Podoba Epifanija modrega. Sveti Sergij Radoneški in njegovi učenci

1418 (odlomek)

Življenje Sergija Radoneškega - ustanovitelja samostana Trojice-Sergius in enega od sodelavcev moskovskega velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča - je sestavil Sergijev učenec menih Epifanij Modri. Epifanij je začel zbirati gradivo za prihodnjo biografijo leto ali dve po Sergijevi smrti (25. september 1392). Najprej je napisal Evlogijo Sergiju, nato - nepreživeta "poglavja" o Sergijevem življenju in končno na podlagi osnutkov zvitkov in zvezkov - prvotno obliko življenja iz leta 1418. Žal se do danes ni ohranila, a novice o tem življenju vsebujejo poznejše revizije Epifanijeve biografije Sergija, ki jo je naredil južnoslovanski pisatelj-hagiograf Pahomij Serb v poznih 30-ih in zgodnjih 40-ih letih 15. stoletja.

Eden od člankov iz življenja iz leta 1418, ohranjenih v poznejših revizijah - "O zmagi nad Mamajem" - odraža začetno stopnjo v razvoju legende o osebni udeležbi Sergija Radoneškega pri pripravi bitke pri Kulikovu.

O ZMAGI NAD MAMO

Z božjim dovoljenjem za naše grehe je prišla novica, da je hordski princ Mamai zbral veliko vojsko, vso hordo brezbožnih Tatarov, in odhaja v rusko deželo. In vse ljudi je prevzel velik strah. In veliki knez, ki je takrat držal žezlo ruskih dežel, slavni in zmagoviti veliki Dmitrij ... je prišel k svetemu Sergiju, ker velika vera Moral ga je starešina vprašati, ali bi mu naročil, naj se zoperstavi brezbožnikom, saj je vedel, da je Sergij kreposten in ima preroški dar. In svetnik, ko je poslušal velikega vojvode, ga je blagoslovil, ga oborožil z molitvijo in rekel: »Spodobno vam je, gospod, skrbeti za čredo, ki vam jo je izročil Bog. . In veliki vojvoda je rekel: "Če mi Bog pomaga, oče, bom ustanovil samostan v imenu Prečiste Matere Božje." In ko je to rekel, je sprejel blagoslov in se hitro odpravil.

In tako, ko je zbral vse svoje vojake, se je zoperstavil brezbožnim Tatarom. In ko so videli, kako velika je njihova vojska, so mnogi začeli dvomiti, marsikoga je prevzel strah in se spraševali, kako bi se rešili. In nenadoma je ob tej uri prispel sel s svetnikovim sporočilom, kjer je bilo rečeno: "Brez dvoma, gospod, pogumno pojdite proti njihovi zlobi. Ne boj se: Bog ti bo pomagal v vsem."

In potem so veliki vojvoda Dmitrij in vsa njegova vojska, polna nesramnosti, šli proti hudomušnikom in princ je rekel: "Veliki Bog, ki si ustvaril nebo in zemljo, pomagaj mi v boju z nasprotniki svojega imena." In tako so se borili.

Veliko trupel je padlo in Bog je pomagal velikemu zmagovitemu Dmitriju, umazani Tatari pa so bili poraženi in izdani na smrt. Videli so umazano božjo jezo in božjo ogorčenje in vsi so stekli. Križarski prapor, ki je dolgo zasledoval sovražnike, jih je uničil nešteto. Nekateri so pobegnili, ranjeni, druge so ujeli žive. In bil je čudovit dan in čudovita zmaga, in če je prej sijalo orožje, je bilo zdaj krvavo od krvi tujcev. In vsi so nosili znake zmage. In tu se je uresničila preroška beseda: "Eden je preganjal tisoč, dva pa deset tisoč."

In svetnik, o katerem je zgoraj rečeno, da je imel dar prerokbe, je vse to vedel, kot da bi bil v bližini, videl od daleč na dolge razdalje, od koder ne bi bilo mogoče priti čez veliko dni, in je molil z brati, zahvaljujoč Gospodu za zmago nad umazanimi.

Minilo je malo časa, odkar so bili brezbožni popolnoma poraženi, in vse, kar se je zgodilo, je svetnik povedal bratom: zmago in pogum velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, opisal veličastno zmago nad umazanimi in vse, ki so jih ubili, imenoval po imenu in molil zanje k vsem usmiljenemu Bogu.

In hvale vredni in zmagoviti veliki knez Dmitrij, ki je dosegel veličastno zmago nad barbarskimi sovražniki, se z velikim veseljem vrača v svojo domovino. In nemudoma pride k svetemu starešini Sergiju, zahvaljujoč se mu za njegove dobre nasvete in slavljenje vsemogočnega Boga ter zahvaljujoč se starešini in bratom za molitve in s srčnim veseljem je povedal vse, kar se je zgodilo, koliko dobrot je imel Gospod. mu pokazal in dal bogato miloščino samostanu ...

Prevod A.I. Pliguzova, izdelan po "hrestomatiji" N.K. Gudziya, ki reproducira besedilo "Antologije" F.I. Buslaeva in preveril s seznamom njegovega življenja, shranjenim v Oddelku za rokopise Državne knjižnice po V.I. Lenin (Skupščina Trojice, III, št. 21); po definiciji B.M. Kloss, ta seznam iz sredine 80. let 16. stoletja sodi v Glavni pogled na daljšo izdajo Sergijevega življenja (izdaja je bila sestavljena v metropolitanski knjižni delavnici v 20. letih 16. stoletja na podlagi Epifanijevo Sergijevo življenje, pa tudi tretja, četrta in peta izdaja Pachomija).

Epifanija Modrega(2. polovica 14. - 1. četrtina 15. stoletja) - menih samostana Trojice-Sergius, avtor življenj in del drugih žanrov. Podatki o E.P. so izvlečeni samo iz njegovih lastnih spisov. Sodeč po enem od njih - "Beseda o življenju in naukih" Štefana Permskega, je mogoče misliti, da je E.P., tako kot Stefan Permski, študiral v Rostovskem samostanu Gregorija Teologa, tako imenovani Shutter, ki je znan po svoji knjižnici: piše, da se je s Stefanom pogosto "razhajal" glede razumevanja besedil in mu je bil včasih "moten"; to nakazuje, da če je bil Stefan starejši od HP-ja, potem ne veliko. Stefan je tam študiral slovanske in grške jezike in je zato lahko govoril grško. Ogromno število po spominu navedenih citatov in literarnih reminiscenc, prepletenih med seboj in z avtorjevim govorom, v spisih E. P. kaže, da je zelo dobro poznal Psaltir, Novo zavezo in številne knjige. stara zaveza in je bil dobro prebran v patristični in hagiografski literaturi (glej o tem v knjigi V. O. Klyuchevskyja na str. 91-92); glede na pomene grških besed, ki jih je dal, je jasno, da se je do neke mere naučil tudi grškega jezika (v tem pogledu je pomembno, da je po Povesti o Petru, knezu Horde, v Rostovu cerkev storitev je potekala vzporedno v grščini in ruščini).

Iz hvalospeva Sergiju Radoneškemu, na katerem je vpisano ime E. P., izhaja, da je avtor veliko potoval in obiskal Carigrad, Goro Atos in Jeruzalem. Ker pa se je življenje Sergija Radoneškega, ki ga je sestavil E., dotaknilo v 15. stoletju. Pahomija Srb, mogoče mu pripadajo besede o potovanjih; vendar je ta »Beseda« slogovno povezana z deli E. P., in ni drugih razlogov, da bi mislili, da je Pahomij vdrl vanjo s svojim peresom.

Arhimandrit Leonid je domneval, da je navedba poti v Jeruzalem, ki jo je napisal E. P., prišla do nas, pri čemer se je skliceval na »Legendo«, napisano z imenom Epifanija »mnicha«. Kasneje se je izkazalo, da je večina besedila tega spomenika sovpadala z Agretenijevim "hojo". Možno pa je, da je bil Epifanij, ki je romal v Sveto deželo po letu 1370 in uporabil za svojo "Zgodbo" malo pred napisom Agretenijeve sprehode, prav H. P. (zdi se čudno le za H. P. začetek pot iz Velikega Novgoroda). F. Kitsch priznava, da je HP obiskal Sveto Goro še preden je napisal pridigo o življenju in nauku Štefana Permskega, saj se v metodah »tkanja besed«, ki so značilne za to delo, čuti avtorjevo poznavanje del srbskega in bolgarskega jezika. hagiografi 13.-14. stoletja . (vendar ne izključuje možnosti, da bi jih E.P. srečal v Rostovu).

V naslovu Evlogije Sergiju Radoneškemu se E.P. imenuje "njegov učenec". Pahomij Srb v pogovoru k Sergijevemu življenju poleg tega pravi, da je H. P. »mnoga leta, še bolj od mladosti« živel pri Trojičnem opatu. Odločneje lahko rečemo le, da je bil E.P. leta 1380 v Trojici-Sergijevi lavri in je bil takrat že odrasel, pismen, izkušen knjižni pisar in grafik ter opazovalec, nagnjen k kroničnim zapisom: kaj je tam pisal v tokrat Stihirar - GBL, zb. Tr.-Serg. Lavra, št. 22 (1999) - s številnimi dopisi, ki vsebujejo njegovo ime, vključno z incidenti 21. septembra 1380, trinajstega dne po bitki pri Kulikovu (pripise objavil I. I. Sreznjevsky).

Ko je Sergij Radoneški umrl (1392), je E.P. začel zapisovati o njem. Očitno v 90. letih. E.P. se je preselil v Moskvo. Toda spomladi 1395, v času smrti Štefana Permskega v Moskvi, je bil tam odsoten. Napisana kot pod svežim vtisom smrti Štefana Permskega, "Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, permskega škofa", je običajno datirana v 1390. stoletje. Toda za tako datacijo ni trdnih razlogov, razen začetka 15. stoletja. E. P. piše, da je povsod pridno zbiral podatke o Štefanu in sestavljal svoje spomine. E.P. je ta vprašanja sam vodil in napisal, očitno v Moskvi, ne da bi šel v Perm (sicer mislim, da bi tako rekel). Sam sebe v besedilu imenuje »tanek in nevreden bedni menih«, »menih, ki odpisuje«, v poznejšem naslovu ga imenujejo »čestiti med svetimi menihi«; zato je možno, da je bil posvečen v duhovnika po pisanju Štefana Permskega "Pridige o življenju in naukih". E.P. ugotavlja, da se je za to "Besedo" lotil z veliko željo, "obsedeni smo z željo ... in se trudimo z ljubeznijo", kar potrjujeta zelo živa in kromatsko bogata tonalnost dela ter avtorjeva velikodušnost. na razne, na videz neobvezne odmike (na primer o mesecu marcu, o abecedah, o razvoju grške abecede). Ponekod v njegovem besedilu pride do ironije (nad samim seboj, nad cerkvenimi karieristi, nad čarovnico Pam). V svojem govoru in v govoru svojih likov, tudi poganov, HP obilno postavlja svetopisemske izraze.

V "Besedi o življenju in nauku" Štefana Permskega je skupaj 340 citatov, od tega 158 iz psaltira. Včasih HP sam naredi zelo dolge verige citatov. Ugotovljeno je bilo (F. Wigzell), da ne citira dobesedno natančno, po spominu, da se ne boji spremeniti slovnične osebe, če jo iz nekega razloga potrebuje, in svobodno prilagoditi citirano besedilo svojemu ritmu govora, ne da bi pri tem žrtvoval , vendar njegov pomen. Včasih so v besedilu E.P. tako rekoč pregovori ("Vizija za več je najbolj resničen sluh", "kot sejanje na vodi"). V okusu E.P.-ja je besedna igra, kot je "... imenovan bo škof "obiskovalec", obiskovalca pa je obiskala smrt." Zelo je pozoren na nianse tako pomenske kot zvočne, glasbene strani besede in včasih se, kot bi ga ustavila kakšna beseda ali vznemirjen občutek, nenadoma loti spretnih variacij na temo ta beseda se ne more ustaviti. Primere tovrstnih retoričnih variacij, ki segajo v starodavno napravo "gorgijevske sheme", je HP lahko videl tako v prevodni literaturi kot v izvirni južnoslovanski (na primer v Življenju sv. Simeona, napisanem v 13. stoletja pri Srbu Domentijanu in v delih tako imenovane Turnovske šole patriarha Evtimija).

E. P. o sebi piše - seveda retorično samozaničujoče - kot o neznancu z vidika antične vzgoje, a njegova obsežna uporaba tehnik besedne umetnosti, ki segajo v antiko, kaže, da je šel skozi dobro retoriko. šolo bodisi v rostovskem "Zatvoru" bodisi pri južnih Slovanih ali v Bizancu pri Grkih. Z uporabo, denimo, tehnike homeotelevtona (konsonance) in homeoptotona (ekvivalent), odkrito ritmizira besedilo, brez kakršnega koli prehoda iz navadne proze v proznem okolju ustvarja obdobja, ki se v sodobnem smislu približujejo poetičnim. . Takšne panegirične meditacije (V.P. Zubov, O.F. Konovalova jih primerjajo s knjižno umetniško ornamentiko) običajno najdemo na tistih mestih, kjer se govor nanaša na nekaj, kar v avtorju vzbuja občutek večnega, neizrekljivega z običajnimi besednimi sredstvi. Takšna obdobja so prenasičena z metaforami, epiteti, primerjavami. Poleg tega pri primerjavi (opombe O. F. Konovalova) običajno ne pomeni resnične podobnosti nečesa s predmetom govora, temveč svetopisemskega izvora simbolni pomen predmet. Sinonimi, metaforični epiteti, primerjave se včasih vrstijo, kot citati iz Svetega pisma, v dolge verige. To je "Beseda o življenju in poučevanju" Stefana Permskega, ki nam najprej omogoča, da govorimo o E.P.-ju kot ruskem pisatelju, v čigar delu je slog "tkanja besed" dosegel najvišji razvoj.

Po sestavi je "Beseda o življenju in poučevanju" razdeljena na uvod, glavno pripoved in retorični zaključek. Glavna pripoved je razdeljena na 17 poglavij, od katerih ima vsako svoj naslov ("Molitev", "O cerkvi Permstey", "Navodilo", "O razpravi o čarovniku" itd.). Zadnji del pa ima štiri dele: »Žalba Permskega ljudstva«, »Žalba permske cerkve, vedno vdova in jok za škofom«, »Molitev za cerkev« in »Žalovanje in pohvala odpisa meniha«. Od tega vsebuje "Krik permskega ljudstva". največje število specifični zgodovinski podatek in je najbližji kroničnim objokovanjem. V Žalovanju cerkve so močnejši folklorni motivi, kot so nagrobni objoki vdov in nevest. Na splošno se v tem zaključnem delu Besede ločijo tri slogovne plasti: folklorna, kronika in hvalnica, ki je tradicionalna za hagiografije. Sestava Besede z vsemi njenimi značilnostmi očitno pripada samemu H. P.: predhodnikov in privržencev te Besede po sestavi ni bilo med grškimi in slovanskimi življenji.

Beseda o Štefanu Permskem je po svojih literarnih lastnostih izjemno delo tudi najdragocenejši zgodovinski vir. Poleg podatkov o osebnosti Štefana Permskega vsebuje pomembno etnografsko, zgodovinsko, kulturno in zgodovinsko gradivo o takratnem Permu, o njegovem odnosu z Moskvo, o političnem nazoru in eshatoloških idejah avtorja samega in njegovega spremstva. Ta "Beseda" je omembe vredna zaradi odsotnosti kakršnih koli čudežev v svoji vsebini. Hkrati pa nikakor ne gre za biografijo v sodobnem smislu besede. Le mimogrede na primer izvemo, da je Stefan dobro poznal velikega kneza Vasilija I. Dmitrijeviča in metropolita Ciprijana in užival v njuni ljubezni, kdaj in kako ju je spoznal, ni znano; tudi mimogrede - iz joka Permcev - je znano, da so nekateri Moskovčani poniževalno imenovali Stefana Khrapa, vendar ni znano, kako je nastal ta vzdevek in s čim je ta vzdevek povezan. Glavna stvar, na katero se E.P. osredotoča, so Stefanove študije, njegove duševne lastnosti in njegovo delo pri ustvarjanju permske listine in permske cerkve. E.P. pohvali Stefana za vztrajnost pri poučevanju, pri čemer ugotavlja, da se je z ostrim in hitrim umom kljub temu znal dolgo poglobiti v vsako besedo preučenega besedila, hkrati pa je knjige pisal hitro, spretno, lepo in delavno. E. P. s pohvalo ugotavlja, da se je Stefan naučil vse zunanje filozofije in knjižne modrosti, da je poznal grški in permski jezik; da je ustvaril nov pisni jezik, permsko pismenost, in prevedel knjige iz ruščine in grščine v permščino in te pismenosti iz teh knjig učil Permcem; da jih je naučil peti hvalnice v permskem jeziku; da jih je rešil lakote tako, da je prinesel kruh iz Vologde; za dejstvo, da je končno branil svojo čredo pred krutostmi moskovske uprave in pred novgorodskimi roparji.

Štefana Permskega "Beseda o življenju in učenju" je prišla do nas v rokopisih in v polni obliki (najstarejši ali eden najstarejših seznamov je GPB, zbirka Vyazemskega, št. 10, 1480; skupaj približno dvajset seznamov 15.-17. stoletja) in tako ali drugače skrajšano, vključno s kratkim prologom (skupaj je znanih več kot trideset seznamov različno skrajšanega besedila Besede). V XVI stoletju. Metropolit Makarij je 26. aprila vključil »Pridigo o življenju in poučevanju« v Veliki Menaion Chetia (Seznam Vnebovzetja: Državni zgodovinski muzej, Sinodna zbirka, št. 986, fol. 370-410).

Medtem ko je živel v Moskvi, je E.P. poznal Teofana Grka, rad se je z njim pogovarjal, on pa, kot piše, »ima veliko rad do moje vitkosti«. Leta 1408 je E. P. med invazijo na Edigei s svojimi knjigami pobegnil v Tver, kjer je našel zavetnika in sogovornika v osebi arhimandrita Kornelija iz samostana Spaso-Afanasiev v shemi Cirila. Šest let pozneje se je arhimandrit Ciril spomnil štirih nenavadnih miniatur, ki jih je videl v evangeliju po E. P., ki prikazujejo cerkev svete Sofije v Carigradu (»se je spomnil name prejšnjo zimo,« piše E. P.). V odgovor na to mu je leta 1415 E.P. napisal svoje sporočilo, ki se je ohranilo v enem samem seznamu - GPB, Solov. zbirka, št.1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII stoletja). Ta poslanica ali odlomek z naslovom "Napisano iz poslanice hieromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu prijatelju svojega Cirila", se nanaša na Teofana Grka kot avtorja risbe, ki jo je H. P. prepisal v svojem evangeliju in je zanimal Cirila. E. P. zelo ceni um, izobraževanje Theophana in njegovo umetnost. Samo iz tega sporočila je znano, da je Teofan Grk poslikal več kot štirideset kamnitih cerkva v Carigradu, Kalcedonu, Galati, Cafe, Velikem in Nižnjem Novgorodu v Moskvi, pa tudi »kamniti zid« (zakladnica, meni N. K. Goleizovski) pri Knezu. Vladimirja Andrejeviča do stolpa pri velikem vojvodi Vasiliju Dmitrijeviču. E.P. ugotavlja tudi umetnikovo izjemno svobodo vedenja med ustvarjalnostjo - da med delom nikoli ni gledal vzorcev, nenehno je hodil in govoril, njegov um pa se ni odvrnil od njegove slike. Hkrati se E.P. posmehuje omejenosti in negotovosti »nekaterih naših« ikonopiscev, ki se ne morejo odtrgati od vzorcev. E. P. se v tem pismu med drugim imenuje »izograf«, iz tega, da je prepisal risbo Teofana Grka, pa je razvidno, da je bil vsaj knjižni miniaturist.

Leta 1415 E.P. ni več živel v Moskvi ("Vedno živim v Moskvi," piše v pismu Cirilu Tverskemu). Najverjetneje se je takrat že vrnil v Trojico-Sergijevo lavro, saj je leta 1418 dokončal delo o življenju ustanovitelja lavre Sergija Radoneškega, kar je zahtevalo njegovo prisotnost tam (na začetku tega življenja E.P. From zdaj, počivaj 26 let prej). Verjetno je bil takrat, če ne prej, H.P., kot piše Pahomij Srbski, »spovednik v veliki Lavri celotnemu bratstvu«.

Življenje Sergija Radoneškega je še večje delo kot Beseda o Stefanu Permskem. Po sestavi je podobno: pred glavnim delom pripovedi je uvod in je prav tako razdeljen na ločena poglavja s posebnimi imeni (skupaj jih je trideset), celotno Življenje pa se konča z »Besedo o. Pohvala našemu prečastnemu očetu Sergiju. Ustvaril ga je njegov učenec, sveti menih Epifanij. Po tonaliteti in vsebini je to življenje veliko bolj enakomerno in umirjeno kot "Beseda o življenju in učenju" Stefana Permskega. Tu ni odmikov »v stran«, kot tam, manj ironije; ritmičnih obdobij z homeotevtoni skorajda ni, še manj igranja z besedami in sinonimnimi ojačitvami, a vseeno so; ni "jokanja", na koncu je samo "Molitev". Zdi se, da je delo napisala veliko mirnejša oseba kot »Beseda o življenju in poučevanju«. Vendar imata veliko skupnega. Številni citati iz Svetega pisma, izrazi, slike sovpadajo. Podoben je kritičen odnos do dejanj moskovske uprave na priključenih deželah. Pri tem je HP včasih naravnost pozoren na čutno zaznano plat predmetov (zelo nazorni so na primer opisi kruha, ki so ga prejeli v samostanu po lakoti, in naštevanje pisanih in razkošnih dragih tkanin). Življenje Sergija Radoneškega, ki je tudi eden od vrhuncev ruske hagiografije, je tako kot Beseda o Stefanu Permskem dragocen vir informacij o življenju moskovske Rusije v 14. stoletju. Vsebuje veliko število imen, od ljudi, ki so se s Sergijevimi starši preselili iz regije Rostov v Radonež, do metropolita in velikega moskovskega vojvode, ki se pojavljata v nekaterih njegovih epizodah. Za razliko od »Besede o življenju in poučevanju« je to Življenje polno čudežev. Sredi XV stoletja. dopolnjeval v smislu posmrtnih čudežev, pa tudi na nek način skrajšal in preuredil Pahomija Srb. Verjame se celo, da se Življenje ni ohranilo v povsem čisti izvirni obliki. Do nas je prišla v več izdajah, katerih razmerje še ni v celoti raziskano. V izdaji, ki jo je N. S. Tikhonravov štel za izvirno, je Yu. Alissandratos odkril simetrično razporeditev tem. V XVI stoletju. metropolita Makarija je bilo Življenje vključeno pod 25. septembrom v VMC. Tudi po Pahomiju Srbskem je bil večkrat preoblikovan (za več podrobnosti glej članek "Življenje Sergija Radoneškega").

Poleg pohvale, s katero se konča življenje Sergija Radoneškega, je E.P. zaslužena tudi za drugo Sergijevo pohvalo z naslovom »Beseda je pohvalna menihu opatu Sergiju, novemu čudotvorcu, ki je v zadnjem rojstvu v Rusiji zasijal in prejel veliko ozdravljenja z Božjim darom."

Na podlagi besed E.P. v Življenju Sergija Radoneškega o njegovem nečaku Teodorju Rostovskem (»Preostali del njegove deanije bo napisan v Indiji, kot da beseda zahteva drugačen čas«) lahko pomislimo, da je vsaj nameraval napisati Teodorjevo življenje, vendar je za nas neznano.

K "Besedi o življenju in učenju" Štefana Permskega in življenju Sergija Radoneškega (zlasti Besedi) je v mnogih pogledih "Beseda o življenju in počitku velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja". blizu na več načinov. V.P. Adrianov-Peretz je bila prva, ki je to opazila, sama pa je bila nagnjena k prepričanju, da je avtor posnemal E.P. in je zato pisal ne prej kot v 20. letih. 15. stoletje A. A. Shakhmatov in S. K. Shambinago sta besedo obravnavala kot produkt XIV stoletja. A. V. Solovjov je ostal pri tem stališču in po V. P. Adrianovu-Peretzu, ki je primerjal literarne prijeme obeh Besed, prišel do zaključka, da je obe napisal isti avtor. Zgodbo o princu je ocenil kot najbolj briljantno literaturo poznega 14. stoletja. in ugotovil, da jo je E.P. napisal pred Stephenom Permskim "Besede o življenju in naukih". Toda M. A. Salmina in M. F. Antonova sta se sama vrnila k stališču V. P. Adrianova-Peretza z utemeljitvijo, da se je Beseda o Dmitriju Donskeju prvič pojavila po njenem mnenju v tako imenovanem "kodeksu iz leta 1448." (hipotetični vir Analov Sofije I in Novgorod IV), drugi - ker ni našla "neizpodbitnih dejstev, ki bi pričala o avtorstvu ene osebe - Epifanija", je pa opazila očitne slogovne vzporednice z Besedo v HIVL - v Zgodba o invaziji Tokhtamysh (1382 g.), v filozofski in poetični spremljavi duhovnega pisma metropolita Cipriana (1406), v poročilih o paralizi in smrti škofa Arsenija iz Tverja (1409) in v predgovoru k zgodba o počitku kneza Mihaila Aleksandroviča Tverskega (prej S. A. Boguslavsky in S. K. Shambinago sta opazila podobnost sloga tega predgovora in spisov E. P., glej: Zgodovina ruske književnosti, Moskva; L., 1945, zv. Po tem je v besedilo Besede po naključju prišlo pismo avtorja stranki in v sestavi tega pisma - značilnosti podobnosti s sestavo del E.P. - Življenje Sergija Radoneškega in pismo Cirilu iz Tverja; hkrati se je razjasnilo tudi prej nerazumljivo obdobje besedila Besede, v katero je bilo Pismo zagozdeno; izkazalo se je, da avtor ob igranju s pomenskimi načrti govora namiguje na nekakšno zlo, povezano s princem, in jasno daje vedeti, da o tem raje molči. Ta kraj razkriva njegovo poznanstvo z Dioptro Filipa Puščavnika (in ista naprava, ki vodi do Dioptre, je uporabljena v poetični spremljavi duhovnega pisma metropolita Ciprijana). Ugotovljene so bile tudi slogovne vzporednice med vpisanimi deli E.P. in moskovsko kroniko (karakterizacija Dionizija Suzdalskega, Zgodba o Mityai-Michaelu) in primerom, značilnim za E. P. uporaba besede »vizitator« v listini metropolita Focija. Kot rezultat, se je izkazalo (G. M. Prokhorov), da je pod metropolitom Ciprijanom E. P. sodeloval pri vzdrževanju moskovske kronike in izvajal literarna naročila za vseruski zakonik; zlasti je napisal "Besedo o življenju in smrti velikega vojvode" ( starodavne vrste besedilo se je ohranilo v seznamu iz XV stoletja. v GPB, F.IV.603); in pri metropolitu Fotiju je deloval kot pisatelj-tajnik.

E.P. je umrl najpozneje leta 1422, v času odkritja relikvij Sergija Radoneškega (še vedno ne ve za to).

Ed.: Življenje častitljivega in bogonosnega očeta našega Sergija Radoneškega in vseruskega čudotvorca: (Po naslovnem seznamu Trojice-Sergijeve lavre iz 16. stoletja). Sergijev Posad, 1853; Pridiga o življenju in nauku našega svetega očeta Stefana, permskega škofa // PL. SPb., 1862, št. 4, str. 119-171; Epifanijevo pismo za sveti Ciril 1413 / ur. A. I. Nikiforov // PS, 1863, t. 3, str. 323-328; Sreznjevskega. Spomeniki, stb. 240-241; Življenje in delo častitljivega in bogonosnega očeta našega hegumena Sergija Čudežnega in malo izpovedi iz njegovih božanskih čudežev, ki jih je odpisal njegov učenec, menih Epifanij // VMC, september, 25.-30. SPb., 1883, stb. 1463-1563; Istega dne (25. septembra) je hvalnico našemu častitljivemu očetu Sergiju ustvaril njegov učenec, menih Epifanij // Ibid., stb. 1563-1578; Življenje častitljivega in bogonosnega očeta našega Sergija Čudežnega in hvalospev, ki ga je napisal njegov učenec Epifanij v 15. stoletju. / Poročal arhim. Leonid. Natisnjeno po seznamih Trojice iz 16. stoletja. z odstopanji od sinodalnega seznama Makarijev Chetiah-Menaias. Sankt Peterburg, 1885 (PDPI, št. 58); Legenda o Epifaniju Mnichu o poti v Jeruzalem, ur. arhim. Leonid // PPP, Sankt Peterburg, 1887, letnik 5, št. 3 (15), str. I-III, 3-6; Tikhonravov N. S. Starodavna življenja svetega Sergija Radoneškega. M., 1892 (2. izd. M., 1916; ponatis: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller, 1967); Življenje sv. Štefana, permskega škofa, ki ga je napisal Epifanij Modri ​​/ ur. Arheograf. com., ur. V. G. Družinina. Sankt Peterburg, 1897 (ponatis z vložkom D. Chizhevskega: Apophoreta Slavica. The-Hague, 2, 1959); 26. april dan. Častitljivi menihi našega očeta Epifanija so sestavili Besedo o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, ki je bil škof v Permu // VMC, april, 22.-30. M., 1915, stb. 988-1109; Grabar I. E. 1) Teofan Grk // Kazan. muzej Vestn., 1922, št. 1, str. 5-6; 2) Teofan Grk: (Esej o zgodovini starodavnega ruskega slikarstva) // O starodavni ruski umetnosti. M., 1966, str. 78-82; Bogojavljensko pismo prijatelju Cirilu / Per. z drugimi Rusi in kom. A. I. Nekrasova // Mojstri umetnosti o umetnosti. T. 4. Izbrani odlomki iz pisem, dnevnikov, govorov in razprav. M.; L., 1937, str. 15-18; Epifanij Modri: prevod iz druge ruščine. I. G. Dobrodomova / Comp., predgovor. in opomba. N. K. Goleizovsky // Mojstri umetnosti o umetnosti. T. 6. Izbrani odlomki iz pisem, dnevnikov, govorov in razprav. M., 1969, str. 26-30; Strokov A., Bogusevič V. Novgorod Veliki. L., 1939, str. 108-110; Lazarev V. N. Teofan Grk in njegova šola. M., 1961, str. 113-114; Epifanijevo pismo Cirilu Tverskemu / ur. besedilo, prev. na moderno ruski lang. in kom. O. A. Belobrova // Izbornik: (Zbirka literarnih del starodavne Rusije). M., 1969, str. 398-403, 750-751; Življenje našega spoštovanega in bogonosnega očeta, opata Sergija Čudežnega. Odpisano byst od najmodrejšega Epifanija / Underg. besedilo in kom. D. M. Bulanina, prev. na moderno ruski lang. M. F. Antonova in D. M. Bulanin // PLDR. XIV - ser. 15. stoletje M., 1981, str. 256-429, 570-579; Napisano iz pisma hieromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu prijatelju svojega Cirila / Underg. besedilo, prev. na moderno ruski lang. in kom. O. A. Belobrova // Prav tam, str. 444-447, 581-582.

Lit.: Filaret. Pregled. Harkov, 1859, str. 119-120; Ključevski V. O. 1) Vzorni pisci ruskega življenja v 15. stoletju. - PO, 1870, št. 8, str. 188-208; 2) Stara ruska življenja, str. 88-132, 247, 351; Arsenij in Hilary. Opis slovanskih rok. b-ki Svete Trojice. Sergijeva Lavra. M., 1878, 1. del, str. 36-37: Barsukov. Viri hagiografije, stb. 511-521, 544-548; Leonid [Kavelin]. Podatki o slovanskih rokopisih, prejetih iz knjižnice Lavre Svete Trojice-Sergijeve v knjižnico Trojičnega bogoslovnega semenišča leta 1747. M., 1887, št. 1, str. 22, 49, 75; M., 1887, št. 2, str. 40, 41, 105; Belokurov S.A. Sveti Sergij Radoneški in Trojice-Sergijeva lavra v ruski književnosti. M., 1892; Zelinsky I. Epifanij Modri ​​kot avtor življenj // Tr. Kijevu. duha. akad., 1897, št.3, str. 230-232; Churilovsky I. F. Opombe o rokopisih samostana Chudovsky, ki vsebujejo življenje Stefana Permskega // LZAK, 1901, v. 12, Izvlečki iz protokolov, str. 32-36; Epifanij Modri ​​// PBE. Str., 1905, v. 5, stb. 483-484; Golubinsky E. E. Sveti Sergij Radoneški in trojičasta lavra, ki jo je ustvaril. 2. izd. M., 1909; Sedelnikov A. D. S področja literarne komunikacije na začetku 15. stoletja: (Kiril Tverskoy in Epifanij "Moskva") // IORYAS. L., 1926, v. 31, str. 159-176; Martjušev A. M. Zgodba "Epifanieva" kot zgodovinski dokument o ljudstvu Komi: (Mat. k zgodovini ljudstva Komi) // Zap. otoki Regija Komi. Ust-Sysolsk, 1929, št. 2, str. 12-34; Zgodovina ruske književnosti. M.; L., 1945, t. 2, 1. del, str. 235-238; Adrianov-Perets V.P. Beseda o življenju in smrti velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja // TODRL. M.; L., 1947, t. 5, str. 82-89, 91; Borisevič L.S. 1) Spomeniki moskovske književnosti XIV - zgodnjega XV stoletja. (1326-1418). Povzetek cand. dis. Tjumen, 1951; 2) Politični trendi v moskovskih "življenjih" XIV stoletja. // Uchen. app. Šahtin. ped. in-ta, 1957, letnik 2, št. 1, str. 53-63; Zubov V.P. Epifanij Modri ​​in Pahomij Srb: O izdaji Življenja Sergija Radoneškega // TODRL. M.; L., 1953, t. 9, str. 145-158; Lazarev V. N. Slikarstvo in kiparstvo Novgoroda: XIV stoletje // Zgodovina ruske umetnosti. M., 1954, t. 2, str. 150-154; Lihačov D.S. 1) Podoba ljudi v hagiografska literatura konec 14.-15. stoletja // TODRL. M.; L., 1956, t. 12, str. 105-115; 2) Človek v literaturi starodavne Rusije. M.; L., 1958, str. 80-103; 2. izd. M., 1970, str. 72-92; 3) Nekaj ​​nalog preučevanja drugega južnoslovanskega vpliva v Rusiji. M., 1958 (enako v knjigi: Študije slovanskih literarnih ved in folkloristike. M., 1960, str. 95-151); 4) Kultura Rusije v času Andreja Rubljova in Epifanija Modrega (konec 14. - začetek 15. stoletja). M.; L., 1962; 5) Predoživitev v Rusiji konec XIV - prva polovica XV stoletja. // Literatura renesanse in problemi svetovne književnosti. M., 1967, str. 136-182; Voronin N. N. 1) Literarni viri v delu starodavnih ruskih arhitektov // TODRL. M.; L., 1957, t. 13, str. 364-374; 2) Arhitektura severovzhodne Rusije XII-XV stoletja. T. 2. XIII-XV stoletja. M., 1962, str. 184, 415-420; Konovalova O.F. 1) K vprašanju literarnega položaja pisatelja poznega XIV stoletja. // TODRL. M.; L., 1958, t. 14, str. 205-211; 2) Primerjava kot literarna naprava v Življenju Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri: (Iz opazovanj o slogu panegirične literature XIV-XV stoletja) // Zbirka člankov o učnih metodah tuji jeziki in filologijo. odd. tuji lang. in filol. Leningrad. technol. v tej industriji hlajenja. L., 1963, št. 1, str. 117-137; 3) Pohvalna beseda v "Življenje Štefana Permskega": (Oblika in nekatere slogovne značilnosti) // Ibid. L., 1965, št. 2, str. 98-111; 4) »Tkanje besed« in pleteni ornament konca 14. stoletja: (K vprašanju korelacije) // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 101-111; 5) Načelo izbire dejanskih informacij v življenju Štefana Permskega // TODRL. M.; L., 1969, t. 24, str. 136-139; 6) O eni vrsti ojačanja v življenju Štefana Permskega // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 73-80; 7) Panegirični slog ruske književnosti poznega XIV - zgodnjega XV stoletja: (Na podlagi življenja Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri. Avtorski izvleček Kand. L., 1974, t. 28, str. 325-334; 9) Konstruktivna in slogovna uporaba citatov v Življenju Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri ​​// Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) O vprašanju tradicionalne sheme in zapletne pripovedi v življenju Štefana Permskega, ki ga je napisal Epifanij Modri ​​// Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Solovjov A.V. Epifanij Modri ​​kot avtor "Besede o življenju in počitku velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja" // TODRL. M.; L., 1961, v. 17, str. 85-106; DaneM. M. Epifanijeva podoba sv. Stefan // Canadian Slavonic Papers. Toronto, 1961, t. 5, str. 72-86; Budovnitz. Slovar, str. 71, 102, 237; Goleizovski N. TO. 1) Opombe o delu Teofana Grka // VV. M., 1964, t. 24, str. 139-149; 2) Epifanij Modri ​​o freskah Teofana Grka v Moskvi // Prav tam, M., 1973, t. 35, str. 221-225; Dmitriev L. AMPAK. 1) Nerešena vprašanja o izvoru in zgodovini izrazno-čustvenega sloga 15. stoletja. // TODRL. M.; L., 1964, t. 20, str. 72-89; 2) Zgodbena pripoved v hagiografskih spomenikih poznega XIII-XV stoletja. // Izvor ruske fikcije. L., 1970, str. 208-262; Lotman Yu. M. Predavanja o strukturni poetiki. Težava. 1. Uvod, teorija verzov. Tartu, 1964 (Uchen. Zap. Tart. Univ., številka 160. Dela o sistemih znakov, letnik 1), str. 75-76; Mulić M. Pletenije sloves in hesihasum. - Radovi Zavoda za slavensko filologijo. Zagreb, 1965, t. 7, s. 141-156; Belobrova O. AMPAK. O nekaterih podobah Epifanija Modrega in njihovih literarnih virih // TODRL. M.; L., 1966, t. 22, str. 91-100; Vaillant A. Notes sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, str. 33-37; Holthusen J. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Heidelberg, 1967, S. 64-82; Florya B. N. Kronika Komi-Vym // Novo o preteklosti naše države. M., 1967, str. 218-231; Manspribližnon J.P.Študije ruske hagiografije v obdobju drugega južnoslovanskega vpliva. dr. D. Disertacija, Univerza Harvard, 1968; Salmina M. AMPAK."Beseda o življenju in smrti velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja" // TODRL. M.; L., 1970, t. 25, str. 81-104; wigzell F. 1) Citati iz knjig Sveto pismo v spisih Epifanija Modrega // TODRL, L., 1971, v. 26, str. 232-243; 2) Konvencija in izvirnost v življenju Stefana Permskega: stilistična analiza // Slavonic and East European Review, London, 1971, zv. 49, št. 116, julij, str. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. München, 1972; Greexv V.A. 1) Načela utelešenja moralnega ideala v spisih Epifanija Modrega // Vestn. Moskva univ. Filol., 1973, št. 4, str. 15-23; 2) Zaplet in avtorjeva načela pripovedi v hagiografskih delih Epifanija Modrega // Sat. članki podiplomskih študentov in prijaviteljev: filol. sob. Min. višje in srednje specialno izobraževanje. Kaz. SSR, 1973, št. 12, str. 79-86; 3) Problemi sloga starodavne ruske hagiografije XIV-XV stoletja. M., 1974; 4) Ustvarjalnost Epifanija Modrega in njegovo mesto v starodavni ruski kulturi poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. Povzetek cand. dis. M., 1974; 5) Žanrska izvirnost hagiografskih del Epifanija Modrega // Problemi tipologije in zgodovine ruske književnosti. Perm, 1976 (Uchen. zap. Prm. un-ta, v. 304), str. 193-213; Antonova M.F. 1) "Beseda o življenju in smrti velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja": (Vprašanja atribucije in žanra) // TODRL. L., 1974, t. 28, str. 140-154; 2) Nekatere značilnosti sloga življenja Štefana Permskega // TODRL. L., 1979, v. 34, str. 127-133; 3) Ciril Turovski in Epifanij Modri ​​// TODRL. L., 1981, t. 36, str. 223-227; Petkanova-Toteva D. Novi hudiči na hvale vredno besedo prez XIV-XV stoletja. // Tarnovskaya knjižna šola, 1371-1391. Sofija, 1974, str. 89-112; ZatozhF.M. Literarni slog Epifanija Premudryja Pletenije sloves. München, 1976; Pop R. Nekaj ​​pripomb o literarni metodi Epifanija Modrega // Kulturna dediščina Starodavna Rusija. M., 1976, str. 88-94; ZipribližnolkpribližnowskiM. Z. Slog in avtorski slog razprave o Dmitriju Ivanoviču Donskoj. dr. D. Disertacija, Univerza Yale, 1978; Alissandratos J. 1) Srednjeveške slovanske in patristične hvalospeve. Firenze, 1982, str. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Simetrična razporeditev epizod ene izdaje Življenja Sergija Radoneškega // American Contributions to the Ninth International Congress of Slavists, Kijev, september 1983. Zv. 2. Literatura, Poetika, Zgodovina. Columbus, Ohio, 1983, str. 7-17; 3) Sledi domoljubnih hvalnic v življenju Štefana Permskega // Stara ruska književnost. Izvorna študija. L., 1984, str. 64-74; Prokhorov G. M. 1) Nerazumljivo besedilo in pismo stranki v "Besedi o življenju in smrti velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, carja Ruskago" // TODRL. L., 1985, t. 40, str. 229-247; 2) Epifanij Modri ​​// Prav tam, str. 77-91 (skupaj z N. F. Drobenkovo); Spomeniki prevodne in ruske književnosti XIV-XV stoletja. L., 1987, str. 92-102, 110-120, 150-154.

Dodaj: Baicheva M. 1) Kanon in narava v hagiografiji XIV-XV stoletja: (Grigory Tsamblak in Epiphanius Premdri) // Tarnovskaya knjižna šola. Sofija, 1984, v. 3, Grigory Tsamblak: Življenje in ustvarjalnost, str. 151-160; 2) Težave za posvetni podvig o junaku v "Pohvalni besedi za Evtimija" Grigorija Tsamblaka in "Življenje o Stefanu Permskem" iz Epifanije Premdri // Ibid. Sofija, 1985, v. 4; Kulturni razvoj na Bulgarskata Dzharzhava. Krayat v XII-XIV stoletju, str. 41-46.

N. F. Drobenkova (bibliografija), G. M. Prokhorov

Vse večje zanimanje za biografije ugledni ljudje se je izkazalo predvsem v življenju svetnikov. V ta namen je služil slog »tkanja besed«, ki je največjo zrelost dosegel v spisih Epifanija Modrega. Na primeru življenja Štefana Permskega in Sergija Radoneškega je najbolje prikazati značilnosti tega sloga. Toda pred tem je vredno predstaviti biografijo tega izjemnega pisatelja.

Skupaj s Štefanom Permskim je študiral v Rostovskem samostanu Gregorja Teologa, ki je bil znan po svoji knjižnici. Epifanij piše, da se je s Štefanom pogosto »zadahnil« o razumevanju božjih besedil in včasih ga je »najezil« Bralec o staroruski književnosti XI-XVII stoletja. M., 1952. 195. Verjetno se je takrat naučil grškega jezika. Veliko je tudi potoval: bil je v Sveti deželi, na Atosu in v Carigradu. Epifanij je bil učenec Sergija Radoneškega, zagotovo je mogoče reči, da je bil leta 1380 v trojstveni-Sergijevi lavri Lihačov D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. L., 1987. Številka 2: druga polovica 14. - 16. stoletja, str 211-212 Kasneje se Epifanij preseli v Moskvo, kjer sreča Teofana Grka. Po letu 1396 je napisal življenje Štefana Permskega. Med invazijo na Edigey je Epifanij s svojimi knjigami pobegnil v Tver, kjer ga je zakril arhimandrit Kiril iz samostana Spaso-Afanasiev. V evangeliju, ki ga je prinesel Epifanij, so bile miniature, ki prikazujejo cerkev svete Sofije v Konstantinoplu, ki je bila Cirilu zelo všeč. Kasneje, leta 1415, mu je Epifanij napisal pismo, v katerem bo pripovedoval o svojem poznavanju s Teofanom Grkom, avtorjem teh risb, ki jih je Epifanij kopiral. Epifanij hvali Teofanov um in spretnost, imenuje mesta, v katerih je deloval (edinstven podatek!). Epifanij se v pismu imenuje tudi »izograf«, t.j. umetnik. V tem času se je Epifanije vrnil v samostan Trojice, kjer je leta 1418 dokončal življenje Sergija Radoneškega. Epifanije je umrl najpozneje leta 1422 Lihačov D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. str.217..

»Življenje našega spoštovanega in bogonosnega očeta, opata Sergija Čudežnega, je zapisano najmodrejši Epifanij” do nas ni prišel v izvirni obliki, ker sredi 15. stoletja ga je revidiral uradni hagiograf Pahomij Logotet. Opis življenja svetnika se je zmanjšal, tako da je življenje postalo primerno za čaščenje, vendar se je Sergijeva pohvala okrepila. Da bi življenju dal ceremonialno obliko, je Pakhomiy odstranil nezaželene politične motive, pa tudi zgodbe "o tankosti pristanišča Sergijevih" in o tem, kako je tesar Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjeveške Rusije. M., 1994.S.59..

Epiphany ni dobil svojega vzdevka zaman - bil je najpametnejši človek svojega časa. V besedilu je večkrat citiral in parafraziral citate iz Svetega pisma. V nekaterih primerih je bila iz njih ustvarjena montaža, kot v Sergijevi molitvi po tonzuri: sestavljena je iz fragmentov psalmov. Epifanij je poznal tudi bizantinsko hagiografijo, v besedilu je navedel izvleček iz življenja metropolita Petra Spomeniki književnosti starodavne Rusije XIV - ser. 15. stoletje M., 1981. Komentar. Bulanina D.M. do življenja Sergija Radoneškega.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjeveške Rusije. P.59..

Sestava življenja vitkega Lihačova D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. P.331.i je sestavljen iz 30 poglavij. V uvodu avtor hvali Boga. Po tem se pritožuje, da "koliko let je minilo, a Sergijevo življenje ni bilo napisano" Spomeniki literature starodavne Rusije XIV - ser. 15. stoletje M., 1981.. To je moral narediti sam, »nevreden«. Avtor razume vso odgovornost, ki pade nanj: »Ob pogledu na številna dela starejšega in njegova velika dejanja sem bil tako rekoč nem in brezdelen, obupan od groze, nisem našel potrebnih besed, vreden njegovih dejanj. Kako lahko jaz, ubogi, zdaj po vrsti zapišem celotno Sergijevo življenje in povem o njegovih številnih dejanjih in njegovih neštetih delih? tam. Na začetku življenja je zgodba o neverjetnem čudežu, ko je deček, ki je bil v maternici svoje matere, trikrat zavpil, ko je stala v templju med liturgijo. V življenju je kopica sinonimov, značilnih za "tkanje besed": "Marija, njegova mati, je od tistega dne ... ostala varno do poroda in nosila otroka v maternici kot nekakšen neprecenljiv zaklad in kako dragulj, in kot čudovit biser in kot izbrana posoda ”Spomeniki književnosti starodavne Rusije XIV - ser. 15. stoletje M., 1981 .. V naslednjem poglavju - zgodba o tem, kako je fant Bartolomej (svetovno ime Sergij) obvladal črko.

V poglavju "O preselitvi svetnikovih staršev" avtor opisuje ekscese Moskovčanov v Rostovu, zaradi česar se je Sergijeva družina prisilila, da se je preselila v Radonež. Verjetno Epifanija ni bila Moskovčanka in ni sočustvovala s krepitvijo moči Moskve.

Tukaj je primer zanimanja za notranji svetčlovek: »kako jasno pisati o samoti svetnika in drznosti, in stokanju in o nenehnih molitvah, ki jih je vedno obračal k Bogu; ki bo opisal njegove tople solze, duhovni jok, vzdihe srca, celonočna bdenja, goreče petje, nenehne molitve, stajanje brez počitka, pridno branje, pogosto klečanje, lakoto, žejo, ležanje na tleh, duhovno uboštvo, revščino v vse "Ibid..

V življenju je zgodba »o nekem vaščanu«, ki se je prišel poklonit svetniku, a ko ga je videl, da opravlja umazano delo, ni verjel, da je to sam opat Sergij. Podoba svetnika v njegovem življenju je blizu navadnemu ljudstvu: Sergij je predstavljen kot kmet, drvar, tesar, mlinček moke, šivilja, čevljar, pek in kuhar. . Po opisu svetnikove smrti sledi »Pohvalna beseda« in molitev svetniku.

V življenju je igra z enokorenskimi besedami, ki daje predstavitvi velik pomen, bralca prisili, da išče skrivni pomen za posameznimi izreki: "Preprostost brez pestre", "žalost in usmiljenje me pojeta" Lihačov D.S. Študije starodavne ruske književnosti. str.32.

Življenje Štefana Permskega je napisal Epifanij, verjetno takoj po smrti svojega prijatelja - po letu 1395. Piše, da je povsod pridno zbiral podatke o Štefanu in sestavljal svoje spomine. Piše, da se je tega dela lotil "obseden z željo in poganjan z ljubeznijo" Lihačov D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. P.212.. Življenje je prišlo do nas v rokopisih in v polni obliki (znanih je okoli 20 seznamov XV-XVII stoletja). Znatno je po "odsotnosti kakršnih koli čudežev v svoji vsebini." Prokhorov G. M. Epifanija modri // Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije Sestava življenja: uvod, 17 poglavij, od katerih ima vsako naslov in zaključek. Slednjega sestavljajo "Žalba permskih ljudi", "Žalba permske cerkve", "Molitev za cerkev" in "Žalba in pohvala meniha, ki vara". Ideja o sestavi življenja v celoti pripada Epifaniju in nima analogov ne v grški ne v slovanski hagiografiji Lihačov D.S. Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije. str.213..

V tem življenju najdemo izraz "tkanje besed". Tako Epifanij imenuje svoj slog: "Da, in az, grešni in nerazumni, po besedah ​​svoje hvale tkajte besedo in besedo ploda. , in častiti um z besedo in zbirati pohvalo iz besed, in pridobivati, in tkati.

Štefan Permski se je rodil v Velikem Ustyugu in že od otroštva ga je odlikovala pobožnost. Ko je postal menih, ga je vnela želja, da bi postal pridigar v deželi Perm, »obseden z lakoto, ne s kruhom, ampak brez poslušanja Božje besede«. Potem ko se je v samostanu naučil grškega jezika in poznal tudi permski jezik, je sestavil permsko abecedo iz 24 črk. Po mnogih težkih letih, ko se je čudežno izognil smrti, mu je uspelo pogane pripeljati v krščanstvo, zgraditi več cerkva, prevesti liturgična besedila v permski jezik in veliko Permcev naučiti brati in pisati. Rezultat tega je bil nastanek nove permske škofije.

Kot drugod v življenju se avtor ne osredotoča na malenkosti, če ne služijo poveličevanju svetnika. Kjer pa je treba pokazati materialnost predmeta, mu to odlično uspe. Štefan razkrije malikovalstvo Permcev o njihovih malikih: »Imajo ušesa in ne slišijo, imajo oči in ne vidijo, imajo nosnice in ne dišijo, imajo roke in se ne dotikajo, imajo noge in ne bodo hodili in ne hodijo in ne poslušajo« Lihačov D.S. Študije starodavne ruske književnosti. L., 1986. str.34 itd.

Epifanij mojstrsko uporablja »tkanje besed« s svojimi značilnimi verigami različnih epitetov, primerjav, obilico retoričnih figur, včasih pa vse to združuje s preprostim, skorajda govorjeni jezik. V njegovem življenju je veliko neologizmov (»zlobni človek«, »mnogo jadikov«), notranjih monologov, besedilo je precej ritmično.

2014 je 600. obletnica rojstva svetega Sergija Radoneškega .

Po besedah ​​ruskega zgodovinarja V. O. Klyuchevskega "pod imenom svetega Sergija ljudje spominjajo na svojo moralno oživitev, ki je omogočila politično oživitev ..."

Ob branju o svetem Sergiju se preverjamo, premislimo o svojih moralnih smernicah, ki so nam jih zapustili veliki graditelji našega moralnega reda.

Sergij Radoneški. Pokrov.

20-ih let XV stoletja.

Sergij Radoneški se je verjetno rodil 3. maja 1314 od plemenitih in zvestih staršev: od očeta po imenu Ciril in matere po imenu Maria v vasi Varnitsy blizu Rostova. Ob krstu je bodoči svetnik dobil ime Bartolomej.

Bartolomej je še pred dvanajstim letom »začel postiti s strogim postom in se je vzdržal vsega, v sredo in petek ni jedel ničesar, druge dni pa je jedel kruh in vodo; ponoči je pogosto ostal buden in molil.

Precej zgodaj se je Bartolomej želel posvetiti samostanskemu življenju in njegovi starši niso nasprotovali, ampak so prosili, naj počakajo na njihovo smrt. Bartolomej je skrbel za svoje starše, dokler niso postali menihi.

Spomenik Sergiju Radoneškemu

dela kiparja Vjačeslava Klikova

Nesterov Mihail Vasiljevič

Mladost Bartolomej

Nesterov M.V. "Dela Sergija Radoneškega" (triptih)

Brata Bartolomej in Štefan sta po dolgem iskanju "končno prišla do enega zapuščenega kraja, v goščavi gozda, kjer je bila voda", zgradila celico in nato majhno cerkev, ki sta se jo po posvetovanju odločila posvetiti v imenu Svete Trojice.

Sveti Sergij Radoneški s svojim življenjem. Yaroslavl. Sredina 17. stoletja.

Čez nekaj časa so se okoli Sergija začeli naseljevati bratje in kmalu jih je bilo 12, vključno s samim Sergijem. Nato se je število študentov močno povečalo, eden izmed domnevnih je 1342

datumi nastanka samostana, kasneje Lavre Trojice Sergijeve.

Sergij je s prepovedjo beračenja postavil za pravilo, da morajo vsi menihi živeti od svojega dela, in jim je pri tem dal zgled.

Mamai je moskovskemu princu Dmitriju obljubil, da bo izdal oznako za veliko vladavino v zameno za podelitev koncesij. Če bi se Dmitrij strinjal s tem dogovorom, bi moskovska kneževina postala trgovska kolonija Genovčanov. In čeprav se je ponudba mnogim zdela donosna, je sveti Sergij Radoneški izjavil, da "tuji trgovci ne bi smeli biti dopuščeni v Sveto rusko deželo, ker je to greh." Sergijeva avtoriteta je bila tako visoka, da ga ni bilo mogoče prezreti, poleg tega ga je podpiral metropolit Aleksij.

Posledično je Moskva zavrnila predlog Mamaja in Genovčanov.

Sergej Kirillov. "Prečasni Sergij Radoneški. (Blagoslov)"

Pred smrtjo je preč učil je koristne stvari, zapovedal, naj neomajno ostanejo v pravoslavju, in zapovedal, da se držimo enega duha drug do drugega, da imamo čistost duše in telesa in nehvaležno ljubezen, da se varujemo zle in podle poželenja, jemo trezno hrano in pijačo, in še posebej okrasiti se s ponižnostjo.

"Življenje Sergija Radoneškega" bo vedno sijalo med literarnimi zakladi sveta. Naredi pozitiven in poučen vtis. Svetel zgled življenja po Božjih zapovedih. V njem najdemo poučen zgled za mlade. Duhovna izkušnja, kot dragoceni naravni diamant, pridobljena iz našega črevesja, ki ga evropski draguljarji ne predelujejo, nam je dražja. Skozi majhno okno njegove celice se blagoslovljena svetloba razlije po obrazu njegove domovine in daje upanje: ko smo z božjo pomočjo uredili rusko dušo, bomo opremili tudi našo Rusijo ...

(Iz članka zaslužene učiteljice Ruske federacije Lidie Vishnyakove)

Epifanij je v naslovu "Evlogije Sergiju Radoneškemu" imenovan za učenca svetega Sergija, Pahomij Logotet pa poroča, da je Epifanij dolga leta, od mladosti, "živel skupaj s Trojičnim opatom." Leta 1380 je bil Epifanij v Trojici-Sergijevi lavri, saj je bil »že odrasel, pismen, izkušen knjižni pisar in grafik, nagnjen pa je tudi k pisanju kronik.

pozorna oseba. "Ko je umrl Sergij Radoneški (1392), je Epifanij Modri ​​začel zapisovati o njem."

Do 90. let XIV stoletja je običajno pripisati "Besedo o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana", ki jo je napisal Epifanij, čeprav začetka XV stoletja ni mogoče izključiti.

Epifanij Modri ​​je umrl leta 1420 (najpozneje 1422). Epifanij Modri ​​je bil oštevilčen kot Rus pravoslavna cerkev na obličje svetnikov in ga častijo kot preč.

Božja beseda je odprta za ljudi.

Pot zemeljskega svetnika je končana,

In častiti v večnem življenju

Molite za našo domovino.

Telo svetnika je nepropadljivo -

Njegovo sveto delo živi naprej.

Pokazal nam je pot

Ki vodi k Bogu.

Epifanij Modri ​​in njegove stvaritve

Eden najboljših piscev srednjeveške Rusije, Epifanij Modri, je bil tudi učenec svetega Sergija Radoneškega (Glej tudi:). Prav on je sestavil glavni vir naših informacij o Sergiju Radoneškem - izvirno življenje velikega Radoneškega asketa, ki je vključeno v "število vrhov ruske hagiografije" ( Prohorov 1988. S. 216).

Nekateri raziskovalci starodavne ruske književnosti menijo, da je Epifanij napisal štiri preživele rokopise, ki so danes v Ruski državni knjižnici, v zbirki Trojice-Sergijeve lavre. Vsi raziskovalci se ne strinjajo s to domnevo. Vsi ne prepoznajo ustvarjanja številnih Epifanijevih del, na primer Nauk proti Strigolnikovu, Beseda o življenju in počitku velikega kneza Dmitrija Ivanoviča, ruskega carja, pa tudi sodelovanje tega študenta Sergija. pri sestavljanju kronik. Vendar ni dvoma, da je Epifanij napisal poslanico svojemu prijatelju Cirilu, Življenje svetega Štefana Permskega, izvirno Življenje svetega Sergija Radoneškega in hvalospev njemu.

Podatki o Epifaniju Modrem izhajajo predvsem iz njegovih lastnih spisov. Sodeč po Življenju Štefana Permskega, ki ga je sestavil, je Epifanij študiral v Rostovskem samostanu Gregorja Teologa, tako imenovana "Bratska vrata", znana po svoji knjižnici, je bila dobro izobražena, govorila je grško. V naslovu njegove pohvale Sergiju Radoneškemu se imenuje njegov učenec. Nekaj ​​podatkov o piscu je v Življenje Sergija Radoneškega, ki ga je na podlagi Epifanijevega gradiva ustvaril pisatelj-menih Pahomije Srb (Logofet), ki je v Rusijo prišel iz Atosa. Obenem je srbski hagiograf povedal, da je bil avtor začetnih zapiskov o ustanovitelju Trojice dolga leta keličar radoneškega svetnika. V 90. letih. Epifanije je zapustil samostan in se preselil v Moskvo, okoli leta 1415 pa se je vrnil v Trojico. Umrl je najkasneje leta 1422.

Življenje svetega Štefana Permskega, ki ga je ustvaril Epifanij Modri

Štefana Permskega je bilo posvečeno prvemu od znanih Epifanijevih del - Življenju svetnika, ki ima naslov "Beseda o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, nekdanjega permskega škofa." S svetim Štefanom, razsvetljencem Zirjanov (sodobni Komi), ustvarjalcem njihove tako imenovane "permske" abecede, prevajalcem bogoslužnih knjig v zirski jezik, se je Epifanij osebno seznanil: oba sta bila hkrati meniha. rostovskih "Bratskih vrat"; medtem ko sta se veliko prepirala o knjigah. Štefan je po vsej verjetnosti komuniciral tudi s svetim Sergijem Radoneškim. V Življenju ustanovitelja Trojice je zgodba o tem, kako se je Štefan, ki se je peljal 10 verst od Sergijevega samostana in ni mogel obiskati velikega starca, priklonil Trojici in on, ko je vstal od obroka, priklonil nazaj k njemu. Običaj v Trojici med jedjo je povezan s tem zapletom, da se vstane in izreče molitev v spomin na ta pozdrav.

Sestava pridige o permskem škofu je izvirna. V Besedi ni čudežev, a hkrati ne gre za biografijo v sodobnem pomenu besede. Epifanij, kot da bi mimogrede, govori o Štefanovem poznavanju velikega vojvode Vasilija Dmitrijeviča in metropolita Ciprijana, hkrati pa na to ne osredotoča pozornosti bralca in ne navaja, v kakšnih okoliščinah ju je svetnik srečal. Avtor veliko mesto namenja Stefanovi izobrazbi, opisu njegovih intelektualnih lastnosti, govori o Stefanovem delu pri ustvarjanju permske abecede in permske cerkve ter njegovih prevodih knjig v zirski jezik. Poleg podatkov o samem svetniku in sodobniku zgodovinskih dogodkov, v tem delu, ustvarjenem v slogu, kot ga je sam Epifanije opredelil, "tkanje besed", pomembno mesto zasedajo različne digresije: o mesecu marcu, o abecedah, o razvoju grške abecede. Epifanij s tehniko homeotelevtona (konsonance) in homeoptotona (ekvivalent) ob ritmizaciji besedila ustvarja skoraj poetične odlomke, nasičene z metaforami, epiteti in primerjavami. Zaključni del Besede je stkan iz različnih slogovnih plasti: folklorne, letopisne in pohvalne. Beseda o Štefanu Permskem je edinstveno delo, ki ga je ustvarila roka velikega mojstra.

V OR Ruske nacionalne knjižnice, v zbirki P. P. Vyazemskega, enega od Najstarejši seznami življenja Štefana Permskega(80. leta 15. stoletja), najbolj uporabna in popolna (šifra: Vyazemsky, Q. 10). Na l. 194 zv. (zadnja vrstica) -195 (tri vrstice od vrha) (po sodobni foliaciji) je pisar pustil delno šifriran zapis, v katerem je v kriptografiji navedel svoje ime: v zgornjem polju je delni prepis vpisa v rokopisu poz. XX - začetek XX).

Epifanija Modrega svojemu prijatelju Cirilu

Drugo delo Epifanija Modrega je Pismo njegovemu prijatelju Cirilu v Tveru (naslov: "Napisano iz sporočila hieromonaha Epifanija, ki je pisal nekemu prijatelju svojega Cirila"), ustvarjeno leta 1415. Tverski Spaso-Afanasijevski samostan . V njem Epifanij govori o štirih miniaturah, ki prikazujejo stolnico Svete Sofije v Carigradu, umeščene v njegov evangelij. Cyril je te podobe videl od njega v času, ko se je pisatelj, ki je decembra 1408 bežal iz Moskve pred invazijo hordskega emirja Edigeja, naselil v Tverju. Epifanij je v odgovornem pismu dejal, da je te risbe katedrale prepisal iz del slavnega umetnika Teofana Grka, s katerim je bil osebno seznanjen. Sporočilo je zelo dragoceno, predvsem za umetnostne zgodovinarje. Samo od njega je znano, da je Teofan Grk poslikal več kot 40 kamnitih cerkva in več posvetnih zgradb v Carigradu, Kalcedonu, Galati, kavarni, Velikem Novgorodu, Nižnji Novgorod, Moskva, pa tudi »kamniti zid« (verjetno zakladnica) kneza Vladimirja Andrejeviča in stolp velikega kneza Vasilija Dmitrijeviča. Epifanij je v Poslanici spregovoril o svojih opažanjih o ustvarjalni maniri Teofana, ki je, ko je stene stavb prekrival s freskami, nenehno hodil, se pogovarjal in nikoli ni gledal vzorcev. Hkrati je Epifanij ironičen nad tistimi ikonopisci, ki so nepremišljeno sledili izključno znani primeri cerkvenega slikarstva in ni ustvaril nič izvirnega.

V OR Narodne knjižnice Rusije, v eni od zbirk zbirke Solovetskega samostana, je seznam Epifanijeva pisma prijatelju Cirilu. Kdaj in kako je prišel v knjižnico tega samostana, še ni znano. Kljub temu, da je rokopis precej pozen (na prelomu iz 17. v 18. stoletje), je edinstven, saj je danes besedilo poslanice v njem edini izvod tega dela (šifra: Solov. 15/1474, fol. 130).

Pohvalna beseda svetemu Sergiju Radoneškemu, ki jo je sestavil Epifanij Modri

Po mnenju večine učenjakov je Epifanij sestavil pohvalo svetega Sergija pod naslovom »Beseda je hvale vredna meniha opatu Sergiju, novemu čudodelcu, ki je v zadnjem rojstvu v Rusiji sijajen in prejel veliko ozdravljenja z darom sv. Bog." Ker Beseda govori o neuničljivosti relikvij svetega Sergija, nekateri raziskovalci menijo, da je napisana po pridobitvi in ​​prenosu svetnikovih relikvij v svetišče, torej po 5. juliju 1422 ( Kučkin. S. 417). Drugi menijo, da je Beseda nastala 25. septembra 1412 v zvezi s posvetitvijo obnovljene Trojičeve cerkve ( Kloss. S. 148). Iz Besede izhaja, da je avtor veliko potoval in obiskal Carigrad, Sveto goro in Jeruzalem. Slogovno je Laudatorij homogen z drugimi Epifanijevimi deli.

V OR Ruske nacionalne knjižnice, v zbirki knjižnice Sofijske Novgorodske katedrale, je shranjen seznam hvalospev nastala v 90. letih. XV stoletje (šifra: Sof. 1384, l. 250-262, 1490). Beseda je bila vključena tudi v Sofijski seznam Velikega Menaiona štirih (šifra: Soph. 1317, fol. 388v.).

Troparij svetemu Sergiju Radoneškemu, ki ga je sestavil Epifanij Modri

Splošno velja, da je Pahomij Srb sestavil tudi Službo ustanovitelju Trojice. Vendar pa so srednjeveški muzikologi ne tako dolgo nazaj v rokopisu Kirillo-Belozerskega pisarja Kon. XV stoletje Euphrosyne odkritih besedil dva troparija Sergij, kjer so navedena imena njihovih sestavljalcev ( Seregina. S. 210). Na l. 196 zbirke je napisano v cinobarju z rokopisom: na desnem robu pri besedilu prvega troparja »Epifanievo«, spodaj pa pod besedilom drugega - »Pahomij Serbina«. To opažanje je nakazovalo, da je Epifanij nameraval sestaviti službo svojemu učitelju. Možno je, da v osnovi pahomijeve službe svetniku Trojici, pa tudi njegovega življenja, ležijo tudi bogojavljenske priprave (šifra:
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

Začetna Življenje svetega Sergija Radoneškega,
ustvaril Epifanij Modri

Da je izvirno Življenje svetega Sergija Radoneškega napisal Epifanij Modri, vemo iz Življenja, ki ga je sestavil atonski menih pisatelj Pahomije Srb (Logofet). Atos je bistveno popravil Epifanijevo besedilo in ustvaril več izdaj dela, posvečenega asketu Trojice. Dolgo časa Veljalo je, da je Epifanijevo življenje svetega Sergija prišlo do našega časa le v obliki vložkov v Pahomijevem delu. Vendar pa je bilo pred kratkim odkrito besedilo Življenja, ki najbolj odraža delo, ki ga je ustvaril Epifanij ( Kloss. S. 155). To je seznam zgodnjih XVI. stoletja, shranjena v OR RNB (šifra: OLDP. F. 185).

Epifanijevo besedilo je del tako imenovane razširjene izdaje Življenja svetega Sergija, ki se začne s predgovorom in konča s poglavjem »O hudobnosti Sergijevega pristanišča in o nekem kmetu«; naslednji opis dogodkov pripada Pahomiju Logotetu. Epifanijevo besedilo je bilo določeno na podlagi besedilne primerjave vseh seznamov Življenja, zlasti na podlagi analize vstavkov na robovih rokopisov. O slogovni homogenosti teh besedil priča tudi primerjava te izdaje z Življenjem Stefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanije. V obeh primerih se uporablja ista frazeologija, besedišče, citati, teme, slike, sklicevanja na iste avtoritete; podobno je tudi nasprotovanje Štefana in Sergija »odvetnikom«, ki s pomočjo »obljub« dosegajo visoke položaje.

Hkrati pa v Sergijevem življenju v nasprotju s Stefanovim življenjem skoraj ni digresij, ki niso neposredno povezane z zapletom, ritmični odlomki s homeotelevtoni in sinonimnimi ojačitvami pa so precej redki. Na splošno slog Sergijevega življenja v tej izdaji sovpada s slogom drugih Epifanijevih del.

Mnenje, da Življenje svetega Sergija v rokopisu OLDP. F.185 najbolj odraža besedilo Epifanija Modrega, ki ga je sprejela večina raziskovalcev starodavnega ruskega pisanja.

Predelave XV-XVIII stoletja. sestavil Epifanij Modri ​​iz življenja svetega Sergija Radoneškega

Atoski pisatelj in menih Pahomije Srb (Logofet), ki je večkrat prišel v Rusijo, je »revidiral« Življenje svetega Sergija Radoneškega. Po mnenju različnih raziskovalcev obstaja od dveh (V. O. Klyuchevsky) do sedmih (V. Yablonsky) izdaj tega spomenika. Zaradi revizije Pahomija je bilo Sergijevo življenje napolnjeno s posmrtnimi čudeži svetnika Trojice, bistveno je zmanjšano v primerjavi z Epifanijevim življenjem in je popolnoma brez lirike, ki je lastna delu Sergijevega učenca. . Pahomij Srbski je Sergijevemu življenju dal formalno obliko, okrepil element hvale svetniku in odstranil nezaželene protimoskovske politične namige, da bi bilo življenje primerno za liturgične potrebe. Ena od zgodnjih izdaj Pahomija je bila najdena v OR Ruske nacionalne knjižnice (šifra: Sof. 1248).

Izdaja Življenja svetega Sergija s čudeži, 1449

Revizije Življenja svetega Sergija niso omejene na izdaje Pahomija Srbskega. V poznejših časih je bilo tudi besedilo Življenja podvrženo »reviziji«, dodani so bili, zlasti v tistem delu dela, ki se je nanašal na čudeže asketa Trojice. Že v drugi polovici petnajstega stoletja. pojavila se je izdaja z besedili čudežev iz leta 1449 (po klasifikaciji B. M. Klossa je to četrta izdaja Pahomijeva, dopolnjena s tretjo izdajo: Kloss. str. 205-206). Čudeži iz leta 1449 so se zgodili v samostanu Trojice-Sergius pod vodstvom opata Martiniana Belozerskega . Pod njim je bilo v letih 1448-1449. je bila izvedena vseruska kanonizacija svetega Sergija (do takrat je bil ustanovitelj Trojice spoštovan kot lokalno spoštovan svetnik). Verjetno je besedila čudežev iz leta 1449 zapisal, če ne sam Martinian Belozersky, pa seveda iz njegovih besed. Velečasni Martinian Belozersky- učenec meniha, sogovornik svetega Sergija. Preden je postal hegumen Trojice, je bil Martinian rektor samostana Feraponta Belozerskega, ki ga je ustanovil menih Ferapont Belozersky, ki je prišel skupaj s svetim Cirilom Belozerskim iz moskovskega samostana Simonov. Kako je izgledal Ferapontov samostan in njegova okolica v 19. stoletju, si lahko predstavljamo po risbah iz album I. F. Tyumeneva "Po Rusiji" hranijo v OR Ruske nacionalne knjižnice (šifra: f. 796. Tjumenjev, točka 271, listi 69, 73, 84)

Leta 1447 je menih Martinian podprl moskovskega kneza Vasilija Temnega v njegovem boju za prestol velikega vojvode in ga osvobodil poljuba križa (z drugimi besedami, prisege) drugemu kandidatu za Veliko vojvodstvo Moskve, Dmitriju Šemjaki. . Potem ko je premagal svojega nasprotnika, je Vasilij Temni povabil Martinijana k Trojici kot opata. Možno pa je, da so čudeže iz leta 1449 zabeležili po besedah ​​Martinijana in samega Pahomija Srbskega. To bi se lahko zgodilo v času, ko je slavni pisatelj v zgodnjih 60. letih 15. stoletja. prišel v samostan Kirillo-Belozersky, da bi zbral gradivo o njegovem ustanovitelju. Tam, kot je o tem povedal sam Pahomij v Življenju sv. Cirila, se je srečal z Martinianom.
V OR Ruske nacionalne knjižnice, v zbirki knjižnice novgorodske katedrale sv. Sofije, je rokopis kon. XV stoletja, ki vključuje precej zgodnji seznam Življenja svetega Sergija Radoneškega s čudeži iz leta 1449. Seznami s čudeži tega časa so izjemno redki med zbirkami, ki vsebujejo Življenje ustanovitelja Trojice. Kljub temu, da je rokopis skromno okrašen, je njegova pisava precej izčiščena in jasna (šifra: Sof. 1389, fol. 281 (po zgornjem listu).

Življenje svetega Sergija v XVI. stoletju.

V XVI stoletju. Besedilo Življenja svetega Sergija Radoneškega je vključeno v številne kronike in velike knjižne zbirke. Sredi XVI stoletja. že v sofijskem naboru Velike Menaje časti metropolita Makarija 25. septembra sta vključeni dve izdaji Življenja, ki ga je sestavil Pahomije Srbski (Prolog in Dolgotrajni), skupaj s pohvalo Epifanija Modrega. Komplet Svete Sofije Velike Menaje štirih je vstopil v OR Ruske nacionalne knjižnice kot del zbirke knjižnice novgorodske katedrale Svete Sofije.
Besedila, posvečena sv. Sergiju, so v septembrskem zvezku (šifra: Sof. 1317): Obširna izdaja se začne na fol. 373 rev. , in Prolozhnaya - na l. 372 rev.

Življenje svetega Sergija v 17. stoletju.

V 17. stoletju Herman Tulupov, Simon Azaryin in Dimitri Rostovsky so delali na življenju svetega Sergija.

Sveti Dimitrij(v svetu Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), metropolit Rostov in Jaroslavl, ki je sprejel zaobljube v kijevskem Kirilovskem samostanu, je skoraj dvajset let sestavljal "Knjigo življenja svetnikov" (Četrta Menaion), vanjo vključil svojo izdajo Življenja svetega Sergija, ki temelji na besedilu iz Velikega spomina iz četrte. "Knjiga življenja svetnikov" Dimitrija Rostovskega je bila prvotno osredotočena na tiskano izdajo. Ohranjeno je zelo malo ročno napisanega gradiva. Poznani sta le dve ročno napisani knjigi Četrte Menaje Demetrija Rostovskega, ki sta verjetno nastala v času svetnikovega življenja. Ena od teh knjig Chetya Menaion za december, se nahaja v OR RNB. Na razstavi je vzorčno pismo Dimitrijevega pomočnika, ki je pripravil ta seznam. Rokopis je napisan s kurzivno črko v kon. XVII stoletje (Šifra: OSRK. F.I.651).

Življenje svetega Sergija v 18. stoletju.

V osemnajstem stoletju Carica vse Rusije Katarina II obrnila na Življenje svetega Sergija Radoneškega in leta 1793 napisala svoje besedilo, posvečeno ustanovitelju Trojice. Vendar ne gre za novo izdajo Življenja, ki ga je sestavila cesarica, temveč le odlomke o Sergiju Radoneškem iz Nikonove kronike. Podobne zgodovinske izbire za Katarino II sta naredila profesorja moskovske univerze X. A. Čebotarjev in A. A. Barsov ( Droblenkov. Življenje Sergija. c.333).

V OR RNB, na sestanku Peter Petrovič Pekarsky(1827-1872), akademika, znanega raziskovalca ruske književnosti in zgodovine 18. stoletja, se hrani ročno napisan zvezek z besedilom, ki ga je sestavila Katarina II. Gre za kopijo, ki jo je izdelal P. P. Pekarsky neposredno iz avtograma cesarice: "Izvlečki iz življenja svetega Sergija Radoneškega" (šifra: f. 568 Pekarsky, točka 466).

Ikona "Katedrala svetnikov Radoneža"

Il. 1. Miniatura "Sveti Sergij Radoneški". Rev. storitev Sergij Radoneški. Zbirka služb svetnikom. XVII stoletje
Šifra: OSRK, Q.I.85, l. 425 vrt./min

Vrste Lavre Trojice-Sergius. Risbe iz albuma I. F. Tyumeneva
"V Rusiji". Akvarel. Nem. nadstropje. devetnajsto stoletje

Il. 2. l. 30 Zvonik izza vrta

Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 275
Il. 3. l. 25. Pogled z galerije jedilnice

Vrste Lavre Trojice-Sergius. Risbe iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji". Akvarel. Nem. nadstropje. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 275
Il. 4. l. 27. Severna stran. Stene

Vrste Lavre Trojice-Sergius. Risbe iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji". Akvarel. Nem. nadstropje. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 275
Il. 5. l. 23. Pogled na Trojice-Sergijevo lavro od daleč, z moskovske ceste

Vrste Lavre Trojice-Sergius. Risbe iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji". Akvarel. Nem. nadstropje. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 275
Il. 6. l. 26. Stene: vzhodna stran

Il. 7. Miniatura "Odrešenik v sili". "Perejaslavski evangelij". Kon. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinoviishko.

Il. 8. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Kon. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinoviishko.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 7 zv.

Il. 9. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Kon. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinoviishko.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 79

Il. 10. Ohranjevalnik zaslona. "Perejaslavski evangelij". Kon. XIV-XV stoletja Pereyaslavl-Zalessky. Pisar diakon Zinoviishko.
Šifra: OSRK, F.p.I. 21 (iz zbirke F. A. Tolstoja), l. 26

Il. 12. Ohranjevalnik zaslona in začetek rokopisa.
Lestev Janeza Sinaja. 1422
Epifanski samostan Golutvinsky (Kolomna).
Šifra: Vreme. 73, l. eno

Il. 13. Postscript pisarja. Lestev Janeza Sinaja. 1422 Golutvinsky Bogojavljenski samostan (Kolomna).
Šifra: Vreme. 73, l. 297

Il. 14. Miniatura "Evangelist Matej". Štirje evangeliji. 1610
Prispevek k samostanu Pavlo-Obnorsky.
Šifra: Vreme. 163, l. 6 zv.

Il. 15. Zapis o prilogi rokopisa v Pavlo-Obnorski samostan. Štirje evangeliji. 1610
Šifra: Vreme. 163, l. 239 zv.

Il. 16. Miniatura "Prečasni Abraham iz Galicije". Služba in življenje meniha Abrahama iz Galicije (Gorodetskega ali Čuhlomskega). XVIII stoletja
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2

Il. 17. Miniatura, ki prikazuje zaplet iz Življenja sv. Abraham Galitsky. Služba in življenje meniha Abrahama iz Galicije (Gorodetskega ali Čuhlomskega). XVIII stoletja
Šifra: AN Lavra, A-69, l. 2 zv.

Il. 19. Molitve in zapis prispevka rokopisa. Jeruzalemsko pravilo. 1412
Šifra: OSRK. F.p.I.25, fol. 1 zv.

Il. 20. Savva Zvenigorodski, ki rešuje carja Alekseja Mihajloviča med lovom na medveda. Ilustracija N. S. Samokisha za pesem L. A. Maya "Odkupitelj". 1896-1911

Il. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - pastorek Napoleona Bonaparteja, podkralja Italije. Vgraviran portret. Oddelek za tiskovine Ruske nacionalne knjižnice

Il. 22. Portret vojvodinje
Darja Evgenijevna Leuchtenberg.
Napa. F. Plamen. Francija. 1896
Platno, olje. Državni Ermitaž

Il. 23. Portret Albrechta Adama. Voyage pittoresque et militaire Willenberg in Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme in litografija Albrechta Adama. Verlag Hermann und Barth. München. 1827
(»Slikovita slika vojaškega pohoda od Willenberga v Prusiji do Moskve leta 1812« (1827 - 1833)

Il. 24. A. Adam. Samostan v Zvenigorodu. Glavno stanovanje 13. september 1812" ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). Oljna slika iz "Ruskega albuma" A. Adama. Državna puščava, inv. št. 25996

Il. 25. A. Adam. Samostan v Zvenigorodu. 10. september 1812" ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). Litografija iz albuma Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu' à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. München. 1827 ("Slikovita slika vojaškega pohoda od Willenberga v Prusiji do Moskve leta 1812" (1827 - 1833). Oddelek Rossika, Nacionalna knjižnica Rusije

Napoleonov podpis.

Il. 26, 27. Pismo cesarja Napoleona Bonaparteja, naslovljeno na vicekralja Italije E. Beauharnaisa. Fontainebleau. 14. septembra 1807
Napoleonov podpis.
Šifra: f. št. 991. General zv. tuji avtogrami, op. 3, ne ne.

Napoleonov podpis.

Il. 28, 29. Pismo cesarja Napoleona Bonaparteja, naslovljeno na vicekralja Italije E. Beauharnaisa. Fontainebleau. 30. septembra 1807
Napoleonov podpis.
Šifra: f. 991 (Splošna zbirka tujih avtogramov), op. 1, št. 923

Il. 31. Spominski vpis. Canon. Kon. XIV-začetek XV stoletje in zgodaj XV stoletje Simonov samostan.
Šifra: OSRK. O.p.I.6 (iz zbirke F. Tolstoja), fol. 84

Il. 32. Življenje sv. Štefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanij Modri ​​("Beseda o življenju in nauku našega svetega očeta Štefana, nekdanjega permskega škofa"). Začetek XV stoletje
Šifra: brest. Q. 10, fol. 129

Il. 33. Zapis pisarjevega življenja sv. Štefana Permskega, ki ga je sestavil Epifanij Modri. Začetek XV stoletje
Šifra: brest. Q. 10, fol. 194 zv. (zadnja vrstica) 195 (tri vrstice zgoraj s pisalnim rokopisom)

Il. 34. Sporočilo Epifanija Modrega svojemu prijatelju Cirilu v Tver.
Zbirka. XVII-XVIII stoletja.
Šifra: Solov. 15/1474, fol. 130

Il. 35. Hvalospev sv. Sergij Radoneški, ki ga je sestavil Epifanij Modri. Zbirka. 90 XV stoletje
Šifra: Soph. 1384, l. 250

Il. 37. Življenje sv. Sergij Radoneški (najbližje besedilo, ki ga je sestavil Epifanij Modri). Seznam zgodnjih XVI stoletje
Koda: OLDP. F. 185, fol. 489 rev. 490

Il. 39. Ferapontov-Belozerski samostan. Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji". Napa. I. F. Tjumenjev (?). Akvarel. Nem. tla. devetnajsto stoletje
Šifra: f. : f. 796. Tjumenjev, enota greben 271, l. 69

Il. 40. Ferapontov-Belozerski samostan. Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji".
Napa. in F Tjumenjev (?). Akvarel. Nem. tla. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 271, l. 73

Il. 41. Spodaj: jezero pri samostanu Ferapontovo-Belozersky. Zgoraj: Otok patriarha Nikona Risba iz albuma I. F. Tjumenjeva "Skozi Rusijo". Napa. in F Tyumenev. Akvarel. Nem. tla. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 271, l. 84

Il. 42. Življenje sv. Sergij Radoneški s čudeži iz leta 1449. Zbirka. Kon. XV stoletje
Šifra: Soph. 1389, l. 281 (na zgornji foliaciji).

Il. 43. Predgovor k rokopisu. Velika minija časti metropolita Makarija (Menaion za september). Ser. XVI stoletje
Šifra: Soph. 1317, l. 3

Il. 44. Uvod v rokopis. Velika minija časti metropolita Makarija (Menaion za september). Ser. XVI stoletje
Šifra: Soph. 1317, l. devet

Il. 45. Življenje sv. Sergij Radoneški, ki ga je sestavil Pahomij Srb Veliki Menaion časti metropolita Makarija (Menaia za september). Ser. XVI stoletje
Šifra: Soph. 1317, l. 373 rev.

Il. 47. Vzorec pomočnika pri pisanju Dimitrija Rostovskega. Menaja časti Demetrija Rostovskega. Seznam konj. XVII stoletje
Šifra: OSRK. F.I.651

Il. 48. Izvlečki iz življenja sv. Sergija Radoneškega, ki ga je izdelala cesarica Katarina II. 1793 Kopija P. P. Pekarskega iz Katarininega avtograma. Ser. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 568. Pekarsky, enota greben 466

Il. 49. Opomba v kurzivu: "Prolog samostana Prilutsky". Prolog. Kon. XIV-začetek XV stoletje Samostan Spaso-Prilutsky.
Koda: SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Ohranjevalnik zaslona s podobo prip. Martinian Belozersky. Življenje rev. Martinian Belozersky. Začetek XVIII stoletja
Šifra: Vreme. 739.

Il. 51. Miniatura, ki prikazuje Rev. Kiril Belozersky. Začetek Rev. Cirila Življenje sv. Kirill Belozersky in služba zanj. 1837
Šifra: Kir.-Bel. 58/1297, fol. 4 zv.-5

Il. 52. Stvari iz zakristije Kirilo-Belozerskega samostana,
pripada menihu Kirilu Belozerskemu.

Šifra: f. 796. Tjumenjev, enota greben 271, l. 43

Il. 53. Kirillo-Belozerski samostan. Cerkev sv. Sergija v samostanu Ivanovsky.
Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji". Napa. A. P. Ryabushkin. Akvarel. Nem. nadstropje. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796.Tjumenjev, enota greben 271, l. 33

Il. 54. Prva celica sv. Kiril Belozersky.
Risba iz albuma I. F. Tyumeneva "Po Rusiji". Napa. A. P. Ryabushkin. Akvarel. Nem. nadstropje. devetnajsto stoletje
Šifra: f. 796.Tjumenjev, enota greben 271, l. 34

Il. 55. Začetek drugega pisma metropolita Cipriana opatom Sergiju Radoneškemu in Fjodorju Simonovskemu. Pilot. Začetek XV stoletje
Šifra: F.II.119