail, kaj bi zaželeli našim današnjim gledalcem?

Danes smo že povedali, da je poklicanost kristjana moliti, se veseliti, zahvaljevati. Vsem našim dragim gledalcem želim, da je v življenju veselje, da je zahvaljevanje Bogu in goreča molitev k Bogu.

- Najlepša hvala, oče Michael, za današnji zelo zanimiv pogovor.

Voditelj Mihail Prohodcev
Posnela Nina Kirsanova

Vsako delo, ki ga človek opravi, je prava lepota. Ko človek dela, je en, drugi, stoti človek lepota, za kar ga je Gospod ustvaril. Človek je udeležen pri božjem stvarstvu. Ustvarjen je za delo in ne za lenobo, materialni svet mora razvijati, poduhovljati.

Počitek je del duhovnega ritma. Po delu je Gospod sedmi dan počival. Kaj je počitek za človeka? – Obnova moči v Bogu, v molitvi, v veselju. Kako kristjan počiva? – V molitvi, v hvaležnosti Bogu, v dobrodelnih mislih. Če molite nedeljo, se molitev nadaljuje ves dan. Če ste preživeli sedmi dan z Gospodom, ste v pravem duhovnem ritmu in ko opravite delo šestih dni, ga opravite tudi v molitvi, duhovno. Kako težko je delati, ko si malodušen in melanholičen, in kako prijetno je, ko sta veselje in edinost z Bogom!

Tako je lenoba tema, dejavnost pa svetloba. Lenoba je celo popolna tema. Zakaj? – Ker je v lenobi vladar hudič. Lenuh se je razodel hudiču, odprl svojo desetico, da bi jo hudič zadel s svojimi puščicami. Vse, kar pride na misel - vse deluje, vse se verjame, o vsem nas bo hudič prepričal. Ko človek dela, tudi hudič strelja nanj, a ga ne more zadeti, zadeti. Hudič nas opazuje in ne bo zamudil daritve. Kaj je zlo? Če človeka ne zapelje v zlo, ne bo mirovala. Deluje na vsak um, na vsako srce. kako – Takoj pritegne našo pozornost na soseda.

Ko bi le razkrinkali hudiča, ki deluje v našem srcu! In kako to storiti, če lenoba objema? Če imamo kakšno pomanjkljivost, ali je hudič ne bo izkoristil? Samo na to čaka in dela na tvoji slabosti, tako da se z njo nikoli zares ne boriš. Pomirja, otopli vašo pozornost.

Za človeka, ki uspešno dela in se obrača k Bogu, je zelo težko razumeti, v čem je problem, dokler ne vidi primera duhovnega življenja. Zgled duhovnega življenja je prvo delo našega življenja. Dokler ne vidi tega primera, verjame, da je v njegovem življenju vse normalno, vse v ravnovesju, ne zapada v velike grehe in ostaja na površju. Ne more pa se usmeriti v čisto duhovno življenje, višje, zaradi teme, ki sedi globoko v človekovem srcu in mu preprečuje, da bi videl Kristusovo luč. On seveda ve, da obstaja Bog, da je v njem življenje, nekako mu to uspe, a dokler ne zagleda sijaja te luči, še naprej ostaja v mraku. V tem mraku je večina ljudi.

To še posebej velja za današnji svet. Človek dela, ne zapada v velike grehe, ne pretirava, enkrat letno na veliko noč pride v cerkev, včasih pride prižgat svečo. Večina jih je. Tema, ki ni pregnana iz srca, človeku pomaga, da kot farizej vidi samo ravnotežje med svojim življenjem in vestjo. Njegovo življenje in vest sta bolj ali manj usklajena. Toda ta koordinacija je tako šibka in krhka, da se mora ta oseba vedno bolj predajati temu svetu. Vest pravi: tega ne smeš reči, tega ne smeš storiti, a ta zvijačni svet pravi: kaj pa? Kako težko je živeti brez prilagajanja temu zvijačnemu svetu.

Človek, ki živi na tem svetu, kljub temu žrtvuje svojo vest. V nasprotnem primeru je po njegovem prepričanju nemogoče preživeti. Toda za kristjana to ni mogoče. Večina vernikov se vse bolj umika pred tem svetom. Problem ni v tem, da greh obstaja, ampak v tem, ali se z njim borimo, kakšen odnos imamo do njega. Na primer, če govorimo laž, to pomeni, da služimo očetu laži. Če se pred sekularnim svetom umaknemo, ta vstopi v nas. Če lažemo in to počnemo običajno, hudič gospodari v naši duši, pritiska na druge vzvode - strasti, zadovoljevanje samega sebe in teh ni malo!

Ko se odpovemo nekemu zlu, prek tega zla hudič deluje na naše druge občutke, želje, išče, kako bi nam podtaknil kaj sladkega. Eden za enega, drugi za drugega. Človek, ki dela, vendar postavlja duhovnost v ozadje, se ne ukvarja preveč z duhovno rastjo in se bo zagotovo vedno bolj poglabljal v življenje, ki se bo oddaljevalo od Boga. Če človek sprejema laž kot normo, se zelo težko spopada z drugimi strastmi. In hudič hitro pritisne na te vzvode in človek že hoče vse, želje rastejo - požrešnost, ljubezen do denarja, prešuštvo, ponos, nečimrnost ...

Oseba, ki je izstopila iz duhovnega ritma ali vanj ni vstopila, spada pod zelo težko življenje v temi in praktično vedno bolj drsi v strasti in grehe, česar prej ni dopuščal. Hudič ne bo mirno gledal, kako dela, vstopi v cerkev in potem začne, recimo, prisiljen lagati ali kaj drugega. Oseba, ki nima duhovnega ritma, je zelo šibka.

Zakaj postaja naša družba vse bolj pokvarjena? – Ker se človek izven krščanske tradicije nima moči upreti svojim željam, ki se povečujejo. Ko je človek živel v krščanski tradiciji, je bilo jasno: to je mogoče, to je nemogoče. Na primer nečistovanje. V krščanski družbi se tak človek ne more ukoreniniti, nasprotuje tradiciji, ki jo družba živi, ​​postavlja mu izziv. Zdaj ni več tradicije, »svobode« oziroma možnosti duhovne in celo zunanje samovolje, čeprav država še ni sankcionirala sobivanja kot normalne oblike življenja.

Ne smemo pozabiti, da v vsakem primeru, če je človek daleč od duhovnosti, ne bo, če hoče ali ne, v neskladju s to družbo, ne bo se mogel upreti. Na primer greh nečistovanja. Povedati posvetni osebi, da so zunajzakonske zveze prepovedane, bo prvo vprašanje: kako se poročiti, ne da bi videli, ne da bi poskušali? Vse je postavljeno na glavo: za kristjana je to nemogoče, za sekularni svet pa je edino pravilno: vedeti moraš, s kom se poročiš! Če človek ne živi duhovno, ne more živeti drugega življenja v družbi, ki ne živi po evangeliju, živel bo po enakih merilih, po katerih živi družba.

Zato bo družba, ki se bo oddaljila od evangelija, postala protikrščanska. Nečistovanje razjeda vernike, verniki padajo vanjo, mladi so v skušnjavi. Ne moremo več živeti v moderna družba ne brani se tega.

Drug primer: v sekularnem svetu je laganje nekaj normalnega. In enako počnemo v svojem okolju, saj sekularna družba oblikuje zavest. Moramo biti močnejši od družbe. Če bomo ostali na ravni sprejemanja družbe kot norme, nas bo to uničilo. Če se premaknemo v drugo pozicijo, rečemo, da smo cerkev, imamo nasprotna pravila, se bomo rešili. Toda v življenju večine jasne razlike med življenjem Cerkve in družbe ni sodobni ljudje, torej posvetno.

Tako pomembno je to vprašanje. Tudi v zvezi s nečistovanjem. To je tako aktualno, tako nujno, da je paznika res treba kričati. Ker družba uči vernike, da je to norma. Mladi živijo v družbi, ki to diha, ima v svojih globinah in se ne more rešiti pokvarjenega vpliva te družbe. Vzgoja mladine naj bo v cerkvi, v duhovnem okolju.

S to družbo se nikakor ne moremo identificirati. Ker drugače bo vernik sprejel laž kot normo, nečistovanje kot normo, vse grehe kot normo. Materializem, ljubezen do denarja, požrešnost ... Da ne omenjam ljubezni do slave, ljubezni do moči, prefinjenega ponosa in tako naprej. Grehi se množijo.

Krščanska identiteta mora biti vedno v središču naše pozornosti. Če živimo v družbi, ki ne sledi evangeliju, moramo ob ohranjanju krščanske identitete biti drugačni. Navzven se ne razlikujemo, navzven se ne razlikujemo, saj videz ne igra nobene vloge. Seveda, če družba pride do neke vrste zunanje sprevrženosti, pri tem ne bomo sodelovali. Dokler je v tej družbi neko ravnovesje. Apostoli se po svojih oblačilih niso razlikovali od poganov. Poganskim oblačilom so dajali celo krščanske simbole, kar je postalo ovekovečeno v krščanstvu. Toda srce mora biti drugačno. Srce kristjana na tem svetu mora biti drugačno.

Kristjan v kateremkoli svetu in v kakršnih koli okoliščinah je kristjan. Ljubezen, potrpežljivost, ponižnost, sočutje so smisel njegovega življenja. In obratno, človeka tega sveta krščanski svet ne zanima, ker se ne more zadovoljiti z grehi, ne more pokazati svojega ponosa in ošabnosti. Nečesa si ne moreš niti želeti, vse je zaprto! Kakšno življenje? Vsaj umri! Zakaj? - Ker je pekel v duši, sebičnost. Hoče, kot hoče, in noče, kot bi moral. Kaj je kristjan? - Vse naredi prav. Egoist sploh ne sluti, da je njegovo zanimanje tako nizko in nenaravno, da je v tej tišini življenja v poslušnosti Bogu pozitivna intenzivnost, ki je veliko večja od njegove intenzivnosti greha. V egoističnem svetu je negativna intenzivnost, v božjem svetu pa je pozitivna in veliko večja, neprimerljiva z ničemer, neizrekljiva.

Hudič v peklu ne more razumeti, da živi negativno življenje. Ima namen in živi z njim. Hudič in temni duhovi, ki so se uveljavili v negativni smeri, imajo za cilj nasprotovanje Bogu, pozitivnemu življenju in drugega v bistvu ne morejo sprejeti. A človek, hvala bogu, ni tak, tudi najstrašnejši, dokler je živ, se lahko pokesa.

Samo življenje egoista in ljubeča oseba so si nasproti. Egoist ima negativno bitje in to bitje je cilj življenja. Ne more si pomagati, da ne bi podlegel temu bitju in se obnaša tako, kot ga to bitje vodi in potiska. Zakaj je egoistu v pravičnem življenju zelo težko? Ker je njegovo bitje naravnano na negativno delovanje in človek, ki živi v egoizmu, ne sluti, da je mogoče ljubiti in s tem nasičiti svoje duše. Svojo dušo nasiti z obrestmi greha. Zdi se mu, da če ni zanimanja za greh, postane življenje brezciljno, nedejavno, zamrznjeno. To mu pravi hudič. Hudič se v tem potrdi in egoistu pravi: živiš, dokler varaš, dokler hočeš, kar hočeš. Egoist misli: Imam strast, a če jo opustim, bo praznina. Hudič namiguje: ne bo te strasti, ne bo smisla življenja.

Egoist se težko strinja, da bo brez greha imel smisel življenja. Toda dokler je človek živ, se lahko pokesa in v sebi premaga sebičnost. kako – Samo videti še en primer življenja.

Na primer, egoist vidi, da je v bližini kristjan, ki živi popolnoma drugačno življenje. In kaj se izkaže? Izkazalo se je, da ta egoist pozorno gleda na kristjana, ne glede na to, ali je podoben sebi, egoist. In če pri verniku najde kaj enakega njegovemu, se pomiri: vse je laž! Zato mora biti vernik prava luč na tem ozadju teme egoista. Egoistu mora pokazati, da obstaja drugo življenje, da je greh, ki mu ga govori nesmiselnost duhovnega življenja, laž. Verujoč človek, ki živi v egoističnem svetu, razume, da egoistični svet ne pozna drugega kot temo greha.

Vernik naj si prizadeva živeti in svetiti Kristusovo luč v sebični družbi in s srcem slediti evangeliju. Evangelij mora nositi v srcu. To pomeni, da mora videti in razumeti, kako svet živi, ​​kako ga mika, in to skušnjavo v sebi premagati. To bo Kristusova luč. Ko poskušamo evangelij uskladiti s svojim življenjem, postane resnično eterično. Toda slediti evangeliju mora biti v globini našega srca, iskreno in neposredno. Resnično moramo biti odprti v ljubezni do bližnjega in se nikoli ne zapreti vase.

Saj ne mislite, da če začnemo nekaj umetno delati, nam bo uspelo. Uničili bomo vse, p.ch. to izumetničenost bo videl egoist. Samo evangelij ga lahko udari. Samo oseba, ki obrne drugo lice. Nič drugega mu ne bo povedalo ničesar, ker je v temi, nič drugega ni vidno, ker ni svetlobe. Luč je evangelij, njegova neposredna izpolnitev: rečeno je ne sodi - to pomeni vse. Rečeno je ljubiti sovražnike – ne glede na to, kaj mi sovražnik stori, ga moramo ljubiti. Rečeno je, da je uboga v duhu, pravi se, da najprej išče nebeško kraljestvo in njegovo pravičnost, ostalo pa bo sledilo - za to. Rečeno je, da blaženi jočejo - imate vprašanje? Rečeno je blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, rečeno je blagor usmiljenju, rečeno je blagor miroljubnikom, saj se bodo imenovali božji sinovi?

Za pričo je najpomembnejše tvoje krepostno življenje, če se ne jeziš, boš vse prestal. Naš cilj je ljubezen, od nje ne bomo ušli, k njej moramo iti, jo pridobiti, se v njej uveljaviti. Dobrota našega srca je svetla luč. Temu se približujemo. Niti ni zanimivo živeti, če ne svetimo egoistu, ki vpije: kakšno življenje je to? Nimamo kam, sijati moramo, a ne s temo svojih strasti, ampak s trudom, da premagamo samega sebe.

Kako postati ljubeč v očeh egoista? Zelo preprosto. Štiriindvajset ur na dan se trudite boriti proti svoji sebičnosti. To najprej vidi Gospod in vidi egoist. In vernik se spomni, kaj ga čaka. Danes smo se pogovarjali in brali o poslednji sodbi. Kdo je kristjan? Vse življenje stoji na poslednji sodbi. bližnjemu služim. Za vse ostalo poskrbi Sveti Duh. Veselje, namen življenja, zadovoljstvo z življenjem. Ko se trudimo, deluje Sveti Duh. In če se mi ne prijavimo, jih ni nikogar, ki bi jih uporabil. Lena mati. Lenoba je trohnenje, razpadajoče telo. Konec, nihče te ne potrebuje. In naj dišimo po vrlinah, ljubezni, gorečnosti. Poskusimo se približati temu idealu.

Kaj je duhovni ritem? – Ljubezen je središče duhovnega ritma. Ko miselno stojimo na zadnji sodbi - poskusite, postanite leni! Takoj stopimo v kesanje, solze, molitev in ne bomo mirovali, dokler se ne rešimo greha, dokler ne zadovoljimo svoje vesti in božje volje.

Naša marljivost v duhovnem življenju je najučinkovitejši način boja proti grehu. Če nismo pridni, vlada greh. In če smo pridni, se trudimo, trudimo, se greh vse manj polasti našega srca. Ohraniti moramo duhovni ritem svojega življenja. Naše življenje mora biti duhovno urejeno v vseh pogledih. Ni nam treba ustrezati temu svetu. V nasprotnem primeru bomo izgubili svojo krščansko identiteto. Kristjan se ne more prilagoditi tam, kjer greh odkrito postaja norma. Kako lahko dosežemo premirje s sovražnikom? In mi se tako rekoč usedemo z njim za pogajalsko mizo in podpišemo pogodbo o sodelovanju. Nismo več sol zemlje, ampak zasežena sol, ki je nihče ne potrebuje in se zavrže. Pogajati se z grehom – izgubiti sol, ne biti lahek. Zatemni svetlobo, ne vidi ničesar. Tako kot je steklo žarometov poškropljeno z umazanijo - nič se ne vidi: tam sveti ali ne sveti.

To je podoba našega dogovora z grešnim svetom. Če se prilagajamo temu svetu, nismo več kristjani. Kristjani nismo od tega sveta. Naselitev kristjana na tej zemlji je absurdna. On mora urediti nebeško kraljestvo na tej zemlji, vendar sam ureja sebe in želi urediti svoje otroke v tem grešnem svetu in prejme od njih duhovni udarec, ker otroci, vzgojeni na posvetni način, potem sami začnejo »urejati " njihovi starši. Kristjan mora v tem sebičnem svetu živeti evangeljsko, ne pa se v njem ustaliti. Če želite svojim otrokom urediti temo, bodo v temi. In če jih želite narediti svetle, angelske, bodo zasijale.