domov zdravje

Kdo je božji služabnik. Božji služabniki - kaj to pomeni v pravoslavju

in Kdo potrebuje sužnje... P IIže obravnaval to problematiko, ampak bolj kot alternativni pogled na tradicionalno razumevanje teh svetih odnosov (človek in Bog).

Pravzaprav se danes vprašanje postavlja v bistveno drugi ravnini in drugačni zgodovinski retrospekciji.

Torej, poskušal bom ugotoviti (čeprav se ne pretvarjam, da sem končna rešitev tega problema, še posebej, ker je starodavno izročilo (ki ima povsem racionalno razlago) veliko močnejše od zdrave pameti), še posebej, ker nekateri starodavni izrazi Cerkve postanejo zanje tako avtentični »nosilci« (vgrajeni v miselnost), da enostavno izgubijo svojo zgodovinsko retrospektivnost (in v resničnost, preprosto izgubijo pomen tega, kar so pomenili v preteklosti).

Dejstvo je, da beseda "božji služabnik" sega v čase tako imenovanega suženjskega sistema (obdobja) človeške zgodovine. Dejansko imajo prav tisti raziskovalci, ki pravijo, da v tistih daljnih časih beseda "suženj" preprosto ni imela negativnega prizvoka, kot ga je dobila v novi zgodovini človeštva (doba razsvetljenstva + humanistično gibanje renesanse). Upoštevajte, da je bila renesansa vrnitev h »koreninam« (izposojene so bile vse ljube renesančne antiteze med »temo« in »svetlobo«, »spanjem« in »prebujenjem«, »slepoto« in znanjem, po katerih se je »novi vek« razlikoval od srednjeveškega, kot ni čudno, iz Svetega pisma In sam izraz "ponovno rojstvo", po analogiji z rojstvom, razsvetljenjem, prebujenjem, so misleci tistega časa izpeljali iz evangelijskega pogovora Gospoda Jezusa Kristusa z Nikodemom: "Jezus je rekel mu v odgovor: Resnično, resnično, povem ti: če kdo ni rojen (po eni od različic "prerojen" zgoraj), ne more videti Božjega kraljestva. (Janez 3;3)

Jasno je, da je zaradi elementarne konservativnosti in določene arhaičnosti religioznih oblik božanskega spoznanja + kultne prakse prišlo do intelektualnega spopada med misleci razsvetljenstva in kleriki. Jasno se je treba zavedati, da je takrat obstajala RES klerikalna družba + svetovni nazor, ki določa popolnoma vse oblike in pomene človekovega življenja, elementarnega življenja. Naravno je, da so knezi Cerkve (praviloma najmočnejši in najbogatejši ljudje tistega časa) v tem gibanju videli ne le poseg v »od Boga vzpostavljen«, stoletja star svetovni red + osebna denarnica, temveč tudi intelektualna skušnjava dvigniti Človeka na "olimpijski" piedestal. O drugi temi so razmišljali najmočnejši intelektualci Cerkve. Zgodovinsko gledano so se njihovi strahovi uresničili z ... absolutno natančnostjo (ampak to je druga tema).

Pridem nazaj. Ne pozabimo, da je bila v tistih časih, ob posvetno-fevdalni razdrobljenosti, jedro, ki je utrjevalo zahodni imperij, katoliška cerkev. Kasneje se je zahvaljujoč temu dejstvu pojavila močna cerkvena sila, ki je rodila papeštvo = božje namestnike na zemlji (v sužnjelastniškem obdobju) kot institucijo Cerkve. Če vas ne moti, je bil to edinstven model oblasti nad ljudmi in absolutnih družbenih odnosov - suženj in vsemogočni gospodar (nekakšen zemeljski bog s polno močjo usmrtitve in pomilostitve). Ena figura Gregorja VII. (čeprav ga obravnavam z določenim spoštovanjem), njegove reforme (celibat, uničenje simonije, centralizacija oblasti itd.) in boj za investituro s cesarjem Henrikom IV., ki se je končal s porazom slednje ( Henrik IV je prinesel kesanje v Kannos v cunjah), ne more mimo začudenja nad tem osupljivim, a po duhu antagonističnim pojavom – vstopom Cerkve v vsem svojem obsegu v svet. Na papežev ukaz se celotni narodi, ki vzamejo meč in križ, borijo proti tistim, na katere papež pokaže. " Sam sem car«- je končal svoj govor leta 1300 papež Bonifacij VIII, ki se je na praznovanju pojavil v cesarskih oblačilih, kjer sta pred njim nosila dva meča kot znak njegove duhovne in posvetne prevlade nad vesoljem. Papeži v 13. stoletju in kasneje niso le delili kraljevih kron tistim, ki so se jim zdeli najbolj vredni, ampak so se vmešavali tudi v notranjo politiko neodvisnih držav, odstavljali kralje in cesarje. In celo dovolili svojim podanikom od prisege kraljem.

Hkrati se objektivno protislovje, ki je lastno samemu krščanstvu, ni moglo ne odraziti v teh zgodovinskih razmerah z vso silo. Gre za »temeljno nestabilnost med Cerkvijo in svetom, med Božjim kraljestvom in padlim človekom«. Cerkev vstopa v svet, zgodovinsko biva v njem, sama pa ni od sveta. Cerkev vedno govori o prihodnji paruziji (torej o eshatonu, globalni osvoboditvi človeka iz resničnega suženjstva), pričuje o pobožanstvenem, svobodnem človeštvu v Kristusu. Cerkev je v svetu, vendar premaguje svet, kar so vedno čutile versko najbolj občutljive duše (starešine, spovedniki, mistiki in asketi). Ko berete o tem, kako so figure renesančnega in razsvetljenskega trola Katoliška cerkev, razumete, da so imeli za to zelo resne in resnične razloge (čeprav se je kritika rimske duhovščine začela veliko prej). »Duhovščina je obdržala mesnice, krčme, igralnice in javne hiše, tako da je bilo treba večkrat izdati dekrete, ki prepovedujejo duhovnikom »zaradi denarja postati zvodniki prostitutk«, a vse zaman. Nune berejo Dekameron in se prepuščajo orgijam, v umazanih odtokih pa najdejo otroška okostnjaka kot posledico teh orgij. Takratni pisci so primerjali samostane zdaj z roparskimi brlogi, zdaj z nespodobnimi hišami. Zunaj samostanskega obzidja živi na tisoče menihov in redovnic. Kaj naj rečemo o menihih, ko so ljudje, kot je papež Aleksander VI, ki je bil kardinal, imel štiri nezakonske otroke od Rimljanke Vannotsi in leto pred svojim pristopom na papeški prestol, že kot 60-letni moški, stopil je v sobivanje s 17-letno Julijo Farnese, od katere je kmalu dobil hčerko Lauro. Papež Pij II., papež Pavel III., papež Inocenc VIII., papež Julij in papež Pavel III. so imeli tudi nezakonske otroke; poleg tega je zanimivo, da so vsi papeži humanisti, znani pokrovitelji renesančne umetnosti in znanosti. Papež Klemen VII. je bil tudi sam nezakonski sin Giuliana de' Medicija. Številni kardinali so vzdrževali odnose s slavno kurtizano cesarstva, ki jo je Rafael upodobil na svojem Parnasu v Vatikanu. Moralna korupcija je v tem času dosegla grozljive razsežnosti. Leta 1490 je bilo v Rimu 6800 prostitutk, v Benetkah pa leta 1509 11.000. V Nemčiji so to obrt začeli izvajati od 12. leta starosti. V tem času cvetijo hiromantija, fiziognomija, čarovništvo, satanizem, okultizem in astrologija. Ko so v XVI. stoletju Medičejci obnovili svojo prevlado v Firencah (tej zibelki renesanse), so vso njihovo nadaljnjo zgodovino zaznamovali umori, zarote, grozodejstva. Posebno slaven med njimi, po nekem absolutnem satanizmu, je bil papežev sin Cezar Borgia. Na njegovi vesti ogromno brutalno mučenih duš "(A.F. Losev" Estetika renesanse "M. 1998." Misel ". S. 122-136)

"Božji služabnik"

Svetopisemsko-besedilno slov "Božji služabnik" sega v čas eksodusa iz Egipta. Kot upravičeno poudarja Andrej Okhotsimsky: »V knjigi 3. Mojzesova knjiga 25:55 Gospod govori o Izraelovih sinovih: »So moji služabniki, ki sem jih izpeljal iz egiptovske dežele.« Tukaj ne govorimo le (Ne bi rekel TOLIKO – moja opomba) o odvisnosti od Boga, ampak tudi o osvoboditvi iz človeškega suženjstva: bili so sužnji Egipčanov – zdaj samo Moji sužnji.

To je temeljna točka. Če hočete, Bog o tem govori ljudem čas suženj ko drugačne pomenske verbalizacije preprosto ne bi razumeli. Kot ne bi bilo jasno, poziv sodobnega pridigarja sodobnim ljudem (recimo Kristus, ki se še ni prikazal svetu) z besedami: "Poslušajte me! Sužnji ...". V tem je racionalno zrno. Spomnite se, kako agresivno (v ideološkem smislu) preprosto Pomeni osebnosti dobe humanizma in razsvetljenstva in razumeli boste vse. Zdaj se je kar težko zavedati, da se nad temi preprostimi in zdaj že samoumevnimi besedami: o pomenu in smislu človeka bije toliko čel.
In potem je bil Kristus križan za človeka! Človek je vrednota v božjih očeh. Še več, tako resno, da ni šlo brez prelitja božje krvi.

»Prerok Nehemija imenuje Izraelce božje služabnike v svoji molitvi (Neh 1,10), ki je spet posvečena osvoboditvi – tokrat iz babilonskega ujetništva. Preroke imenujemo tudi božje služabnike (2 Kr 24: 2), in iz konteksta je jasno, (Ps. 115:7, 118, 134) V knjigi preroka Izaija Gospod pravi Izraelu: "Ti si moj služabnik. Izbral sem te in ne bom zavrgel ti." (Izaija 41:9).
Apostoli se imenujejo Božji (ali Kristusovi) služabniki (Rim 1,1, 2 Pt 1,1, Jakob 1,1, Jud 1,1), kar zveni kot časten naziv, znak izbranosti in apostolske avtoritete. . Apostol Pavel vse verujoče kristjane imenuje božje služabnike. Kristjani so »osvobojeni greha in postali Božji služabniki« (Rim 6,22), čaka jih »svoboda slave« (Rim 8,21) in »večno življenje« (Rim 6,22). Za apostola Pavla je suženjstvo Bogu sinonim za osvoboditev izpod oblasti greha in smrti,« nadaljuje Andrej Okhotsimsky (glej http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Božji služabnik - zakaj "suženj"?").

V tem smislu je zanimivo citiranje velikega sv. Teofan Samotar: »Suženjstvo je bilo zelo razširjeno v starem svetu. Sveti Pavel ni obnovil civilnega življenja, ampak je spremenil navade ljudi. In tako vzame civilne redove takšne, kot so, in jim vnese nov duh življenja. Zunanje pusti tako, kot je bilo vzpostavljeno, in se obrne k notranjemu ter mu da nov red. Preobrazba zunanjega je potekala od znotraj, kot posledica svobodnega razvoja duhovnega življenja. Preoblikujte notranje in zunanje, če je absurdno, bo odpadlo samo po sebi «(Sv. Teofan Samotar. Razlaga poslanice sv. Pavla Apostola Efežanom. M., 1893.)

Torej, lahko potegnemo nekaj predhodnih zaključkov (jasno je, da gorečim ti sklepi ne bodo preveč všeč, vendar sem že zgoraj pisal o temeljni nezmožnosti zdrave pameti nekaterih ljudi + glej ... Zgodovina), da:

a) besedna zveza "božji služabnik" - je bila uporabljena v sužnjelastniškem obdobju (arhaično), kot razumljiva za uho takratne osebe.
b) besedna zveza božji služabnik je verodostojna samo za sužnjelastniško ureditev in njen družbeno-pravni sistem.
c) današnja raba besedne zveze »božji služabnik« je poklon tradiciji, ki nima prave družbeno-kulturne in državno-pravne podlage. To niti ni simbol, ker simbol še vedno odseva resničnost, ki se skriva za njim.
G) ker v sodobni svet, ima suženjstvo izrazito negativno, demonsko-semantično konotacijo, njegova raba (čeprav pod »pobožno« streho »božjega« izročila) je lahko: 1) avtentična samo za privržence sužnjelastniške miselnosti; 2) ukinjena, v odsotnosti družbeno-kulturne zemlje + splošne družbene duševno model sodobnega človeka.

(se nadaljuje...)

V stari Cerkvi je "že Klemen Aleksandrijski (+215) pod vplivom stoičnih idej o univerzalni enakosti verjel, da se sužnji po vrlinah in videzu ne razlikujejo od svojih gospodarjev. Iz tega je sklepal, da bi morali kristjani zmanjšati število njihovih sužnjev in nekaj dela opravite sami. Laktancij (+320), ki je oblikoval tezo o enakosti vseh ljudi, je od krščanskih skupnosti zahteval priznanje zakonske zveze med sužnji. In rimski škof Kalist Prvi (+222), ki je sam izšel iz razreda nesvobodnih ljudi, je celo priznal razmerje med visokimi ženskami - kristjani in sužnji, osvobojenimi in svobodno rojenimi kot polnopravne zakonske zveze. V krščanskem okolju se je že od pracerkve izvajala osvoboditev sužnjev, kot je razvidno iz opomina Ignacija Antiohijskega (+107) kristjanom, naj svobode ne zlorabljajo v nedostojne namene.

Pravni in družbeni temelji delitve na svobodne in sužnje pa ostajajo neomajni. Ne krši jih niti Konstantin Veliki (+337), ki nedvomno pod vplivom krščanstva daje škofom pravico do osvoboditve sužnjev s tako imenovano cerkveno naznanilo (manumissio in ecclesia) in izda število zakonov, ki blažijo usodo sužnjev.

V 4. stoletju se je o problemu suženjstva aktivno razpravljalo med krščanskimi teologi. Torej Kapadočani - Bazilij, cezarejski nadškof (+379), Gregor Nazianški (+389) in kasneje Janez Zlatousti (+407), opirajoč se na Sveto pismo in morda na nauk stoikov o naravnem pravu, izražajo mnenje o rajski realnosti, kjer je vladala enakost, ki pa so jo zaradi Adamovega padca ... nadomestile različne oblike človeške odvisnosti. In čeprav so ti škofje naredili veliko za omilitev udeležbe sužnjev v vsakdanjem življenju, so odločno nasprotovali splošni odpravi suženjstva, ki je bilo pomembno za gospodarsko in socialno ureditev cesarstva.

Teodoret iz Cira (+466) je celo trdil, da imajo sužnji varnejšo eksistenco kot oče družine, ki je obremenjen s skrbmi za družino, služabnike in premoženje. In samo Gregor iz Nise (+395) nasprotuje kakršni koli obliki zasužnjevanja človeka, saj ne le krši naravno svobodo vseh ljudi, ampak tudi ignorira odrešilno delo Božjega Sina ...

Milanski škof Ambrož (+397) na Zahodu pod vplivom Aristotela opravičuje zakonito suženjstvo s poudarjanjem intelektualne premoči gospodarjev in svetuje tistim, ki so po vojni ali naključju neupravičeno padli v suženjstvo, uporabijo svoj položaj za preizkušanje kreposti in vere v Boga.

Tudi Avguštin (+430) je bil daleč od tega, da bi spodbijal legitimnost suženjstva, saj Bog ne osvobaja sužnjev, ampak dela slabe sužnje dobre. Svetopisemsko in teološko utemeljitev svojih nazorov vidi v Hamovem osebnem grehu proti očetu Noetu, zaradi katerega je vse človeštvo obsojeno na suženjstvo, vendar je ta kazen tudi zdravilno zdravilo. Avguštin se ob tem sklicuje tudi na nauk apostola Pavla o grehu, ki so mu podvrženi vsi. V 19. knjigi svoje razprave O božjem mestu izriše idealno podobo človeškega sožitja v družini in državi, kjer svoje mesto zavzame suženjstvo in ustreza načrtu božjega stvarstva, zemeljskemu redu in naravni različnosti med ljudmi. ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

»Suženjstvo se pojavi z razvojem kmetijstva pred približno 10.000 leti. Ljudje so začeli uporabljati ujetnike za kmetijska dela in jih prisilili, da so delali zase. V zgodnjih civilizacijah so bili ujetniki dolgo časa glavni vir suženjstva. Drugi vir so bili kriminalci ali ljudje, ki niso mogli plačati svojih dolgov.

O sužnjih kot nižjem sloju prvič poročajo sumerski in mezopotamski zapisi pred približno 3500 leti. Suženjstvo je obstajalo v Asiriji, Babiloniji, Egiptu in starodavnih družbah Bližnjega vzhoda. Izvajali so ga tudi na Kitajskem in v Indiji, pa tudi med Afričani in Indijci v Ameriki.

Rast industrije in trgovine je prispevala k še intenzivnejšemu širjenju suženjstva. Pojavilo se je povpraševanje po delovni sili, ki bi lahko proizvajala blago za izvoz. In ker je suženjstvo doseglo vrhunec v grških državah in rimskem imperiju. Tu so glavno delo opravljali sužnji. Večina jih je delala v rudnikih, obrti ali poljedelstvu. Drugi so bili uporabljeni v gospodinjstvo kot služabniki in včasih zdravniki ali pesniki. Približno 400 pr. Kr. Sužnji so predstavljali tretjino prebivalstva Aten. V Rimu se je suženjstvo tako razširilo, da je celo preprosti ljudje imel sužnje.

V starem svetu je bilo suženjstvo dojeto kot naravni zakon življenja, ki obstaja že od nekdaj. In le nekaj pisateljev in vplivnih ljudi je v njem videlo zlo in krivico «(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Za več podrobnosti glej velik članek »Suženjstvo« v: Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopedični slovar V. 51. Terra, 1992. Str. 35-51).

Nekatere besede v Cerkvi postanejo tako domače, da pogosto pozabiš, kaj pomenijo. Tako je tudi z izrazom »Božji služabnik«. Izkazalo se je, da mnogim zastriže v uho. Neka ženska me je takole vprašala: »Zakaj ljudi pri bogoslužju imenujete božji služabniki. Jih ponižuješ?"

Moram priznati, da nisem takoj našel, kaj bi ji odgovoril, in sem se odločil, da se najprej sam pozanimam in poiščem v literaturi, zakaj se je takšna fraza uveljavila na krščanskem vzhodu.

A najprej poglejmo, kako je bilo suženjstvo videti v starem veku, recimo pri Rimljanih, da bomo imeli kaj primerjati.

V starih časih je suženj stal blizu svojega gospodarja, bil njegovo gospodinjstvo, včasih pa tudi svetovalec in prijatelj. Sužnji, ki so v bližini gospodarice predli, tkali in mleli žito, so si z njo delili svoje poklice. Med gospodarji in podložniki ni bilo prepada.

Toda sčasoma so se stvari spremenile. Rimsko pravo je začelo obravnavati sužnje in ne osebe (osebe), ampak stvari (res). Gospodarji so se spremenili v kralje, sužnji so postali ljubljenčki.

Tako je izgledala tipična rimska aristokratska hiša.

Gospodarica hiše - matrona - je bila obkrožena s celotno tolpo služabnikov. Včasih je bilo v hiši do 200 sužnjev, od katerih je vsak opravljal svojo posebno službo. Eden je gospodarici nosil pahljačo (flabelliferae) , drugi ji je sledil za petami (pedissquae) , tretji naprej (anteambulatrices) . Za pihanje oglja so obstajali posebni sužnji (cinifloni) , oblačenje (ornatrices) , ki nosi dežnik za ga. (dežnikovke) , shranjevanje čevljev in garderobe (vestiplice) .

V hiši so bili tudi spinerji (quasilliriae) , šivilje (sarcinatrice) , tkalci (besedilo) , dojilja (hranila) , varuške, babice (porodništvo) . Veliko je bilo tudi moških služabnikov. Lakaji so švigali po hiši (kurzorji) , kočijaži (rhedarii) , nosilci palankin (lectarii) , palčki, palčki (nani, nanae) , bedaki in bedaki (moriones, fatui, fatuae) .

Obvezno je bil hišni filozof, običajno Grk (Graeculus), s katerim so klepetali za vajo v grščini.

Zunaj vrat varovano ostiary, vrata - hišnik. Priklenjen je bil na barako pri vhodu, nasproti priklenjenega psa.

Toda njegov položaj je veljal za dostojnega v primerjavi z vikarjem. Ta jim je med pijanim orgijanjem gospodov brisala bruhajoče izbruhe.

Suženj se ni mogel poročiti, imel je lahko le priležnico (kontubernij) "za potomce". Suženj ni imel roditeljskih pravic. Otroci so bili last lastnika.

pobegli suženj (fugitivus) vrgli kot hrano plenilskim ribam, obesili ali križali.

Stari Judje se niso odpovedali suženjstvu, vendar so bili njihovi zakoni neobičajni za stari svet nežnost in človečnost. Sužnjev ni bilo mogoče obremeniti s trdim delom, odgovarjali so pred sodiščem. sobote in drugo javne počitnice bili so popolnoma oproščeni dela (Ex. 20, 10; Deut. 5. 14.).

Krščanstvo tudi ni moglo takoj odpraviti suženjstva. Apostol Pavel neposredno pravi: "Služabniki, poslušajte svoje gospodarje po mesu s strahom in trepetom, v preprostosti svojega srca, kakor Kristusa"(Efež. 6:6).

sveto Teofan Samotar razlaga ta verz takole: »Suženjstvo je bilo zelo razširjeno v starem svetu. Sveti Pavel ni obnovil civilnega življenja, ampak je spremenil navade ljudi. In tako vzame civilne redove takšne, kot so, in jim vnese nov duh življenja. Zunanje pusti tako, kot je bilo vzpostavljeno, in se obrne k notranjemu ter mu da nov red. Preobrazba zunanjega je potekala od znotraj, kot posledica svobodnega razvoja duhovnega življenja. Preoblikujte notranje in zunanje, če je absurdno, bo odpadlo samo od sebe. .

Če pa je bil suženj brezpravna in nema delovna živina, zakaj smo potem še vedno imeli izraz božji služabnik, čeprav grška beseda doulos lahko prevedemo na različne načine. Konec koncev ima tri pomene: suženj, služabnik, podanik.

V številnih evropskih jezikih so pri prevajanju Nove zaveze vzeli blažji pomen: služabnik. Na primer Servant v angleščini, Knecht ali Magd v nemščini, Sl`uga v poljščini.

Neimenovani slovanski prevajalci so imeli raje ostrejšo različico - suženj, iz praslovanskega korena orb, sorodnega sanskrtu arbha - orati, delati v tuji hiši. Torej - suženj, delavec.

Njihovi motivi so jasni. Krščanski vzhod je imel zelo rad podobo trpečega Kristusa. O njem je govoril že apostol Pavel: »On (Kristus), ki je bil v podobi Boga, se je ponižal in prevzel podobo služabnika. (morfe doulou) postajati podoben ljudem in postajati podoben človeku« (Filipljanom 2,6-8).

To pomeni, da je Božji Sin zapustil svoje bivanje v slavi in prevzel nase sramoto, sramoto in prekletstvo. Podvrgel se je pogojem naše smrtnosti in svojo slavo skril v trpljenju in smrti. In v svojem telesu je pokazal, kako se je človek, ki ga je ustvaril po podobi svoje popolne lepote, s padcem iznakazil.

Od tod - naravna želja verujočega srca, da ga posnema, da postane Božji služabnik v zahvalo za dejstvo, da se je zaradi nas začel imenovati suženj.

»Vsi Božji služabniki po naravi,« pravi sv. Teofan Samotar, - kajti hudobni Nebukadnezar je božji služabnik, Abraham, David, Pavel in njim podobni pa so sužnji božje ljubezni.

Po njegovem mnenju so božji služabniki bogaboječi, Bogu ugajajoči ljudje. Živijo po božji volji, ljubijo resnico, prezirajo laži, zato se lahko zanesete nanje v vsem.

In prvi, ki se je tako imenoval, je bil najverjetneje apostol Pavel v pismu Rimljanom: "Pavel je služabnik Jezusa Kristusa" (Rim. 1, 1).

Takšno bi bilo suženjstvo za vsakega izmed nas....!

Rast industrije in trgovine je prispevala k še intenzivnejšemu širjenju suženjstva. Pojavilo se je povpraševanje po delovni sili, ki bi lahko proizvajala blago za izvoz. In ker je suženjstvo doseglo vrhunec v grških državah in rimskem imperiju. Tu so glavno delo opravljali sužnji. Večina jih je delala v rudnikih, obrti ali poljedelstvu. Druge so uporabljali v gospodinjstvu kot služabnike in včasih kot zdravnike ali pesnike. Približno 400 pr. Kr. Sužnji so predstavljali tretjino prebivalstva Aten. V Rimu je bilo suženjstvo tako razširjeno, da so imeli celo navadni ljudje sužnje.

V starem svetu je bilo suženjstvo dojeto kot naravni zakon življenja, ki obstaja že od nekdaj. In le redki pisci in vplivneži so v njem videli zlo in krivico.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Glej za več podrobnosti velik članek "Slavery" v: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Poučna knjiga starodavna zgodovina. M., 1997. S. 265. »V skladu z nauki starorimskega prava suženj ni veljal za osebo (osebo). Suženjstvo je človeka odstranilo iz kroga upravičenih bitij, ga naredilo stvar, tako kot žival, predmet lastnine in samovoljnega razpolaganja svojega gospodarja. (Nikodim, škof dalmatinsko-istrski. Pravila pravoslavna cerkev z interpretacijami. T. 2. Sankt Peterburg: Ponatis, 1912. S. 423).

Za rimske norme o suženjstvu pa je značilna notranja nedoslednost, ki vpliva tako na osebno kot na premoženjsko plat pravnega položaja sužnjev.

»Pravica gospodarja do sužnja je običajna lastninska pravica - dominum ali proprietas. Hkrati pa je kakovost sužnja kot stvari ... tako rekoč naravna prirojena lastnost. Suženj torej ostane suženj tudi takrat, ko iz nekega razloga v tem trenutku nima gospodarja – na primer gospodar zapusti sužnja, ga zavrne (servus derelictus). V tem primeru bo suženj servus nullius (nikogar) in kot vsaka stvar podvržen svobodni posesti vseh prisotnih ... Kljub temu rimski pravniki pogosto govorijo o persona servi (sužnji kot osebe). Ker priznavajo gospodarju pravico do sužnja kot običajno lastnino, to pravico včasih imenujejo tudi potestas (razpolagalna pravica), v kateri je izraz priznavanje določenega osebnega elementa v razmerju med gospodarjem in sužnjem.

V praksi se je priznanje človeške osebnosti sužnja kazalo že v naslednjih določbah.

Že ... od davnih časov se je uveljavilo pravilo, da čeprav je suženj stvar, skupaj z drugimi živalmi (cetera animalia), je kraj pokopa sužnja locus religiozen (sveti kraj), v enaki meri kot grob svobodne osebe.

Priznana dalje in kri družinske vezi sužnji - cognationes serviles: v bližnjih sorodstvenih stopnjah predstavljajo oviro za zakonsko zvezo. V klasičnem pravu je razvita celo prepoved, da bi pri premestitvi sužnjev ločevali bližnje sorodnike drug od drugega – ženo od moža, otroke od staršev ... Edikt cesarja Klavdija je oznanil, da starega in bolnega sužnja, ki ga je gospodar zapustil v milosti usode, postane svoboden. Odločilnejši sta bili dve konstituciji cesarja Antonina Pija: ena je podvrgla gospodarju enaki kazenski kazni za zakonit (sine causa) umor svojega sužnja kot za umor nekoga drugega; drugi pa je oblastem naročil, naj v primerih, ko je suženj zaradi krutega ravnanja prisiljen zateči v tempelj ali blizu cesarjevega kipa, zadevo razišče in prisili gospodarja, da sužnja proda v druge roke. V kolikšni meri so ti predpisi dosegli svoj cilj, je drugo vprašanje, a pravno oblast gospodarja nad osebnostjo sužnja ni več neomejena.

Suženj kot stvar ne more imeti nobene lastnine, ne more imeti nobenih pravic ... Vendar pa dosledno izvajanje tega načela zelo pogosto ne bi bilo v interesu samih gospodarjev ... Že od antičnih časov je suženj je bila priznana sposobnost za pridobitev - seveda v korist njegovega g. ... Priznana mu je ... sposobnost za opravljanje pravnih dejanj, to je poslovna sposobnost. Hkrati se šteje za nekakšen prevzemni organ gospodarja, kot instrumentum vocale (govorni instrument), posledično pa si od gospodarja izposodi pravno sposobnost, potrebno za transakcije - ex persona domini ... Suženj lahko torej sklepa vse tiste transakcije, ki jih je sposoben njegov gospodar. ta lahko na podlagi teh poslov uveljavlja vse terjatve popolnoma enako, kot če bi nastopal sam.(Pokrovsky I. A. Zgodovina rimskega prava. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

»Položaj sužnjev, ki ga gospodar osebno malo pozna, se pogosto ni veliko razlikoval od položaja domačih živali ali pa je bil morda slabši. Vendar pa razmere suženjstva ne zamrznejo v določenih mejah, ampak se postopoma, skozi zelo dolgo evolucijo, spreminjajo na bolje. Razumen pogled na lastno ekonomsko korist je silil gospodarje v varčen odnos do sužnjev in blažitev njihove usode; tudi zaradi politične preudarnosti, ko so sužnji številčno presegli svobodne sloje prebivalstva. Vera in običaji so pogosto imeli enak vpliv. Končno zakon vzame pod svojo zaščito sužnja, ki pa ga še prej uporabljajo domače živali ...

Stari pisci so nam zapustili številne opise strašnega stanja, v katerem so se znašli rimski sužnji. Njihova hrana je bila količinsko zelo redka in ni bila dobre kakovosti: dajali so je ravno toliko, da ne bi umrli od lakote. Delo je bilo medtem naporno in je trajalo od jutra do večera. Posebej težek je bil položaj sužnjev v mlinih in pekarnah, kjer so sužnjem pogosto na vrat privezali mlinski kamen ali desko z luknjo na sredini, da ne bi jedli moke ali testa – in v rudnikih, kjer so bili bolni, pohabljeni, bolni, pohabljeni. starci in starke so delali pod bičem do izčrpanosti, v primeru suženjeve bolezni so ga odpeljali na zapuščeni »Eskulapov otok«, kjer so mu dali popolno »svobodo smrti«. Cato Starejši svetuje prodajo »starih bikov, bolnega goveda, bolnih ovc, starih vozov, odpadnega železa, starega sužnja, bolnega sužnja in na splošno vsega nepotrebnega. Surovo ravnanje s sužnji je bilo posvečeno tako s tradicijami kot običaji in zakoni. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svet - Grčija in Rim. Zgodovinski eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Hinavščina je bila najbolj značilna lastnost teh navajenih:

Nikifor, arhimandrit. Svetopisemska enciklopedija. M., 1990. Ponatis, 1891. S. 592-593.

»V Izraelu so ljudje, ujeti v sovražnostih, padli v suženjstvo (5. Mojzesova 20, 10-18) ... Če je bil Izraelec prodan v suženjstvo za posebne potrebe (2. Mojz. 21, 4, 6), potem je bil po 6 letih izpuščen (Ex. 21, 2) s plačilom dolžne podkupnine (Deut. 15, 13), vendar le, če ni hotel prostovoljno ostati v družini, ki ji je pripadal. Zakon je ščitil tudi sužnje (2 Mz 21, 7-11; Lev 19, 20-22) ... Včasih je prišlo do kršitev zakona o izpustitvi sužnjev (Jer 34, 8), obstajajo primeri odkupnina sužnjev med ujetništvom (Neh. 5, 8). Kot člani gospodinjstva so lahko sodelovali sužnji verski prazniki(5. Mojz. 12, 18) in z obrezovanjem (1. Mojz. 17, 12) so bili sprejeti v skupnost "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

»Nova zaveza odseva sodobne poglede na suženjstvo, na primer v prilikah (Mt 18,23-35; 25,14-30; Lk 12,35-48) in normah obnašanja (Lk 17,7-10). Izrazi izposojeni iz suženjstva in ujetništva? Pavel opisuje nujnost človekove odrešitve in ekonomije odrešenja (npr. Rim 6,15-23). Hkrati izenači stanje svobodnega človeka in sužnja – s krstom oba postaneta eno v Kristusu (Gal 3, 28) in v pričakovanju bližnjega Odrešenikovega prihoda (paruzija) pokliče nove spreobrnjence. od sužnjev, da ostanejo v svojem rangu in zdaj ubogajo svoje gospodarje v skladu z verskimi motivi, gospodar zavezuje, da bo s sužnji ravnal zmerno in bratsko (1. Kor. 7, 20-24) ... Tako ne želi premagati suženjstva, ampak da bi bilo bolj humano "(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotar. Razlaga sporočila sv. Apostol Pavel Efežanom. M., 1893. S. 444-445.

V starodavni cerkvi »Že Klemen Aleksandrijski (+215) je pod vplivom idej stoikov o univerzalni enakosti menil, da se sužnji po svojih vrlinah in videzu ne razlikujejo od svojih gospodarjev. Iz tega je sklepal, da bi morali kristjani zmanjšati število svojih sužnjev in sami opraviti nekaj dela. Laktancij (+320), ki je oblikoval tezo o enakosti vseh ljudi, je od krščanskih skupnosti zahteval priznanje zakonske zveze med sužnji. In rimski škof Kalist Prvi (+222), ki je sam izšel iz razreda nesvobodnih ljudi, je celo priznal razmerje med visokimi ženskami - kristjani in sužnji, osvobojenimi in svobodno rojenimi kot polnopravne zakonske zveze. V krščanskem okolju se je že od pracerkve izvajala osvoboditev sužnjev, kot je razvidno iz opomina Ignacija Antiohijskega (+107) kristjanom, naj svobode ne zlorabljajo v nedostojne namene.

... V 4. stoletju se je med krščanskimi teologi aktivno razpravljalo o problemu suženjstva. Torej Kapadočani - Bazilij, cezarejski nadškof (+379), Gregor Nazianški (+389) in kasneje Janez Zlatousti (+407), opirajoč se na Sveto pismo in morda na nauk stoikov o naravnem pravu, izražajo mnenje o rajski realnosti, kjer je vladala enakost, ki pa so jo zaradi Adamovega padca ... nadomestile različne oblike človeške odvisnosti. In čeprav so ti škofje naredili veliko za omilitev udeležbe sužnjev v vsakdanjem življenju, so odločno nasprotovali splošni odpravi suženjstva, ki je bilo pomembno za gospodarsko in socialno ureditev cesarstva.

Tudi Avguštin (+430) je bil daleč od tega, da bi spodbijal legitimnost suženjstva, saj Bog ne osvobaja sužnjev, ampak dela slabe sužnje dobre. Svetopisemsko in teološko utemeljitev svojih nazorov vidi v Hamovem osebnem grehu proti očetu Noetu, zaradi katerega je vse človeštvo obsojeno na suženjstvo, vendar je ta kazen tudi zdravilno zdravilo. Avguštin se ob tem sklicuje tudi na nauk apostola Pavla o grehu, ki so mu podvrženi vsi. V 19. knjigi svoje razprave »O božjem mestu« izriše idealno podobo človeškega sožitja v družini in državi, kjer svoje mesto zavzame suženjstvo in ustreza načrtu božjega stvarstva, zemeljskemu redu in naravni drugačnosti. med ljudmi"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Glej več: Lopukhin A.P.. Svetopisemska zgodovina Nove zaveze. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998. S. 707-708.

Patristični grški leksikon, ki ga je uredil G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. Str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grki Nove zaveze so za sužnja uporabili drugo besedo, oiketes (Fil. 10–18), še bolj dvoumno kot doulos. To je suženj, gospodinjstvo, služabnik, delavec. (Nikodim, škof dalmatinsko-istrski. Dekret. Op. str. 165-167.)

Za Slovane ni brez pomena izvor latinske besede sclavus, iz katere - nem. Sklave, angl. Suženj, fr. Esclave. Nastalo je iz plemenskega imena Slovanov (etnonim), nato pa se je v latinščini uporabljalo za sužnje oz. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. str. 656).

Naj navedemo nekaj primerov.

"Danijel, služabnik živega Boga!" (Dan 6:20).

"O Daniel, služabnik živega Boga!" (Dan 6, 20). Služabnik - hlapec, hlapec, hlapec (Müller V.K. Angleško-ruski slovar. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan 6,21). Diener - hlapec, hlapec (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjižni) služabnik. Sluga Bozy - božji služabnik (Gessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski slovar. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

"Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa" (Jakob 1:1).

"Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - služabnik, delavec. Knecht Gottes - božji služabnik, božji služabnik

"Jakub, sluga Boga in Pana Jezusa Chrystusa" (Jk 1, 1)

"Pavel je Božji služabnik, apostol Jezusa Kristusa" (Tit. 1, 1).

»Pavel, Božji služabnik in apostol Jezusa Kristusa« (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes in Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ali pa znani verz iz Oznanjenja Device Marije:

"Tedaj je Marija rekla: Glej, dekla Gospodova." (Lk 1b 38).

"In Marija je rekla: Glej dekla Gospodova" (Lk. 1, 38). Služkinja - (ustni) služabnik (Müller V.K. Dekret op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: »Oto ja sluzebnica Panska« (Lk. 1, 38). Sluzebnica - služabnica, služkinja. (Gessen D., Stypula R. op. op. str. 978)

Sveto pismo, knjige Svetega pisma stare in nove zaveze. Bruselj, 1989, str. 1286, 1801, 1694, 1575.

Sveto pismo, ki vsebuje Staro in Novo zavezo. (Različica kralja Jakoba). New York, b. R. 2166, (Nov test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Upoštevajte, da je v Veliki konkordanci k Luthrovi Bibliji beseda Sklave (suženj) uporabljena približno 60-krat, Skavin (suženj) - približno 10-krat, medtem ko se Knecht (služabnik) - pojavlja v različnih pomenih in oblikah enotnosti. in kompleti. števila - približno 500-krat, in Magd (služabnik) - približno 150-krat (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

V Simfoniji za Staro in Novo zavezo v ruščini, v kateri slovarski vnosi niso tako podrobno razviti kot v Konkordancu, je beseda suženj v različnih oblikah zabeležena v približno 400 primerih, besede suženj, suženj pa - več. kot 50-krat. Besede služabnik in služabnik v različnih oblikah in številih primerov (ednina in množina) - približno 120-krat, služkinja, služabniki - približno 40-krat (Simfonija. Stara in Nova zaveza. Žetev, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobraženski A. Etimološki slovar ruskega jezika. M., 1910-1914. strani 169-170. Izvirna ruska oblika "rob" pomeni služabnika, sužnja oziroma ogrinjalo - služabnik, suženj. (Fasmer M. Etimološki slovar ruskega jezika. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatična teologija. Teološka dela, št. 8. M., 1972. S. 172-173.

Sveti Janez Damaščanski. Natančna predstavitev pravoslavna vera. Knjiga 3. Poglavje 21. O nevednosti in suženjstvu. Popolna zbirka kreacij. T. 1. Sankt Peterburg: Ponatis, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Samotar. Razlaga pastirskih pisem sv. apostola Pavla. M.: Ponatis, 1894. S. 435, 29.

- str zakaj v pravoslavju župljane imenujejo "božji služabnik", v katolicizmu pa "božji sin"?

- U Ta izjava ne drži, - duhovnik Athanasius Gumerov, prebivalec samostana Sretensky. - Katoličani se v svojih molitvah imenujejo tudi božji služabniki. Obrnimo se k glavni službi katoličanov - maši. »Duhovnik, odstranivši pokrov s sklede, dvigne kruh na diskos in reče: Sprejmi, sveti oče, vsemogočni večni Bog, to brezmadežno daritev, ki jo jaz, tvoj nevredni služabnik, darujem tebi, svojemu živemu in resničnemu Bogu, za moje neštete grehe, žalitve in malomarnost mojo ter za vse tukaj navzoče in za vse verne žive in mrtve kristjane. Z začetkom evharistične molitve (I.) duhovnik prosi za žive: »Spominjaj se, Gospod, svojih hlapcev in dekel. vsi navzoči, katerih vera ti je znana in katerih pobožnost ti je znana ...« Med liturgijskim kanonom duhovnik izgovarja: »Zato mi, Gospod, tvoji služabniki in tvoji sveti ljudje, ki se spominjamo blaženega trpljenja in vstajenja iz podzemlja in slavnega vnebohoda v nebesa istega Kristusa, tvojega Sina, našega Gospoda. , prinesi svojemu veličastnemu veličanstvu svoje blagoslove in darove ... Ob spominu na pokojne se moli: »Spomini se spet, Gospod, svojih služabnikov in služabnic ... ki so nas prehiteli z znamenjem vere in počivaj v miru.« V nadaljevanju molitve za pokojne duhovnik pravi: »In nam, tvojim grešnim služabnikom, ki zaupamo v obilo tvojega usmiljenja, izvoli podeliti del in občestvo s tvojimi svetimi apostoli in mučeniki, z Janezom, Štefanom, Matija, Barnaba, Ignacij, Aleksander, Marcelin, Peter, Felicita, Perpetua, Agatija, Lucija, Agneza, Cecilija, Anastazija in vsi tvoji svetniki, v katerih skupnost nas sprejemaš ...«. Latinsko besedilo vsebuje samostalnik famulus (suženj, služabnik).

Naša duhovna zavest mora biti očiščena posvetnih predstav. Konceptov, izposojenih s področja pravnih in družbenih odnosov, ne smemo aplicirati na višjo realnost, v kateri delujejo druga načela in zakoni. Bog želi vsakogar popeljati v večno življenje. Oseba, ki ima naravo poškodovano zaradi greha, mora, da bi našla blaženost v nebeškem kraljestvu, ne samo verovati v Boga, ampak tudi v celoti slediti vsedobri volji Gospoda. Sveto pismo imenuje človeka, ki je odložil svojo grešno voljo in se prepustil odrešilni volji Gospoda, "Božji služabnik". To je zelo časten naziv. V svetopisemskih svetih besedilih se besede "Gospodov služabnik" nanašajo predvsem na Mesijo-Kristusa, Božjega sina, ki je do konca izpolnil voljo Očeta, ki ga je poslal. Mesija govori po preroku Izaiju: »Moja pravica je pri Gospodu in moje plačilo je pri mojem Bogu. In zdaj pravi Gospod, ki me je oblikoval od maternice, da bi bil njegov služabnik, da bi bil Jakob priveden k njemu in da bi se Izrael zbral k njemu; Počaščen sem v očeh Gospodovih in moj Bog je moja moč. In rekel je: Ne samo, da boš moj služabnik, da obnoviš Jakobove rodove in vrneš ostanke Izraela, ampak te bom naredil za luč narodov, da bo moje odrešenje seglo do konca zemlje« ( Izaija 49:16). Apostol Pavel v Novi zavezi govori o Odrešeniku: »Poničil se je, ko je prevzel podobo hlapca, postal ljudem podoben in na videz kakor človek; Ponižal se je in bil pokoren vse do smrti, celo smrti na križu. Zato ga je Bog tudi visoko povzdignil in mu dal ime, ki je nad vsakim imenom« (Flp 2,7-9). Blažena Devica Marija pravi o sebi: »Glej, služabnica Gospodova; zgodi se mi po tvoji besedi« (Lk 1,38). Koga še Božja beseda imenuje »Božji služabnik«? Veliki pravičniki: Abraham (1 Mz 26, 24), Mojzes (1 Kr 6, 49), David (2 Sam 7, 8). Sveti apostoli sami zase uporabljajo ta naziv: »Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa« (Jak 1,1), »Simon Peter, služabnik in apostol Jezusa Kristusa« (2 Pet 1,1), »Juda, služabnik Jezusa Kristusa« (Juda 1,1), »Pavel in Timotej, služabnika Jezusa Kristusa« (1,1). Pravico, da se imenujemo Božji služabnik, si je treba zaslužiti. Koliko jih lahko z mirno vestjo o sebi reče, da so božji služabniki in niso sužnji svojih strasti, sužnji greha?

"Reši me, Bog!". Zahvaljujemo se vam za obisk našega spletnega mesta, preden začnete preučevati informacije, se naročite na našo pravoslavno skupnost na Instagramu Gospod, reši in reši † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Skupnost ima več kot 60.000 naročnikov.
Veliko nas je, somišljenikov in hitro rastemo, objavljamo molitve, izreke svetnikov, molitvene prošnje, pravočasno objavljamo koristne informacije o praznikih in pravoslavnih dogodkih... Naročite se. Angel varuh za vas!

V cerkvenem življenju so različni obredi, zakramenti, ki se zelo pogosto uporabljajo in smo jih že vajeni. Pa tudi nekatere cerkvene besede nam postanejo tako domače, da včasih sploh ne razmišljamo o njihovem pomenu. Zato obstaja veliko polemik o uporabi takega izraza, kot je "božji služabnik". Nekateri menijo, da takšna izjava ponižuje človeško dostojanstvo. Toda preden naredimo prenagljene sklepe, je vredno razumeti, zakaj se župljani imenujejo božji služabniki.

Zakaj reči božji služabnik

Da bi se izognili žalitvam in žalitvam, si ne bi smeli izposojati pravnih ali družbenih konceptov in jih prenašati na interpretacije višje resničnosti. Naša duhovnost mora biti osvobojena posvetnih predstav. Gospodov glavni namen je pripeljati vsakogar v večno življenje. Če je človeška narava poškodovana zaradi greha, potem mora ne samo verovati v Boga, ampak tudi popolnoma in popolnoma slediti njegovi dobri volji.

V Svetem pismu je za takšno osebo rečeno, da če se je odpovedal svojim grešnim mislim in dejanjem in se prepustil Gospodovi odrešilni volji, potem se imenuje "božji služabnik". V svetopisemskih besedilih je ta naslov časten.

Obstaja več razlag, kaj pomeni božji služabnik ali božji služabnik:

V Judu beseda "suženj" v svojem kontekstu ni imela slabšalnega pomena. To je preprosto pomenilo delavca.
Gospodova glavna naloga je, da nam želi samo dobro in nas vodi k popolnosti. Je prav podreditev njegovi volji, da je v ni nič ponižujočega.
Čustvena komponenta tega stavka naj nas opozori na stopnjo zaupanja v Gospoda in naše zvestobe njemu. Nanj se ne smemo obračati le, ko je treba in v težkih trenutkih.
Spomniti se je treba tudi zgodovinskih značilnosti časa, ko je obstajal sužnjelastniški red. Bili so samo sužnji in njihovi plačanci. A v tem primeru »suženj« ni brezpravno bitje.
Zakaj božji služabnik in ne božji sin? Verjame se, da mora odnos med Gospodom in človekom iti skozi določene stopnje razvoja: suženj, plačanec in sin. To razvrstitev najdemo v prispodobi o izgubljenem sinu.

Kot pojasnjuje cerkev

Mnogi duhovniki pravijo, da bi moral biti poudarek v besedni zvezi "Božji služabnik" na drugi besedi. Če se povežete z Gospodom, potem ne morete biti nihče drug. Postati Božji služabnik pomeni pridobiti neverjetno svobodo. »Suženjstvo« Gospodu velja tudi za večjo mero svobode kot suženjstvo svojim strastem in stereotipom.

V krščanski kulturi obstaja veliko tradicij, obredov, s katerimi se pogosto srečujemo in nas ne zmedejo.

Enako velja za posebne svetopisemske fraze, ki so se trdno usidrale v naša življenja in so za nas postale tako običajne, da sploh ne vemo, kaj v resnici pomenijo. Zato obstajajo različna mnenja o razlagi in uporabi takega cerkvenega izraza, kot je "božji služabnik".

Mnogi menijo, da je takšno ravnanje za človeka ponižujoče. Vendar ne bi smeli takoj pomisliti, da je temu tako. Najprej morate podrobneje preučiti ta stavek in razumeti, zakaj se verniki imenujejo Božji služabniki.

Zakaj reči božji služabnik

Da bi razumeli pravi pomen teh besed, je treba abstrahirati od drugih področij življenja, kjer se uporablja beseda suženj, potem ne bo nesporazumov in praznih žalitev, saj je v veri pomen tega izraza popolnoma drugačen. Naše duhovno mišljenje ne bi smelo biti odvisno od običajnega razumevanja besede "suženj".

Kajti najpomembnejša težnja Najvišjega je, da ima vsak človek večni obstoj. V primeru, da so ljudje zabredeni v grehe, so preprosto dolžni ne le verjeti v Gospoda, ampak se brezpogojno in ponižno podrediti Vsemogočni dobri volji.

Dejansko v samem Svetem pismu piše o takih ljudeh, v primerih, ko so se odločili spremeniti svoje življenje in prenehali delati grehe ter se znebili nečistih misli in se odločili slediti dobremu ukazu Vsemogočnega, potem se takšni ljudje imenujejo "Božji služabniki." V cerkveni rabi ta fraza označuje častni naziv.

Obstaja nekaj razlag besedne zveze božji služabnik ali božji služabnik:

Med Judi besedna zveza "suženj" sploh ni bila uporabljena kot nekaj žaljivega. To besedo so preprosto imenovali priden delavec.
Glavna težnja Vsemogočnega je dati ljudem različna darila in nam pokazati pot do ideala. Zato ponižno sledenje dobrim namenom Vsemogočnega nima v sebi nič žaljivega.
Čutna barva te fraze je zasnovana tako, da nas opozori na to, kako zelo zaupamo Vsemogočnemu in kako zvesti smo mu. Ne samo, da se obrnete na Gospoda s prošnjo za pomoč v težkih situacijah, ampak se tudi zahvalite za vse blagoslove, ki jih imate.
Prav tako je treba omeniti pomembne lastnosti doba, v kateri je obstajal suženjski sistem. Bili so samo sužnji in njihovi lastniki. Vendar v tej situaciji "suženj" ne pomeni osebe brez pravic.
Postavlja pa se vprašanje, zakaj ravno Božji služabnik, in ne Gospodov služabnik? Verjame se, da odnos med Vsemogočnim in ljudmi vključuje tri ravni odnosa: suženj, delavec in otrok. Takšna delitev je omenjena v legendi o potepuški mladosti.

Kot pojasnjuje cerkev

Večina častitih očetov meni, da je treba v besedni zvezi »božji služabnik« izpostaviti drugo frazo. V primeru, da pripadate Vsemogočnemu, to pomeni, da ne morete pripadati nikomur drugemu.

Pripadati Gospodu pomeni pridobiti edinstveno svobodo. Biti "suženj" Boga velja za večjo svobodo kot biti suženj lastnim željam in vzorcem.
Zato ne bi smeli poskušati najti razmerja med razlago tega pojma v posvetnem in duhovnem življenju. Navsezadnje je glavna stvar v krščanstvu vera v Vsemogočnega in spoštovanje božjih kanonov.

"Suženjstvo" Gospodu

Pripadnost Gospodu v splošnem pomenu pomeni ponižno podvrženost Vsemogočnemu in je v nasprotju z drugim razumevanjem pripadnosti grešnemu vedenju.

Vendar v bolj specializirani razlagi to pomeni prostovoljno privrženost Gospodovi volji, zatiranje lastne zaradi strahu pred povračilom, to velja za prvo stopnjo odnosa z Gospodom (druga in tretja sta plačanec in mladina).

Duhovniki se delijo na tri stopnje odnosa z Gospodom:

Prvi je suženj, ki sledi Bogu iz strahu pred maščevanjem;
delavec, ki uboga za denar;
in fant, ki se podredi iz ljubezni do Očeta.

Stopnja sina velja za najvišjo stopnjo v razvoju odnosov z Gospodom. Kot je rekel sveti Janez Teolog: »Ljubezen izključuje strah, idealna ljubezen pa rešuje strahu, kajti v strahu je trpljenje. Kdor se boji, ne pozna popolne ljubezni."