Voltaire in njegove humanistične ideje. Voltaire: osnovne ideje
21. novembra 1694 se je v pariški družini uradnika rodil sin. Dečka so poimenovali Francois-Marie Arouet (literarno ime - Voltaire). Šolal se je na jezuitskem kolegiju. Vsa družina je želela pravniško kariero za Voltaira, vendar se je lotil literature. François je imel najraje satiro, vendar njegove odvisnosti cenzura ni odobravala, zato je bil zaradi svojih pesmi pogost gost v zaporu.
Voltaire je bil svobodoljuben, pogledi in ideje so veljali za drzne in drzne. V zgodovino se je zapisal kot slavni filozof, pisatelj, pesnik, borec proti obskurantizmu, fanatizmu, razkrinkavalec katoliške cerkve.
Voltaire je bil izgnan iz Francije in je nekaj let preživel v Angliji, kjer se je razvil njegov pogled na svet. Ko se je vrnil v domovino, je napisal "Filozofska pisma", zahvaljujoč katerim je pridobil slavo. Zdaj so mnogi vedeli, kdo je Voltaire. Ideje razsvetljenstva, ki so bile vidne v omenjenem delu, so kasneje mnogi razvili v zgodovinskih in filozofskih delih.
François je kritiziral fevdalni red s stališča racionalizma. Želel je svobodo za vse ljudi. Te misli so bile preveč drzne. Voltaire je to razumel. Glavne ideje svobode so bile odvisno samo od zakonov, to bi bilo idealno, kot je verjel sam filozof. Ni pa priznaval enakopravnosti. Voltaire je rekel, da ne more biti delitev na bogate in revne, to je nedosegljivo. Za najboljšo obliko vladavine je imel republiko.
Voltaire je pisal prozo in poezijo. Oglejmo si njegove najboljše stvaritve.
"Candide"
Ime v prevodu pomeni "bleščeče belo". Zgodba je napisana z grenkobo in ironijo, v njej Voltaire razmišlja o svetu nasilja, neumnosti, predsodkov in zatiranja. Tako strašnem mestu, je filozof zoperstavil svojemu junaku, ki ima dobro srce, in država-utopija - El Dorado, ki je bila sanje in utelešenje Voltairovih idealov. Delo je bilo objavljeno ilegalno, saj je bilo v Franciji prepovedano. To delo je nekakšen odgovor na boj Evrope z jezuiti. Povod za nastanek je bil
"Orleanska devica"
To je pesem, ki jo je napisal Voltaire. Glavne ideje (seveda na kratko) dela izražajo prevladujoče misli moderne dobe. Subtilno in ironično delo, nasičeno z duhovitostjo, je zaradi elegance sloga vplivalo na nadaljnji razvoj evropske poezije.
"Zgodba o Charlesu, švedskem kralju"
Ta mojstrovina je napisana o dveh izjemnih evropskih monarhih (Petru Velikem in Karlu). Delo opisuje boj med njima. Romantizirano biografijo poveljnika kralja Karla, junaka Poltave, je živo in barvito opisal Voltaire. Vredno delo, ki se dotakne globine duše. Nekoč je delo Voltairu prineslo slavo.
"Babilonska princesa"
Izvirno delo, ki je bilo del cikla filozofovih zgodb. Glavna ideja: človek je rojen za srečo, vendar je življenje težko, zato mora trpeti.
Voltaire: glavne ideje, na kratko o njegovem odnosu do Boga
Filozof je v svojem delu dal posebno mesto religiji. Boga je predstavljal kot razum, ki so mu podrejeni naravni zakoni. Voltaire ne potrebuje dokazov o obstoju Vsemogočnega. Zapisal je: "Samo nor lahko zanika obstoj Boga, razum sam verjame v njegovo prisotnost." Filozofu se zdi nerazumno, da je ves svet nastal sam od sebe, brez kakršne koli ideje ali namena. Prepričan je, da že dejstvo človeškega uma dokazuje obstoj Boga, ki nam je dal sposobnost razmišljanja.
Voltairove filozofske ideje o veri so zelo dvomljive in protislovne, prej so slepa vera kot razum. Na primer, zakaj dokazovati obstoj Boga, če pišete, da ne potrebuje potrditve? Opozarja tudi, da je Gospod ustvaril zemljo in materijo, nato pa, očitno zmeden v svojem razmišljanju, trdi, da Bog in materija obstajata zaradi narave stvari.
Filozof v svojih spisih pravi, da ga nobena šola in nobeni argumenti ne bodo prisilili v dvom o veri. Tako pobožen je bil Voltaire. Glavne ideje na verskem področju so se skrčile na dejstvo, da so fanatiki veliko nevarnejši od ateistov, saj slednji ne napihujejo "krvavih sporov". Voltaire je bil za vero, a je dvomil o veri, zato jih je delil zase. Ateisti so po večini znanstveniki, ki so zašli s poti, katerih zavračanje vere se je začelo prav zaradi tistih, ki so z njo obsedeni, ki vero uporabljajo ne za dobre, humane namene.
V svojih spisih Voltaire opravičuje ateizem, čeprav piše, da škoduje kreposti. Filozof je prepričan, da bi družba neverujočih znanstvenikov živela srečneje, ki bi jo vodili le zakoni in morala, kot fanatiki, ki jih je prevzela norost.
Razum ostaja pri ateistih, saj so fanatiki zanj odvzeti. Za Voltaira je bila vedno na prvem mestu človeška sposobnost razmišljanja. Zato filozof obravnava ateizem kot manjše zlo, pri tem pa ostaja vernik v Boga, vendar človek, ki ohranja razum. "Če Bog ne bi obstajal, bi ga bilo treba izumiti," je tako rekel Voltaire, na kratko ta izjava razkriva položaj filozofa, celotno nujnost vere.
Predstave o nastanku sveta
Voltairov materializem ni tak v dobesednem pomenu. Dejstvo je, da filozof le delno deli ta koncept. Voltaire v svojih spisih poskuša razmišljati o temi materije in pride do zaključka o njeni večnosti, kar sovpada s pogledi materialistov, vendar Francois-Marie ne deli vseh vidikov njihovih naukov. Prav tako ne upošteva primarne materije, saj jo je ustvaril Bog, vendar je prazen prostor potreben za obstoj Gospoda.
Voltaire, čigar citati so polni modrosti ("Svet je končen, če obstaja prazen prostor"), nadalje trdi takole: "Torej je materija dobila svoj obstoj iz arbitrarnega vzroka."
Nič ne nastane iz nič (Voltaire). Citati tega človeka ti dajo misliti. Po mnenju filozofa je materija inertna, zato jo premika Bog. Ta misel je bila še en dokaz obstoja Gospoda.
Voltairove ideje (na kratko) njegove sodbe o duši
Filozof se je tudi v teh zadevah držal stališč materialistov. Voltaire je zanikal, da so ljudje sestavljeni iz dveh entitet - duha in materije, ki sta med seboj povezani le z božjo voljo. Filozof je verjel, da je za misli odgovorno telo, ne duša, zato je slednja smrtna. "Sposobnost čutiti, spominjati se, fantazirati - to je tisto, kar se imenuje duša," je zelo zanimivo rekel Voltaire. Njegovi citati so radovedni, o njih je vredno razmišljati.
Ali je duh smrten
Duša filozofa nima materialne strukture. To dejstvo je pojasnil z dejstvom, da ne razmišljamo nenehno (na primer, ko spimo). Prav tako ni verjel v selitev duš. Konec koncev, če bi bilo tako, potem bi duh s premikanjem lahko rešil vse nakopičeno znanje, misli, vendar se to ne zgodi. Toda kljub temu filozof vztraja, da nam je dušo, tako kot telo, dal Bog. Prvi je po njegovem mnenju smrten (tega ni dokazal).
Je duh snoven?
Kaj je Voltaire zapisal o tem vprašanju? Misel ni materija, saj nima podobnih lastnosti, na primer, ni je mogoče deliti.
Čutila
Občutki so za filozofa zelo pomembni. Voltaire piše, da pridobivamo znanje in ideje iz zunanji svet, a pri tem so nam v pomoč občutki. Človek nima prirojenih načel in idej. Za boljše razumevanje sveta je potrebna uporaba več čutov, kot je verjel Voltaire. Glavne ideje filozofa so temeljile na poznavanju tega, kar mu je bilo na voljo. François je preučeval občutke, ideje, proces razmišljanja. Marsikdo sploh ne pomisli na ta vprašanja. Voltaire poskuša ne samo razložiti, ampak tudi razumeti bistvo, mehanizem izvora občutkov in misli.
Razmišljanja o življenju, načelih in strukturi življenja so zanimala Voltaira, ga prisilila, da je poglobil svoje znanje na teh področjih. Pogledi tega človeka so bili za čas, v katerem se je rodil, zelo napredni. Filozof je verjel, da je življenje sestavljeno iz božjega trpljenja in užitka. Rutina vodi dejanja ljudi. Malo ljudi razmišlja o svojih dejanjih, pa še to počnejo v "posebnih primerih". Številna dejanja, za katera se zdi, da jih povzročata um in vzgoja, se za človeka pogosto izkažejo le nagoni. Ljudje na podzavestni ravni iščemo ugodje, razen seveda tistih, ki iščejo subtilnejšo zabavo. Voltaire razlaga vsa človeška dejanja z ljubeznijo do sebe. Vendar Francois ne poziva k pregrehi, nasprotno, krepost ima za zdravilo za bolezni vesti. Ljudi deli na dve kategoriji:
Osebnosti zaljubljene samo vase (popolna drlja).
Tisti, ki žrtvujejo lastne interese za dobro družbe.
Človek se od živali razlikuje po tem, da v življenju uporablja ne le nagone, ampak tudi moralo, usmiljenje, zakon. Do takšnih zaključkov je prišel Voltaire.
Glavne ideje filozofa so preproste. Človeštvo ne more živeti brez pravil, saj bi brez strahu pred kaznijo družba izgubila spodoben videz in se vrnila v primitivnost. Filozof še vedno postavlja vero v ospredje, saj je zakon nemočen proti tajnim zločinom, vest pa jih lahko ustavi, saj je nevidna straža, pred njo se ne moreš skriti. Voltaire je vedno delil koncepta vere in religije, brez prvega si ni mogel predstavljati obstoja človeštva kot celote.
Razmišljanja o vladi
Zgodi se, da so zakoni nepopolni, vladar pa ne izpolnjuje pričakovanj in ne izpolnjuje volje ljudstva. Potem je kriva družba, ker je to dovolila. Voltaire je imel za neumnost čaščenje Boga v obliki monarha, kar je bilo za tisti čas zelo drzno. Filozof je rekel, da Gospodovega stvarstva ni mogoče spoštovati enako kot stvarnika.
To je bil Voltaire. Glavne ideje tega človeka so nedvomno vplivale na razvoj družbe.
Voltaire (Francois Marie Arouet)
(1694-1778)
"Karkoli že je bilo ... moj glavni cilj je spoznati javno osebo"
Francosko razsvetljenstvo je cela galaksija izjemnih imen in nadarjenih del, konstruktivnih idej in izvirnih reformnih projektov. Misleci tega obdobja so bili načeloma podobno misleči ljudje. Tako rekoč so se "raztegnili" drug do drugega, čeprav niso vedno delili pogledov "partnerjev", med seboj so ohranili prijateljske odnose. Če bi bil namen študije razkriti »dušo« razsvetljenstva, bi najprej govorili o Voltairu. Kot ugotavlja V. Kuznetsova, "zgodovinsko vlogo Voltaira določa predvsem dejstvo, da se je izkazal za ustanovitelja, "patriarha" in je več kot 60 let svojega ustvarjalnega delovanja ostal aktiven in vpliven predstavnik francoskega razsvetljenstva" ( Kuznetsov V. N. Filozofsko delo Voltaire in sodobnost / / Voltairejeva filozofska dela - M., 1989. - P.5).
Voltaire se je rodil v družini pariškega notarja, študiral je na jezuitskem kolegiju Ludvika Velikega v Parizu, kazal je izredne sposobnosti, med katerimi so izstopali ostrina uma, občutek za situacijo in natančna beseda, ki ga je spremljala vseskozi. njegovo življenje. Pri 12 letih je Voltaire s pomočjo opata de Chateauneufa vstopil v krog pariških svobodomislecev. Pod vplivom njihovega kritičnega dojemanja stvarnosti se je izoblikoval njegov prodoren um, splošni pogled na svet in svobodomiselnost. Zaradi kritike na račun vojvode Filipa Orleanskega so Voltaira po diplomi iz kolegija zaprli v Bastiljo. Nadalje - več: prepir s Chevalierjem de Roganom in ... spet Bastilja. Nato - izgon iz Pariza, potovanje v Anglijo, seznanitev z angleško filozofijo in newtonsko naravoslovje, prve filozofske, zgodovinske in literarne razprave.
Ko se je vrnil v Pariz, je Voltaire objavil Filozofska pisma, ki so mu prinesla priznanje in ... povzročila ostro zavračanje uradnih krogov: po odločitvi parlamenta je bilo to delo zažgano kot tako, kar je "v nasprotju z vero, dobro moralo in spoštovanjem avtoritete."
Slednje medtem filozofa ni ustavilo. Piše "Metafizično razpravo", "Osnove Newtonove filozofije", sodeluje z enciklopedisti, objavlja svojo znamenito "Filozofijo zgodovine".
Na splošno je Voltaire živel svetlo in dramatično življenje. Zgodovinar in publicist, pesnik in filozof, strasten in oster borec proti verskemu misticizmu, se je v zgodovino zapisal kot voditelj razsvetljenstva, "kralj svobodomislecev", "orakel novih filozofov". Dramatična ustvarjalnost je Voltairu odprla pot v "visoko družbo", ki je predstavnika "tretjega sveta" sprejela le pogojno, kot nadarjeno osebo, vendar nižje. Svoboda ljubeča narava pesnika in filozofa si je prizadevala za enakost in pravičnost. Bodeč odziv na nagovor enega od aristokratov je privedel do aretacije pesnika in dvotedenskega zapora v Bastilji, izgona iz Francije in prisilnega bivanja do konca njegovih dni, najprej v Angliji, pozneje v Nemčiji in naprej. meja Švice in Francije. Nekaj mesecev pred smrtjo se je Voltaire preselil v Pariz.
Voltairova filozofska zapuščina je ogromna. Praktično vse, kar je izšlo izpod peresa misleca - dramska dela, pesmi, pamfleti itd. - Lahko štejemo za dela filozofske usmeritve in pomena. Glavna filozofska dela Voltaira so "Filozofska pisma", "Osnove Newtonove filozofije", "Filozofski slovar", "Candide".
Voltairova filozofija je polna protislovij: ostro kritiziranje katolicizma sovpada s priznavanjem obstoja Boga in regulativne funkcije religije; poleg jedkega eseja proti absolutizmu - priznanje potrebe po "razsvetljenem monarhu", katerega ideal je bil za Voltaira ... Peter; neprikrito poveličevanje angleške revolucije, ki je praktično in nedvoumno okužilo »revolucionarne simpatije« vznemirjene francoske mladine, je bilo združeno s teoretično uravnoteženo utemeljitvijo prednosti socialnih reform, miroljubne reforme družbe »od zgoraj«, uravnoteženega »prosvetljensko vlado«.
Pod močnim vplivom Newtonove mehanike je Voltaire obravnaval naravo kot nekakšen urni mehanizem, kjer se vse oblike organske in anorganske snovi premikajo zaradi zunanje sile, ki je svetu dala prvi mehanski zagon. Jasno je, da je to delo Boga, ki je po Voltairu edino razumno svetovno načelo, ki deluje ... po zakonih klasične mehanike.
V nasprotju z religioznimi in mističnimi nauki poskuša Voltaire na racionalističen način dokazati obstoj Boga. Po njegovem mnenju ima religija praktično uporabo: ideja o "bogu" ureja medosebne odnose, potrebna je kot nekakšna "uzda" za delovne ljudi, kot jamstvo družbenega reda. Voltaire je krščanstvo interpretiral kot doktrino, ki ščiti institucijo zasebne lastnine in moralne temelje evropske civilizacije 18. stoletja.
Vse življenje je bil Voltaire ... monarhist. Filozof je kritiziral fevdalni red, v nasprotju s katerim je utemeljil idejo o izobraževalni ustavni monarhiji kot najbolj privlačni obliki. državni ustroj. Zavračal je ne le Mellierjeve komunistične ideale, temveč tudi Rousseaujev zmerni egolitarizem z njegovimi utemeljitvami prednosti demokracije. Neenakost je Voltaire štel za večni zakon narave.
Pa vendar je Voltairu svobodomiselnost vzela goro. Kot je o njem zapisal A. Puškin, "če je primat kaj vreden, potem ne pozabite, da je Voltaire šel na novo pot - in prinesel svetilko filozofije v temne arhive zgodovine." Voltaire je s svojim delom pripravil »filozofske temelje« razsvetljenstva, poglobil spekter filozofskega razumevanja stvarnosti, vanj vnesel nove probleme in, kar je najpomembneje, vrnil filozofijo v realno človeško življenje, zgodovino in kulturo kot njen (filozofijski) nosilec. predmet.
Voltaire je filozofijo definiral kot ljubezen do modrosti. Predmetno področje filozofije je ogromno. Po Voltaireju to vključuje vse, kar pritegne človekovo pozornost. Mislec je obravnaval Newtonovo fizikalno teorijo in vlogo religije v družbi, zdravstvena vprašanja in družbenopolitične odnose, značilnosti razvoja umetniške kulture in človeške narave, moralne težave itd. Zdi se, da raznolikost problemov "zamegljuje" celovitost Voltairove filozofske vizije realnosti. Vendar pa ni. Za fasado mnogoterih zapletov jasno zasledimo glavno linijo njegovih razmišljanj - razkrivanje skrivnosti človekovega bivanja v zgodovini, preučevanje kulture ljudstev kot enotne naravne osnove za doseganje enakosti in pravičnosti v organizirani družbi.
Voltaire je človeka obravnaval kot družbeno bitje, ki živi obkroženo s podobnimi družbenimi bitji. V svojih dejanjih človek izhaja iz praktičnih potreb. Po naravi so vsi ljudje enaki in imajo naravno pravico do svobode. Da bi racionalizirali in uskladili delovanje, ljudje "na tiho" prenesejo vse splošne vodstvene funkcije na državo. Država pa je dolžna zagotavljati "naravne pravice" ljudi, med katerimi so najpomembnejše svoboda, enakost pred zakonom in nedeljivo lastništvo proizvodov njihovega dela.
Voltaire je zagovarjal ideal »razsvetljenega absolutizma«, ki se doseže s trdnim zavezništvom med filozofi in vladarji. Prvi po njegovem mnenju pripada zakonodajni oblasti, drugi pa izvršilni; Filozofi razsvetljujejo predsednika nosilcev resničnih načel družbenega reda, nosilci izvajajo ta načela, jih utelešajo v novih zakonih in vsakodnevni praksi upravljanja države. Voltaire je znanost in kulturo, izobraževanje in filozofijo obravnaval kot dejavnik socialno harmoničnega življenja vladarjev in podanikov. Hkrati je filozof opozoril na potrebo po stalni reformi družbe, saj vsaka stagnacija ali zavrnitev lastnika, da izvede eno ali drugo progresivno reformo, grozi z revolucionarno eksplozijo množic.
Voltairov genialni pogled na kulturno enotnost človeške zgodovine. Filozof opusti evropocentrično tradicijo, ki je prevladovala v tistem času, in začne obsežno študijo zgodovine kulture in načina življenja Kitajcev, Arabcev, Indijcev, Rusov in drugih narodov sveta. V nasprotju z idejo provincializma, ki je prevladovala v zgodovinopisju in sociologiji tistega časa, Voltaire razvija idejo o progresivnem razvoju človeške zgodovine na podlagi njenih notranjih zakonitosti. V svojih delih "Filozofija zgodovine" in "Izkušnje o splošni zgodovini in navadah ljudstev" je filozof obravnaval zgodovino kot dosleden razvoj od barbarstva do civilizacije. pri čemer, pomembni dejavniki Voltaire je ta razvoj obravnaval kot znanost, delo in ustvarjalno dejavnost človeka.
Alfa in omega Voltairovega filozofskega ustvarjanja je svoboda. "Kralj svobodomislecev" svobodo imenuje preprost in hkrati zapleten filozofski problem. Ko jo očisti himer, Voltaire definira svobodo kot "sposobnost misliti, kar hočeš, in delovati v vsem po svoji volji." Svoboda je po mnenju filozofa pomemben božji dar človeku. S kršenjem človeka v definicijah svobode pa Bog pravzaprav izgubi svojo oblast nad njo. Še več, oseba, je verjel Voltaire, nikoli ne bi mogla "od Boga dobiti občutka svoje volje, če je ne bi imela." Svoboda je torej izključno človeški pojav. Deluje kot lastnost manifestiranja volje in delovanja. »Bog sam,« sklene Voltaire, »je lahko svoboden samo v tem smislu. Želel je in naredil tako, kot se mu je zdelo.”
Filozofija se je pojavila v Franciji v 18. stoletju. Kot jedro, jedro vzgoje, pa je tudi sama od vzgoje - in to je bilo močno družbeno in kulturno gibanje - prejemala posebne impulze za razvoj. Razsvetljenski filozofi so imeli filozofski razum za osnovno avtoriteto pri reševanju najzapletenejših vprašanj. To je strogo ustrezalo osrednjemu položaju v filozofiji načela subjekta razumevanja. Vse je bilo postavljeno pod kritično luč razuma, s pripravljenostjo sprejeti vsako alternativo obstoječemu stanju, če bi jo bilo mogoče razumno upravičiti. V zvezi s tem je indikativna Voltairjeva filozofska dejavnost.
Francoski pisatelj in filozof-pedagog Voltaire (Voltaire), s pravim imenom François-Marie Arouet (François-MarieArouet), se je rodil 21. novembra 1694 v Parizu. Bil je najmlajši od petih otrok hčerke tajnice kazenskega sodišča Marie Marguerite Domar in notarja Françoisa Aroueta. Ko je bil deček star sedem let, mu je umrla mati. Leta 1711 je diplomiral na jezuitskem kolegiju v Parizu. Po končani fakulteti je bil na vztrajanje očeta razporejen na pravno fakulteto. Mladeniča ni pritegnila pravna kariera, medtem ko je še na fakulteti začel pisati poezijo. Sorodnik njegove matere, Abbé Chateauneuf, ki je sočustvoval z njegovimi literarnimi strastmi, je predstavil mladi mož v aristokratski krog. To je bila tako imenovana tempeljska družba, združena okoli vojvode Vendômskega, poglavarja malteškega viteškega reda.
Maja 1717 je zaradi sestavljanja satire o regentu Francije, vojvodi Orleanskem, preživel skoraj eno leto v Bastilji, zaporniški trdnjavi v Parizu. V želji popestriti ure v zaporniški celici je delal na epski pesnitvi "Henriada" in tragediji "Ojdip". Leta 1718 je bila uprizorjena njegova drama Ojdip, ki jo je javnost naklonjeno sprejela Comedy Francaise. Istega leta se je njen avtor prvič pojavil pod psevdonimom "de Voltaire". Pesem »Henriada«, prvotno imenovana »Liga« (1723), mu je utrdila sloves spretnega pripovedovalca in borca za idejo. Pesem, posvečena obdobju verskih vojn v 16. stoletju in njenemu protagonistu, kralju Henriku IV., je obsodila verski fanatizem in poveličevala monarha, ki je versko strpnost postavil za slogan svoje vladavine. V začetku leta 1726 se je Voltaire spopadel s Chevalierjem de Roganom, ki je dovolil javno norčevanje iz pesnikovega poskusa, da pod psevdonimom skrije svoj neplemiški izvor. Za odgovor: "Gospod, moje ime čaka slava, tvoje pa pozaba!" tepli so ga Roganovi lakaji. Voltaire, oborožen s pištolami, se je poskušal maščevati storilcu, vendar so ga aretirali in vrgli v Bastiljo. Dva tedna pozneje so ga izpustili, prepovedali so mu živeti v Parizu.
V letih 1726-1728 je Voltaire živel v Angliji in preučeval njen politični sistem, znanost, filozofijo in literaturo. Ko se je vrnil v Francijo, je objavil svoje angleške vtise pod naslovom Philosophical Letters. »Pisma« so idealizirala angleški red in v najbolj mračni luči prikazala stanje javnih ustanov v Franciji. Leta 1734 je bila knjiga zaplenjena, njen založnik pa je plačal z Bastiljo.
Voltaire se je umaknil v Cyr, grad svoje ljubljene markize du Chatelet, ki se nahaja v Šampanji, s katero je živel 15 let. V tem obdobju je ustvaril tragediji "Alzira" (1736) in "Mohammed" (1742), "Tractato Metaphysics" (1734) in "Osnove Newtonove filozofije" (1738), večino zgodovinskega dela "Vek Ludvik XIV"(1751). Voltairejeva literarna dediščina je ogromna. Napisal je skupno več kot sto del, kar je predstavljalo zbirko del več deset zvezkov. Poleg esejev o filozofiji je pisal igre, romane, publicistiko. Voltaire neumorno napada verski fanatizem, različna praznoverja in zablode, fevdalni absolutizem, samovoljo oblasti, tudi pravne. Voltairovi govori so prispevali ne le k veliki francoski revoluciji, temveč tudi k reformam v Angliji, Nemčiji, Rusiji, kjer je preživel del njegovo življenje.
Voltairova glavna tema so različni predsodki, klerikalizem, o katerem je sanjal, da bi ga zatrel s prizadevanji filozofov. Voltaire ni ateist, je deist, kar pomeni, da je Bog priznan kot stvarnik sveta, zavrača pa se njegova udeležba v življenju družbe. Voltaire zagovarja "naravno religijo". Pod naravno religijo razume načela morale, ki so skupna vsemu človeštvu. Vsebino morale Voltaire razlaga racionalistično. Glavno načelo morale, meni Voltaire, so oblikovali že modreci antike: "Stori drugim tako, kot želiš, da bi ravnali s tabo." Voltairjeva filozofska dejavnost, ki ne doseže posebnih višin pri oblikovanju novih načel, hkrati priča o tem, da bi bilo napačno filozofijo obravnavati le kot znanost, le kot veselje znanstvenikov iz fotelja. Delo Voltaira kaže, da ima lahko filozofija, nič manj kot druge znanosti, uporabni značaj, ki na tem področju dosega zaslužen uspeh.
Ni naključje, da je bila po odločitvi ustavodajne skupščine krsta z Voltairovim pepelom leta 1791 postavljena v Panteon velikih ljudi Francije, ustvarjen v Parizu. Glavni družbeno-politični pogledi Voltaireja so odražali ideologijo nastajajoče francoske meščanske demokracije in razkrili zastareli fevdalni režim. Voltaire ni bil mislec, ki bi predlagal izvirne filozofske ideje, bil je pedagog, ki je veliko naredil za filozofsko razsvetljenje družbe. Glavna usmeritev vseh Voltairovih del je protifevdalna, v središču katere je antiklerikalizem. Vse življenje se je boril proti cerkvi, verski nestrpnosti in fanatizmu.
Voltairjevi filozofski pogledi so izraženi v Filozofskih pismih (1733), Razpravi o metafiziki (1734), Osnovah Newtonove filozofije (1738), filozofski zgodbi Candide (1759), Filozofskem slovarju (1764-1769). Voltairovi filozofski pogledi so tesno prepleteni z njegovimi verskimi pogledi. Njegov boj z Katoliška cerkev ga je zelo na kratko formuliral: "Zdrobite plazilca!". V svojih delih je Voltaire pokazal neuspeh religije kot sistema. Vendar je ostal na stališčih deizma in ni popolnoma zanikal vere v Boga kot Stvarnika našega sveta. Po njegovem mnenju sta vir vere nevednost in prevara. Verjel je, da je religija nastala, ko sta se slepar in norec srečala. Hkrati je menil, da je vera nujna, saj je vera tista sila, ki nadzoruje vedenje ljudi. Rekel je: "Če Bog ne bi obstajal, bi ga bilo treba izumiti." Voltaire v Candidu kritizira Leibnizovo teorijo o vnaprej vzpostavljeni harmoniji, saj meni, da bi morali ljudje poseči v življenje, da bi ga spremenili in vzpostavili pravičnejši red.
Voltaire je bil zelo kritičen do racionalističnih pogledov Descartesa, Spinoze, Leibniza in ni priznaval koncepta prirojenih idej. Hkrati je prevzel Lockejev senzacionalizem in ga populariziral, pri čemer je še vedno priznaval obstoj brezpogojnih resnic, neodvisnih od čutnega vira. Po njegovem mnenju poznamo samo duševne pojave in sposobnosti. Bolje je priznati, da smo ljudje čuteče živali z razvitim intelektom, a šibkim instinktom.
Voltaire je stal na stališčih determinizma, dokazal je odvisnost naše zavesti od zgradbe čutnih organov. Mišljenje je bilo priznano kot lastnost materije, raznolikost sveta pa je bila pojasnjena z "univerzalnim umom", ki je veljal za vir te raznolikosti.
V etiki je Voltaire nasprotoval tako prirojenosti moralnih norm kot njihovi konvencionalnosti. Utemeljil je "zlato pravilo" morale: "Z drugimi ravnaj tako, kot bi želel, da se ravnajo z vami." Voltaire se je odločil ustvariti filozofijo zgodovine in napisal vrsto del (»Filozofija zgodovine«, »Pironizem v zgodovini«, »Razmišljanje o zgodovini«), ki so predstavili program za preučevanje dosežkov kulture na vseh področjih civilizacije. Pozval je k preučevanju zgodovine neevropskih ljudstev - Arabcev, Kitajcev, Indijcev. V svoji "Zgodovini Rusije pod Petrom Velikim" ima idejo o razsvetljenem monarhu, ki bi moral biti na čelu države. Voltaire je nasprotoval stališčem Rousseauja, ki je zahteval vrnitev k primitivni naravi. Zanj je bilo to nenaravno. Zasmehoval je tudi Rousseaujevo prepričanje o potrebi po opustitvi zasebne lastnine. Voltaire je razumel svobodo kot svobodno voljo. A svobodne volje ni, obstaja samo zavest o lastni svobodi.
Voltaire je obravnaval sodobno dobo, tj. osemnajsto stoletje kot čas, v katerem mora razum človeštva odločilno vplivati na življenje družbe. Za najvišjo manifestacijo razuma je imel »zdravo filozofijo«, ki temelji na znanosti in umetnosti. Tu je Voltaire veliko upal na razsvetljene monarhe, ki so obvladali filozofske zaključke o zakonih razvoj skupnosti, naloge državne oblasti in osvobojeni predsodkov. Verjel je, da bo prišel čas, ko bodo na čelo države prišli filozofi. Progresivne ideje Voltaira so imele velik vpliv na oblikovanje ideologije nove generacije razsvetljencev.
Preberite biografijo filozofa: na kratko o življenju, osnovnih idejah, učenjih, filozofiji
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)
Najslavnejši francoski pisatelj in filozof francoskega razsvetljenstva. Verjel je, da je spoznanje transcendentnega (na primer pri odločanju o nesmrtnosti duše in svobodi človekove volje) nemogoče, še posebej vneto pa se je boril proti cerkvi zaradi njenega dogmatizma. Poudarjal je vrednost kulture, zgodovino človeštva prikazal kot zgodovino človekovega boja za napredek in izobrazbo. Voltaire je v znanost uvedel izraz "filozofija zgodovine".
Dela "Filozofska pisma" (1733), "Makro-Megas" (1752), "Kandid ali optimizem" (1759), "Filozofski slovar" (1764-1769), "Nedolžen" (1767) itd.
V poznih 60. letih 18. stoletja so na eno od francoskih pošt prinesli pismo. Brez naslova. Brez imena naslovnika. Samo pritožba - a kaj!
»Kralju pesnikov, filozofu narodov, Merkurju Evrope, govorniku domovine, zgodovinarju kraljev, panegiristu junakov, vrhovnemu sodniku v zadevah okusa, pokrovitelju umetnosti, dobrotniku talentov, poznavalcu genija, nadlogi vseh preganjalcev, sovražnik fanatikov, branilec zatiranih, oče sirot, vzor bogatašem, opora ljudem v stiski, nesmrtni vzor vseh najvišjih vrlin.
Razsvetljeni uradniki so takoj poslali pismo Voltairu - na koga drugega bi se lahko nanašali tako glasni epiteti? Vsa duhovna iskanja 18. stoletja sta prežemali dve medsebojno povezani težnji - osvoboditev razuma, ki je čutil svojo zrelost in moč, iz spon cerkvenih dogem in strastno iskanje nove avtoritete, ki ni vsiljena od zunaj. Voltaire je bil usojen, da postane utelešenje teh iskanj.
Francois Marie Arouet, ki se je leta 1718 začel imenovati Voltaire in se je pod tem imenom zapisal v zgodovino francoske in svetovne kulture, se je rodil 21. novembra 1694 v Parizu. Daljni predniki Voltaira po očetovi strani so živeli na jugozahodu Francije v provinci Poitou, kjer so se ukvarjali z različnimi obrtmi in trgovino. Voltairov ded se je dvignil stopničko višje po lestvici družbene hierarhije in postal premožen trgovec s tkaninami v Parizu. To je Voltairovemu očetu omogočilo, da je šel še dlje. Po uspešni državni karieri, najprej kot uspešen notar, nato pa kot uradnik zakladnice, si je iz svojih dohodkov pridobil osebno plemstvo in se poleg tega poročil s hčerko malega posestnika.
Francois Marie je bil peti in zadnji otrok v tej družini. Domača vzgoja in izobraževanje otroka, ki je pri sedmih letih izgubil mater, je potekala pod vodstvom njegovega botra, opata Francoisa Castagneta de Chateauneufa. Pri desetih letih je Francois Marie postal študent jezuitskega kolegija Ludvika Velikega. Kljub temu, da je bil Francois Marie med najboljšimi študenti in ga je odlikoval tudi izjemen pesniški talent, je nekoč šlo za njegovo izključitev s fakultete zaradi dvoma o resnicah krščanstva in branja svobodomiselnih spisov.
Pred tem neprijetnim obetom se je mladenič »spremenil« v enega najbolj pobožnih učencev. Leta 1713 je jezuitski kolegij diplomiral mladenič, ki bo tri leta kasneje kot samoumevno zapisal, da »razsvetljeni um« ne more »verjeti v kimerično zgodovino obeh zavez, v svete sanje norih mistikov, pobožnih brezdelnežev. in nedružabni, ki se odrečejo pravemu užitku zaradi iluzorne slave." Dejstvo je, da je zavest Francoisa Marieja dobesedno od otroštva začela absorbirati ideje francoske svobodomiselnosti, ki se je pod imenom "libertinage" razširila med visoko izobraženimi francoskimi aristokrati, ki niso bili zadovoljni z vsemogočnostjo kralja in jih je slednji osramotil. . Namesto krščanskih idealov »svetosti«, usmerjenih v mračni asketski način življenja, so libertinci postavili veselo epikurejstvo.
Opat de Châteauneuf je bil zelo prepričan libertin. Namesto da bi krščanskega sina poučeval o osnovah krščanske vere, je svoje pedagoško poslanstvo začel tako, da je triletnemu Françoisu Marieju prebral svobodomiselno satirično pesem Moizada, ki se jo je otrok naučil na pamet. Nato je fantu predstavil še druge svobodomiselne pesmi. Prve pesniške poskuse samega Françoisa Marieja so navdihnili tovrstni primeri. Opat de Chateauneuf je učenca predstavil vodji francoskih pesnikov tistega časa, J. J. Rousseauju, ki je sam v svoji zgodnja dela poklonil idejam osvoboditve. Pesmi Francoisa Marieja je v svojih slabih letih občudovala slavna kurtizana Ninon de Lanclos, ki je v tem času v očeh svobodomislecev postala nekakšen simbol protesta proti uradniški hinavščini. Končno je 12-letnega študenta jezuitskega kolegija predstavil njegov boter v "tempeljskem društvu" - enem najpomembnejših krogov pariških libertinov. Vse to je vplivalo na odločitev 16-letnega Voltaira, da kljub nevarnosti nezagotovljene eksistence in najmočnejšemu nasprotovanju očeta postane pisatelj.
Očetovi poskusi, da bi iz svojega najmlajšega sina naredil uglednega uradnika, so se končali neuspešno. Mladi Voltaire, obremenjen s službo, ki mu je bila naložena v eni od pariških odvetniških pisarn, v želji po javnem priznanju kot pesniku pošlje na natečaj, ki ga je razpisala Akademija, pobožno in zvesto »Odo o zaobljubi Ludvika XIII.« napisano po vseh pravilih klasične poetike. Vendar se izkaže, da je zmagovalec drug prijavitelj, saj mu je bil pokrovitelj vpliven akademik. Voltaire je ugotovil, da je odločitev nepravična, zato je Akademijo napadel v satirični pesmi Močvirje. Pesem se je začela hitro širiti v ročno napisanih izvodih in kmalu so jo natisnili francoski izseljenci na Nizozemskem. Voltaire je zatočišče pred morebitnimi težavami oblasti našel na gradu dolgoletnega znanca družine markiza de Comartin (pogovori z njim o vladavini Henrika IV. in Ludvika XIV. so mlademu izgnancu dali nove ustvarjalne impulze).
Na začetku regentske dobe Voltaire za 11 mesecev (1717–1718) konča v glavnem zaporu za državne zločince – zloglasni Bastilji. Zaprli so ga zaradi pisanja satire o vojvodi Filipu Orleanskemu.
Voltaire ni izgubil duha. Prevaral budnost ječarjev, je začel pisati tragedijo "Ojdip" (v skladu s kanoni klasicizma - v verzih), katere grobo skico je naredil pred nekaj leti, in začel "Pesem o ligi". ". S prizadevanji vplivnih prijateljev je bil Voltaire izpuščen in sedem mesecev kasneje je bil njegov Ojdip uprizorjen na pariškem odru in za dolgo časa je ni zapustil. To je bila prva francoska tragedija 18. stoletja, ki je bila priznana kot klasika, in to je bil prvi triumf mladega pesnika. Predstavili so ga regentu, za katerega se je izkazalo, da je neprizanesljiva oseba. Svojo tragedijo posvetil regentovi ženi, se je prvič podpisal. "Arue de Voltaire", kmalu je prva od teh besed izginila, "Voltaire" pa je ostal.
Iz svoje aretacije in zaprtja je Voltaire sklepal, da usmerjanje satiričnega orožja neposredno v tega ali onega vladarja ni le skrajno nevarno, ampak tudi neprimerno. Uspeh "Ojdipa" je Voltairu prinesel prvi večji literarni zaslužek, ki pa ni mogel živeti dolgo. Ker se ni želel postaviti v suženjsko odvisnost od daril imenovanih ali okronanih pokroviteljev umetnosti, čeprav ni opustil teh tradicionalnih virov preživetja za pisatelje svojega časa, je Voltaire odkril osupljiv instinkt in sposobnost meščanskega poslovneža, ki je sodeloval s svojim kapitalom. prav v tistih finančnih poslih, ki so se praviloma izkazali za donosne. Voltaire je imel že v zgodnjih dvajsetih letih 17. stoletja na razpolago precej denarja in do konca življenja je postal zelo bogat človek.
Zavoljo posedovanja materialnega bogastva Voltaire nikoli ni ogrozil svojih prepričanj filozofa-razsvetljenca. Dejstva neizpodbitno pričajo, da so bili ustvarjalna dejavnost, boj za razum in pravičnost raison d'etre Voltairovega obstoja in je zanje nenehno in močno tvegal vse, tudi svojo svobodo in življenje samo.
Po Ojdipu Voltaire kot vzhajajoča svetilka francoske dramatike na stežaj odpre vrata tistim številnim aristokratskim hišam v Parizu, kjer se zanimajo za umetnost. Krog njegovih znancev z naslovom se širi.
Leta 1722 je Voltaire skupaj z markizo de Rupelmonde opravil kratko potovanje na Nizozemsko. Ko je Voltaire leta 1722 odgovarjal na vprašanja svojega sopotnika, ali naj človek svoje življenje gradi v skladu s predpisi krščanske vere, je napisal protiklerikalno pesem Za in proti, ki povzema cikel podobnih pesniških razmišljanj prejšnje desetletje.
Voltaire, ki se postavlja kot privrženec Lukrecija, piše o tem, da je treba s pomočjo filozofije razkriti škodljiva vraževerja in sveto prevaro, osvoboditi ljudi mračne osredotočenosti njihovih misli na njihovo usodo v "posmrtnem življenju", jih naučiti živeti po življenjskih interesih tega sveta, edinega pravega sveta. Voltaire načeloma zanika, da je božansko razodetje vsebovano v kakršni koli veri, hkrati pa dokazuje, da krščanska vera, ki predpisuje ljubezen do usmiljenega Boga, tega pravzaprav riše kot krutega tirana, »ki ga moramo sovražiti«.
Tako Voltaire oznanja odločen prelom s krščanskim prepričanjem: »V tej nevredni podobi ne prepoznam Boga, ki bi ga moral častiti ... Nisem kristjan ...« Voltaire se je odločil objaviti ta izziv krščanski veri - poleg tega anonimno - le deset let kasneje, in takšna previdnost ni bila odveč. Pesem je povzročila veliko razburjenje. Duhovščina je izdala številne zavrnitve njenih določb in zahtevala huda kazen Voltaire, saj so bili vsi prepričani, da je on avtor. Voltaire, ki so ga oblasti poklicale na odgovornost, je izjavil, da je pesem napisal abbé Chollier, ki je že zdavnaj umrl. Niso mu verjeli, vendar dokazov o njegovem avtorstvu ni bilo mogoče najti in primer je bil opuščen.
Ker se je Voltaire vnaprej zaščitil pred takšnimi težavami, je pozneje pod psevdonimi objavil vsa svoja številna dela, ki bi lahko pritegnila preganjanje. Do konca njegovega življenja se je število teh psevdonimov približalo 110!
Leta 1723 se je po smrti Philippa Orleanskega začela dolga vladavina Ludvika XV., ki se je končala šele leta 1774. V letu pristopa tega kralja na prestol v Franciji je bila tajno objavljena Voltairova "Pesem o ligi". Pesem je naslikala grozljivo sliko verskih vojn v 16. stoletju.
Konec leta 1725 so Voltaira s palicami pretepli služabniki nekega de Rogana. Tako je de Rogan dokazal svojo "superiornost" nad slavnim pesnikom in dramatikom, potem ko je z njim izgubil v izmenjavanju bodljik pred "visoko družbo". Voltaire je poskušal de Rogana izzvati na dvoboj. Zaradi tega so ga pospremili v Bastiljo, po dvotedenskem zaporu pa so mu ukazali, naj zapusti Pariz.
Voltaire je za kraj izgnanstva izbral Anglijo, kamor je prispel maja 1726 in kjer je živel približno tri leta. Voltaira so tu častno pozdravili kot največjega predstavnika moderne francoske kulture, sprejeli v kroge angleške aristokracije in predstavili prestolonasledniku, ki je leta 1727 postal angleški kralj pod imenom Jurij II.
Voltaire se je srečal in pogovarjal s slavnim religioznim filozofom S. Clarkom, pa tudi z najpomembnejšim predstavnikom angleškega idealizma tistega časa J. Berkeleyjem. Ker je Voltaire hitro obvladal angleški jezik, je študiral filozofska dela Bacona, Hobbesa, Locka, Tolanda in bral kritične študije o krščanski veri angleških deistov. Vse to je v Voltaireju združeno z intenzivno ustvarjalno dejavnostjo. Svojo epsko pesnitev predeluje in dopolnjuje ter v njej krepi motiv obsodbe verskega fanatizma. Preimenovan v "Henriad", je izšel leta 1728 v Londonu s posvetilom angleški kraljici. In pesem spet spremlja pomemben uspeh. Kot priloga je objavljeno estetsko delo Esej o epski poeziji in prvo Voltairovo delo o zgodovini Esej o državljanskih vojnah v Franciji.
Začne se ukvarjati z novimi tragedijami in zgodovinskimi študijami, načrtuje pa tudi pisanje knjige o Angliji. Izvajanje teh ustvarjalnih načrtov je zapolnilo prvih pet let po Voltairejevi vrnitvi v Francijo. V tem času je napisal štiri tragedije, od katerih se je "Zaire" (1732) izkazala za najvišji dosežek Voltairove dramaturgije (skupaj več kot petdeset del) in "Zgodovina Karla XII" (1731) je poveličevala Voltaira kot izjemen zgodovinar.
Končno je leta 1733 v Angliji pod naslovom "Pisma o angleškem narodu" in leta 1734 v Franciji pod naslovom "Filozofska pisma" izšlo Voltairovo najpomembnejše delo tega obdobja, ki je upravičeno pridobilo sloves "prve bombe". ki ga je vrgel v »stari red«.
»Filozofska pisma« idealizirana angleške ustanove, angleška misel in v najbolj mračnih barvah slikala stanje javnih ustanov in umov v Franciji. Voltaire je veliko pozornosti namenil značilnostim angleške filozofije, za največji dosežek katere je štel učenja F. Bacona in zlasti Locka. Njihovemu empirično-senzualističnemu materializmu je dajal prednost ne le pred sholastiko, ampak tudi pred Descartesovo racionalistično »metafiziko« s poudarjenim idealizmom, ki so jo prevzeli takratni krščanski »modernisti« z Malebrancheom na čelu.
Voltaire je Baconian-Lockejevo filozofijo povezal z Newtonovo fiziko in pokazal na njeno nesporno znanstveno premoč nad Descartesovo fizikalno teorijo, ki jo je Voltaire označil kot "roman o svetu". Francoska vlada je izdala ukaz za aretacijo avtorja, sama knjiga pa je bila s sodbo pariškega parlamenta sežgana. Voltaire je uspel oditi na Nizozemsko. Ko so se razmere nekoliko sprostile, se je tiho vrnil v domovino, a se deset let ni upal pojaviti v Parizu. Več kot deset let je živel s svojo ljubljeno, markizo du Chatelet, v njenem gradu Sirey-sur-Blaise v Champagne.
Oba sta se z navdušenjem predajala ne le »znanosti nežne strasti«, temveč tudi naravoslovju, pa tudi metafizičnim razmišljanjem in svetopisemski kritiki. Ure in ure so delali v lastnem laboratoriju in pošiljali poročila o svojih poskusih v Pariz, na Kraljevo akademijo. Sodelovanje med Voltairom in Madame du Chatelet se je nadaljevalo tudi po koncu njune ljubezenske zgodbe.
Še naprej plodno deluje kot dramatik in pesnik, se Voltaire loti resnega razvoja filozofskih problemov. Prvi, predhodni in neobjavljen v času Voltairovega življenja, je bil kodeks njegove filozofske misli "Metafizična razprava" (1734). V objavljenih "Pripombah k "Pascalovim mislim" (1734, 1743) in dveh pesmi - "Posvetni človek" (1736) in "Razprava o človeku" (1737) Voltaire ponuja novo filozofsko razumevanje problema človeka. V " Osnove Newtonove filozofije« (1738) Voltaire hkrati razlaga svoje filozofske in naravoslovne poglede.
V tem obdobju se je resno ukvarjal z raziskovalnim delom na področju fizike, njegove "Izkušnje o naravi in širjenju ognja" so prejele častno oceno Akademije znanosti. Filozofija kot antiteza teologije in metafizike se spremeni v teoretično zastavo boja proti "staremu redu", postane ideološka osnova vseh Voltairovih del. Voltaire skuša katero koli obravnavano vprašanje osvetliti s »svetilko filozofije«. To vodi do cele vrste novosti v razumevanju narave, človeka, družbe in svetovne zgodovine.
V letih 1745-1746 je objavil prve fragmentarne rezultate svojega novega dela. Prvo, pozneje precej razširjeno izdajo »Eseja o splošni zgodovini ter o navadah in duhu narodov« v treh zvezkih je izdal Voltaire leta 1756. Avgusta 1736 je Voltaire iz Berlina prejel pismo pruskega prestolonaslednika, polno občudovanja njegovega dela. Dolgoletna korespondenca, ki se je začela s tem pismom, je spodbudila oblikovanje Voltairovega prepričanja, da on kot filozof lahko in je dolžan dajati vladarjem nasvete, ki so koristni zanje in za njihove narode. Napiše priporočilo "Kronskemu princu Prusije o koristih znanja za suverena" (1736). To ni samo dvignilo prestiža bodočega vladarja Prusije, ampak je hkrati prispevalo k rasti avtoritete samega Voltaira.
Ko je bil leta 1740304 Voltairov dopisnik okronan pod imenom Friderik II., je Voltairov zaupljiv odnos z njim zanimal francosko vlado. Obrnila se je na Voltaira s prošnjo, naj pomaga razjasniti zunanjepolitične načrte diplomatske misije Friderika II., ki je bil zaveznik Francije v vojni za »avstrijsko nasledstvo«.
Po tem, zahvaljujoč povečanemu vplivu na dvoru njegovih visokih prijateljev in njegovi lokaciji kot dramaturg kraljeve ljubice, markize de Pompadour, Voltaire dobi priložnost ne samo, da se vrne v Pariz, ampak tudi da obišče Versailles, je imenovan za komornika in dvornega zgodovinopisca. Vendar Ludvik XV nikakor ni dovolil, da bi Voltaire v svoji osebi igral vlogo filozofskega mentorja, za kar si je slednji strastno prizadeval. Izvolitev v Francosko akademijo aprila 1746 (istega leta je Voltaire postal častni član Ruske akademije znanosti) se je zgodila že v času Voltairejevega razočaranja nad njegovo dejansko vlogo v Versaillesu in vse večjega razdraženja zaradi številnih klevetnikov, ki so jih hujskali njegovi sovražniki. v dvornih krogih sprožil hrupno kampanjo za njegovo diskreditacijo kot človeka, pisca in misleca.
V strahu pred preganjanjem zaradi izjemno nelaskave izjave o dvorjanih, ki so mu pobegnili, je Voltaire oktobra 1746 pobegnil iz Pariza in se več tednov skrival v gradu vojvodinje Maine. Tu kritično razume življenje Versaillesa in njegovo sodelovanje v njem, piše "Vizija Babuka", ki je bil sijajen prvenec v žanru filozofske zgodbe, ki je tako slavila Voltaireja.
Najpomembnejša Voltairejeva dela tega žanra so Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babilonska princesa (1768). ), "Pisma Amabeda" ( 1769), "Jennyna zgodba" (1775).
V začetku leta 1748 se je Voltaire vrnil v Cyr in po smrti "božanske" Emilie leta 1749, markize du Chatelet, nekaj časa živel v Parizu.
Sredi leta 1750 je Voltaire, ki je popustil dolgoletnemu vztrajanju Friderika II., prispel v Berlin. Sprva ga je navdušilo življenje v Prusiji. Filozof je bil vesel kraljeve pozornosti in dejstva, da je lahko varno izražal svoja najbolj drzna mnenja v krogu ljudi, ki so znani po svoji svobodomiselnosti (med njimi je bil bojevit materialist La Mettrie). Toda Voltairove naloge so bile omejene na literarno urejanje del, ki jih je napisal pruski kralj l. francosko. Neodvisnost Voltairovih sodb se je izkazala za nesprejemljivo za Friderika II.
V začetku leta 1753 je Voltaire odstopil z dolžnosti na kraljevem dvoru in zapustil Nemčijo (prej je bil več kot mesec dni v hišnem priporu v Frankfurtu na ukaz pruskega monarha). Po tem je Voltaire izgubil željo obiskovati monarhe, tudi tiste najbolj »razsvetljene«, vstopiti v njihovo službo in živeti na dvoru (zavrnil je zlasti ustrezno povabilo avstrijske cesarice Marije Terezije).
Konec leta 1754, po tečaju zdravljenja na vodah v francoskem mestu Plombières, je Voltaire v spremstvu svoje ovdovele nečakinje Marie Louise Denis (hčerke njegove sestre, ki je od takrat skoraj ves čas z njim kot gospodinja) in podedoval njegovo bogastvo), pride v Švico. Tu pridobi posestvo v bližini Ženeve, ki ga pomenljivo imenuje "Radost", in hišo v Lausanni. Toda tudi v republiški Švici Voltaire ni našel želene varnosti obstoja. Ne da bi zapustil svoje posestvo in dom v Švici, se je 24. decembra 1758 Voltaire preselil v francosko okrožje Gex, ki meji na to državo, in tam kupil dve posesti - Tournay in Fernet, slednji je postal njegova glavna rezidenca.
Prednosti novega prebivališča je pojasnil takole: »Z levo roko se naslanjam na gorovje Jura, z desno na Alpe, ravno nasproti mojih njiv je Ženevsko jezero, na njem imam čudovit grad. Francoska meja, zatočišče Deli v Ženevi ter dober dom v Lozani. Ko se premikam iz ene luknje v drugo, se lahko rešim pred kralji in vojskami."
Tu je Voltaire sprejemal goste iz vse Evrope. Ko je postal izjemno bogat človek, si je končno lahko privoščil razkošen življenjski slog. Voltairovo bogastvo se je polnilo iz različnih virov - pokojnin visokih uradnikov, dediščine njegovega očeta, licenčnin za objavo in ponatis del, prihodkov od prodaje njegovih položajev in finančnih špekulacij. Leta 1776 je Voltairov letni dohodek znašal dvesto tisoč livrov, kar je Ferneyjevega patriarha spremenilo v enega njihovih najbogatejši ljudje Francija.
Tudi potem, ko je bil star več kot 65 let, je še naprej pošiljal na stotine pisem in ustvaril številna literarna in filozofska dela. Ruska cesarica Katarina II., ki se je razglasila za študentko enciklopedistov, je kmalu po svojem nastopu na prestol postala najuglednejša Voltairova dopisovalka. Ker je bil odsoten od dvorov, je Voltaire bolj in učinkoviteje kot kdaj koli prej vplival na evropske monarhe in se nanje obračal z nasveti in nauki glede njihovih dolžnosti do ljudstev.
Med njimi - "Candide ali optimizem", "Traktat o toleranci", "Filozofski slovar", "Nedolžen", "Vprašanja o enciklopediji".Voltaire se je počutil razmeroma varnega in je deloval veliko bolj, ker je imel prebivališča na obeh straneh francoske meje. svobodno kot prej. Podpiral je boj navadnih Ženevčanov za razširitev volilne pravice in proti verski nestrpnosti. Voltaire sklepa, da bi morali razsvetljeni ljudje delovati odločneje in se boriti proti tistim, ki širijo in podpirajo ljudem škodljive zablode. Od leta 1755 je Voltaire začel aktivno delovati na čelu z znamenito Diderotovo "Enciklopedijo ali razlagalnim slovarjem znanosti, umetnosti in obrti".
Voltaire začne pisati članke o literarni teoriji in kratke definicije različnih pojmov. V članku "Prešuštvo" ni zamudil priložnosti, da bi se posmehoval katoliškim in judovskim teologom. Voltaire je postal vnet enciklopedist po letu 1756, ko je D "Alembert obiskal njegovo posest Predlagal je več drznih člankov za Enciklopedijo Tako je v članku "Is-goiter of thorium" izrazil dvome o zanesljivosti številnih zgodovinskih legend, vključno z legendami o čudežih, in v članku "Idol, idolater, idolatry" je namignil da kristjani praviloma niso nič manjši malikovalci kot nekristjani.
Niz njegovih filozofskih zgodb od "Candide" do "Jenny's Story", "Pocket filozofski slovar(V naslednjih letih dopolnjeno z objavo devetih zvezkov Voltairove "Probleme v zvezi z enciklopedijo") in drugih številnih Voltairovih filozofskih del. Enak značaj je imelo v Ferneju dokončano večdelno delo o svetovni zgodovini Esej o morali in duhu narodov (1769), katerega uvod je bila prav tako antiteološka Filozofija zgodovine (1765).
Oster in neposreden napad na krščanski klerikalizem se izvaja v Voltairovih delih, kot so "Pridiga petdesetim" (1761), "Pridige v Londonu" (1763), "Večerja pri grofu Boulainvilliers" (1767), "Pomembna študija mojega lorda Bolingbroka ali grob fanatizma" (1767), "Govor cesarja Julijana" (1768), "Pravice ljudstva in uzurpacije papežev" (1768), Sveto pismo končno razloženo« (1776), »Bog in ljudje« (1769), »Zgodovina vzpostavljenega krščanstva« (1777).
Dela 18-20 ur na dan, Voltaire ustvarja tudi veliko majhnih pamfletov, dialogov, satiričnih miniatur. Te knjižice, ki so bile po ceni (30 sousov) in vsebini dostopne javnosti, so bile pod različnimi psevdonimi skoraj vsak teden vržene na podzemni knjižni trg v Franciji. Pridobil jih je sam Voltaire in jih izročil v brezplačno razdeljevanje tistim obiskovalcem, ki so odhajali iz Ferneyja, v katere je bil prežet z zaupanjem. Resno znanstveno analizo obravnavanih vprašanj v teh delih vedno spremlja vseuničujoč sarkazem, slavni voltairovski smeh. S tem orožjem satiričnega razkrivanja zla v mislih je Voltaire v enem svojih pisem zapisal: "Kaj počnem v svoji samoti? Pokam od smeha. In kaj bom storil? Smejal se bom do smrti."
Vseeno pa je bil Voltaire poln optimističnega prepričanja, da boj, ki ga izvajajo on in njegovi somišljeniki iz razsvetljenskega tabora, ne more biti brezploden, temveč mora v bližnji prihodnosti nujno privesti do velikega preobrata v družbenih odnosih in odločilnega izboljšanja razmer v človeško življenje. »Vse, kar vidim,« je Voltaire preroško izjavil v pismu Chauvelinu z dne 2. aprila 1761, »seje seme revolucije, ki bo neizogibno prišla ... Francozi vedno zamujajo, a na koncu vseeno dosežejo cilj; se je svetloba postopoma tako razširila, da zgodila se bo eksplozija ob prvi priložnosti, potem pa bo velik hrup. Mladi so resnično veseli, da bodo videli lepe stvari."
Voltairove Ferneyjeve dejavnosti so prejele javno priznanje. Eden od izrazov tega je bilo zbiranje sredstev, ki se je začelo leta 1770 za kip Voltaira. Udeležili so se ga vsi predstavniki razsvetljenstva in množica ljudi, ki so simpatizirali z njim, med njimi številni evropski monarhi s Katarino II. in Friderikom II. na čelu. Kip, ki ga je leta 1772 ustvaril slavni kipar Pigalle, je bil okronan z lovorovim vencem v stanovanju slavne igralke Clairon v Parizu.
V začetku leta 1778 je Voltaire menil, da bi si lahko privoščil vrnitev v Pariz vsaj za nekaj časa, ne da bi vprašal za dovoljenje oblasti, in 10. februarja je "patriarh iz Ferneyja" prispel v glavno mesto Francije, kjer še ni že skoraj trideset let.
Navdušen sprejem pri Parižanih, v očeh katerih ni bil le največji predstavnik sodobne francoske kulture, ampak tudi veličasten borec za pravičnost in človečnost, je oblasti prisilil, da so opustile načrt njegovega novega izgona iz prestolnice. Voltaire sprejema številne svoje prijatelje in oboževalce, prisoten je na srečanjih Akademije in gledaliških predstavah, z vseh strani pa naleti na globoko ganljive znake priznanja in spoštovanja.
In pod temi pogoji Voltaire nadaljuje svojo intenzivno ustvarjalno dejavnost, mrzlično dela in je poln novih zamisli. Dokonča novo tragedijo "Irina", ki je takoj uprizorjena na pariškem odru, razvije osnutek novega slovarja sodobne francoščine. Vendar pa ga hromi neozdravljiva in hitro napredujoča bolezen, ki je morda posledica izjemnega stresa zadnjih mesecev njegovega življenja.
30. maja 1753 je Voltaire umrl. Pariške cerkvene oblasti niso dovolile pokopa njegovega trupla, pariška policija pa je prepovedala objavo obvestil o njegovi smrti in produkcijo njegovih dram. Voltairov nečak, abbé Mignot (brat gospe Denis), ni izgubljal časa in pred prepovedjo lokalnih cerkvenih oblasti na skrivaj uspel truplo pokojnika odnesti v provinco Champagne in ga pokopati na pokopališču opatije Cellier. za izvedbo tega obreda je bil tam sprejet.
V letih revolucije je bil Voltaire skupaj z Rousseaujem priznan kot eden od njenih "očetov", njegov pepel pa je bil po odločitvi ustavodajne skupščine 10. julija 1791 dostavljen v Pariz in postavljen v takrat ustanovljenem Panteonu. velikih francoskih ljudi.
Voltaire se zaveda, da je deizem vera razsvetljene javnosti. Temne in potlačene množice pa jih je mogoče držati na moralni vrvici le s pomočjo tradicionalne vere s svojimi posmrtnimi kaznimi in nagradami. Ob tej priložnosti je Voltaire nekoč rekel: če Boga sploh ne bi bilo na svetu, bi si ga bilo treba izmisliti.In vendar, kar zadeva deizem, Voltaire tu ni bil izviren. Namesto tega je dal tej ideji moralno in estetsko zasnovo. Voltaire je bil resnično izviren v svoji filozofiji zgodovine.
Tu je bil Voltaire na splošno inovator. Skupaj z drugim pedagogom, Montesquieujem, je v marsičem predvideval tako velikega misleca 19. stoletja, kot je bil Hegel. Vsekakor je bil Voltaire tisti, ki je prvi uporabil koncept »duha časa«, ki ga bo nato Hegel na široko uporabil.
V zgodovini po Voltairu sploh ne delujejo mistični "duhovi". V njem tudi ni božje previdnosti. Bog je ustvaril naravo, meni Voltaire, ljudje pa sami pišemo zgodovino. In vendar ne pišejo zgodovine tako, kot si želijo. Nasprotno, lahko počnejo, kar hočejo, a če naredijo nekaj, kar ne ustreza "zeitgeistu", potem to povzroči nekakšno nasprotovanje.
Torej so mitske Erinije - služabnice resnice - maščevale vse, kar je bilo storjeno v nasprotju z zakonom. Rim je oropal barbare - barbari so oropali Rim. Zgodovina je po Voltairu zadnja strašna sodba in prej ali slej vse postavi na svoje mesto. Zgodovina ni primerna za enoznačno presojo, soditi nedvoumno - pomeni soditi enostransko. To Voltaire imenuje "pironizem" zgodovine, po starodavnem skeptiku Pyrrhu, ki je svetoval, naj se vzdržimo nekaterih sodb o stvareh. Navsezadnje nas občutki varajo, je verjel Pyrrho, in sodbe o svetu so različne za različne ljudi.
Toda Voltaire ima v tem primeru v mislih nekaj drugega, namreč objektivno zmedo zgodovine same. To je približno o tem, čemur bo kasneje Hegel rekel »zvitost« zgodovine, ljudje mislijo, da uresničujejo lastne cilje v življenju, v resnici pa uresničujejo zgodovinsko nujnost. Cilji posameznih ljudi, tudi izjemnih, ne sovpadajo s tem, kar je pridobljeno kot zgodovinski rezultat. Zato Voltaire ni bil zagovornik takšnega zgodovinopisja, ki želi prodreti v skrivnosti budoarjev in uradov.
Modri mož iz Ferneyja je imel tako močan vpliv na svoje sodobnike, da 18. stoletje včasih imenujemo tudi Voltairovo stoletje. Norost za Voltairom, njegovimi deli, je bila res ena od značilnih značilnosti dobe. V Rusiji, kjer se je Katarina II celo odločila ustvariti kopijo Ferneja v Carskem Selu, je moda za velikega razsvetljenca, imenovana "voltairijanstvo", postavila nad vse zdravo pamet, ki si je dovolila posmehovati vsemu in vsemu.
* * *
Preberete biografijo filozofa, ki opisuje življenje, glavne ideje filozofskega učenja filozofa. Ta biografski članek se lahko uporablja kot poročilo (povzetek, esej ali izvleček)
Če vas zanimajo biografije in ideje drugih filozofov, potem pozorno preberite (vsebino na levi) in našli boste biografijo katerega koli znanega filozofa (misleca, modreca).
V osnovi je naša stran posvečena filozofu Friedrichu Nietzscheju (njegovim mislim, idejam, delu in življenju), vendar je v filozofiji vse povezano, zato je težko razumeti enega filozofa, ne da bi sploh prebrali vse druge.
Izvore filozofske misli je treba iskati v antiki...
Filozofija sodobnega časa je nastala s prelomom s sholastiko. Simbola tega preloma sta Bacon in Descartes. Vladarji misli nove dobe - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
V 18. stoletju se je pojavila ideološka, pa tudi filozofska in znanstvena smer - "razsvetljenstvo". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot in drugi vidni razsvetljenci so se zavzemali za družbeno pogodbo med ljudstvom in državo, da bi zagotovili pravico do varnosti, svobode, blaginje in sreče ... Predstavniki nemške klasike - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvič spoznajo, da človek ne živi v svetu narave, ampak v svetu kulture. 19. stoletje je stoletje filozofov in revolucionarjev. Pojavili so se misleci, ki niso le razlagali sveta, ampak so ga želeli tudi spremeniti. Na primer Marx. V istem stoletju se pojavijo evropski iracionalisti - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer in Nietzsche sta utemeljitelja nihilizma, filozofije negacije, ki je imela številne privržence in naslednike. Končno v 20. stoletju med vsemi tokovi svetovne misli ločimo eksistencializem - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Izhodišče eksistencializma je filozofija Kierkegaarda ...
Ruska filozofija se po Berdjajevu začne s filozofskimi pismi Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije, znan na Zahodu, Vl. Solovjov. Religiozni filozof Lev Šestov je bil blizu eksistencializmu. Najbolj cenjen ruski filozof na Zahodu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala za branje!
......................................
Avtorske pravice:
Voltairov pomen je bil v tem, da je bil nedvomno glavni predstavnik razsvetljenske filozofije 18. stoletja, prvi voditelj intelektualnega gibanja, ki zaznamuje dobo tistega časa. Tako so nanj gledali sodobniki, tako so ocenjevali njegov pomen privrženci razsvetljenstva in njegovi sovražniki in tako končno gleda na njegovo osebnost sodobna družba. zgodovinska veda. »Mislimo,« pompozno pravi njegov biograf Morlay, »da je voltairejanstvo v Franciji do neke mere enakega pomena kot katolicizem, renesansa in kalvinizem«, saj je »to eden od temeljev, na katerih temelji mentalna osvoboditev novega generacija temelji” .
Sedeči Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781
Seveda se v zgodovini filozofije kot posebni veji znanja, kjer blestijo imena Platona in Aristotela, Bacona in Descartesa, Spinoze in Kanta itd., Voltairovo ime komaj omenja – ni imelo pomena. izvirnega filozofa, ampak je bil le sijajen literarni popularizator idej, ki so jih izrazili drugi pred njim. Prav tako Voltaire ni naredil nobenega odkritja na področju naravoslovja, v zgodovini katerega njegovo ime ne more stati ob imenih Kopernik, Galileja , Newton itd. V zgodovini političnih doktrin se končno ne more primerjati s svojimi sodobniki - Montesquieujem, Rousseaujem, Mably, fiziokrati. Nasploh se nam Voltairov pomen ne zdi posebej velik, če zavzamemo stališče katere koli posebne veje znanja, pri čemer morda ne izključimo stališča lepe književnosti, v kateri je kljub vsej svoji nadarjenosti ni deloval kot velik reformator, ni utiral novih poti. Kot predstavnik tako imenovanega klasicizma (oz lažni klasicizem) Voltaire še zdaleč ni igral tako pomembne vloge kot v svojem času bualo, Corneille in Racine. Ampak, stoji naprej splošno Z vidika zgodovine kulture lahko rečemo, da nobeden od Voltairovih sodobnikov, ki so odigrali prve vloge v zgodovini filozofije, znanosti in literature, ni izrazil v svoji dejavnosti tako polno in tako celovito duha XVIII st., kot Voltaire.
Njegovo dolgo življenje (1694 - 1778) - pisatelj je postal zgodaj in literarne dejavnosti ni opustil do konca svojih dni - zajema skoraj celotno obdobje od konca vladavine Ludvika XIV. do predvečera velike francoske vladavine. revolucija. Množica tega, kar je napisal, ki se komaj prilega desetinam zvezkov (Baudouinova izdaja, izdana v letih 1824–1834, vsebuje okoli sto zvezkov, druge publikacije pa 70, 75 itd. zvezkov), priča o izjemni energiji Voltairov um in ogromen uspeh njegovih del kaže na vpliv, ki ga je imel na družbo desetletja. Izjemno pestrost njegove literarne dejavnosti pojasnjuje njegov širok enciklopedizem.
Voltaire je vplival na družbo mnogotero in raznovrstno, saj je v literaturi deloval kot pesnik in romanopisec, filozof in popularizator naravoslovnega znanja, moralist in publicist, literarni kritik in zgodovinar, za seboj pa je pustil ogromno od, pesmi, tragedije, romani, zgodbe, resne razprave, časopisni članki, polemični pamfleti, zgodovinska dela itd. In vse to je Voltaire zaznamoval ne le s pečatom izvirne obdelave ideološkega gradiva, ki ga je našel v knjigah, ampak tudi z neizčrpno osebna ustvarjalnost, ne le s pečatom širokega duha, temveč tudi izjemnega literarnega talenta. Poleg tega je bila militantna narava, ki ni mogla prenesti nobene tiranije, in udarci, ki so padli iz Voltairovega peresa na sovražnike novega "razsvetljenskega" gibanja, so bili še posebej natančni in močni, zato še posebej strašni.
Res je, v osebnem značaju, v moralnih lastnostih "kralja filozofov razsvetljenstva" so bile zelo pomembne pomanjkljivosti, ki so pogosto zniževale njegov pomen in bile v slabem skladu z njegovim čudovitim umom. Voltaire, tako kot vsi "razsvetljenci", je glavni cilj svoje dejavnosti postavil emancipacijo človeškega uma, osebnega dostojanstva človeka, njegove pravice do svobode od tiranije. Glede na vse, Voltairijanstvo ni bilo nič drugega kot racionalizem, našel sijajno utelešenje v geniju posameznika. Vendar so bili rezultati uresničevanja razsvetljenskih in voltairskih idej po revoluciji leta 1789 ostro v nasprotju z verbalnimi cilji, ki jih je filozofija 18. stoletja zapisala na svojih zastavah. V Franciji niso privedle do emancipacije, ampak do veliko večjega zatiranja človeka, ne do svobode, temveč do tiranije, kakršne v nacionalni zgodovini ni bilo, ne do spoštovanja osebnega človekovega dostojanstva, temveč do posmehljivega poniževanja s strani tolp posiljevalcev. in teroristi.
Pomen Voltaira se je kazal tudi v njegovem močnem vplivu na druge pisatelje 18. stoletja, ki so bili mlajši od njega. Rousseau na primer sam pravi, da so bila prva knjiga, ki ga je prisilila k resnemu delu in v njem vzbudila željo po umskem delu, Voltairova Angleška pisma in da je Voltairova korespondenca z prestolonaslednik Prus ga je navdihnil z željo, da bi zase razvil enak slog kot Voltaire. In takole je zapisal razsvetljenec Diderot, ki je bil tudi veliko mlajši od filozofa Ferneyja: »Če ga imenujem največji človek, kar jih je narava kdaj ustvarila, se bodo našli ljudje, ki se bodo strinjali z menoj; a če rečem, da narava ni nikoli ustvarila in verjetno nikoli več ne bo ustvarila tako izjemnega človeka, potem mi bodo oporekali le njegovi sovražniki.
Tako so Voltairov pomen ocenili njegovi somišljeniki vzgojitelji. Današnjemu objektivnemu pogledu, ob uravnoteženi distanci od tedanjega dogajanja in ideoloških sporov, se zdi delovanje tega velikega moža veliko bolj protislovno in dvoumno.
