Življenje Sergija Radoneškega za sestavo ljudi dogodka. Značilnosti žanra življenja (na primeru "Življenja Sergija Radoneškega" Epifanija Modrega)
Polni naslov dela: "Življenje našega častitljivega očeta Sergija, hegumena iz Radoneža, novega čudotvorca"
Zgodovina nastanka dela "Življenje Sergija Radoneškega"
"Življenje Sergija Radoneškega" (kot se to delo na kratko imenuje) je najsvetlejši primer starodavne ruske književnosti. Sveti Sergij je najbolj spoštovan in najbolj priljubljen ruski svetnik. Ni naključje, da je slavni zgodovinar preteklosti V.O. Ključevski je dejal, da bo Rusija stala, dokler bo prižgana svetilka v svetišču svetega Sergija. Epifanij Modri, slavni pisar iz zgodnjega 15. stoletja, menih troisto-Sergijeve lavre in učenec svetega Sergija, je napisal prvo Življenje Sergija Radoneškega 26 let po njegovi smrti - v letih 1417-1418. Epifanij je za to delo dvajset let zbiral dokumentarne podatke, pričevanja očividcev in lastne zapiske. Epifanij, odličen poznavalec patristične literature, bizantinske in ruske hagiografije, sijajen stilist, je svoje pisanje osredotočil na besedila južnoslovanskih in staroruskih hagiografij, pri čemer je mojstrsko uporabil izvrsten slog, bogat s primerjavami in epiteti, imenovan »besedotkanje«. Življenje v izdaji Epifanija Modrega se je končalo z upokojenjem svetega Sergija. V samostojni obliki ta starodavna izdaja Življenja ni dosegla našega časa in znanstveniki so rekonstruirali njen prvotni videz po najnovejših obokih. Poleg Življenja je Epifanij ustvaril tudi Evlogijo Sergiju.
Izvirno besedilo Življenja je ohranjeno v reviziji Pahomija Logofeta (Srba), atoskega meniha, ki je živel v Trojino-Sergijevem samostanu od 1440 do 1459 in je kmalu po kanonizaciji sv. Sergija ustvaril novo izdajo Življenja. , ki se je zgodil leta 1452. Pahomij je spremenil slog, dodal Epifanijevo besedilo z zgodbo o iskanju relikvij meniha, pa tudi številnimi posmrtnimi čudeži. Pahomij je večkrat popravljal Življenje svetega Sergija: po mnenju raziskovalcev obstaja od dveh do sedem Pahomijevih izdaj Življenja.
Sredi XVII stoletja. Simon Azaryin je na podlagi Pahomijevega besedila Življenja (tako imenovana razširjena izdaja) ustvaril novo izdajo. Življenje Sergija Radoneškega v izdaji Simona Azarija, skupaj z življenjem opata Nikona, hvalospevom Sergiju in bogoslužjem obema svetnikoma, je bilo natisnjeno v Moskvi leta 1b4b. Leta 1653 je v imenu carja Alekseja Mihajloviča Simon Azaryin je življenje dokončal in dopolnil: vrnil se je k neobjavljenemu delu svoje knjige, ji dodal številne nove zgodbe o čudežih svetega Sergija in opremil ta drugi del z obširnim predgovorom, vendar ti dodatki takrat niso bili objavljeni. čas.
Hagiografska literatura ali hagiografska (iz grščine hagios - svetnik, grapho - pišem) je bila v Rusiji priljubljena. Žanr življenja je nastal v Bizancu. V starodavni ruski literaturi se je pojavil kot izposojena, prevedena zvrst. Na podlagi prevodne literature v XI. v Rusiji obstaja tudi izvirna hagiografska literatura. Beseda "življenje" v cerkvenoslovanskem jeziku pomeni "življenje". Življenja so se imenovala dela, ki pripovedujejo o življenju svetnikov - državnikov in verskih osebnosti, katerih življenje in dejanja so veljala za zgledna. Življenja so imela predvsem verski in vzgojni pomen. V njih vključene zgodbe so predmet posnemanja. Včasih so bila dejstva iz življenja upodobljenega lika izkrivljena. To je bilo posledica dejstva, da si hagiografska literatura za cilj ni postavila zanesljivega prikaza dogodkov, temveč poučevanje. V življenju je bilo jasno razlikovanje med liki na pozitivne in negativne junake.
Življenje pripoveduje o življenju človeka, ki je dosegel krščanski ideal - svetost. Življenje priča, da lahko vsak živi na pravi način. krščansko življenje. Zato bi lahko bili junaki življenja ljudje drugačnega izvora: od knezov do kmetov.
Življenje je napisano po smrti človeka, potem ko ga cerkev prizna za svetnika. Prvo rusko življenje Antona Jamskega (enega od ustanoviteljev Kijevo-Pečerske lavre) ni prišlo do nas. Naslednja je bila "Zgodba o Borisu in Glebu" (sredina 11. stoletja). Življenje, ki pripoveduje o Sergeju Radonežu, je bilo pravi okras hagiografskega žanra. Tradicije življenja so prišle iz antike v naš čas. Od vseh starodavnih žanrov se je življenje izkazalo za najbolj stabilno. V našem času so bili Andrej Rubljov, Ambrozij Optinski, Ksenija iz Peterburga kanonizirani, torej priznani za svetnike, njihova življenja pa so zapisana.
"Življenje ..." je zgodba o izbiri človeške poti. Pomen besede je dvoumen. Njena dva pomena si nasprotujeta: to je geografska pot in duhovna pot. Združevalna politika Moskve je bila izvedena z ostrimi ukrepi. Res je, zaradi tega so najprej trpele fevdalne elite tistih knežev, ki si jih je podredila Moskva, trpele so predvsem zato, ker niso hotele te podrejenosti, borile so se proti njej za ohranitev starega fevdalnega reda. Epifanija je naslikala pravo sliko ruskega življenja v prvi polovici 15. stoletja, ko je bil spomin nanj med Epifanijevimi sodobniki še svež, vendar to nikakor ni izraz avtorjevih »protimoskovskih« naravnanosti. Epifanij kaže, da Sergij kljub dejstvu, da so njegovi starši zaradi zatiranja moskovskega guvernerja zapustili rojstni kraj, v prihodnosti postane najbolj energičen dirigent prav moskovske združevalne politike. Močno je podpiral Dmitrija Donskega v njegovem boju s suzdalskim knezom Dmitrijem Konstantinovičem za veliko vladavino Vladimirja, v celoti odobril Dmitrija v odločitvi, da začne boj z Mamajem, pomiril Dmitrija Donskega z Olegom Rjazanskim, ko je bilo potrebno za Moskvo. Epifanij je priznal Sergija za božjega svetnika in s tem v očeh srednjeveških bralcev osvetlil predvsem politično dejavnost Sergij. Zato so Sergijevi sovražniki trmasto in dolgo časa preprečili Epifaniju, da bi napisal življenje svojega učitelja, kar je bil predpogoj za kanonizacijo Sergija.
Sveti Sergij je podprl združitvena prizadevanja Moskve za povzdigovanje in krepitev ruske države. Sergij Radoneški je bil eden od navdihovalcev Rusije za bitko pri Kulikovu. Posebno pomembna je bila njegova podpora in blagoslov Dmitriju Donskoju na predvečer bitke. Prav ta okoliščina je dala imenu Sergius zvok narodne enotnosti in harmonije. Epifanij Modri je pokazal napredne politične poglede svetega Sergija, povzdignil dejanja starejšega.
Kanonizacija v ruščini pravoslavna cerkev je bilo izvedeno ob prisotnosti treh pogojev: sveto življenje, čudeži in vivo in posmrtno, pridobitev relikvij. Sergij Radoneški je bil že za časa življenja zelo cenjen zaradi svoje svetosti. Svetnikova kanonizacija je bila trideset let po njegovi smrti, julija 1422, ko so bile relikvije odkrite. Razlog za odkritje relikvij meniha je bila naslednja okoliščina: Sergij Radoneški se je v sanjah pojavil enemu od menihov samostana Trojice in rekel: "Zakaj me tako dolgo puščaš v grobu?"
Glavni junaki analiziranega dela "Življenje Sergija Radoneškega"
Sergij Radoneški je eden najbolj priljubljenih junakov srednjeveške ruske književnosti. "Življenje ..." podrobno pripoveduje o njegovem življenju in dejanjih. Moskovski knezi in apanaža so obiskali Sergija v njegovem samostanu, sam pa je šel k njim z njegovih zidov, obiskal Moskvo, krstil sinove Dmitrija Donskega. Sergij je na predlog metropolita Aleksija prevzel nase težko breme politične diplomacije: večkrat se je srečal z ruskimi knezi, da bi jih prepričal, da se zavezujejo z Dmitrijem. Pred bitko pri Kulikovu je Sergij blagoslovil Dmitrija in dva meniha - Aleksandra (Peresvet) in Andreja (Oslyabyu). V "Življenju" se pojavi idealni junak antične literature, "svetilnik", "božja posoda", asket, oseba, ki izraža nacionalno identiteto ruskega ljudstva. Delo je zgrajeno v skladu s specifičnostjo žanra življenja. Po eni strani je Sergij Radoneški zgodovinska oseba, ustvarjalec Trojice-Sergijevega samostana, obdarjen z zanesljivimi, stvarnimi lastnostmi, po drugi strani pa je umetniška podoba, ustvarjena s tradicionalnimi umetniškimi sredstvi hagiografskega žanra. Skromnost, duhovna čistost, nesebičnost so moralne lastnosti svetega Sergija. Zavrnil je hierarhični čin, saj se je menil, da ni vreden: "Kdo sem jaz - grešni in najslabši od vseh ljudi?" In bil je odločen. Epifanij piše, da je menih prestal številne težave, opravil velike podvige postnega življenja; njegove vrline so bile: bdenje, suha jed, ležeča na tleh, čistost duše in telesa, delo, revščina oblačil. Tudi ko je postal opat, ni spremenil svojih pravil: »Če kdo hoče biti najstarejši, naj bo manj vseh in vsakemu služabnik!« Lahko bi bil tri ali štiri dni brez hrane in jedel gnil kruh. Da bi si zaslužil hrano, je vzel sekiro v roke in delal kot mizar, od jutra do večera je tesal deske in izdeloval drogove. Sergius je bil tudi nezahteven v oblačilih. Nikoli si ni oblekel novih oblačil, »nosil je tisto, kar je bilo predeno in tkano iz ovčje dlake in volne«. In kdor ga ni videl in ni poznal, si ne bi mislil, da je to opat Sergij, ampak bi ga zamenjal za enega od črncev, berača in bednika, za delavca, ki opravlja vse vrste dela.
Analiza dela kaže, da avtor poudarja "gospodarstvo in svetost", veličino Sergija, ko opisuje njegovo smrt. »Čeprav svetnik v času svojega življenja ni želel slave, ga je poveličevala močna Božja moč, ob počitku so leteli pred njim angeli, ki so ga pospremili v nebesa, mu odprli rajska vrata in ga popeljali v želeno blaženost, v odaje pravičnih, kjer je luč angela in Presvetega prejela osvetlitev Trojice, kot se spodobi za postca. Takšen je bil potek svetnikovega življenja, takšen je bil dar, takšno je bilo delovanje čudežev - in to ne samo v življenju, ampak tudi ob smrti ... ".
Zaplet in kompozicija
Kompozicijska konstrukcija hagiografska literatura je bil strogo urejen. Običajno se je zgodba začela z uvodom, ki je pojasnil razloge, zaradi katerih je avtor začel zgodbo. Nato je sledil glavni del - dejanska zgodba o življenju svetnika, njegovi smrti in posmrtnih čudežih. Življenje se je končalo s slavljenjem svetnika. Sestava življenja, ki pripoveduje o Sergiju Radoneškem, ustreza sprejetim kanonom. Življenje se odpre z avtorjevim uvodom: Epifanij se zahvaljuje Bogu, ki je dal svetega starešine svetega Sergija ruski zemlji. Avtor obžaluje, da o »čudovitem in prijaznem« starešini še nihče ni pisal, in se z božjo pomočjo obrne k pisanju Življenja. Sergijevo življenje imenuje "tiho, čudovito in krepostno" življenje, sam je navdihnjen in obseden z željo po pisanju, pri čemer se sklicuje na besede Vasilija Velikega: "Bodi privrženec pravičnih in vtisni njihovo življenje in dejanja v Vaše srce."
Osrednji del "Življenja" pripoveduje o Sergijevim dejanjih in božanski usodi otroka, o čudežu, ki se je zgodil pred njegovim rojstvom: ko je njegova mati prišla v cerkev, je trikrat zavpil
v njeni maternici. Njegova mati ga je nosila "kot zaklad, kot dragulj kakor čudovite kroglice, kakor izbrana posoda.
Sergij se je rodil v bližini Rostova Velikega v družini plemenitega, a revnega bojarja. Pri sedmih letih je bil Bartolomej (kot so ga imenovali, preden je bil menih) poslan v šolo, ki je bila pod oskrbo škofa Prohorja iz Rostova. Po legendi je bilo fantu sprva težko brati in pisati, kmalu pa se je začel zanimati za študij in pokazal odlične sposobnosti. Starši in družina so se kmalu preselili v Radonež. Ciril in Marija sta ob koncu življenja sprejela samostanske zaobljube v priproškem samostanu v Khotkovu. Po njuni smrti se je drugi sin Bartolomej odločil tudi za samostansko življenje. Skupaj s svojim starejšim bratom Stefanom, ki je že sprejel samostanske zaobljube v zvezi s smrtjo svoje žene, se je Bartolomej odpravil na reko Končuro, ki teče 15 km severno od Radoneža. Tu so bratje zgradili cerkev v imenu Svete Trojice. Kmalu, ker se ni mogel spopasti s težavami življenja v puščavi, je Stefan odšel v Moskvo. Bartolomej, ki je ostal sam, se je začel pripravljati na menihe. 7. oktobra 1342 je bil postrižen v menih in dobil ime Sergij. In ker je bil samostan Trojice ustanovljen na ozemlju Radoneške oblasti, je bil vzdevek Radonež dodeljen svetemu Sergiju. Poleg Trojice-Sergija je Sergij ustanovil tudi samostan Oznanjenja na Kiržaču, Borisoglebski samostan pri Rostovu in druge samostane, njegovi učenci pa so ustanovili približno 40 samostanov.
Umetniška izvirnost
V delih hagiografskega žanra je predviden opis tako zunanjih dogodkov kot dogodkov notranjega duhovnega življenja svetnika. Epifanij ni le uporabil vsega bogastva srednjeveške ruske knjižne kulture, ustvarjene pred njim, ampak se je tudi razvijal naprej, ustvaril nove metode literarnega in umetniškega upodabljanja, razkril neizčrpno zakladnico ruskega jezika, ki je pod Epifanijevim peresom dobil poseben sijaj in izraznost. Njegov pesniški govor ob vsej svoji raznovrstnosti nikjer ne razkriva samovoljne besedne igre, ampak je vedno podrejen pisčevemu ideološkemu namenu.
Neposredna liričnost in toplina občutkov, psihološko opazovanje, sposobnost opazovanja in zajemanja pokrajine, ki obdaja človeka, figurativna in izrazna sredstva, nepričakovana za tovrstno literaturo - vse to je značilno za umetniški način pisanja Epifanija Modrega. V "Življenju Sergija Radoneškega" je čutiti veliko umetniško zrelost pisatelja, ki se izraža v zadržanosti in ekspresivnosti opisov.
Literarna dejavnost Epifanija Modrega je prispevala k uveljavitvi sloga "tkanja besed" v literaturi. Ta slog je obogatil knjižni jezik prispeval k nadaljnjemu razvoju književnosti.
D.S. Lihačov je v svojem "Življenju ..." zapisal "posebno muzikalnost". Dolga naštevanja se uporabljajo predvsem tam, kjer je treba poudariti številne Sergijeve vrline, njegove številne podvige ali težave, s katerimi se spopada v divjini. Da bi naštevanje poudarilo, da bi bilo opazno bralcu in poslušalcu, avtor pogosto uporablja posamezne besede. In spet te soglasne besede nimajo toliko formalno retoričnega kot pomenskega pomena. Beseda, ki se ponovi na začetku vsakega stavka, poudarja glavno misel. Če je to eno samo ime uporabljeno prevečkrat in lahko bralca utrudi, ga nadomesti sinonimni izraz. To pomeni, da ni pomembna sama beseda, temveč ponavljanje misli. Tako na primer, ko avtor nakaže na razlog za pisanje Sergijevega Življenja in odpravlja morebitno idejo, da je prevzel ogromno nalogo, avtor piše: njegovo pošteno, brezmadežno in spokojno, naj ne bo njegovo krepostno, čudovito in milostno življenje. pozabljen, naj se ne pozabijo njegove številne vrline in veliki popravki, naj se ne pozabijo dobri običaji in dobre moralne podobe, naj ne ostane sladkega spomina njegove besede in prijazni glagoli, naj se tako presenečenje ne pozabi, tudi Bog ga preseneti.. . "Najpogosteje je v slogu" tkanja besed "vključeno podvojitev koncepta: ponovitev besede, ponovitev korena besede, kombinacija dveh sopomenk, nasprotje dveh pojmov itd. Načelo dvojnosti ima v slogu "tkanja besed" ideološki pomen. Zdi se, da je ves svet razdeljen na dobro in zlo, nebeško in zemeljsko, materialno in nematerialno, telesno in duhovno. Binarnost torej igra vlogo ne preprostega formalnega slogovnega sredstva – ponavljanja, temveč nasprotja dveh načel v svetu. V zapletenih, večbesednih binarnih kombinacijah se pogosto uporabljajo iste besede in celi izrazi. Skupnost besed krepi primerjavo ali nasprotje, jo naredi bolj jasno v smislu pomena. Tudi v tistih primerih, ko naštevanje zajame številne komponente, je pogosto razdeljeno na pare: "... življenje je žalostno, življenje je težko, od vsepovsod je utesnjenost, od vsepovsod so pomanjkljivosti, za tiste, ki nimajo niti hrane. niti piti."
Pomen dela "Življenje našega prepodobnega očeta Sergija, opata Radoneža, novega čudotvorca"
"Sergij se je pojavil kot luč svetilke in s svojo mirno svetlobo osvetlil celotno zgodovino ruske zemlje - za mnoga prihodnja stoletja. Sergij je v Rusijo prinesel oživitev duha. Tisti duh, ki je kmalu dvignil in obnovil ogromno pravoslavno državo. Najprej so okoli njega zgradili dvanajst celic (apostolsko število!). Še nekaj desetletij bo minilo in vsa Rusija bo stala okoli njega z zadrževanjem sape, «beremo v knjigi D. Orehova. Ker je podpiral politiko centralizacije, ki so jo vodili moskovski knezi, se je Sergij Radoneški znašel v središču družbenega in političnega življenja Rusije v drugi polovici 14. stoletja, bil je sodelavec moskovskega velikega kneza Dmitrija Donskega pri njegovih pripravah na Bitka pri Kulikovu leta 1380.
Sergij, za njim pa so njegovi učenci prenesli vero v nerazvite dežele, zgradili gozdne samostane. Epifanij Modri, ustanovitelj templjev Nikon, prevajalec grških knjig Atanazij Vysotsky, ikonopisec Andrej Rubljov - vsi so bili privrženci duhovne poti Sergija Radoneškega.
Ime Sergija Radoneškega je neposredno povezano s Sergijevo lavro Svete Trojice - edinstvenim arhitekturnim spomenikom 11.-11. Na njenem ozemlju je več templjev, vključno s katedralo v čast Marijinega vnebovzetja Sveta Mati Božja, Mikhejevski tempelj, Tempelj v imenu svetega Sergija Radoneškega. Na tisoče romarjev obišče Lavro, da se dotaknejo svetišč ruskega ljudstva, da najdejo duševni mir. In najpomembnejši in najstarejši spomenik Lavre Trinity-Sergius je katedrala Trojice. Star je več kot petsto let. V tej katedrali je grobnica Sergija Radoneškega.
Ruski carji so imeli v veliko čast krstiti svoje otroke v katedrali Trojice. Pred vojaškimi pohodi so molili Sergija in ga prosili za pomoč. Do zdaj v katedralo prihaja ogromen tok ljudi, ki izraža globoko spoštovanje, spoštovanje do ruskega svetega Sergija Radoneškega.
Zanimivo je
Sergij Radoneški je zavzemal posebno mesto v življenju in delu umetnika Mihaila Nesterova (1862-1942). Umetnik je celo verjel, da ga je svetnik rešil pred smrtjo v otroštvu. Najpomembnejša slika Nesterova, posvečena Sergiju Radoneškemu, "Vizija mladosti Bartolomeju", je bila napisana v 90. letih. 19. stoletje V umetniškem okolju je naredila eksplozijo. Umetnik je predvidel, da je temu platnu namenjena slava. "Ne bom živel," je rekel. "Mladi Bartolomej bo živel." V ustvarjalni dediščini Nesterova ta slika odpira cel cikel del, ki poosebljajo ruski verski ideal.
Medtem ko je razmišljal o prihodnji sliki, je Nesterov živel v bližini Trojice-Sergijeve lavre, obiskoval kraje, povezane z dejavnostmi svetega Sergija. Umetnik je izbral epizodo iz življenja svetega Sergija, ko se je pobožnemu mladeniču, ki ga je oče poslal iskat izgubljeno čredo, videlo videnje. Skrivnostni starec, na katerega se je mladina, ki se je zaman trudila naučiti brati in pisati, nagovorila z molitvijo, ga je obdaril s čudovitim darom modrosti in razumevanja pomena Svetega pisma.
Nesterov je razstavil Mladega Bartolomeja na 18. potujoči razstavi. Očividec zmagoslavja Nesterova se je spomnil, da si "ni mogoče niti predstavljati, kakšen vtis je naredila na vse.
Slika je bila osupljiva." Bili pa so tudi kritiki slike. G. Myasoedov, ugledni ideolog Wanderers, je trdil, da je treba zlati halo okoli svetnikove glave prebarvati: »Konec koncev je to absurdno tudi z vidika preproste perspektive. Predpostavimo, da je okrog svetnikove glave zlati krog. Toda ali ga vidite okoli obraza, obrnjenega k nam v polno obraz? Kako ga lahko vidite v istem krogu, ko se ta obraz obrne proti vam v profilu? Venček bo potem viden tudi v profilu, torej v obliki navpične zlate črte, ki prečka obraz, vi pa ga narišete v istem krogu! Če to ni raven krog, ampak kroglasto telo, ki obdaja glavo, zakaj je potem cela glava tako jasno in razločno vidna skozi zlato? Pomislite in videli boste, kakšen absurd ste napisali. Dve stoletji sta trčili in vsako je govorilo svoj jezik: poenostavljeni realizem se je boril s simbolno vizijo notranjega sveta človeka. Protest sta povzročila tako halo kot starešina. In pokrajina, in breztelesna mladost (po legendi je bil napisan iz "bolnih" - vaške bolne deklice izpod trojice-Sergijeve lavre). Cela deputacija umetnikov je prišla k P.M. Tretyakovu in zahtevala, naj zavrne nakup Bartolomeja. Tretjakov je sliko kupil in vstopila je v panteon ruske umetnosti.
Navdihnjen z uspehom se slikar odloči ustvariti celoten cikel slik, posvečen Sergiju Radoneškemu. Triptih - v tistih letih zelo redka oblika - se je neposredno povzpel na vrsto ikonopisnih znamenj, do deesisne vrste ikonostasa. V "Delah svetega Sergija" (1896-1897) ima pokrajina prevladujočo vlogo tudi različnih letnih časov. Sergij je s svojo kmečko, navadno ljudsko naravo obsodil brezdelnost menihov in sam je bil prvi, ki je dal zgled skromne pridnosti. Tu se je Nesterov približal uresničitvi svojih nenehnih sanj - ustvariti podobo popoln moški, blizu rodne dežele, človekoljuben, prijazen. V Sergiju ni samo nič samozavestnega, ampak tudi nič vzvišenega, razmetljivega, premišljenega. Ne pozira, ampak preprosto živi med svojimi vrstami, ne da bi v ničemer izstopal.
Ko govorimo o drugem umetniku - Nicholasu Roerichu, čigar življenje in delo sta bila povezana ne le z Rusijo, ampak tudi z Indijo, se moramo spomniti, da je bila ena najpomembnejših serij slik, ustvarjenih v Indiji, "Učitelji vzhoda". Na sliki "Senca učitelja" je Roerich utelešil legendo, da se lahko sence starodavnih modrecev prikažejo ljudem kot opomin na moralno dolžnost. Med platni, posvečenimi velikim učiteljem človeštva - Budi, Mohamedu, Kristusu - je tudi slika s podobo svetega Sergija Radoneškega, ki mu je umetnik dodelil vlogo rešitelja Rusije v vseh tragičnih preobratih svojo zgodovino. Roerich je verjel v zgodovinsko poslanstvo Rusije. Ruska tema ni zapustila njegovega dela; s posebno močjo se je v letih ponovno rodila domovinska vojna. Roerich je pisal ruske svetnike, kneze in epske junake, kot da bi jih poklical na pomoč bojevitemu ruskemu ljudstvu. Zanašajoč se kot nekoč na izročila starodavne ruske ikone, slika podobo svetega Sergija. Po besedah Helene Ivanovne Roerich se je svetnik umetniku pojavil tik pred smrtjo.
Borisov KS. In sveča ni ugasnila ... Zgodovinski portret Sergija Radoneškega. - M., 1990.
Davidova N.V. Evangelij in staroruska literatura. Učbenik za dijake srednjih let. Ser.: Stara ruska književnost v šoli. — M.: MIROS, 1992.
Stara ruska književnost: knjiga za branje. 5-9 razredi / komp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Lihačev D.S. Velika dediščina. Klasična dela starodavne Rusije. - M.: Sovremennik, 1980.
Lihačov D.S. Poetika starodavne ruske književnosti. Moskva: Nauka, 1979.
Orekhov D. Sveti kraji Rusije. - Sankt Peterburg: Založba Nevsky Prospekt, 2000.
100 r bonus za prvo naročilo
Izberite vrsto dela Tečajno delo Povzetek magistrska naloga Poročilo o praksi Članek Poročilo Recenzija Testno delo Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Sestave Prevod Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje edinstvenosti besedila Kandidatsko delo Laboratorijsko delo Pomoč on-line
Vprašajte za ceno
Epifanij je želel pokazati veličino in lepoto moralnega ideala osebe, ki služi predvsem pogost vzrok- vzrok za krepitev ruske države. Rodil se je v Rostovu v prvi polovici 14. stoletja, leta 1379 pa je postal menih v enem od rostovskih samostanov. Veliko je potoval, obiskal Jeruzalem in Atos. Tekoče je govoril grščino in druge jezike. Epifanija so zaradi svoje izučenosti in literarne spretnosti poimenovali "Modri". Odlično je poznal dela sodobne in antične literature, hagiografije, ki jih je sestavil, pa so bogato vsebovale najrazličnejše podatke: zemljepisna imena, imena teologov, zgodovinskih osebnosti, znanstvenikov in pisateljev.
"Življenje Sergija Radoneškega" je na prelomu XIV-XV stoletja napisal nadarjeni pisatelj Epifanij Modri.
"Življenje Sergija Radoneškega" je pripovedne narave, polno je bogatega dejanskega gradiva. Številne epizode se odlikujejo po svojevrstnem liričnem tonu (na primer zgodba o Sergijevem otroštvu). Epifanij v tem delu deluje kot mojster pripovedovanja.
V "Življenju" se pojavi idealni junak starodavne literature, "svetilnik", "božja posoda", asket, oseba, ki izraža nacionalno samozavest ruskega ljudstva. Delo je zgrajeno v skladu s specifičnostjo žanra življenja. Sergij Radoneški je po eni strani zgodovinska oseba, ustvarjalec samostana Trojice-Sergius, obdarjen z zanesljivimi, resničnimi lastnostmi, po drugi strani pa je umetniška podoba, ustvarjena s tradicionalnimi umetniškimi sredstvi hagiografskega žanra.
Epifanij piše, da je menih prestal številne težave, opravil velike podvige postnega življenja; njegove vrline so bile: bdenje, suha jed, ležeča na tleh, čistost duše in telesa, delo, revščina oblačil. Tudi ko je postal opat, ni spremenil svojih pravil: "če hoče kdo biti najstarejši, naj bo manj vseh in vsakemu hlapec!"
Avtor poudarja "gospostvo in svetost", veličino Sergija, ki opisuje njegovo smrt. »Čeprav svetnik v času svojega življenja ni želel slave, ga je poveličevala močna Božja moč, ob počitku so leteli pred njim angeli, ki so ga pospremili v nebesa, mu odprli rajska vrata in ga popeljali v želeno blaženost, v odaje pravičnih, kjer sta bila razsvetljena luč angela in Vsesvete Trojice, kot se za post spodobi. Takšen je bil potek svetnikovega življenja, takšen je dar, takšno je čudežno delovanje - in ne samo v življenju, ampak tudi ob smrti ... "
Sergius je bil tudi nezahteven v oblačilih. Nikoli si ni oblekel novih oblačil, »kar se je iz ovčje dlake in volne predlo in tkalo, je nosil«. In kdor ga ni videl in ni poznal, si ne bi mislil, da je to opat Sergij, ampak bi ga zamenjal za enega od črncev, berača in bednika, za delavca, ki opravlja vse vrste dela. Tako ga je dojemal vaščan, ki je prišel v samostan, ne da bi verjel, da je pred njim sam opat, tako preprost in neugleden je bil na videz. V mislih navadnega človeka je bil menih Sergij prerok in na njem ni lepih oblačil, ni mladostnikov, ni prenagljenih služabnikov, ni sužnjev, ki bi mu služili in ga častili. Vse je raztrgano, vse je ubogo, vse je sivo. »Mislim, da ni pravi,« je vzkliknil kmet. Sergij pa je pokazal čistost duše, ljubezen do bližnjega: "Za katerim žaluješ in ki ga iščeš, tega ti bo zdaj Bog dal."
Življenje se odpre z avtorjevim uvodom: Epifanij se zahvaljuje Bogu, ki je dal svetega starešine svetega Sergija ruski zemlji. Avtor obžaluje, da o »čudovitem in prijaznem« starešini še nihče ni pisal, in se z božjo pomočjo obrne k pisanju Življenja. Sergijevo življenje imenuje "tiho, čudovito in krepostno" življenje, sam je navdihnjen in obseden z željo po pisanju, pri čemer se sklicuje na besede Vasilija Velikega: "Bodi privrženec pravičnih in vtisni njihovo življenje in dejanja v Vaše srce."
Osrednji del "Življenja" pripoveduje o Sergijevih dejanjih in božanski usodi otroka, o čudežu, ki se je zgodil pred njegovim rojstvom: ko je njegova mati prišla v cerkev, je trikrat zakričal v njeni maternici. Mati ga je nosila »kot zaklad, kot dragi kamen, kot čudovito perlo, kakor izbrano posodo«.
Z močjo božje previdnosti je Sergij usojen, da postane služabnik Svete Trojice. Iz božjega razodetja je obvladal pismo, po smrti staršev je odšel v puščavske kraje in skupaj z bratom Stefanom "začel sekati gozd, nositi hlode na ramenih, zgradil celico in postavil majhno cerkev ." Posoda puščavnika je bila »puščavsko delo«, »žalobno, ostro stanovanje«, polno stisk: brez hrane, brez pijače, brez drugih zalog. "Okoli te puščave ni bilo vasi, ne dvorišč, ne ljudi, ne vozišč, ni bilo ne mimoidočega ne obiskovalca, na vseh straneh pa je bilo vse gozd in puščava."
Ko je to videl, se je Stefan razburil in zapustil puščavo in svojega brata »ljubitelja puščave in puščavskega služabnika«. Pri 23 letih je bil Bartolomej (kot so ga imenovali v svetu), ko je prevzel meniški obraz, poimenoval v spomin svetih mučencev Sergija in Bakhusa - Sergija.
Nadalje avtor pripoveduje o svojih dejanjih in asketskem delu ter se sprašuje: kdo lahko pove o njegovem delu, o njegovih podvigih, kaj je sam pretrpel v puščavi? Nemogoče je reči, kaj ga je stalo duhovno delo, kakšne skrbi začetek vsega, ko je toliko let živel v gozdu kot puščavnik, kljub spletkam demonov, grožnjam živali, »kajti takrat je bilo v tisti puščavski gozd."
Menihe, ki so prihajali k njemu, ki so želeli živeti ob njem, je učil: "Če si prišel služit Bogu, se pripravi, da preneseš žalost, nesrečo, žalost, vse potrebe in pomanjkljivosti, nesebičnost in bdenje."
Tema."Življenje Sergija Radoneškega".
Tarča:
identificirati zgodovinsko osnovo fragmentov "Življenja Sergija Radoneškega", umetniške značilnosti dela, vlogo asketske dejavnosti Sergija Radoneškega v zgodovini Rusije;
oblikovati veščine dela z učbenikom, izraznega branja, raziskovalnega dela z besedilom; sposobnost poudariti glavno stvar v poslušanem sporočilu;
Vzgajati zanimanje za rusko zgodovino in literaturo.
oprema: literaturni učbeniki in delovni zvezki za 8. razred, multimedijska predstavitev.
Epigraf. Staro rusko literaturo lahko obravnavamo kot literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja.
D.S. Lihačov
MED POUKOM.
JAZ. Organiziranje časa.
II. Posodobitev predhodnega znanja.
1. Posebnosti in časovni okviri staroruske književnosti.
Stara ruska književnost je nastala v 10. stoletju v povezavi s sprejetjem krščanstva v Rusiji (988) in je obstajala do 18. stoletja.
Posebnosti starodavna ruska literatura:
ročno napisan;
Anonimno (z redkimi izjemami);
Ni individualizacije likov;
Brez podrobnosti (portret, gospodinjstvo);
Pokrajine ni.
2. Viri stare ruske literature:
Svetopisemske knjige;
Najstarejša knjiga, ki je prišla do nas, je Ostromirjev evangelij, ki ga je v letih 1056-1057 prepisal diakon Gregor.
3. Glavne teme stare ruske književnosti:
Patriotska (zaščita pred zunanjimi sovražniki, enotnost ruskih dežel);
Obsodba medsebojnih prepirov;
Poveličevanje odličnih moralnih lastnosti ruske osebe.
4. Zvrsti starodavne ruske književnosti X-XII stoletja.
Cerkvena posvetna
1) Pridiga (poučevanje) - poučna 1) Zgodovinska zgodba.
verski govor. 2) Zgodovinska legenda.
2) Hoja - opis potovanja 3) Kronika.
na svete kraje.
3) Življenje - življenjepis in podvigi svetnikov,
poveličevanje njihovih duhovnih lastnosti.
5. Značilnosti žanra življenja.
Življenja svetnikov - dela, ki vsebujejo življenjepise predstavnikov in vodnikov krščanske vere, mučencev in spovednikov, asketov, večinoma iz redov menihov. V starodavni ruski literaturi je bila podoba Kristusa predstavljena kot model človeškega vedenja. Junak življenja v svojem življenju sledi temu vzorcu. Življenje praviloma opisuje, kako svetnik to postane.
Življenje svetnika je zgodba o življenju svetnika, ki nujno spremlja uradno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Življenje praviloma poroča o glavnih dogodkih svetnikovega življenja, njegovih krščanskih podvigih (pobožno življenje in mučeništvo, če sploh), pa tudi o posebnih dokazih o božanski milosti, ki je zaznamovala to osebo (ti vključujejo, v zlasti življenjske in posmrtne čudeže). Življenja svetnikov so zapisana po posebnih pravilih (kanonih). Tako se verjame, da se videz otroka, ki ga zaznamuje milost, najpogosteje pojavlja v družini pobožnih staršev (čeprav so bili primeri, ko so starši, ki so jih, kot se jim je zdelo, vodili dobri nameni, posegli v podvig svojih otrok , jih obsodil). Najpogosteje svetnik že od malih nog vodi strogo, pravično življenje (čeprav so včasih tudi kesani grešniki dosegli svetost). Svetnik tekom svojega življenja pridobi modrost, gre skozi vrsto skušnjav in jih premaga. Svetnik je lahko napovedal svojo smrt, kot jo je čutil. Po smrti njegovo telo postane nepokvarljivo.
6. Branje članka iz učbenika (str. 47-48, 1. del) "V svetu umetniške besede" Življenje Sergija Radoneškega "" od začetka do besed "... prepričati se o talentu starodavni ruski avtorji."
III. Učenje nove snovi.
1. Opredelitev teme, namena, učnega načrta.
2. Delajte na temo lekcije.
Leta 1374 je prišel v samostan Trojice, kjer je živel pod Sergijem do same smrti čudovitega starca. Ko je tako pozorno opazoval življenje tako izjemne osebe in je imel izjemen literarni talent, je zapisal, kar je videl osebno ali slišal od drugih prič Sergijevega življenja, sprva samo zase, »za spomin«. Leto ali dve po smrti meniha Epifanija si je, kot sam pravi, drznil in "vzdihnil k Bogu" ter poklical starešino k molitvi: "Začel bom malo podrobno pisati o življenju starešine", ampak tudi takrat je bil še vedno samo njegov lasten »spomin in plazenje zavoljo tega«.
Epifanij, ki je imel že 20 let zvitke, je razmišljal še nekaj let in se je kljub temu lotil pisanja Sergijevega življenja »po vrsti«, torej po vrsti, kar je trajalo še 26 let. Celotno delo je torej trajalo 44-45 let, od tega je bila polovica porabljena za zbiranje gradiva.
Tiskana izdaja "Življenja Sergija Radoneškega" je izšla leta 1646 s prizadevanji starešine Trojične kleti Simona Azarija, ki je vodil evidenco svetnikovih čudežev. In čeprav vsega zbranega gradiva ni uspel spraviti v tiskano knjigo, ni opustil svojega posla. Spodbujen s pozornostjo carja Alekseja Mihajloviča je Simon nadaljeval svoje delo, kjer je zadnji čudež naveden pod letom 1654. Nekaj dni pred smrtjo je Simon svoje rokopise izročil samostanu Trojice Sergius.
2.2. Apel na ilustracijo učbenika (str. 47, 1. del). Začetna stran Življenja Sergija Radoneškega. Seznam iz 16. stoletja.
Zakaj so Epifanija imenovali modri?
Leksikalno delo: moder.
Pojasni, zakaj se je Epifanij Modri odločil napisati Življenje Sergija Radoneškega.
2.3. Pregled vsebine "Življenja ..." s strani učitelja. Pritožite se na Domača naloga(prepoved članka »Za vas, radovedni!«, ki ga je pripravil usposobljen študent), str. 50-51, 1. del.
Menih Sergij se je rodil v Tverski deželi v letih vladavine kneza Dmitrija Tverskega pod metropolitom Petrom. Svetnikovi starši so bili plemeniti in pobožni ljudje. Njegovemu očetu je bilo ime Ciril, mati pa Marija.
Neverjeten čudež se je zgodil že pred rojstvom svetnika, ko je bil v maternici. Marija je prišla v cerkev na liturgijo. Med bogoslužjem je nerojeni otrok trikrat glasno zavpil. Mati je od strahu zavpila. Ljudje, ki so slišali krik, so otroka začeli iskati v cerkvi. Ko so izvedeli, da otrok joka že iz materinega trebuha, so bili vsi začudeni in prestrašeni.
Marija se je, ko je nosila otroka, pridno postila in molila. Odločila se je, da če se rodi deček, ga bo posvetila Bogu. Otrok se je rodil zdrav, vendar ni hotel dojiti, ko je mama jedla meso. Štirideseti dan so dečka pripeljali v cerkev, ga krstili in mu dali ime Bartolomej. Starši so duhovniku povedali o trojnem joku otroka iz maternice. Duhovnik je rekel, da bo deček služabnik Svete Trojice. Čez nekaj časa otrok v sredo in petek ni začel dojiti, prav tako ni želel jesti mleka dojilje, ampak samo svoje mame.
Fant je odraščal in začeli so ga učiti brati in pisati. Bartolomej je imel dva brata, Štefana in Petra. Hitro so se naučili brati in pisati, Bartolomej pa ni mogel. Zaradi tega je bil zelo žalosten.
Nekega dne je oče poslal Bartolomeja iskat konje. Na polju pod hrastom je deček zagledal starega duhovnika. Bartolomej je duhovniku povedal o svojih neuspehih pri študiju in ga prosil, naj moli zanj. Starejši je dal mladini kos prosfore in rekel, da bo Bartolomej od zdaj naprej celo bolje poznal pismo kot njegovi bratje in vrstniki. Fant je duhovnika prepričal, naj obišče svoje starše. Najprej je starešina šel v kapelo, začel peti ure in naročil Bartolomeju, naj prebere psalm. Nepričakovano zase je fant začel dobro brati. Starejši je šel v hišo, pojedel nekaj hrane in napovedal Cirilu in Mariji, da bo njun sin velik pred Bogom in ljudmi.
Nekaj let pozneje se je Bartolomej začel strogo postiti in moliti ponoči. Mati je skušala fanta prepričati, naj ne uniči svojega mesa s pretirano abstinenco, a Bartolomej se je še naprej držal izbrane poti. Z drugimi otroki se ni igral, ampak je pogosto hodil v cerkev in bral svete knjige.
Oče svetnika Ciril se je preselil iz Rostova v Radonež, ker je bil v Rostovu takrat moskovski guverner Vasilij Kočeva nezaslišan. Rostovcem je odvzel premoženje, zaradi tega je Kirill obubožal.
Ciril se je naselil v Radonežu blizu cerkve rojstva. Njegova sinova Štefan in Peter sta se poročila, Bartolomej pa si je prizadeval za samostansko življenje. Svoje starše je prosil, naj ga blagoslovijo za meništvo. Toda Ciril in Marija sta prosila sina, naj ju spremlja do groba in nato izpolni njegov načrt. Čez nekaj časa sta tako oče kot mati svetnika sprejela samostanske zaobljube in odšla vsak v svoj samostan. Nekaj let pozneje so umrli. Bartolomej je pokopal svoje starše in počastil njihov spomin z miloščino in molitvijo.
Bartolomej je očetovo dediščino dal mlajšemu bratu Petru, zase pa ni vzel ničesar. Žena starejšega brata Stefana je do takrat umrla, Stefan pa je prevzel samostansko zaobljubo v Pokrovskem samostanu Khotkov.
Na Bartolomejevo željo je Štefan odšel z njim iskat zapuščeno mesto. Prišli so v gozd. Tam je bila tudi voda. Na tem mestu so bratje zgradili kočo in posekali cerkev, ki so jo sklenili posvetiti v imenu Svete Trojice. Posvetitev je opravil kijevski metropolit Feognost. Stefan ni prenesel težkega življenja v gozdu in je odšel v Moskvo, kjer se je naselil v samostanu Bogojavljenja. Postal je hegumen in knežji spovednik.
Bartolomej je v svojo puščavnico poklical starejšega hegumena Mitrofana, ki ga je postrigiral v menih in mu dal ime Sergij. Po postrigu se je Sergij obhajil in cerkev je bila napolnjena z dišavami. Nekaj dni pozneje je izpeljal opata in ga prosil za navodila, blagoslov in molitve. V tem času je bil Sergius star nekaj več kot dvajset let.
Menih je živel v puščavi, delal in molil. Horde demonov so ga poskušale prestrašiti, a niso uspele.
Nekoč, ko je Sergij pel jutrenje v cerkvi, se je zid razdvojil in vstopil je sam hudič s številnimi demoni. Svetniku so naročili, naj zapusti puščavnico, in mu grozili. Toda menih jih je z molitvijo in križem izgnal.
Včasih divje živali prišel do koče svetega Sergija. Med njimi je bil tudi en medved, ki mu je svetnik vsak dan pustil kos kruha.
Nekateri menihi so obiskali Sergija in se želeli z njim naseliti, a jih svetnik ni sprejel, saj je bilo življenje v puščavi zelo težko. A kljub temu so nekateri vztrajali in Sergij jih ni odgnal. Vsak od menihov si je zgradil celico in začeli so živeti ter v vsem posnemati meniha.
Ko se je zbralo dvanajst menihov, so bile celice obdane z ograjo. Sergij je neutrudno služil bratom: nosil je vodo, sekal drva in kuhal hrano. In noči je preživljal v molitvi.
Umrl je opat, ki je postrigel Sergija. Sveti Sergij je začel moliti, da bi Bog dal novemu samostanu opata. Bratje so začeli prositi Sergija, naj sam postane opat in duhovnik. Velikokrat je s to prošnjo nadaljevala k menihu, na koncu pa je Sergij z drugimi menihi odšel v Perejaslavl k škofu Atanaziju, da bi bratom dal igumena. Škof je svetniku ukazal, naj postane opat in duhovnik. Sergius se je strinjal.
Ko se je vrnil v samostan, je menih vsak dan služil liturgijo in poučeval brate. Nekaj časa je bilo v samostanu le dvanajst menihov, nato pa je prišel Simon, arhimandrit Smolenski, in od takrat se je število menihov začelo povečevati. Simon je prišel in zapustil arhimandrita. In starejši brat Sergijev, Stefan, je svojega najmlajšega sina Ivana pripeljal v samostan k menihu. Sergij je dečka postrigel pod imenom Fedor.
Opat je sam spekel prosforo, kuhal kutjo in delal sveče. Vsak večer je počasi hodil po vseh samostanskih celicah. Če je kdo brezdelen, je opat potrkal na okno tega brata. Naslednje jutro je poklical storilca, se z njim pogovarjal in poučil.
Sprva do samostana ni bilo niti dobre ceste. Veliko pozneje so ljudje v bližini tega kraja zgradili hiše in vasi. In sprva so menihi prenašali vse vrste stisk. Ko ni bilo hrane, Sergij ni dovolil zapustiti samostana in prosil kruha, ampak je ukazal čakati na božje usmiljenje v samostanu. Enkrat Sergij tri dni ni jedel, četrtega pa je šel starejšemu Danilu sekati krošnjo za sitom gnilega kruha. Zaradi pomanjkanja hrane je en menih začel godrnjati in opat je začel brate učiti o potrpežljivosti. Takrat so v samostan prinesli veliko hrane. Sergij je ukazal najprej nahraniti tiste, ki so prinesli hrano. Zavrnili so in pobegnili. Tako je ostalo neznano, kdo je poslal hrano. In bratje pri obroku so ugotovili, da je kruh, poslan od daleč, ostal topel.
Opat Sergij je vedno hodil naokrog v revnih, pohabanih oblačilih. Nekoč je kmet prišel v samostan, da bi se pogovarjal z menihom. Opozorili so mu na Sergija, ki je delal na vrtu v cunjah. Kmet ni verjel, da je to opat. Ko je menih izvedel od bratov o nezaupljivem kmetu, se je z njim prijazno pogovarjal, vendar ga ni začel prepričevati, da je Sergij. V tem času je princ prišel v samostan in se mu, ko je videl hegumena, priklonil do tal. Prinčevi telesni stražarji so začudenega kmeta potisnili nazaj, a ko je princ odšel, je kmet prosil Sergija za odpuščanje in od njega prejel blagoslov. Nekaj let pozneje je kmet postal menih.
Bratje so godrnjali, da v bližini ni vode, in po molitvi svetega Sergija je nastal izvir. Njegova voda je ozdravljala bolne.
En pobožni mož je prišel v samostan z bolnim sinom. Toda fant, ki so ga pripeljali v Sergijevo celico, je umrl. Oče je jokal in šel za krsto, telo otroka pa je pustil v celici. Sergijeva molitev je naredila čudež: deček je oživel. Menih je ukazal otrokovemu očetu, naj molči o tem čudežu, učenec Sergij pa je o tem povedal.
Nekega poznega večera je imel Sergij čudovito vizijo: svetlo luč na nebu in veliko lepih ptic. Neki glas je rekel, da bo v samostanu toliko menihov, kolikor teh ptic.
Ko je hordski princ Mamai preselil čete v Rusijo, je veliki vojvoda Dmitrij prišel v samostan k Sergiju po blagoslov in nasvet - ali naj nasprotujem Mamaju? Menih je blagoslovil princa za bitko. Ko so Rusi videli tatarsko vojsko, so se ustavili v dvomih. Toda v tistem trenutku se je od Sergija pojavil sel z besedami spodbude. Princ Dmitrij je začel bitko in premagal Mamaja. In Sergij, ko je bil v samostanu, je vedel za vse, kar se je zgodilo na bojišču, kot da bi bil v bližini. Napovedal je Dmitrijevo zmago in padle poimenoval po njihovih imenih. Ko se je vrnil z zmago, se je Dmitrij ustavil pri Sergiju in se mu zahvalil. V spomin na to bitko je bil zgrajen samostan Marijinega vnebovzetja, kjer je učenec Sergija Savve postal hegumen. Na željo kneza Dmitrija je bil zgrajen tudi Bogojavljenski samostan v Golutvinu. Menih je hodil tja, blagoslovil kraj, zgradil cerkev in tam pustil svojega učenca Gregorja.
Nekega dne se je Bogorodica prikazala menihu z apostoloma Petrom in Janezom. Rekla je, da ne bo zapustila samostana Trojice.
Šest mesecev je menih predvidel njegovo smrt in je hegumenstvo zaupal svojemu ljubljenemu učencu Nikonu. In začel je molčati.
Pred smrtjo je Sergij poučeval brate. In 25. septembra je umrl. Iz njegovega telesa se je širila dišava in njegov obraz je bil bel kot sneg. Sergij je zapustil, da ga pokoplje zunaj cerkve, z drugimi brati. Toda metropolit Ciprijan je dal svoj blagoslov, da menih postavi v cerkev, na desni strani. Veliko ljudi iz različnih mest - knezov, bojarjev, duhovnikov, menihov - je prišlo ispratiti svetega Sergija.
2.4. Sporočilo "umetnostnega kritika" o sliki M. V. Nesterova "Vizija mladosti Bartolomeja."
"Vizija mladega Bartolomeja" je slika ruskega umetnika Mihaila Vasiljeviča Nesterova, prvo in najpomembnejše delo iz cikla, posvečenega Sergiju Radoneškemu (ki se nahaja v Državni Tretjakovski galeriji v Moskvi, velikost slike je 160 /211 cm).
Leta 1889 je Nesterov v Ufi dokončal eno od svojih briljantnih del - sliko "Puščavnik". V Puščavniku je že glasno zazvenela »tema Nesterova« - poezija osamljenosti, »puščavskega življenja«, torej človekovega življenja stran od svetovnega vrveža, v harmoniji z naravo v imenu moralnega čiščenja duše in pridobivanja duhovno vzdržljivost in jasen smisel življenja. Ta tema se je pri Nesterovu pojavila ne naključno - imela je tragično sporočilo: leta 1886 je njegova ljubljena žena Maša umrla pri porodu in zapustila novorojeno hčer Oljo. Nesterov je to tragedijo težko doživel, čeprav je razumel, da mora živeti vsaj zaradi svoje hčerke. Svojo odrešitev je iskal v novi temi in v novem junaku, ki bi moral biti, kot se mu je zdelo, idealen, skoraj božanski; Enako pomembno vlogo je imela narava, ki so jo povezovali z mirom in tišino. Tako se je pojavil Puščavnik, ki je postal za Nesterova začetek nečesa zelo pomembnega - srčnega.
Leto pozneje so našli tudi junaka - največjo cerkev in javna osebnost Starodavna Rusija, eden od navdihovalcev boja ruskega ljudstva proti tatarsko-mongolskemu jarmu, ki je blagoslovil Dmitrija Donskega za bitko pri Kulikovu leta 1380, ustanovitelja Trojice-Sergijeve lavre, velikega ruskega svetnika Sergija Radoneškega. Sergij, tako kot Tikhon Zadonsky, je Nesterov ljubil že od otroštva; oba svetnika sta bila v njegovi družini še posebej spoštovana. V Sergiju je našel utelešenje ideala čistega in asketskega življenja in prav pri Sergiju se mu je porodila ideja, da bi ustvaril cel cikel, posvečen njegovemu življenju in dejanjem. Prvo delo Sergijevega cikla je bila slika "Vizija mladeniču Bartolomeju".
Nesterov je pripisoval poseben pomen vlogi svetnika pri združevanju ruskega ljudstva. Umetnik je leta 1899 naslikal skice pokrajin v bližini Trojice-Sergijeve lavre, potem ko se je naselil v vasi Komjakovo blizu Abramceva.
Tam je končal zgornji, krajinski del in odšel v Ufo. Umetniku se je mudilo, saj se je pripravljal na XVIII razstavo Popotnikov in je kljub gripi še naprej aktivno delal. »Nekega dne se mu je zavrtelo, se je spotaknil (stal na majhni klopci), padel in poškodoval platno. Nadaljevati z delom je bilo nemogoče, bilo je potrebno novo platno, ki je bilo na koncu pripeljano.
Na tem novem platnu je bila naslikana slika, ki je bila razstavljena na razstavi Potepuhov in jo je nato za svojo galerijo pridobil Pavel Tretjakov, nedokončana različica slike pa je ostala v Ufi in po 50 letih postala last muzej umetnosti Baškirja. "V njem je napisan le zgornji, krajinski del, vse ostalo je risba z ogljem." Slika, ki je povzročila najbolj kontroverzna mnenja, je postala senzacija XVIII potujoče razstave.
Do konca svojih dni je bil umetnik prepričan, da je "Vizija mladega Bartolomeja" njegovo najboljše delo. Umetnik je na stara leta rad ponavljal: "Ne bom živel. "Mladi Bartolomej" bo živel. Zdaj, če bo čez trideset, petdeset let po moji smrti še kaj rekel ljudem, potem je živ, potem sem živ tudi jaz.
2.5. Priziv k domači nalogi (citacijski načrt zgodbe o svetem Sergiju Radoneškem pod člankom "Beseda o svetem Sergiju").
Kako je ime Sergij Radoneški v članku L. M. Leonova?
2.6. Sklicevanje na ilustracijo v učbeniku (barvni vložek). Prečastiti Sergij opat iz Radoneža. Odlomek pokrova iz svetih relikvij. (1440-ih). Študentsko sporočilo.
Izjemen ruski filozof princ E.N. Trubetskoy je naslovnico opisal takole: »V zakristiji Trojice-Sergijeve lavre je s svilo izvezena podoba svetega Sergija, ki je ni mogoče videti brez globokih čustev. To je naslovnica o raku meniha, ki jo je Lavri predstavil veliki vojvoda Vasilij, sin Dmitrija Donskega ... Prva stvar, ki preseneti na tej podobi, je osupljiva globina in moč žalosti: to ni osebno oz. individualna žalost, ampak žalost za celotno rusko deželo, ki so jo Tatari uničili, ponižali in mučili. Če pozorno pogledaš v to tančico, začutiš, da je v njej nekaj še globljega od žalosti, tisti molitveni vzpon, v katerega se spreminja trpljenje; in odideš od njega z občutkom miru. ... Čuti se, da je to tkanino z ljubeznijo izvezla ena od ruskih "mironosic" iz 15. stoletja, ki je morda poznala svetega Sergija ... "
2.7. Učiteljeva beseda.
V literaturi se sveti Sergij pogosto imenuje "Žalostnik ruske zemlje". "Žalovati" - v prevodu iz cerkvenoslovanskega pomeni "posredovati za nekoga, skrbeti, zaščititi, rešiti pred težavami in potrebo, žrtvovati se za drugega."
Princ Dmitrij Donskoy je imel iskreno ljubezen in spoštovanje do svetega Sergija. Pogosto se je obračal k menihu po nasvet in blagoslov. Sveti Sergij je bil boter njegove otroke.
Zgodovinar V.O. Ključevski svetega Sergija imenuje "blaženi vzgojitelj ruskega ljudskega duha". »Petdeset let je sveti Sergij opravljal svoje tiho delo v puščavi Radonež; celega pol stoletja so ljudje, ki so prihajali k njemu, skupaj z vodo iz njegovega izvira, črpali tolažbo in spodbudo v njegovi puščavi in jo, ko so se vračali v svoj krog, po kapljicah delili z drugimi.
Pred bitko na Kulikovem polju je sveti Sergij blagoslovil princa Dmitrija Donskega z besedami: "Pojdi pogumno, brez obotavljanja in zmagal boš!" Na prošnjo kneza mu je menih dal dva meniha, ki sta prej nosila orožje po svetu in sta bila veličastna bojevnika. Ti bojevniki menihi so postali junaki bitke pri Kulikovu.
2.8. Vrnite se k domači nalogi. Umetniško pripovedovanje (izrazno branje) odlomka "Življenje ..." "O zmagi nad Mamajem in samostanom na Dubenki."
Kateri epiteti označujejo zmago na polju Kulikovo?
Slavna zmaga.
Napišite besede in besedne zveze, v katerih se kaže avtorjev odnos do sovražnikov Rusije.
Horda brezbožnih Tatarov, umazanih, sovražnih barbarov.
V kakšnem pomenu je beseda »prapor« uporabljena v frazi »Križarski prapor je dolgo gnal sovražnike in jih pobil nešteto ...«?
Leksikalno delo: transparent.
Beseda gonfalon označuje rusko vojsko, ki jo navdihuje vera v Boga, poziv k maščevanju »brezbožnikom«.
Epifanij Modri se v svojem življenju dokaj redko zateka k alegoriji, drugim posebnim izraznim sredstvom umetniškega govora: avtor mora najprej poudariti svojo objektivnost. Vendar pa razpoložljiva umetniška izrazna sredstva pričajo o visoki spretnosti avtorja "Življenja ...", visoki sposobnosti obvladovanja literarne besede.
Preberite odlomek od besed "In bil je čudovit prizor" do besed "Eden je zasledoval tisoč, dva pa temo" in na podlagi tega potrdite oblikovano tezo.
Leksikalno delo: tisoč, tema.
Alegorija, epiteti, metafore kažejo na visoko sposobnost obvladovanja literarne besede
2.9. Sporočilo "zgodovinarja" o bitki pri Kulikovu, samostanu na Dubenki, Sergiju Radoneškemu in Dmitriju Donskemu.
Slavna bitka leta 1380 čet moskovskega princa Dmitrija proti hordam tatarsko-mongolskega kana Mamaja se je imenovala bitka pri Kulikovu.
Kratka predzgodovina bitke pri Kulikovu je naslednja: odnos med knezom Dmitrijem Ivanovičem in Mamajem se je začel stopnjevati že leta 1371, ko je slednji dal oznako za velikega Vladimirja Mihaila Aleksandroviča Tverskega, moskovski knez pa je temu nasprotoval. in ni spustil hordskega varovanca v Vladimir. Nekaj let pozneje so čete Dmitrija Ivanoviča v bitki na reki Vozhi mongolsko-tatarski vojski, ki jo je vodil Murza Begich, povzročile porazen poraz. Potem je princ zavrnil povečanje davka Zlati hordi in Mamai je zbral novo veliko vojsko in jo premaknil proti Moskvi.
Pred odhodom na pohod je Dmitrij Ivanovič obiskal svetega Sergija Radoneškega, ki je blagoslovil kneza in vso rusko vojsko za boj proti tujcem. Mamai je upal, da se bo združil s svojimi zavezniki: Oleg Ryazansky in litovski princ Jagiello, vendar ni imel časa: moskovski vladar je v nasprotju s pričakovanji 26. avgusta prečkal Oko in pozneje prestopil na južni breg Dona. Število ruskih čet pred bitko pri Kulikovu je ocenjeno na 40 do 70 tisoč ljudi, mongolsko-tatarskih - 100-150 tisoč ljudi. Moskovčanom so veliko pomagali Pskov, Perejaslavl-Zaleski, Novgorod, Brjansk, Smolensk in druga ruska mesta, katerih vladarji so poslali čete knezu Dmitriju.
Bitka se je zgodila na južnem bregu Dona, na Kulikovem polju 8. septembra 1380. Po več spopadih so prednji odredi pred četami zapustili tatarsko vojsko - Čelubej in od ruskega - meniha Peresveta, in zgodil se je dvoboj, v katerem sta oba umrla. Po tem se je začela glavna bitka. Ruski polki so šli v boj pod rdečim praporom z zlato podobo Jezusa Kristusa.
Izgube ruskih sil v bitki pri Kulikovu so znašale približno 20 tisoč ljudi, Mamajeve čete so skoraj popolnoma umrle. Sam princ Dmitrij, pozneje vzdevek Donskoy, je zamenjal konja in oklep z moskovskim bojarom Mihailom Andrejevičem Brenckom in aktivno sodeloval v bitki. Bojar je umrl v bitki, princa, ki so ga podrli s konja, pa so našli nezavestnega pod posekano brezo.
Ta bitka je bila velikega pomena za nadaljnji potek ruske zgodovine. Kulikovska bitka, čeprav ni osvobodila Rusije mongolsko-tatarskega jarma, je ustvarila predpogoje, da se to zgodi v prihodnosti. Poleg tega je zmaga nad Mamajem znatno okrepila moskovsko kneževino.
2.10. Sklicevanje na ilustracijo v učbeniku (barvni vložek). Prihod kneza Dmitrija Donskega v Sergijev samostan. Miniatura iz 19. stoletja.
2.11. Učiteljeva beseda.
Celotno življenje meniha je bilo nenehen vpogled v daljno in bližnjo prihodnost. Proti koncu življenja se mu je pokazala čudežna vizija, ki je bila pozneje neločljivo povezana s številnimi njegovimi posmrtnimi čudeži. Postalo je tako rekoč zaključek celotne poti, ki jo je prepotoval, in odobril delo, ki ga je ustvaril.
2.12. Vrnite se k domači nalogi. Umetniško pripovedovanje odlomka legende "O obisku Matere Božje k svetniku."
2.13. Učiteljeva beseda.
Šest mesecev pred smrtjo je menih prejel razodetje o svojem izidu. Ko je poklical brate, je predal upravljanje samostana svojemu učencu, menihu Nikonu, sam pa se je umaknil v svojo celico, v popolno samot, ostal v tišini.
2.14. Vrnite se k domači nalogi. Umetniško pripovedovanje fragmenta "Življenja ..." "O smrti svetnika."
Povejte nam podrobno, kako je v "Življenje ..." prenesena žalost zaradi smrti svetega Sergija Radoneškega.
Pozorni ste že bili na dejstvo, da se življenje običajno konča z opisom čudeža. Kateri čudeži so se zgodili po smrti svetega Sergija?
2.15. Raziskovalno delo z besedilom. (9. naloga delovni zvezek, str.16-17, 1. del)
jaz možnost
"Življenje Sergija Radoneškega", kot tudi življenje v literaturi starodavne Rusije na splošno, pridiga prijaznost, usmiljenje, sočutje. Iz poglavij učbenika izpišite besede in besedne zveze, ki so smiselno povezane s temo ljubezni, prijaznosti.
2. možnost
Epifanij Modri zelo redko uporablja epitete. Pogosteje kot drugi uporablja epitet "velik" (v nekem pogledu presega običajno mero, izjemen v primerjavi z drugimi (knjig.).
Na koga in na kaj se nanaša?
2.16. Priziv k 5. nalogi učbenika, str.48-49, 1. del.
IV. Povzetek lekcije.
Učiteljeva beseda.
Sveti Sergij je svojo zemeljsko pot končal 25. septembra 1392. "In pokopali so ga na desnem klirosu v cerkvi Presvete Trojice," ki je bila zgrajena leta 1356. Sergiju je bilo proti volji, da bi ga pokopali na skupnem pokopališču, toda bratje so tako želeli in Ciprijan je tako naročil.
Leta 1108 je bil samostan med napadom kana Jedigeja požgan do tal. Po požaru je Sergijev grob čudežno preživel. Nikon nove cerkve Trojice ni zgradil na istem mestu, zapustil jo je za bodočo kamnito cerkev. Nova lesena cerkev je bila posvečena 25. septembra 1412, na dan spomina na svetega Sergija. Obstaja domneva, da je na tem praznovanju Epifanij Modri prvič izrekel »pohvalnico svetemu Sergiju«, ki jo je sestavil. Leta 1422 je bila nad relikvijami meniha zgrajena kamnita katedrala Trojice - redek arhitekturni spomenik poznega XIV - začetka XV stoletja.
Bilo je najnovejše delo velika ikonopisca Andrej Rubljov in Daniil Černi. Slavno "Trojico" je Rubljov napisal za tempelj.
Slavljena ikona je v Tretjakovski galeriji. Na precej veliki plošči je Andrej Rubljov upodobil starozavezno Trojico - božji videz Abrahamu v obliki treh angelov. Trije angeli so se zbrali okrog mize, na kateri stoji darilna skleda, za tih in nenagnjen pogovor.
Te podobe utelešajo plastično viden in hkrati mistično nerazumljiv simbol edinosti, kateremu je bilo posvečeno zemeljsko življenje svetega Sergija. Že sredi 14. stoletja, ko je ustanovil svoj samostan, je Sergij Radoneški »sezidal cerkev Trojice ... da bi s pogledom na Sveto Trojico premagal strah pred osovraženo ločitvijo sveta«.
V. Domača naloga.
1. Pripravite izrazno branje »Besede o uničenju ruske zemlje«, str.52, 1. del.
2.Posamezne naloge:
Pripravite poročilo »umetnostnega zgodovinarja« o cerkvi Poprošnje na Nerli;
Pripravite poročilo »zgodovinarja« o Batujevi invaziji;
Za dokončanje nalog 3–4 delovnega zvezka, str. 18–20, 1. del, pripravite sporočila »Možni knezi, pošteni bojarji, številni plemiči« in »Zahodni sosedje ruske zemlje od severa do juga«.
Z uporabo izraza "literatura" vanj damo zelo določen pomen - to so knjige, ki jih beremo za zabavo, za užitek, za estetski užitek. Stara ruska literatura ni poznala nič takega, nobenih takih ciljev. S tega vidika ni pravilno imenovati literaturo, ampak bi bilo bolj pravilno reči "stara ruska pismenost" ali "stara ruska pismenost". Toda ta oznaka (stara ruska literatura) je bila uveljavljena in jo bomo uporabljali.
Knjige, pisanje so se v Rusiji pojavile skupaj s sprejetjem krščanstva. Od tod tudi namen, ki ga je imela ta literatura. Najprej je imela v mislih širjenje krščanstva med novokrščenimi množicami starih Slovanov. Naloga je bila najprej prevesti knjige Svetega pisma (Stare in Nove zaveze), liturgične hvalnice, pa tudi življenja svetnikov, torej ljudi, ki jih je cerkev priznala in kanonizirala.
Stara ruska književnost sploh ni poznala leposlovja. Ruskemu pisarju (slika 1) v srednjem veku ne bi nikoli prišlo na misel, da bi sestavil nekaj izmišljenih zgodb o izmišljenih ljudeh, ki nikoli niso obstajali. To je bilo enako grehu laganja.
riž. 1. Pisar stare ruske književnosti
Zato, tudi ko v srednjeveških delih govorimo o stvareh, ki so z našega zornega kota popolnoma neverjetne (na primer vstajenje mrtvih), je bilo za starodavnega ruskega pisatelja to v redu. Verjel je, da je temu res tako.
In šele v 17. stoletju se bodo v ruski literaturi pojavile zgodbe z izmišljenimi liki, z izmišljenimi zapleti. In potem bo sprva prevedena dela.
Žanr Življenja svetnikov
Življenja svetnikov nikakor niso bila namenjena nekemu zabavnemu branju. Najprej je bilo poučno, za dušo koristno, za dušo reševalno branje. Na primeru življenja svetnikov se je človek naučil norm vedenja. Bralce so spodbujali, naj sledijo zgledom svetnikov in jih posnemajo. S tega vidika je žanr življenja svetnikov najbolj kanoniziran v starodavni ruski literaturi. To pomeni, da je ta žanr dobil nekaj strogo določenih oblik (tako kompozicijskih kot leksikalnih).
Žanr življenja nikakor ne pomeni biografizma. Eden od raziskovalcev je zelo natančno in subtilno ugotovil, da je življenje tako povezano z biografijo, kot je ikona s portretom. Življenje je poučno branje. In samo s tega vidika bomo razumeli vsa dela starodavnega ruskega pisca.
Življenje je imelo zelo strogo sestavo in je bilo tridelno delo. Vedno se je začelo z uvodom, nato pa je sledila zgodba o življenju svetnika, ki se je končalo seveda z njegovo smrtjo in končalo s slavo, hvalo obravnavanega svetnika.
Prva ruska življenja, torej življenja kanoniziranih ruskih mučencev, so bila "Življenja Borisa in Gleba" (slika 2).
riž. 2. Sveta Boris in Gleb
To je bilo zelo pomembno tudi s političnega vidika, saj če se pojavijo njihovi svetniki, to pomeni, da ruska cerkev (še zelo mlada) postane tako rekoč enakovredna grški cerkvi, pridobi samostojen pomen, se dvigne. v svojem pomenu.
Ruska kultura na prelomu XIV-XV stoletja
Na prelomu iz 14. v 15. stoletje, ko je živel in deloval sveti Sergij, so se v Rusiji razvijale zelo težke kulturne, zgodovinske in politične razmere. Porazi, ki so jih Rusi doživeli v začetku 13. stoletja pred Tatari, so bili že pozabljeni in ugotovljeno je bilo določeno zatišje. Obnavljajo se stiki z južnimi Slovani: z Bolgari, Grki, Srbi. Obnovitev teh kulturnih stikov prispeva k dejstvu, da Rusija izhaja iz mednarodne izolacije. Spet se znajde v krogu evropskih držav, vključenih v evropsko kulturo, saj so osvajalci Rusijo tako rekoč odrezali od evropskih sosedov in jo obsodili na izolacionizem. Zdaj je ta izolacija drugačna: ni tako absolutna, kot je bila pred 150 leti. To prispeva k razvoju ruske kulture, vključno s knjižno kulturo - pojavu hagiografij.
Literatura o življenju svetnikov se imenuje hagiografska. Prelom iz XIV v XV stoletje postane čas vzpona ruske hagiografije. V evropski kulturi se to obdobje imenuje renesansa. Najprej je to oživitev zanimanja za človeško osebnost, ideje, da je oseba središče vesolja, središče vesolja, najvišja vrednota (slika 3).
riž. 3. Renesančni človek
Oživlja se zanimanje za naravno, vsakdanje, meseno življenje osebe in povečuje zanimanje za njegovo notranje čustveno življenje.
Podobni procesi potekajo v ruski kulturi. Toda v Rusiji imajo določeno specifičnost. Dejstvo je, da je razvoj preporoda v Evropi potekal s splošno sekularizacijo kulture, torej z njeno sekularizacijo, ločitvijo od cerkve. V Rusiji se je pojavilo zanimanje za notranji svet človeka, za življenje njegove duše, za njegovo čustveno sfero, znotraj same cerkvene kulture. Sekularizacije kulture ni bilo. Poleg tega je bil boj z hordo, z mongolsko-tatarskimi osvajalci dojet tudi kot boj za pravo vero s pogani, torej je dobil tudi narodno-domoljubni značaj.
Tkanje besed Epifanija Modrega
Razcvet hagiografske literature, ruska hagiografija v tej dobi, je povezana z dejavnostmi enega največjih srednjeveških ruskih pisateljev - Epifanija Modrega (slika 4).
riž. 4. Sveti Epifanij Modri
To zanimanje za notranji svet človeka, za življenje njegove duše je zahtevalo popolnoma nov slog. Eden od ustvarjalcev tega sloga v starodavni ruski literaturi je Epifanij Modri. Ta slog se imenuje "tkanje besed". To je nenavadno okrašena, kot stari ruski vzorec, besedna umetnost, ki daje predstavo o čustvenih izkušnjah človeka, o življenju njegove duše.
Ne mislite, da je bilo tkanje besed želja po olepševanju. Nič takega. S tem je pisar, avtor življenja, poskušal povedati težavnost same naloge, ki se je pojavila pred njim: kako z besedo prenesti življenje in dejanja svetnika. Ni naključje, da Epifanij začne svoje življenje s samoponižanjem. Tu ni namerne ponižnosti. To je res zavest o težavah pred nastalo nalogo, o svoji majhnosti in šibkosti. To je pritegnilo pozornost bralca in služilo poveličevanju svetnika.
Tehnike tkanja besed v "Življenje Sergija Radoneškega"
Metode tkanja besed so bile različne in so pričale o najvišji besedni spretnosti starodavnega ruskega pisatelja. Razmislite o nekaterih od njih na primeru Življenja Sergija Radoneškega.
Tavtološka tehnika - sprejemanje ponovitev, kopičenje istovrstnih izrazov, ki so zasnovani tako, da pokažejo, da je zelo težko najti točno besedo, s katero bi posredoval tisto, kar avtor življenja želi sporočiti bralcem.
Epifanij se začne takole:
»Slava Bogu za vse in za vsa dejanja, zavoljo katerih se vedno slavi veliko in trikrat sveto vekomaj slavno ime! Slava Najvišjemu Bogu, poveličanemu v Trojici, ki je naše upanje, luč in življenje, v katerega verjamemo, v katerega smo krščeni. Po katerem živimo, se gibljemo in bivamo! Slava Njemu, ki nam je pokazal življenje svetega človeka in duhovnega starešine! Gospod zna poveličevati tiste, ki ga hvalijo, in blagoslavljati tiste, ki ga blagoslavljajo, in vedno poveličuje svoje svetnike, ki ga slavijo s čistim, Bogu prijetnim in krepostnim življenjem.
V tem odlomku je enostavno opaziti takšno tehniko, kot je tavtologija.
Epifanij uporablja tudi tehnika sinonimizacije , torej raba besed, ki so si po pomenu blizu. To tehniko uporablja za enak namen kot tehniko tavtologije. Na primer, piše:
"Ne vstajam pred nikomer, ampak pišem zase, v rezervo, za spomin in za dobro."
Ta pristop se imenuje tudi metoda ojačanja - kup podobnih izrazov, ki so namenjeni krepitvi sistema dokazov za misli, o katerih nam pripoveduje.
Med takšnimi načini tkanja besed je treba omeniti tudi retorična vprašanja. Evo, kako piše Epifanij:
»Kako lahko zdaj, ubogi, po vrsti opišem celotno Sergijevo življenje in povem o njegovih številnih podvigih in neštetih delih? Kje naj začnem, da bi občinstvu povedala o vseh njegovih dejanjih in podvigih? Kaj se je najprej spomniti? Katere besede so potrebne, da ga pohvalimo? Kje lahko dobim umetnost, potrebno za to zgodbo? Kako naj povem tako zgodbo, ki jo je težko prenesti - ne vem, ali ne bo več od mojih moči?
Poleg teh retoričnih vprašanj je treba omeniti, da se besedne zveze začnejo na enak način. To pomeni, da tudi uporablja soglasni sprejem, ali anaforo.
Vse te tehnike služijo glavnemu cilju – pokazati, kako velika je osebnost zadevnega svetnika.
Osebnost svetnika v "Življenje Sergija Radoneškega"
Skozi te vzorce besednega blaga se zdi svetlejša, bolj kontrastna osebnost samega svetnika - človeka, ki je živel zelo težko življenje med divjimi živalmi z nenehnim pomanjkanjem hrane, človeka, močnega ne le v telesu. Epifanij piše, da je imel "moč proti dvema". Se pravi, da je bil fizično zelo močan človek, predvsem pa je imel moč duha, ki mu je omogočila pridobitev izjemne moralne avtoritete (slika 5). O tej oblasti piše Epifanij Modri.
riž. 5. Ikona sv. Sergij Radoneški
Sestava "Življenje Sergija Radoneškega"
Kot skoraj vsa življenja je tudi življenje Sergija zgrajeno po zelo strogem načrtu, ima zelo strogo sestavo:
uvod, fragmenti, iz katerih ste prebrali zgoraj;
zgodba o življenju svetnika;
poveličevanje svetnika (pohvala svetniku, ki nastopi po njegovi smrti).
"Življenje Sergija Radoneškega", ki ga je napisal Epifanij Modri, ni konsistentna zgodba, ki temelji na zapletu. Sestavljen je iz ločenih, zelo ekspresivnih zgodb iz Sergijevega življenja. V vsaki zgodbi se osebnost Sergija spremeni v nekakšen vidik, stran, ki je zelo izrazita in nepozabna. Kot rezultat, Epiphany uspe ustvariti podobo osebe, ki je imela ogromno duhovno avtoriteto, ki prispeva k dvigu njegove nacionalne samozavesti med ljudmi.
Analiza zapletov "Življenja Sergija Radoneškega"
Zgodba o čudežih se začne z dogodki, ki so se zgodili pred Sergijevim rojstvom, od časa, ko je bil v maternici. Epifanij pripoveduje neverjetno zgodbo.
Življenje je imelo strog kanon in vsak svetnik je zagotovo moral biti rojen od pobožnih staršev, ki so bili starši Sergija.
Nekoč je Marija (Mati Sergija), ki je bila noseča od bodočega svetnika, prišla v cerkev in med liturgijo (na zelo specifičnih mestih) je dojenček začel kričati, tako da so prvič vsi pomislili, da je nekdo prinesel novorojenega otroka. tempelj. Preiskali so celoten tempelj, a niso našli nikogar. Marijo so vprašali, ali je prinesla otroka v naročju, a je rekla, da otroka nima. Šele pozneje se je pokazalo, da je v svoji maternici kričala bodoča svetnica, ki že pred rojstvom sliši besede božje liturgije in se nanje odzove, ko je treba.
Epifanij pripoveduje tudi o Sergijevem čudežnem razumevanju pisem. Dejstvo je, da za razliko od starejših bratov Sergiju niso dali naukov. In nekega dne je, ko je po očetovem naročilu iskal pokojno živino, pod drevesom srečal prijaznega starca, ki je prinesel molitve. Sergij se je takrat imenoval Bartolomej. Mladostnik Bartolomej se je obrnil k temu starešini in ga povabil, naj gre z njim v hišo njegovih staršev, kjer bi starešina našel zavetje. In ko je videl takšen odnos do sebe s strani fanta, je starejši vprašal, kaj bi mu bilo najbolj všeč? Sergij se je pritožil, da mu niso dali pisma. Potem je ta starec vzel majhen hlebec - prosforo - in povabil Sergija, naj ga poje. Starejši je rekel, da bo zdaj pismo na voljo Sergiju. Dobesedno naslednji dan med bogoslužjem je Sergij odlično prebral liturgično knjigo in pel cerkvene hvalnice. Pismo je razumel z božjim razodetjem (slika 6).
riž. 6. Mladina Bartolomej in sveti menih
Predvsem Epifanij pripoveduje o tistih dogodkih, ki prikazujejo izjemno skromnost, asketizem Sergija, njegovo nezahtevnost. Na primer, bogat plemič ali kakšen kmet, ki pride v svoj samostan, ne more verjeti, da je človek, oblečen v zelo preprosta oblačila, ki opravlja najpreprostejše fizično delo, poveličan svetnik. Vendar je bilo res.
Epifanij nam pripoveduje o Sergijevih zgledih jasnovidnosti. Ko je Štefan Permski (slika 7) šel nekaj verst od samostana (bil je na poti v Moskvo), se je odločil, da si bo na poti nazaj ogledal samostan in obiskal prijatelja Sergija. Štefan se je ustavil in Sergij, ki je takrat opravljal liturgijo, je začutil njegovo prisotnost nekaj kilometrov stran in se priklonil v to smer. In tako rekoč so skupaj opravljali to božansko službo. Prisotni v templju niso razumeli, komu se je Sergij priklonil.
riž. 7. Sveti Štefan Permski
Pomen dejavnosti svetega Sergija
Sveti Sergij in njegovi učenci so zasloveli po tem, da so bili po njihovi zaslugi na ozemlju Rusije ustanovljeni najbolj znani samostani, kot sta Golutvinski ali Andronikov. Vsa ta Sergijeva dejanja so mu omogočila, da je pridobil izjemno duhovno avtoriteto med ljudmi. Ni naključje, da princ Dmitrij Ivanovič Donskoy, ki gre z Mamajem v bitko pri Kulikovu, prosi za blagoslov ne od kogar koli, ampak od Sergija Radoneškega (slika 8).
riž. 8. Sergij Radoneški blagoslovi Dmitrija Donskega
Veliki ruski zgodovinar Vasilij Osipovič Ključevski je zelo natančno govoril o dejavnostih Sergija. Govoril je o potrebnem duhovnem delu, ki je sčasoma pripeljalo do nacionalnega preporoda, do tega, da je bil tatarsko-mongolski jarem odvržen.
Klyuchevsky je v svojih Zgodovinskih portretih zapisal:
»Da bi odvrgli barbarski jarem in zgradili močno, neodvisno državo, je morala sama ruska družba okrepiti svojo moralno moč, ponižano v stoletjih zasužnjevanja in malodušja. Sveti Sergij je svoje življenje posvetil tej stvari – moralni vzgoji ljudi. 50 let je sveti Sergij opravljal svoje tiho delo. Pol stoletja so ljudje, ki so prihajali k njemu, skupaj z vodo iz njegovega izvira, črpali spodbudo in tolažbo v njegovi puščavi. Ljudstvo, vajeno, da se trepeta že ob samem imenu Tatara, je končno zbralo pogum in se postavilo proti zasužnjevalcem. Kako se je to lahko zgodilo? od kod so prišli? Kako so bili vzgojeni ljudje, ki so si upali narediti kaj takega, na kar so se njihovi dedki bali niti pomisliti? Menih Sergij je v ruski družbi vdahnil občutek moralnega poguma in duhovne moči. Sergij je z zgledom svojega življenja, z višino svojega duha dvignil padli duh svojega domačega ljudstva, v njem prebudil zaupanje vase, v svojo moč, vdihnil vero v svojo prihodnost.
O Epifaniju Modrem
Žal je o samem Epifaniju Modrem, izjemni osebnosti v ruski srednjeveški literaturi, znanega zelo malo, kar ni presenetljivo, saj samopoveličevanje ni bilo v naravi srednjeveške kulture.
Podatke o Epifaniju v bistvu črpamo iz njegovih lastnih del. Te informacije so zelo fragmentarne, nesistematične, a kljub temu dajejo predstavo o njih.
Epifanij je bil menih samostana Trojice-Sergius (slika 9), torej istega samostana, ki ga je ustanovil sveti Sergij.
riž. 9. Trojice-Sergijev samostan
Študiral je v Rostovskem samostanu, v znamenitih vratih, ki so slovela po ogromni knjižnici. To je bil nenavadno izobražen človek, sodeč po citatih iz Svetega pisma (iz Stare zaveze, iz Nove zaveze, iz Psaltira), ki jih v svojih spisih citira po spominu. Epifanij je veliko potoval. Obiskal je sveto goro Atos, obiskal Carigrad in Jeruzalem. To je vse nekaj informacij, ki jih imamo o Epifaniju Modrem. Glavni spomenik zanj sta bili seveda dve življenji: "Življenje Štefana Permskega" in "Življenje Sergija Radoneškega".
O duhovni avtoriteti Sergija po "Zgodbi o bitki pri Mamaevu"
V izjemnem spomeniku ruskega srednjeveškega pisanja - slavni "Zgodbi o bitki pri Mamajevu" - je zgodba o tem, kako je Dmitrij Ivanovič Donskoy (slika 10), preden se je odpravil v bitko z Mamajem, odšel v samostan Trojice-Sergius, da bi prejeli blagoslov svetnika Sergija.
riž. 10. Princ Dmitrij Donskoy
Seveda je bil Dmitrij Ivanovič nestrpen, saj se je bal za potek dogodkov. In Sergij ga povabi, naj najprej opravi liturgijo, nato mu ponudi obrok in ves čas pomirja princa. In potem reče naslednje besede:
»Pridi, gospod, na umazane Polovce in kličeš Boga. In Gospod Bog bo vaš pomočnik in priprošnjik.
3. Napišite esej-miniaturo na temo "Duhovni podvig Sergija Radoneškega."
Ime svetega Sergija Radoneškega, opata, ki ga častijo v Rusiji in drugih državah, kjer prebivalci izpovedujejo pravoslavno in katoliško vero, je vpisano v duhovno dediščino krščanstva. Ko je v službi božji prehodil trnovo pot pomanjkanja, je oče Sergij postal hieromonah Ruske pravoslavne cerkve, duhovni mentor ruskih knezov in preprostih ljudi.
datum pisanja
Wikipedija daje povzetekživljenjepis svetega Sergija Radoneškega. Podrobnejšo biografijo hieromonaha je sestavil Epifanij Modri, ki je začel zbirati gradivo leto po učiteljevi smrti.
Menih je končal delo z opisom življenja svetega starešine okoli leta 1417-1418, 26 let po počitku očeta Sergija.
Njegovo Življenje je temeljilo na dokumentarnih podatkih, Epifanijevih osebnih zapiskih o 20-letnem komuniciranju z menihom Sergijem, spominih sodobnikov in očividcev njegovih čudežev.
Epifanijevska ariografija daje sodobnikom idejo o življenjska potčastitljivi jeromonah, posvečen Bogu in ljudem.
Po življenjepisu prvega biografa je težko natančno ugotoviti čas rojstva svetega Sergija in glavne mejnike njegovega življenja. Pomanjkanje datumov, razen datuma smrti, je sporno med zgodovinarji. Opis je dopolnil hagiograf Pahomij, rojen s Atosa, ki je 20 let živel v Trojino-Sergijevem samostanu in pisal o življenju svetnikov. Dve biografiji Sergija Radoneškega sta povzročili nekaj odstopanj v biografiji.
Zgodovinski dokumenti potrjujejo, da se je sveti Sergij Radoneški rodil v vasi Varnitsy blizu Rostova. Za ostale bomo šli po poti slavnega sina ruske dežele s stranmi biografije, ki jo je sestavil Epifanij Modri.
Vsebina
Predstavimo povzetek življenja Sergija Radoneškega po poglavju za poglavjem. Opis je sestavljen v logiki glavnih življenjskih faz Sergija, ki so oblikovale njegovo zavest, vero v Boga, čigar službi je posvetil vse svoje življenje.
Načrt življenja Sergija Radoneškega
- Izvor, okoliščine rojstva.
- Otroštvo in čudežno učenje branja in pisanja
- Hrepenenje po duhovnosti
- Samota v puščavi.
- Monaški ton.
- Boj proti skušnjavam
- Zbor bratov in ustanovitev samostana
- Opatija Sergij in njegovi učenci.
- Čudeži in ozdravljenje bolnih.
Rojstvo
Sveti Sergij se je rodil v času vladavine grškega carja Andronika, carigradskega nadškofa Kalista, pod vladavino velikega vojvode Dmitrija Mihajloviča Tverskega in ruskega metropolita Petra. To so bili časi mongolsko-tatarskega jarma in medsebojnih vojn. Oče po imenu Ciril in mati Marija sta izhajala iz plemiške bojarske družine, vodila pobožen življenjski slog.
Še pred rojstvom je med liturgijo v cerkvi otrok trikrat zavpil iz maternice. Prestrašena je Marija začela jokati. Župljani so začeli iskati otroka v templju. Ko je ženska priznala, da je otrok spuščal zvoke iz želodca, so bili ljudje presenečeni, prestrašeni.
Ko je Marija nosila otroka, se je začela postiti in goreče moliti. Ker se je rodil zdrav, otrok ni hotel vzeti materinih prsi, ko je mati jedla meso. Dojenčka so krstili štirideseti dan po rojstvu in duhovniku povedali, da je otrok med bogoslužjem trikrat vriskal v maternici.
Duhovnik je staršem rekel, da je to znamenje od zgoraj - njihov sin bo služil božanski Trojici. Fant je ob krstu dobil ime Bartolomej.
Otroštvo
Ciril in Marija sta imela tri sinove. Najstarejši se je imenoval Štefan, srednji Bartolomej in najmlajši 
Peter. Bartolomej je odraščal kot skromen otrok. Pri sedmih letih so starši sina poslali v opismenjevanje. Če sta Stefan in Peter dobro študirala, potem sta bila Bartolomejeva študija dana z veliko težavo.
Znanje je dojemal počasi, ni se razlikoval s pridnostjo. Učitelj in starši so dečka grajali, tovariši so mu očitali. Fant je samo jokal in molil k Bogu.
Naučiti se brati in pisati se je zgodilo s čudežem. Nekoč, ki ga je oče poslal iskat konje, je Bartolomej zagledal starega duhovnika, ki je molil pod hrastom.
Fant je starejšemu povedal o svojih neuspehih pri učenju branja in pisanja in ga prosil, naj moli zanj. Starejši je Bartolomeju dal kos prosfore in mu naročil, naj jo poje. Rekel je, da se bo zdaj učil bolje kot njegovi bratje in vrstniki. Hvaležni fant je starešine pripeljal v hišo, kjer so ga pogostili s hrano. Duhovnik je staršem napovedal, da bo sin postal velik človek pred Bogom in ljudmi.
Po odhodu starešine je Bartolomej začel dobro brati. Pozneje se je fant nehal igrati z otroki, pogosto je obiskoval cerkev, zanesel je branje svetih spisov.
Bartolomej se je od dvanajstega leta začel strogo postiti in ponoči resno molil. mati 
sina je prepričevala, naj se s strogo abstinenco ne uniči, a fant je bil neizprosen, trmasto je sledil izbrani poti.
Zaradi ekscesov in izsiljevanja moskovskega guvernerja je oče Kiril obubožal. Družina se je preselila v Radonež, kjer so se naselili v bližini cerkve. Bratje so se poročili in Bartolomej je preučeval svete spise in se pripravljal na samostansko življenje.
Oče in mati sta ga prosila, naj ne postane menih do njune smrti. Skrbel je za svoje starše, dokler Ciril in Marija nista postala meniha.
Ko je pokopal svoje starše v Pokrovskem samostanu Khotkov, kjer je po smrti svoje žene živel njegov starejši brat Stefan, je očetovo dediščino dal mlajšemu bratu. Bartolomej je Stefana prepričal, naj zapusti samostan, da bi odšel v "puščavsko življenje".
Samota v puščavi
Po dolgem potepanju sta brata stopila v gozdno goščavo. Ko smo zagledali vodo, smo se odločili, da se tu nastanimo. Najprej so zgradili kočo, nato majhno leseno cerkev, ki jo je posvetil kijevski metropolit Teognost v čast svete Trojice.
Starejši brat, ki ni mogel vzdržati težav samotnega gozdnega življenja, je zapustil puščavo in se naselil v moskovskem bogojavljenskem samostanu. Štefan je postal knežev hegumen in spovednik.
samostanske zaobljube
Bartolomej, ki je ostal sam, je povabil opata Mitrofana v puščavnico s prošnjo, da bi ga postrigel v menih. Po tozuri je dobil novo ime - Sergij, saj je bil ta dan dan spomina na velika mučenca Sergija in Bakhusa.
Med obhajilom je bila cerkev napolnjena s kadilom. Več dni je opat bival pri mladem menihu, ki je bil star nekaj čez dvajset let. Ko je izpeljal starešino, ga je prosil za blagoslov, navodila in molitve.
Boj proti skušnjavam
Menih Sergij je svoje življenje preživel v trudu in molitvi. Demoni so večkrat poskušali prestrašiti bogougodnega človeka in mu naročili, naj zapusti to mesto. Nekoč se je med jutranjo steno cerkve razdelil in vstopil je hudič s spremstvom demonov, ki je poskušal izgnati Sergija. Molitev s križem je pomagala izgnati zle duhove iz templja.
Drugič so demoni vdrli v kočo in napadli molijočega meniha. Sergiju se je z močjo molitve spet uspelo upreti demonom in jih izgnati. Menihovo kočo so pogosto obiskovale gozdne živali. Celo leto je prišel medved, ki mu je vsak dan pustil kos kruha.
Ustanovitev samostana
Menihi so pogosto prihajali k osamljenemu menihu Sergiju in ga prosili za dovoljenje, da se naseli v bližini. Tistim, ki so še posebej vztrajali, Sergius ni mogel zavrniti. Prišleki so si zgradili celice, začeli praznovati cerkvene obrede in službe ter v vsem slediti Radonežu. Postregel jih je gostujoči duhovnik.
Ko se je v puščavi zbralo dvanajst menihov, je bilo ozemlje, kjer so bile celice, ograjeno in ustanovljen je bil samostan. Sergij je ves dan delal v dobro bratov: pripravljal je drva, nosil vodo, kuhal hrano in ponoči močno molil. Ko je stari hegumen umrl, so bratje začeli prositi meniha, naj sprejme duhovništvo in postane hegumen samostana. Skupaj z drugimi menihi je Sergij odšel v Pereslavl, da bi prosil škofa Atanazija, naj da samostanu Trojice za opata. Škof je Sergiju naročil, naj postane duhovnik in vodi samostan.
Opatinja in pouk učencev
Menih Sergij Radoneški je vsak dan redno opravljal dolžnosti samostanskega opata: služil je liturgijo, poučeval brate in jih poučeval na pravi poti.
Število menihov v samostanu je nenehno naraščalo, tudi starejši brat Stefan je k sebi pripeljal sina. Opat je moral trdo delati: peči prosforo, delati sveče, kuhati kutjo, delati na polju. Dolgo časa do samostana ni bilo ceste.
Menihi so morali prenašati stiske, več dni so stradali. Opat jim ni dovolil, da bi šli k ljudem prosit za hrano, ukazal jim je moliti in potrpežljivo čakati božja milost. Po molitvi častitljivega starešine se je zgodil čudež - ljudje so od daleč začeli menihom prinašati hrano.
Hieromonah Sergij med brati ni izstopal - nosil je pohabana oblačila. Nekoč kmet, ki je prišel v samostan, da bi govoril z menihom, ni verjel, da je mož, ki je stal pred njim v cunjah, opat samostana. Takrat je prišel princ, ki se je, ko je zagledal opata, nizko priklonil. Začudeni kmet je nato prosil za odpuščanje in prejel blagoslov.
Zanimivo! Nekoč je imel opat Sergij vizijo: ob močni svetlobi je po nebu letelo veliko čudovitih ptic in glas z neba je rekel, da bo v samostanu toliko menihov kot teh ptic.
Čez nekaj časa do častiti igumen Radonežski je prejel odposlance carigradskega patriarha s sporočilom, naj uredi življenje v skupnosti. Opat je izpolnil patriarhalno prošnjo in vsakemu bratu podelil posebno pokorščino. Samostan je začel dajati zavetje popotnikom in ubogim.
Čudeži in ozdravljenje bolnih
Svetemu Sergiju v službi Bogu in ljudem so pomagali nebeški glasniki.
O čudežih, ki spremljajo opata, opisuje njegovo "Življenje".
- Med bogoslužjem v samostanu Trojice so menihi videli moškega, ki je skupaj z opatom služil liturgijo. Oblečen je bil v svetleča oblačila, ki so izžarevali sijaj. Duhovnik je nato priznal, da je z njim poleg njega služil Božji angel.
- Nekoč se je Sergiju prikazala Mati Božja v spremstvu apostolov Janeza in Petra, rekoč, da ne bo zapustil samostana Trojice.
- Nekoč je učenec meniha Simona med služenjem božanske liturgije videl, da se ogenj premika po oltarju in zasenči oltar. Pred obhajilom se je v skledi prižgal božanski ogenj. Opat je učencu naročil, naj ne govori o čudežu, ki ga je videl, ko je bil živ.
Sčasoma je Radoneški hegumen začel delati čudeže zdravljenja. Začelo se je z dejstvom, da je en kmet prišel v samostan z bolnim sinom, ki je umrl v svoji celici.
Užaloščeni oče je šel po krsto. Sveti Sergij je začel moliti nad dečkovim telesom. Zgodil se je čudež - otrok je oživel. Govorica o čudežu ozdravitve se je razširila po okrožju.
Škof, ki je prispel iz Carigrada, ni verjel, da je Sergij Radoneški zdravilec in vedeževalec, se je odločil, da se sreča z njim.
Ko je prišel v samostan, je oslepel. Menih je škofu lahko povrnil vid. Sorodniki, ki so jih pripeljali do častitljivega človeka, ki jih je mučila strašna bolezen. Sergij je bolnika poškropil s sveto vodo, zanj prebral molitev. Bolnik je takoj zaspal in si kmalu opomogel.
Pomembno!"Pomen čudežev ni v samem dejstvu, da kršijo zakone narave, ampak v potrditvi bližine človeka Bogu, ki mu je vse mogoče." - Patriarh Kiril, 2014.
Reverendovi učenci
Nekateri bratje so se nauku upirali in izrazili nezadovoljstvo. Ko je za to izvedel, je opat Sergij odšel v Kiržač, kjer je s pomočjo ljudi zgradil celico in cerkev. Tja so od vsepovsod hiteli menihi in si gradili celice. Nato je metropolit prosil meniha, naj se vrne v samostan Trojice.
Učenci Sergija Radoneškega so postali opati samostanov:
- Roman je vodil nov samostan na Kiržaču;
- Andronik je postal rektor samostana Odrešenika, ki ni narejen iz rok na reki Yauzi, ki ga je ustanovil metropolit Aleksej;
- nečak Fjodor je ustanovil samostan blizu vasi Simonovo na reki Moskvi. Kasneje je prejel čin rostovskega škofa;
- Savvin učenec, opat samostana Marijinega vnebovzetja, zgrajenega v čast zmage Dmitrija Donskega nad tatarsko hordo kana Mamaja, ki jo je napovedal in blagoslovil opat;
- učenec Gregory - rektor Bogojavljenskega samostana v Golutvinu, postavljenega na zahtevo kneza Dmitrija Donskega. Menih je hodil v Golutvino, blagoslovil kraj in tam postavil cerkev;
- učenec meniha Atanazija je vodil samostan spočetja, ki ga je ustanovil Sergij v dediščini princa Dmitrija Serpuhovskega.
Šest mesecev pred počitkom je menih začutil skorajšnji odhod iz življenja in je opatijo zaupal svojemu najboljšemu učencu Nikonu. Po Nikonovih navodilih je nehal govoriti.
Šele pred smrtjo je menih zbral brate na pogovor in oznanil duhovno oporoko:
- ohraniti duševno in telesno čistost;
- ohrani bratsko soglasje, nehinavsko ljubezen;
- pazi se slabih poželenj, jej trezno hrano in pijačo;
- bodite skromni, izogibajte se protislovjem;
- bodite brezbrižni do časti in slave življenja;
- pričakuj od Boga povračilo, večne blagoslove uživanja.
Duhovna oporoka meniha, ki so jo povedali učencem pred njegovo smrtjo, je prišla do naših dni. Sergij Radoneški je umrl 25. septembra. Obraz ljudskega svetnika je pobelil in iz telesa se je začela širiti dišava. Metropolit Ciprian je ukazal, da se Bogoljubca pokoplje v templju. Ljudje iz vse Rusije so se zbrali, da bi pospremili hegumena Radoneža na njegovo zadnjo pot.
Opomba! 30 let po pokopu, 5. julija 1422, je Rusija pridobila njegove nepropadljive relikvije. Ko so odprli krsto Čudežnega delavca, so vsi videli nepodkupljivo telo in oblačila svetnika.
Življenjske možnosti
Ljudski svetnik je pritegnil pozornost ariografov in zgodovinarjev različnih stoletij. V 15. stoletju se je Pachomius Lagofet, ki je pisal o življenju svetnikov, zavezal, da bo dopolnil Epifanijevo življenje častitljivega starešine.
Kasneje je bilo napisanih več različic življenja hegumena Radoneža:
- XVII stoletje - German Tulupov je opisal dva izgubljena lista življenja. Simon Azaryin je dodal nove čudeže, ustvarjene v času svetnikovega življenja in njegovih relikvij;
- XVIII stoletje - kopija Življenja je izšla izpod peresa metropolita Moskve in Kolomne Platona. Cesarica Katarina II je napisala svojo različico "Življenja svetega Sergija Radoneškega";
- na prelomu stoletja, leta 1904, se je pojavilo delo nadškofa Nikona, ki temelji na popolnem prevodu Epifanijevega opisa.
- leta 2016 je bila v tisku v seriji Otroška knjižnica objavljena kratka pripoved življenja svetega Sergija Radoneškega za otroke.
Uporaben video: Življenje Sergija Radoneškega
Zaključek
Danes sodobne digitalne tehnologije omogočajo branje življenja hegumena Radoneža na spletu. Metropolit Kiril je življenje svetnika primerjal z "zlato palico". Življenjepis svetnika, namenjen cerkvenemu branju, je zanimiv za ogromno število občudovalcev dejanj božjega svetnika.
V stiku z
