ev Ev

Sarmatyalılar konusunda mesaj. Sarmat kabileleri: tarih, yaşam ve kültür, askeri işler

Arkeolojide Sarmatyalıların adı ilişkilendirilir. Sarmat kültürü, esas olarak mezar höyükleri ile temsil edilir. Çerçevesinde, kronolojik olarak sıralı birkaç ayrı kültür ayırt edilir: Erken Sarmatya (Prokhorovskaya), Orta Sarmatya (Suslovskaya), Geç Sarmatya.

Bir dizi Sarmat kültüründeki ilki, 4.-1. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e., diğer adı “Prokhorov kültürü”dür. 1911'de Orenburg bölgesindeki Prokhorovka köyü yakınlarındaki höyük köylüleri tarafından yapılan kazılarla bağlantılı olarak bu adı aldı ve daha sonra 1916'da S.I. Rudenko tarafından daha fazla araştırıldı. Prokhorovka köyü yakınlarındaki kazılardan elde edilen materyalleri yayınlayan M. I. Rostovtsev, ilk kez bu tür anıtları 3. ve 2. yüzyıllara tarihlenen tarihi Sarmatyalılarla tanımladı. M.Ö e. IV-II yüzyılların kronolojik çerçevesinde klasik "Prokhorov kültürü" kavramı. M.Ö e. B. N. Grakov tarafından Volga ve Ural bölgelerindeki benzer anıtlar için tanıtıldı. Şu anda, erken Sarmat kültürüne atfedilen en son anıtlar, çağların başlangıcına kadar uzanmaktadır.

Orta Sarmat kültürü, 1927'de P. D. Rau tarafından seçildi. Periyodikleştirmesinde, bu tür anıtlar A aşamasını (Stuffe A) oluşturdu ve erken Sarmatya zamanına aitti. Çoğu Suslov mezar höyüğünden gelen bu anıtları MÖ 2. yüzyılın sonlarına tarihlendirmiştir. M.Ö e. - 1. c'nin sonu. M.Ö e. B. N. Grakov'un dönemselleştirilmesinde, benzer komplekslere Sarmatya veya "Suslov" kültürü adı verildi. Ve ayrıca, K. F. Smirnov'un eserlerinde, modern adı “Orta Sarmatya kültürü” arkalarında kuruldu.

Antropoloji

Antropolojik olarak, Sarmatyalılar, dolichocranial Caucasoids'e (dar kafatası) ait olan Alanlar hariç, brakikraniyal Kafkasoidlere (geniş ve yuvarlak başlı) aitti. Geç Sarmatyalılar, bir Moğolit katkısı ile karakterize edildi.

Öykü

Menşei

MÖ birinci binyılda İskit'in yaklaşık haritası. e.

Sarmatyalılar, Avrupa İskitleri ve Asyalı Saks ile birlikte kuzey İran halklarından biriydi. Antik yazarlar, özellikle Herodot, Sarmatyalıların İskit gençleriyle evlenen Amazonlardan geldiğini bildirmektedir. Ancak bozkır güzelleri hiçbir zaman kocalarının diline tam olarak hakim olamadılar. " Sarmatyalılar İskit dilini konuştuğu için, ancak eski zamanlardan beri çarpıtılmış", diye bitiriyor tarihçi.

Görünüşe göre, Sarmatyalılar İskitlerin çoğunluğundan oldukça erken ayrıldılar: Zerdüştler Avesta'nın kutsal kitabında bile, Sarmatyalılardan "Sairima" adı altında bahsedilir ve göçebe olarak adlandırılır, " yüce yöneticilerin gücünü bilmeyenler". Gerçekten de Sarmatyalılar sosyal gelişimde komşu İskitlerin gerisinde kaldılar, henüz bir devletleri yoktu. MÖ 7-5 yüzyıllarda. e. Sarmatyalılar, kabile sisteminin bir ayrışma aşamasından geçiyorlardı. Mülkiyet ve sosyal eşitsizlik derinleşti. Kabilelerin başında, askeri soyluların mangalarına dayanan liderler vardı.

İskit'in Fethi

V-IV yüzyıllarda M.Ö. e. Sarmatyalılar İskit'in barışçıl komşularıydı. Doğu ülkelerine giden İskit tüccarları Sarmat topraklarından serbestçe geçti. Perslerle savaşta Sarmatyalılar İskitlerin güvenilir müttefikleriydi. Atey döneminde müttefik ilişkiler korundu, Sarmatya müfrezeleri orduda ve İskit kralının mahkemesinde hizmet veriyordu. Ayrı Sarmatyalı gruplar, Avrupa İskit topraklarına yerleşti.

MÖ III yüzyılda. e. dostane ilişkilerin yerini düşmanlık ve Sarmatyalıların İskit'e askeri saldırısı aldı. Genç Sarmat birliklerinin saldırgan militanlığı, zamanla İskit krallığının zayıflamasıyla çakıştı. MÖ IV yüzyılın sonunda. e. İskitler, Trakya hükümdarı Lysimachus tarafından yenildi. Galatların Trakyalılar ve Kelt kabileleri İskitleri batıdan bastırdı. Başarısız savaşların sonucu, ekonominin gerilemesi ve daha önce fethedilen toprakların ve kabilelerin bir kısmının İskit'ten uzaklaşmasıydı.

Lucian'ın ünlü "Toksaris ya da dostluk" hikayesinde, İskitler Dandamis ve Amizok, Sarmatya istilasının zor olaylarında dostluğa olan bağlılıklarını test ediyor. " Aniden, Sarmatyalılar on bin atlı arasında topraklarımıza saldırdı, - diyor İskit Toksaris, - ve yaya olarak, üç kat daha fazla olduğunu söylüyorlar. Ve saldırıları beklenmedik olduğu için hepsi kaçtı, birçok cesur adam öldürüldü, diğerleri canlı götürüldü. ... Sarmatyalılar hemen ganimeti sürmeye, bir tutsak kalabalığı toplamaya, çadırları soymaya, içlerinde bulunan herkesle birlikte çok sayıda arabaya sahip olmaya başladılar.».

Sürekli baskınlar ve İskit topraklarının Sarmatyalılar tarafından kademeli olarak ele geçirilmesi, Sarmat kabilelerinin Avrupa İskitlerine - Kuzey Karadeniz bölgesine ve Kuzey Kafkasya'ya toplu göçü ile sona erdi.

Daha fazla tarih

Avrupa İskitlerinin fethinden sonra Sarmatyalılar antik dünyanın en güçlü halklarından biri olarak ün kazandılar. Tüm Doğu Avrupa, Kafkasya ile birlikte Sarmatia olarak adlandırıldı. Avrupa bozkırlarında hakimiyetlerini kuran Sarmatlar, tarım halklarıyla barışçıl işbirliği kurmaya başladılar, uluslararası ticarete ve Karadeniz bölgesindeki Yunan şehirlerine hamilik sağladılar. Sarmat kabilelerinin siyasi dernekleri, Çin'den Roma İmparatorluğu'na yakın ve uzak komşuları kendileriyle hesaplaşmaya zorladı.

MÖ II. Yüzyıldan başlayarak. e. Sarmatyalılar, Yunan, Roma ve Doğu yazarlarının eserlerinde giderek daha sık görülür. Strabon'dan kabilelerinin adlarını öğreniyoruz - Yazygs, Roxolans, Aorses, Siraks, Alans; Tacitus, MS 68'de Roxolani'nin Roma İmparatorluğu Moesia'nın Tuna eyaletine yıkıcı bir baskın düzenlediğini bildiriyor. e., neredeler? iki kohortu kesmek»; MS 8'de Tom şehrine sürüldü. e. şair Ovid, özlem ve korku ile şehrin altındaki Sarmatyalıları “Hüzünlü Şarkılar” ında anlatıyor - “ bir at ve uzaklardan uçan bir okla güçlü olan düşman, komşu toprakları mahveder»; Josephus Flavius ve Arrian, Alanların MS 1. ve 2. yüzyıllardaki savaşları hakkında mesajlar bıraktı. e. Ermenistan ve Kapadokya'da - " sert ve ebediyen savaşçı Alanlar».

Batı Sarmatyalılar

Batı Sarmatya kabileleri - Roxalans ve Yazygs, Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarını işgal etti. Yaklaşık 125 M.Ö. e. ortaya çıkışı, doğu Sarmatya kabilelerinin baskısına direnme ihtiyacı ile açıklanan, çok güçlü olmasa da güçlü bir federasyon yarattılar. Görünüşe göre, bir kraliyet Sarmatyalı kabilesi tarafından yönetilen, göçebelere özgü erken bir devletti. Bununla birlikte, Batı Sarmatyalılar, İskitlerin devlet deneyimini MÖ 1. yüzyılın ortalarından itibaren tekrarlayamadılar. e. iki bağımsız birlik olarak hareket ettiler. Don ve Dinyeper arasındaki bozkırlarda, Roksolanlar dolaştı, batıda - Dinyeper ve Tuna arasında - diller yaşadı.

MS 1. yüzyılın ilk yarısında, Yazyglar Orta Tuna Ovası'na ilerlediler ve burada Tuna ve Tisza'nın (şu anki Macaristan ve Sırbistan topraklarının bir parçası) kesişimini işgal ettiler. Dillerin ardından, Roksolani, çoğu Tuna'nın alt kısımlarına (modern Romanya topraklarında) yerleşen Roma İmparatorluğu sınırına yaklaştı. Batı Sarmatyalılar Roma'nın huzursuz komşularıydılar, ya onun müttefiki ya da muhalifi olarak hareket ettiler ve imparatorluk içindeki ölümcül mücadeleye müdahale etme fırsatını kaçırmadılar. Bir askeri demokrasi çağına yakışır şekilde, Sarmatyalılar Roma'yı zengin bir ganimet kaynağı olarak görüyorlardı. Onu elde etme yöntemleri farklıydı: yırtıcı baskınlar, haraç alma, askeri paralı askerler.

1. yüzyılın ikinci yarısında Iazygi ve 2. yüzyılın başında Roxolans, Roma sınırlarının savunmasına katılma karşılığında Roma'dan yıllık sübvansiyon ödemesi aldı. Bu haraç almayı bırakan Roksolanlar 117'de Iazyges'in yardımını istediler ve Roma'nın Tuna eyaletlerini işgal ettiler. İki yıllık bir savaştan sonra imparatorluk, Roxolan'lara ödeme yapmaya devam etmek zorunda kaldı. Romalılar, "Roxolanların Kralı" ve "Sarmatyalıların Kralı" olmak üzere iki unvanı olan Kral Rasparagan ile bir barış anlaşması imzaladılar. Belki de bu, Yazygs ve Roksolans'ın resmen tek bir üstün gücü elinde tuttuklarını gösteriyor. Iazygler Orta Tuna'nın ovalarını işgal etmesine ve Roksolanlar Aşağı Tuna'ya ve Kuzey-Batı Karadeniz bölgesine yerleşmesine rağmen, çoğu zaman yakın ittifak içinde hareket ettiler. Iazyges ve Roksolanlar arasında yaşayan Trakyalıları fetheden Romalılar, aralarındaki bağları koparmaya ve hatta aralarındaki iletişimi yasaklamaya çalıştılar. Sarmatyalılar buna savaşla karşılık verdiler.

Sarmatyalıların 160'larda ve 170'lerde Roma ile mücadelesi özellikle inatçıydı. Yazygs'ın 179'da imparator Marcus Aurelius ile imzaladığı barış anlaşmasının şartları biliniyor. Savaş, kampında iki tarafın savaştığı - Roma ile anlaşmanın destekçileri ve muhalifleri - hem Romalılardan hem de Sarmatyalılardan bıkmıştı. Sonunda barış partisi kazandı ve savaş yanlılarının lideri olan Banadasp kralı gözaltına alındı. Marcus Aurelius ile müzakereler Kral Zantik tarafından yönetildi. Anlaşmaya göre, Yazyglar, Roma topraklarından Roksolanlar'a geçme hakkını aldılar, ancak karşılığında Tuna boyunca gemilere binmemeye ve sınır yakınlarına yerleşmemeye söz verdiler. Daha sonra, Romalılar bu kısıtlamaları kaldırdılar ve Sarmatyalıların ticaret için Tuna'nın Roma kıyısına geçebilecekleri günleri belirlediler. Yazyglar 100.000 esiri Roma'ya iade etti.

Sarmatyalılar ve Roma arasındaki çarpışmalar daha sonra meydana geldi. Barış yerini savaşa bıraktı, ardından tekrar işbirliği geldi. Sarmatya müfrezeleri, Roma ordusunun ve Germen kabilelerinin krallarının hizmetine girdi. Batı Sarmatyalı gruplar Roma eyaletlerine yerleşti - günümüz Macaristan, Romanya, Bulgaristan, Yugoslavya, Fransa, İtalya, Büyük Britanya topraklarında.

Doğu Sarmatyalılar

Doğu Sarmatyalılar Çinli coğrafyacılar tarafından Yantsai olarak biliniyordu. Yançai) ve Batı Kazakistan topraklarına yerleştirildi (MÖ II. Yüzyılda)

Aors ve Siraks'ın Doğu Sarmat birlikleri, Azak Denizleri ile Hazar Denizleri arasındaki boşluklarda yaşıyordu, güneyde toprakları Kafkas Dağları'na kadar uzanıyordu. Siraki, Azak bozkırlarını ve Kuban'ın kuzeyindeki Kuzey Kafkas ovasını işgal etti. Orta Ciscaucasia'nın etekleri ve ova bölgeleri de Siraklara aitti, ancak yeni çağın başlangıcında Aorslar tarafından bir kenara itildiler. Aorses, Don'dan Hazar Denizi'ne, Aşağı Volga bölgesinde ve Doğu Kafkasya'da bozkırlarda dolaşıyordu. Volga'nın ötesinde, göçebe kampları Güney Urallara ve Orta Asya bozkırlarına ulaştı.

Antik Yunan coğrafyacı ve tarihçi Strabon'a göre, Aorsi ve Siraki " kısmen göçebe, kısmen çadırda yaşamakta ve tarımla uğraşmaktadır.».

en yüksek seviye topluluk geliştirme Kuzey-Batı Kafkasya'daki Meotian çiftçilerine boyun eğdiren ve kendi devletlerini yaratan Siraklar seçkindi. Sirakya krallarının konutlarından biri, şehirden çok uzakta olmayan Uspa şehriydi. Doğu Yakası Azak Denizi.

Hazar ve Ciscaucasia bozkırlarında yaşayan Aorlara "Yukarı Aorlar" deniyordu. Hazar Denizi'nin batı ve kuzey kıyılarına hakim oldular ve Kafkaslar ve Orta Asya'dan geçen ticaret yollarını kontrol ettiler. Aorsların gücü ve zenginliği, antik çağda uluslararası ticarete katılımlarıyla açıklanmıştı. Çin'de, Aors ülkesine "Yantsai" adı verildi - Çin ve Orta Asya'yı birbirine bağlayan bir yol geçti. Doğu Avrupa Karadeniz ve Akdeniz'de deniz ticareti.

Sirakyalılar ve Aorsiler arasındaki ilişki hakkında çok az şey biliniyor. MÖ 1. yüzyılın ortalarında. e. onlar müttefiktiler ve Bospora kralı Farnak'a ortaklaşa askeri yardım sağladılar. MS 1. yüzyılın ortalarında, Boğaziçi kralı Mithridates VIII ve kardeşi Kotis arasındaki taht mücadelesi sırasında, Aorsi ve Siraki düşman olarak hareket eder. Siraclar Mithridates'i desteklediler, Aorsiler Romalılarla birlikte Cotys'in tarafındaydı. Romalıların birleşik orduları, Aorsi ve Boğaziçi muhalefeti Syrac'taki Uspa şehrini ele geçirdi. Bu olaylar Romalı tarihçi Cornelius Tacitus tarafından anlatılmıştır. Uspa'nın düşüşünden sonra Siraks Kralı Zorsin'in " halkının iyiliğini tercih etmeye karar verdi"dedi ve kollarını bıraktı. Müttefiklerinden yoksun bırakılan Mithridates kısa sürede direnişi durdurdu. Romalıların eline düşmek istemeyen Aorsi Evnon'un kralına teslim oldu. Tacitus yazıyor: Kralın odalarına girdi ve Evnon'un dizlerine çömelerek şöyle dedi: Senden önce, gönüllü olarak ortaya çıkan, Romalıların yıllardır kovaladığı Mithridates».

iki Sarmatya

Claudius Ptolemy'nin Sarmatya ve Kafkasya ile ilgili incelemesinde iki Sarmatya hakkında yazdığı bilinmektedir:

Avrupa Sarmatya Istra'nın (Tuna) ağzından Tanais'in (Don) ağzına kadar Kuzey Karadeniz bölgesinin topraklarını adlandırdı; Asya Sarmatya- Bazı bilim adamlarına göre, 15. yüzyılın tarihi Çerkesya'sına tamamen karşılık gelen Tanais'ten Koraks'a (modern Kodor) bölge. (Interiano'ya göre).

Alanlar

Alanlar, MS 1. yüzyılın ortalarında antik yazarların dikkatini çeken, Doğu Sarmatyalı, İranca konuşan göçebe kabilelerin bir birliğidir. e. "Alan" terimi, İskit-Sarmat nüfusunun etnik kökeninde popüler olan eski İranlı "Ariana" kelimesinden gelir.

Alanlar, Aors'ların başını çektiği Doğu Sarmat birlikleri arasındaki militanlıkları ile özellikle ayırt ediliyorlardı. O zamanın kaynakları, "yiğit", "cesur", "ebedi savaşçı" Alanlara yapılan atıflarla doludur. Eski gelenek, onlardan hem Tuna'nın alt kesimlerinde hem de Kuzey Karadeniz bölgesinde ve Ciscaucasia bozkırlarında bahseder.

2. yüzyılda M.Ö. e. "Alania", Alanların yaşadığı bir bölge olarak anılır. Aynı zamanda Terek Nehri'ne "Alonta" adı verildi. 3. yüzyılın ortalarından geç olmamak üzere, Çin kroniklerinde, Aral-Hazar bozkırlarında lokalize olan Aorsların eski mülkleri "Alanya" olarak yeniden adlandırıldı. Aynı zamanda, diğer Sarmat kabilelerinin isimleri de kaynak sayfalarından kayboldu. Tüm bunlar, 4. yüzyıl yazarı Ammianus Marcellinus'a göre Alanların özü olan süreçteki kilometre taşlarıdır. azar azar, sürekli zaferlerle komşu halkları tükettiler ve isimlerini onlara yaydılar.».

Alanlar, hem Daryal'i ("Alan kapıları") hem de Derbent geçitlerini kullanarak Kafkasya'da seferler yaptılar, Kafkas Arnavutluk'u, Atropatena'yı harap ettiler ve 134'te olduğu gibi Kapadokya'ya ulaştılar. Kuzey Kafkasya'daki bazı dağ kabileleriyle temas kurduktan sonra, Transkafkasya'nın gerçek bir belası oldular. Bu olayların yankıları, eski olanlar dışında Gürcü kroniklerinde korunmuştur. Kapadokya hükümdarı Flavius Arrian, "Alan Tarihi" adlı eseri yaratmanın önemli olduğunu düşündü.

Alanlar, Boğaziçi Krallığı'nın işlerinde aktif rol aldılar. Phanagoria'da bir grup Alan dili tercümanı vardı. Alanların askeri otoritesi o kadar önemliydi ki, Roma İmparatorluğu'nda özel bir askeri el kitabı oluşturdular - onlarla savaşmak için bir rehber ve Roma süvarileri Alan süvarilerinden bir takım taktikler ödünç aldı.

siraki

Sarmatyalıların torunları

Alanların doğrudan torunları modern Osetyalılar ve Yaslardır. Oset dili (Alan dilinin soyundan gelen), Sarmat dilinin hayatta kalan tek şeklidir.

Macar Yaslarının dili 19. yüzyılda kayboldu, ancak Yas dilinin hayatta kalan yazılı anıtları, pratik olarak Oset diliyle çakıştığını gösteriyor.

Bazı araştırmacılar, Sarmatyalıların bir kısmının (çoğunlukla Don Alans) Doğu Slavları (Karıncalar) tarafından asimile edildiğine ve Kazakların bir parçası haline geldiğine ve onun aracılığıyla Rus ve Ukrayna uluslarına girdiğine inanıyor.

Bu nedenle, Slav halklarının Sırplar ve Lusatyalıların kendi adlarının, aslen Kafkasya ve Karadeniz bölgesinde Tacitus ve Pliny'nin yazılarında kaydedilen Sarmat kabilesi Serboi'den geldiği düşünülmektedir. İngiliz Milletler Topluluğu'nda, Polonyalı soyluların (Sarmatizm) Sarmatya kökeni hakkında resmi bir versiyon vardı.

Hayat

Giyim

Sarmatyalıların ana kıyafetleri uzun, geniş pantolonlar, deri ceketler, yumuşak deriden yapılmış botlar ve sivri uçlu keçe şapkalardı (başlık).

Antik tarihçilere göre, Sarmatyalılar " savaşçı, özgür, asi ve o kadar zalim ve vahşi bir kabile ki, kadınlar bile erkeklerle eşit olarak savaşa katıldı"(MS 1. yüzyılın Roma coğrafyacısı Pomponius Mela).

konutlar

Antik yazarlara göre Sarmatyalılar göçebeydi. Konutları çadır ve vagonlardı. " Sarmatyalılar şehirlerde yaşamıyorlar ve daimi ikametgahları bile yok. Sonsuza kadar kampta yaşarlar, en iyi otlaklarının onları çektiği veya geri çekilmek veya düşmanları takip etmek zorunda kaldıkları her yere mülk ve servet taşırlar."(Pomponius Mela).

Sarmatlar göçler sırasında çocuklarını, yaşlılarını, kadınlarını ve mallarını vagonlarda taşıdılar. MÖ 1. yüzyılın sonundaki Yunan coğrafyacısına göre. e. - MS 1. yüzyılın başı e. Strabon: " Yörüklerin (göçebelerin) kibitkaları keçeden yapılır ve üzerinde yaşadıkları, etlerini, peynirlerini ve sütlerini yedikleri çadırların etrafında otlayan sığırların vagonlarına bağlanır.».

Kadınların durumu

Soylu kadınlar genellikle fahri rahiplik görevlerini yerine getirirdi. Mücevherlere ek olarak, ölü bir kadının, hatta bir kızın mezarına genellikle silahların yerleştirilmesi önemlidir. Aile mezarlığı, kural olarak, soylu bir kadının - akrabalarının bir ata olarak saygı duyduğu bir lider veya rahibe - daha önceki bir cenaze töreni etrafında kuruldu.

O dönemde yaşayan antik yazarlar, Sarmatyalı kadın savaşçıları rapor ettiler. Böylece, Yunan tarihçi Herodot, kadınlarının " kocalarıyla ve kocaları olmadan ava çıkarlar, savaşa giderler ve erkeklerle aynı kıyafetleri giyerler... Hiçbir kız, düşmanı öldürmeden evlenmez.". Sahte Hipokrat ayrıca Sarmatyalı kadınların ata bindiğini, ok attığını ve cirit attığını bildirdi. Aynı zamanda çok şaşırtıcı bir ayrıntı da veriyor: kızlar genellikle sağ göğüslerini aldırırlardı, böylece tüm güç ve hayati sıvılar sağ omuza ve kola geçer ve kadını erkekle eşit düzeyde güçlü kılardı. Sarmatyalı kadın savaşçılar, muhtemelen gizemli Amazonlar hakkındaki antik Yunan efsanelerinin temelini oluşturuyordu.

definler

Mezarlık höyükleri - belirli bir kurala göre birkaç mezarın bulunduğu höyükler: ya bir halkada ya da arka arkaya. Gömülü olanlar, başları güneye dönük, sırt üstü uzanmış dikdörtgen çukurlarda yatıyor. Buluntulardan genellikle orak kulplu kılıç ve hançerler, tunç ve demirden ok uçları, koşum takımına ait çapak ve tokalar, kalıplanmış seramikler, bronz aynalar, kemik piercingleri, ağırşaklar ve kemik kaşıklar bulunmuştur.

Kültür ve din

Savaş

Sarmatyalılar mükemmel savaşçılar olarak kabul edildiler, ağır süvariler yarattılar, silahları kılıç ve mızraktı. İlk olarak Aşağı Volga bölgesinde ortaya çıkan 70 ila 110 cm uzunluğundaki Sarmatya kılıcı kısa sürede tüm bozkırlara yayıldı. Binicilik savaşında vazgeçilmez olduğunu kanıtladı.

Sarmatyalılar komşuları için ciddi rakiplerdi. " ... Sarmatyalılar arasında sadece liderin sesi önemli değil: hepsi birbirlerini savaşta ok atılmasına izin vermemek için değil, düşmanı cesur bir saldırı ile uyarmaya ve göğüs göğüse çarpışmaya teşvik ediyor"(Cornelius Tacitus). Bununla birlikte, Sarmatyalılar nadiren yaya olarak düşmanlarının önüne çıktılar. Onlar her zaman at sırtındaydılar. " Sarmatyalıların tüm yiğitliklerinin adeta kendilerinin dışında olması dikkat çekicidir. Ayak dövüşünde son derece korkaktırlar; ancak süvari müfrezeleri ortaya çıktığında, herhangi bir sistemin onlara direnmesi olası değildir.».

Sarmatyalılar çok zeki savaşçılardı. Sarmatyalı savaşçılar uzun mızraklarla silahlanmış, kıyılmış ve ütülenmiş boynuz parçalarından yapılmış, keten giysilere tüy gibi dikilmiş kabuklar giyiyorlardı. Düşmanın peşine düştüklerinde ya da kendileri geri çekildiklerinde, hızlı ve itaatkar atların üzerinde oturarak ve her biri bir ya da iki atla birlikte çok uzaklara gittiler. Dinlenmek için attan ata değiştiler.

Antik yazarların eserlerinde Sarmatyalıların savaşı

Sarmat askeri sanatı, zamanı için yüksek bir gelişme düzeyindeydi. Sarmat strateji ve taktikleri, en son silah modelleri İskitler, Bosporanlar ve hatta Romalılar tarafından benimsenmiştir. Doğuya yayılma sürecinde önce Yunan sonra da Romalı koloniciler göçebe kabilelerle karşılaşmışlardır. Yunan yazarlar, barbarların geleneklerine ve tarihine daha fazla dikkat ettiler. Yerel halkla ilişkileri büyük olasılıkla barışçıl bir nitelikte olduğu için askeri işlerle daha az ilgilendiler. Sarmatyalıların savaş sanatı çoğunlukla Romalı tarihçiler tarafından aydınlatıldı. Sarmatia'nın tasvirlerinde geleneksel ve efsanevi birçok an vardır. Örneğin, I-II yüzyılların yazarlarının çoğu. n. e. geleneksel olarak Sarmatyalıları İskitler veya Savromatlar olarak adlandırır. 1. yüzyıla kadar M.Ö e. Sarmatyalıların askeri işleri hakkında doğrudan bilgi yoktur, ancak göçebelerin tarihi arenadaki ilk aktif performanslarının zamanı 4.-3. yüzyıllara düşer. M.Ö e., o zaman göçebelerin askeri işlerinin çeşitli alanlarını dolaylı olarak anlatan belgeleri dikkate almalıyız.

Kısa mesajlar

Sarmatyalılara vahşi savaşçılar olarak askeri sıfatlar ve kısa göndermeler MÖ 1. yüzyıldan itibaren ortaya çıkıyor. n. e. şairlerin ve filozofların yazılarında. Romalı şair Ovid, MS 9'da gönderildi. e. Karadeniz kıyısında Tom şehrine sürgündeyken, Sarmatyalılardan şiddetli savaşçılar olarak bahseden ve onları Mars ile karşılaştıran ilk kişilerden biriydi (Sorrowful Elegies, V, 7).

"İskitler ve benzeri kabilelerin" bazı gelenekleri, Nero zamanında yaşayan Stoa okulunun bir filozofu olan Lucius Anyus Kornut tarafından tanımlandı. Yazar, göçebe kabilelerin boyun eğmez adaletine ve askeri tatbikatlarına dikkat etti. Yazar ayrıca savaş tanrısı Ares'in tapınmasından da söz etmiştir.

Dionysius Periegetes, göçebelerin savaş tanrısı ile olan ilişkisine de değinmiştir. Eserleri 1.-2. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. n. e. Latin yazar Meotida yakınlarında yaşayan göçebeleri anlatır ve bunların arasında "savaşçı Ares'in görkemli klanı olan Sauromat kabileleri" vardır (Description of the Inhabited Land, 652-710).

Şair Gaius Valery Flakk Setin Balb, "şiddetli Sarmatya gençliği" ve onların "hayvan kükremesi" hakkında bilgi bırakmıştır (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien, Torosların çevresinde yaşayan "şiddetli Sarmatyalılar" hakkında yazmıştır (Dünya çemberinin tarifi, 852-891). Claudius Claudian Sarmat süvari birliklerinden bahsetmiştir (Pangeric on the üçüncü konsüllük, VV, 145-150).

Sarmat süvarilerini tanımlayan eski yazarlar, dayanıklılık ve asalet gibi niteliklere büyük önem verdiler. Yazarlara göre, Sarmat atları günde 150 mil, yani 220 km'ye kadar gidebilir. Bazı yazarlar değiştirilebilir atlardan bahseder. Bütün bunlar, göçebelerin önemli mesafeleri aşmasına izin verdi. Ovidius, "düşmanların yırtıcı bir sürüye girdiğini" bildiriyor (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus, Sarmatyalıların Moesia ve Medya'ya "hızlı baskınlarını" anlatıyor (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 4, 3; 7, 4).

Sarmatyalıların silah ve silahlarının tanımları

Eski yazarlar, göçebelerin oklarına büyük önem verdiler. Aristoteles, engerek ve insan kanından hazırlanan oklar için İskit zehirinin tarifi hakkında yazdı (Mucizevi Vakalar Üzerine, 141). Neredeyse kelimesi kelimesine, bu hikaye Pseudo-Aristoteles'in hikayesini tekrarlıyor, hikayesinde echidna bileşeni yerine İskitler yılan kullanıyor (Stories about Curiosities, 845a, 141).

Theophrastus "okları bulaştıran ölümcül bitkiler" hakkında yazıyor. Eski bir botanikçinin söylediği gibi, bazı zehirler hemen öldürür, diğerlerinin eyleminden bir kişi yorgunluktan ölür. (Theophrastus, Bitkiler Üzerine, XV, 2).

Ovid, oklara büyük önem verir. Şair, göçebelerin zehirli çengelli oklarından defalarca söz eder (Hüzünlü Ağıtlar, III, 10; V, 7, 10; Pontus'tan Mektuplar, IV, 7, 10). Hatta bir sadağı arkadaşı Fabius Maximus'a bir mektupla hediye olarak gönderir (Pontus'tan Mektuplar, III, 8).

Pausanias Sarmat kemik ok uçlarından bahseder (Description of Hellas, I, 21, 5). Yaşlı Pliny de İskitlerin oklarını zehirle ıslattığını yazar (Natural History, 2, XI, 279). Claudius Elian da bu konuda yazıyor (On Animals, IX, 15).

Geleneksel yakın dövüş silahlarının tanımı - kılıç ve mızrak - eski yazarların eserlerinde de sunulmaktadır. Ovid, bıçaklı Sarmatyalılar hakkında yazıyor (Sorrowful Elegies, V, 7). Flavius Josephus, Sarmatya kılıcından bahseder (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4), Valery Flakk "Sarmatian'ın devasa zirvesinin yöneticisini" (Argonautica, VI, 20), Pausanias kemik mızrakları hakkında yazıyor (Açıklama Hellas, I, 21, 5). Claudius Claudian ayrıca Sarmat mızrakları hakkında da yazar (On the Consulate of Stilicho, I, 122).

Oldukça sık, eski yazarlar eserlerinde kementin Sarmatyalılar tarafından kullanılmasından bahseder. Ya mahkumları yakalamak ya da bir biniciyi attan atmak için kullanıldı. Josephus, Ermeni kralı Trinidad'ı bir kementle ele geçirme girişimi hakkında yazıyor (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4). Pausanias, “Sarmatyalıların düşmanlara kement attığını ve sonra atları geri çevirerek kemente düşenleri devirdiğini” belirtiyor (Hellas'ın Tanımı, I, 21, 5). Göçebeler tarafından kement kullanımının en son sözü, MS 5. yüzyılda yaşayan Makedon Ambrose Piskoposu'nda bulunur. e. Piskopos, "Alanlar, düşmanın boynuna bir ilmik atmak konusunda hünerlidirler" diye yazar (Kudüs'ün Yıkımı Üzerine, V).

Göçebelerin koruyucu silahlarıyla ilgili ilk söz Eresli Theophrastus'a aittir. “Sularda” adlı tezinde şöyle yazıyor: “Tarand, İskit veya Sarmatia'da bulunur, yüzü bir geyiğe benziyor ... Kemiği, yünün büyüdüğü deri ile kaplıdır. Deri bir parmak kadar kalın ve çok güçlüdür, bu yüzden onu kuruturlar ve kabuk yaparlar ”(On the Waters, 172).

Zırhın ilginç bir açıklaması Pausanias tarafından bırakıldı: “Kabukları şu şekilde yapıyorlar: her birinin birçok atı var .... Atları sadece savaş için kullanmazlar, onları yerli tanrılara kurban ederler ve yerler. Toynaklarını toplar, temizler, keser ve onlardan yılan pulu gibi bir şey yaparlar. Yılan görmemiş olan biri, yeşil çam kozalakları görmüş olmalı, bu yüzden yivler görülebilir. Çam kozalakları belki de toynaklardan yapılanları açık bir şekilde karşılaştırabiliriz. Bu plakaları deliyorlar, at ve boğa damarlarıyla birlikte dikiyorlar ve onları Helenik'ten güzellik veya güç açısından aşağı olmayan kabuklar olarak kullanıyorlar, hatta göğüs göğüse çarpışmalarda verilen darbelere ve yaralara bile dayanıyorlar ”(Hellas'ın Açıklaması) , ben, 21, 5).

Claudius Elian, Theophrastus'a benzer şekilde, hayvan Tarandus'u tanımladı, ancak hikayesinde göçebeler kalkanları deriyle kapladılar ve ondan kabuk yapmadılar (On Animals, II, 16).

Sarmatyalıların askeri işlerinin ve askeri geleneklerinin tam kapsamlı açıklamaları

Strabon, "militan" Roxolani'nin 50.000'inci ordusunun yenilgisini anlatıyor ve ayrıca göçebelerin "ham sığır derisinden yapılmış miğferler ve kabuklar giydiklerini ve çubuklardan dokunmuş kalkanlar ve mızraklar, bir yay ve bir kılıcın saldırı silahları olarak hizmet ettiğini" belirtiyor. (VIII, 3, 17). Coğrafyacı, Siraks ve Aors'ların ordularının sayısından bahseder, ikincisinin Hazar kıyılarının çoğu üzerindeki hakimiyeti hakkında yazar (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus, MS 69'da Moesia'ya yapılan başarısız bir Sarmatya baskınını anlatır. e. (Tarih, I, 79). Sarmatya süvari ordularına çok az kişinin direnebileceğini belirten Tacitus, dokuz bininci göçebe ordusunun üçüncü lejyonun yardımcı kuvvetleri tarafından yenilgisini anlattı. Sarmatyalıların silahlarının tarifinde Tacitus, Sarmatyalıların iki eliyle tuttukları mızraklardan ve uzun kılıçlardan, ayrıca liderlerin ve soyluların birbirine oturan plakalardan veya en sert deriden oluşan ağır mermilerinden bahseder. Aynı zamanda göçebelerin hiç kalkan kullanmadığını da açıklıyor.

131-137 yıllarında Kapadokya'yı yöneten Romalı tarihçi ve önde gelen devlet adamı Flavius Arrian'ın eserleri büyük önem taşımaktadır. 135 yılında e. Arrian, Alanian baskınını "geri püskürtür". Roma lejyonlarının Sarmatyalılarla savaşının gerçekleşmediğine dikkat edilmelidir - Kapadokya ordusu doğu sınırına ilerledi ve göçebeler onu riske atmamaya ve geri çekilmeye karar verdiler. “Alanlarla çatışma” sonucunda Arrian, rakiplerine karşı bir ilgi geliştirdi ve 135 olaylarını “Alanlara Karşı Düzen”e adadı. Başarısız savaşın senaryosunu anlatan Arrian, Sarmatya silahlarını ve taktiklerini karakterize ediyor (Alans'a Karşı Eğilim, 17, 28, 30, 31). Arrian'ın Sarmatyalıları kalkanlar ve mızraklar kullanırlar, zırh giyerler, savaş sırasında çeşitli taktikler kullanırlar - sahte bir geri çekilme, kuşatma.

Sarmat kabileleri, MÖ 3. yüzyıldan MS 3. yüzyıla kadar mevcut bölgeye egemen oldu.

Güney Ural bozkırlarından gelenler, İskitlerin yaşam alanlarının kuzeydoğusuna yerleştiler. MS 3. yüzyılın ortalarında, Germen kabileleri Sarmatyalıları süpürdü, bunun sonucunda ikincisi kısmen Gotik Germanarich devletinin bir parçası oldu, diğer kısım Proto-Slavlar tarafından kabul edildi ve Chernyakhov'un bir parçası oldu. kültür.

Sarmat kabilesinin kalıntıları Don'un ötesine geçti. Hunlar sonunda Sarmatyalıları ortadan kaldırdı: bazılarını yok ettiler, bazılarını asimile ettiler.

600 yıl boyunca Sarmat kabileleri, habitatlarında yaşayan halkların dünya görüşü üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Sarmatyalıların yaşamının aşağıdaki yönlerini göz önünde bulundurun:

Sarmatyalılar, aynı antropolojik tipe sahip oldukları için milliyetleri bakımından benzerdir;
Sarmat kabileleri çarpık bir İskit dili konuşuyordu; Sarmatyalılar, tüm erkeklerin askerlik hizmetinden sorumlu olduğu bir tür halk ordusuydu. Son derece saldırgan ve savaşçıydılar. Sarmat kabilelerinin ana kolu süvarilerdi, atları ise çok hızlı değil, son derece dayanıklıydı. Savaşta Sarmatyalılar, uzunluğu 70-110 cm arasında olan kılıçlar kullandılar;
Sarmatların sosyal yapısının temeli, bir grup akraba aileyi içeren aşiret topluluğuydu ve Moğolların yurtlarına benzeyen çadırlarda kamplarda yaşıyorlardı.Sarmatyalılar göçebe bir halktı, her kabilenin kendi toprakları vardı ve geçiş kabileler arası savaşlara yol açtı. Et, peynir ve süt yediler. Sarmat kabileleri at ve koyun yetiştirmekle meşguldü;
Sarmatya "ekonomisi" savaş ve soyguna dayanıyordu. Göçebeler hücum ederek erzak ele geçirdiler ve insanları köle yaptılar. Sarmatyalılar, giysi diktikleri derileri işlediler ve ayrıca metal çıkardılar. Tekerciler metalden kazanlar ve aynalar döktüler, at koşumlarının metal kısımlarını yaptılar ve demirciler demir kılıç ve hançerler yaptılar. Ayrıca kuyumcular altın ve gümüşten takılar yaptılar. Sarmatyalılar aktif olarak deri ve el işi ticareti yaptılar. Köleler ana ihracat kalemleriydi;
Sarmatyalıların dini inançlarında özel bir yer ateş ve güneş kültleri tarafından işgal edildi.Ayrıca analoglara saygı duydular;
Sarmatyalılar, kendi seramik zanaatları ilkel olduğu için güzel Yunan yapımı çanak çömlek kullandılar;
Sarmat sisteminin bir özelliği, çocukların metresleri ve eğitimcileri olan ve aynı zamanda kabile hiyerarşisinde yüksek bir yer işgal eden kadınların toplumdaki yüksek konumuydu.

Sarmatyalılar - bozkır savaşçıları

Sekiz yüz yıl boyunca bu efsanevi göçebe halk, uçsuz bucaksız Avrasya bozkırlarına hükmetti. MÖ 4. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar Tarihçiler, Sarmatyalıların Avrupa üzerindeki muazzam etkisinin kanıtlarını bulurlar. Sarmatyalı savaşçılar, yabancı bir lejyon olarak Roma ordusunun bir parçasıydı. Sarmatyalı kadınlar - "Amazonlar" erkeklerden daha kötü savaşmadı.

Sergey Lukyashko (Rusya Bilimler Akademisi Güney Bilim Merkezi) diyor ki: "Sarmatyalılar aktif olarak katıldılar. siyasi hayat Apenin Yarımadası'na ve İberya'ya seferlerinde ulaşan Roma İmparatorluğu'nun sınırlarında. Sarmatyalılar Fransa'nın merkezinde kendi krallıklarını bile örgütlediler."

Bu göçebe insanlar hala bir sır olarak kalıyor. Arkeologlar, binlerce yıl önce Sarmatyalılar tarafından yaratılan Güney Urallardakiler de dahil olmak üzere, höyüklerde antik sanatın birçok şaheserini keşfettiler. Bir sürü altın eşya. Sarmatian ürünlerinin mistik güzelliği, hayal gücünü yakalar. İnsanlar her zaman bu metalin niteliklerine hayran kalmışlardır. Yüzyıllar boyunca altın, güneş tarafından kutsanan tanrıların bir armağanı olarak kabul edildi. Altın, dövüldüğünde ve döküldüğünde şaşırtıcı bir şekilde tuhaf şekiller alma, kovalanmış kabartmalar alma, tuhaf desenlerin ipliklerine bükülme yeteneğine sahiptir. Altın takıların parlaklığı büyülüyor, ustaca çizimin karmaşıklığı ile büyülüyor. Paha biçilmez hazineler, büyük göçebe insanların sırrını ortaya çıkarır.

Büyük Avrasya Bozkırı, doğuda Çin sınırlarından batıda Tuna'ya, kuzeyde Sibirya taygasından güneyde sıradağlara kadar binlerce kilometre uzanır. Yüzyıllar boyunca Büyük Bozkır, Avrupa'yı Doğu'ya bağlayan tek kara yoluydu. Bozkır, Asya'nın uçsuz bucaksız bölgelerinde doğan bütün bir göçebe kültürler zincirinin beşiği oldu.

Bazıları diğerlerinin yerini aldı. Daha genç saldırgan halklar, komşularının uçsuz bucaksız bozkırlarda birinci olma ve hakim olma hakkını kazandılar. Sarmatyalılar, bizden öncekiler İskitlerden daha az bilinen gizemli bir halktır. Şimdi arkeolojik kazılar sayesinde Sarmatyalıların kültürü gerçek bir şekil almaya başlıyor. MÖ 4. yüzyıl civarında. Sarmatyalılar, daha önce egemen olan İskitleri Kırım'a geri püskürttüler ve antik dünyanın en güçlü göçebe halklarından biri olarak ün kazandılar. Orta Asya'dan Avrupa'nın güneyine doğru birçok göçebe istilası dalgası bilinmektedir.

Ayrı yollarına gittiler. Güney Uralların ve Kuzey Kazakistan'ın bozkırlarında - 1. dalga. Orta Asya, Güney Hazar, Transkafkasya vahaları sayesinde - 2. Bir zamanlar Doğu Avrupa'da, Sarmatyalılar eski yazarların dikkatini çekti. Eski haritalarda, Scythia'nın olağan adı Sarmatia ile değiştirilir.

Birçoğunun Sarmatyalıların atalarını görme eğiliminde olduğu Sauromatyalılardan ilk söz, Yunan gezgin ve tarihçi Herodot'ta bulunabilir. Şöyle bildiriyor: "Tanais Nehri'nin Ötesinde ( eski isim Don Nehri) artık İskit toprakları değil, oradaki topraklar Savromatlara ait.

İskit. Sanatçı Evg.Kray

S. Lukyashko'ya göre: "Bu kültür esas olarak Güney Urallarda oluştu ve oradan Doğu Avrupa topraklarına geliyor." Tarihsel bir genelleme olan "Sarmatyalılara" atıfta bulunuyoruz. Tek bir halk değil, birbirine bağlı bir kabileler topluluğuydu: Aors, Alans, Siraks, Yezyks, Salans. Bu kabileler kendi aralarında her zaman dostane davranmıyorlardı ve bağımsız bir politika izliyorlardı. Sarmatlar, İskitler gibi, İran dili konuşuyorlardı.

Kentleri ve yazıları olmayan bir halkın tarihini yeniden yaratmak son derece zordur. Sarmatyalılar, Büyük Bozkır boyunca kaldıklarına dair kanıtlar bıraktılar. Bunlar höyüklerdir - mezar yerinin üzerindeki toprak höyükler. Höyükler her yerde bulunur ve modern bozkır manzarasının ayrılmaz bir parçası haline gelir. Binlerce yıl önce olduğu gibi, ihtişamlarıyla etkiliyorlar, çevredeki alana hükmediyorlar. Topografik araştırma, höyüklerin rastgele yerleştirilmediği sonucuna varmamızı sağlar. Göçebe kabilelerin yolları boyunca ortaya çıktılar. Bu, uzaydan gelen görüntülerle doğrulanır. Rus uyduları tüm bozkır topraklarının sürekli izlenmesini sağlamak, höyüklerin ulusal tarihi anıtlar olarak korunmasına yardımcı olmak.

Höyükler, göçebelerin manevi yaşamının yeniden inşası için büyük ilgi görüyor. Sarmatyalıların inanışlarına göre, ölünün ahirette ihtiyaç duyacağı şeyler defin içine yerleştirilirdi: silahlar, at koşum takımı, tabaklar ve mücevherler. Arkeologlar, bulunan nesneler ve insan kalıntıları, seramik ve mücevher parçaları temelinde geçmişi yavaş yavaş yeniden yaratıyorlar. Mezarlar, bize gelen eski metinlerde bir ipucu bile olmayan karmaşık görüntülerin ve orijinal kültürün dünyasını ortaya koyuyor. Sarmatya mezar höyüklerinden altın koleksiyonun hazineleri, bu şaşırtıcı insanların gücünü, güzelliğini ve gücünü anlatıyor. S. Lukyashko: "İskit-Sarmat arkeolojisi alanında son yılların arkeolojik keşifleri, tüm dünyaya bu eski kültürün olağanüstü büyüklüğünü gösterdi. Sanatsal bronz, altın, gümüşün muhteşem örnekleri, dünyanın hala bu kısmı bilmediğini gösterdi. kendi kültürünün ve dünya kültürü bu harika sayfayı keşfeder Antik Tarih ve tabii ki bu sayfaya ilgi çok büyük."

Sarmatyalıların yaşamının nasıl organize edildiğini anlamak önemlidir. Göçebelerin zihinlerindeki yaşam dünyası ve ölüm dünyası açıkça ayrılmıştı. Pek çok eşya, özellikle gömmek için yapılmış ve cenaze törenlerinde kullanılmamıştır. sıradan hayat. Boris Raev (Rusya Bilimler Akademisi Güney Bilim Merkezi): "İçinde yaşadığımız yaşayan kültür ile arkeologların karşılaştığı ölü kültür tamamen farklı. Bunu yapamıyoruz, çünkü yerleşik nüfusun kültürü daha bilgilendirici. gömülmekten daha bilim. Definler çok özel bir komplekstir, inançlarla bağlantılıdır... Diyelim ki mezara bir şey koydular ve başka bir şey koymadılar. Ama bu Sarmatyalıların bu şeye sahip olmadığı, onlarda olduğu anlamına gelmez. Ve yerleşim yerlerinde böyle bir şey bulabiliriz. Ancak göçebelerin yerleşim yeri yoktu. Kısır bir problemler döngüsü var gibi görünüyor. Bazılarına karar vereceğiz, bazılarına ise asla karar vermeyeceğiz.

Antik kaynaklardan biri, Persler gibi Sarmatyalıların da kılıca taptığını bildiriyor. Romalı tarihçi Amian Marcellinus, Alanların kılıca saygı duyması hakkında şunları yazdı: “Hiçbir tapınak veya kutsal alan görmüyorlar, sazdan kulübelerini bile hiçbir yerde göremezsiniz ve barbar geleneğine göre çıplak bir kılıç saplarlar. yere inin ve ona, dolaştıkları koruyucu ülkeler olan Mars olarak saygıyla tapın."

B. Raev: “Göçebe bir toplum, özgüllüğü nedeniyle kapatılamaz, basit bir nedenden dolayı göçebe bir medeniyetin ürünleri olmadan var olabilen yerleşik bir toplumun aksine, bir tarım toplumunun ürünleri olmadan asla var olamaz. yerleşik nüfusun kendi hayvancılık ürünleri vardır." Sarmatyalılar yerleşik halklarla sürekli temas halindedir. Azak bölgesinde yaşayan Sarmatların en yakın komşuları, Karadeniz kıyıları boyunca ve Don Nehri deltasında bulunan Yunan kolonileri-yerleşimleridir. Kuban bölgesinin tarım kabilelerinin yanı sıra. Sarmatyalılar, hayvan derileri, köleler, silahlar ve çiftlik hayvanları satan geniş bir ticaret alışverişi yaptılar. Antik Yunan şehirlerinde tarım ürünleri satın aldılar: mücevher, kumaş, giysi, seramik, ayna, zeytinyağı, şarap. Arkeologlar höyüklerde Orta Asya, İran, Orta Doğu ve Mısır'dan cam, seramik ve altın eşyalar buluyor. Çin ve Hindistan ile bağlantıları var. Sarmatyalıların yerleşik halklarla ilişkileri her zaman barışçıl değildi. Askeri üstünlük ve tarım ve el sanatları ürünlerine duyulan ihtiyaç, yağmacı saldırılara yol açtı. Sarmatyalılar bazı yerleşik halklarla haraç ilişkileri kurdular.

Antik yerleşim yerlerinde birçok eser bulunur. Örneğin, Sarmat kabileleriyle doğrudan temas halinde olan Meot kültürünün bir yerleşimi. Meotlar, MÖ 1. binyılda Azak Denizi'nin güneydoğu kıyısında yaşayan Sindra, Dandaria, Seraks, Doskhi ve diğerlerinin eski kabileleridir. Azak Denizi bu arada Meotian olarak adlandırıldı. B. Raev - kazı başkanı: "Antik yerleşim Kuban'daki en büyük Meotian antik yerleşim yerlerinden biridir, belki de Ptolemy'nin bahsettiği Serac şehridir. Burası muhtemelen seracs ülkesinin başkentidir." Sarmatyalılarla ilişkilere dair birçok kanıt bulundu. Seramik çok fazla bilgi taşır. Örneğin, çıkarılan ürün üzerindeki marka, üretim yerini ve höyüğün üretim zamanını belirlemenizi sağlar. Sarmat höyüklerinden elde edilen birçok altın eşya tek parça halinde değil, ahşap bir taban üzerine yerleştirilmiş ince folyodan yapılmıştır. Yüzyıllar boyunca organik taban çürür ve dekorasyon toprağın ağırlığı altında çöker. Bir kuyumcu-restoratör, bir avuç altın plakadan eski bir sanat eserini yeniden yaratmalı, görünümünü orijinal bütünlüğüne geri getirmelidir. Bu sadece özenli çalışmayı değil, sanatçının sezgisini de gerektirir.

Sarmatyalılar, kendi el sanatlarını dışlamayan ithal şeyleri isteyerek kullandılar.

Sarmat ustalarının çanak çömlek, silah ve mücevherattaki başarıları en yüksek övgüye değer. Altın folyo üzerine altın döküm, kabartma, damgalamayı ustaca kullandılar. Sarmatyalıların sanatı, hayvan stili (zoomorfik) ile karakterize edilir. Görüntü dinamiklerle doludur. Esnek bir gövdeye sahip yırtıcı hayvan figürleri, atlar, kartallar ve akbabalar, detayların inanılmaz bir ifadesi ile sunulmaktadır. Çoğu zaman ustalar eserlerini mistik yaratıkların görüntüleriyle doldurdu. Sarmat tarzının önemli bir özelliği, değerli ve yarı değerli taşların, camın ve renkli emayenin yaygın kullanımıyla elde edilen çok renklidir. Usta fikri, yürütmenin cesaretinden hoşlanır. Hızlı bir sıçramayla donmuş geyik figürleri. Burada sanatsal ifade, görüntülerin stilizasyonu, ifade, bileziğin yaşını unutturur.

Büyük ilgi çeken, arsa sahneleri ile oyulmuş bir yırtıcı hayvan figürü şeklinde kulplu bir ritüel gümüş sürahinin keşfidir. Eski bir Aryan öğretisi olan Avesta'dan sahneler, arsalarda açıkça okunur.

At yetiştiriciliği ve sığır yetiştiriciliği, Sarmatyalıların ekonomisinin temeliydi. Meradan meraya geçiş, göçebe yaşamın ritmini belirledi. İhtiyaç duyulan her şey vagonlarla taşınıyordu. At, göçebenin değişmez yoldaşıdır. Sarmatyalıların ve topluluğunun yaşamı, atın dayanıklılığına bağlıydı. B. Raev: “At her şeydi. Yemekti, ulaşım aracıydı, genel olarak hayattı. Bu insanlar, diğer tüm göçebeler gibi atlarla çok iç içe. "İnmedi. 52 yaşında , bir höyüğün altına gömülmek üzere ata bindirildi. Ama aynı zamanda at, Hindistan'daki inekler veya Mısır'daki kediler gibi mutlak bir kült hayvanı değildi, yani bir yaşam aracıydı." Restoratörler, paha biçilmez altın koşum elemanları ile çalışır. Sarmatyalılar, insan yaşamının bu kutsal sembolünü bozkırda ölenlerin yanına bıraktılar. Sarmatyalılar geleneksel olarak atlarını süslediler. Cenaze yapıları bize Sarmatya at ekipmanı görünümünü getirdi. Falarlar, tören at koşum takımı unsurları olan kabartma süslemeler veya çizimlerle süslenmiş altın veya gümüşten yapılmış yuvarlak plakalardır. Koşum kemerlerinin artı işaretlerine yerleştirildiler. Atın göğsüne büyük bir phalar yerleştirildi.

Üç boyutlu kabartmalı, şaşırtıcı derecede karmaşık heykelsi falar. Merkezde desenli bir akik var. Arka arkaya uzanan aslan figürlerinden oluşan altın bir kabartma ile çevrilidir. Bileşim, almantin, turkuaz ve cam eklerini içerir. Büyük bir falara - yarım küresel bir göğüs plakasına özellikle dikkat edilir. Üstü, büyük bir ek parçadan oluşan bir madalyon ile dekore edilmiştir. değerli taş her zaman atfedilen almandine büyülü özellikler. Süs bantları turkuaz ve pembe mercan ile işlenmiştir. Koşumdaki dekoratif unsurların bolluğu, Sarmatyalıların ata karşı özel tutumu hakkındaki varsayımı doğrular. Asil Sarmatyalı atlının atı lüks altın ve gümüşle süslendiğinde ne kadar görkemli ve anıtsal göründüğünü ancak hayal edebiliriz.

Cheprak - at pelerini altın plaklar-çizgilerle süslenmiştir. Dokuma taban kaybolmuş, ancak tüm süslemeler orijinal halleriyle korunmuştur. Tüm plaklar kabartma tekniği kullanılarak yapılmıştır. Restoratörlerin altın detayların yerinin en güvenilir versiyonunu bulması 15 yıl sürdü. Bilim adamları, kurban edilen hayvanın bu altın pelerinle kaplandığını ve böylece onu ilahi bir cennet ata, iki dünya arasında bir aracıya veya merhumun bir arkadaşına dönüştürdüğünü öne sürüyorlar.

Sarmatyalıların görünüşü nasıldı? Gözlerinin rengi ve şekli neydi? Saç rengi? Göçebelerin kalıntıları, antropologların titiz çalışmasının nesnesidir. İskelet çalışmaları, kemiklerin oranları ve kafatası, Sarmatyalıların Kafkasyalı olduğunu iddia etmemize izin veriyor. Eski yazarlar, Sarmatyalıların yüksek büyümesinden, ince ve güçlü fiziklerinden bahseder. Gözlerin rengi açık, saçları uzun, sarıydı. Erkekler sakallıydı. Sarmatian kostümü bir binicinin kıyafetleri olarak oluşturuldu. Yunanlıların aksine, yumuşak deri çizmelerin içine sıkıştırılmış dar pantolonlar giyiyorlardı.

Sarmatyalılar, olağanüstü askeri cesarete sahip bir halk olarak tarihe geçtiler. Büyük İskit'in ölümüyle birlikte, Doğu Avrupa bozkırlarının topraklarındaki tek güçlü güç oldular. Aslında onlar iyi eğitimli, iyi silahlanmış, savaşta sertleşmiş bir orduydu. Diğer halklardan bağımsızlıkları garanti altına alındı. Askeri güç. S. Lukyashko: "Sarmatyalı göçebeler, o zamanın tüm askeri ve siyasi çatışmalarında aktif rol alırlar. Orta Avrupa, Orta Doğu'daki askeri olaylarda aktif olarak yer alırlar, Part krallarına veya Parth krallarına bir ücret karşılığında hizmet ederler. Ermeni kralları Ermenistan ve Partların mücadelesine aktif olarak katılarak, askeri hünerlerini ve hünerlerini büyük bir zevkle daha fazla ödeyene satıyorlar. "

1. yüzyıla kadar M.S. Sarmatyalılar zaten Roma İmparatorluğu'nun komşuları. Tuna sınırında, Roma birlikleriyle giderek daha fazla çatışmalara giriyorlar. Roma, güçlerini ve askeri hünerlerini hemen takdir etti. Bu, imparator Marcus Aurelius'a Sarmatya unvanını getiren bir barış anlaşmasının sonuçlanmasına yol açtı. O zamandan beri Sarmatlar, Roma İmparatorluğu'nun savaşlarına yabancı bir lejyon olarak katılıyor. Anlaşma şartlarına göre, Yazygların Sarmat kabileleri Roma'ya 8.000 atlı gönderdi ve bunların 5.000'den fazlası Roma askeri liderlerinin kontrolü altındaki kaleleri korumak için İngiltere'ye transfer edildi. Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki iyi bilinen efsanelerde, birçok araştırmacı Sarmat ordusunun kadrosunun karakteristik özelliklerini görüyor. Bunun nedeni Britanya Adaları'ndaki Sarmatyalıların varlığı olabilir.

S. Lukyashko: “İngiliz tarihçiler, bu Sarmatyalı grubun İskoç kültürünün oluşumu üzerinde ciddi bir etkisi olduğuna dair derin bir kanaate sahiptir. İskoçya'da kök sapı "don" bilinir ve İran'da "su" anlamına gelen sıklıkla kullanılır.Önceden, İskoçlar da savaşçı pastoral kabilelerdi ve en azından Orta Çağ'a kadar geriye gittiler. yüzyıl, yaşam biçimi çok Sarmatyalıların karakteristiği olan yaşam tarzına yakın.

Sarmat silahlarının eşsiz bir örneği, hayvan tarzında yapılmış, altın saplı ve altın kın astarlı bir hançerdir. Kabartma, psikolojinin kaderciliğini, savaşçı ruhunu, esnek olmayı, Sarmatyalı bir savaşçı olarak kişinin kendi gücüne olan inancını canlı bir şekilde göstermektedir. Altın desen, bir kartalın mücadelesinin dramatik sahnelerini yansıtır - cesaretin sembolü ve bir deve - çiftçilerin sembolü. Kartal deveye saldırır, eziyet eder...

Sarmatyalıların hayatı sürekli bir mücadeledir, içinde huzur ve sükunet yoktur. Bu, zaferle ya da ölümle sonuçlanabilecek bir yüzleşmedir.

Sarmatyalıların gücü, göçebe yaşam tarzlarının şaşırtıcı bir özelliğe sahip olması gerçeğinde de kendini gösteriyordu. Kadınlar kendi türünden erkeklerle eşit haklara sahipti. S. Lukyashko: "Bu, Sarmatyalıların tarihini göçebe antik çağın zemininde oldukça dikkat çekici kılan Sarmat toplumundaki kadınların olağanüstü konumudur." Silahları özgürce kullanan güzel, zarif biniciler, kadınların toplumdaki yeri hakkındaki eski fikirleri kökten değiştirdi. S. Lukyashko: “Sonuçta, bir kadının refakatsiz pazara bile gidemediği Yunanlılar için, aniden ata binen, ok ve yay kullanan, mızrak ve dart atan bir kadın görmek kültürleri için kabul edilemezdi. Sarmatyalılar bazen eski Yunanlıların haklarında efsaneler oluşturduğu Amazonlara benzemedikleri için, Yunanlılar Sarmatyalılar ve Sauromatyalıların Amazonların en yakın akrabaları olduğu bir versiyon ortaya attılar. Amazonlar." Belki de Amazonların savaşçı imajı, erkekler uzun askeri seferlere çıktığında sürüleri ve ekonomiyi kadınların kendilerinin korumalarından kaynaklanmaktadır. Birçok Sarmat höyüğünde, merkezi mezar kadındır. Orada, at koşum takımı ve silahlarla birlikte her türlü kadın eşyası bulundu: kolyeler, bir çeşit kozmetik için kavanozlar, muhtemelen tütsü veya parfüm. Minyatür ürünlerin dikkatli işlenmesi dikkat çekicidir. Bilim adamları, kadınların bazı Sarmat kabilelerinin başında olduğuna inanıyor.

S. Lukyashko: "Ancak MS 4. yüzyılda, yeni ve güçlü bir göçebe dalgasının doğusundan gelen istilanın bir sonucu olarak - Hunlar, Sarmatyalılar buna direnemedi. Ve 375 civarında Hunlardan ezici bir yenilgi aldılar. Bozkırın Sarmat nüfusunun bir kısmı yok edildi, kabileler Hun birliğine girdi.
Her zaman böyle olmuştur. Yeni göçebelerin gelişi, yeni soyluluk, eski soyluların ortadan kaybolmasına neden oldu ve rütbe ve dosya yeni gelenlerle birleşti, kendi adlarını, kültürlerinin bazı unsurlarını kaybetti, ancak yine de dili korudu. Sarmatyalılar uzun zamandır Doğu Avrupa'nın uçsuz bucaksızlığında Assy veya Ossy adı altında biliniyorlardı. Daha sonra merkezi Ciscaucasia'ya yerleştiler. Modern Osetliler onlardan kaynaklandı. Genetik ve kültürel arka plan burada, Osetya topraklarında korunmuştur. "

Eski göçebe halklar zamanın sisleri arasında kayboldu. Aynı zamanda, beceri ve yeteneklerinin birçoğu diğer insanlara aktarılarak günlük yaşamlarının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Arkeoloji, en iyi el sanatları ve başarıların insanlığın küresel deneyimi haline geldiği bayrak yarışı gibi yaygın fenomenleri gözlemler.

B. Raev: "Çalışmamız, geçmişte uçup giden insanlar için çok uzak, şimdi çok gereksiz görünen geçmişi restore etmemiz gerçeğinde yatıyor. uzay istasyonu ve interneti kullanın. Aslında, bu kesinlikle doğru değil. Seramik, öğütülmüş tahıl vb. yapan insanlar olmasaydı, modern insanlar medeniyetin nimetlerinden yararlanamazlardı. Bu nedenle, sadece bu kültürü incelemeliyiz, onları bilmeliyiz ve bu bizi çok zenginleştiriyor. "Şimdi Sarmatyalıların hazineleri Azak şehrinin müzesinde tutuluyor. Bu, dünya çapındaki en zengin koleksiyon. Bu, 8 yüzyıl boyunca Avrupa tarihinin aktif bir katılımcısı olan insanların hatırasıdır.

Erken tarih

Bununla birlikte, İskitlerin kökeninden bahseden Herodot, Asya'da yaşayan "İskit göçebelerinin" Masajlılar tarafından zorla sürüldüğünü ve "Araks Nehri'ni geçerek Kimmer topraklarına gittiklerini" söylerken, tereddütle Massagetleri sınıflandırdığını bildirdi. aynı İskitler gibi. Herodot ayrıca "Sauromatyalılar" ın dilinin İskit olduğunu, "ama onu uzun zamandır yanlışlıkla konuşuyorlar" dedi. Darius I'in İskit'e işgali sırasında Sarmatyalılar İskitleri desteklediler ve İskit krallarının ordusunun bir parçasını oluşturdular.

I. Markvart'ın Traetaona'nın oğullarından birinin adıyla bir araya getirdiği "Sarmatyalılar" adının kökeni hakkında başka bir versiyon daha var, Sayrim, Tura ve Arya ile ilgili Avesta hikayesi. "Shahnameh" de Firdousi, "Batı"nın Salmu (Sayrim), Tur - Chin ve Turan ve Ireju (Arya) - İran'ın eline geçtiğini yazıyor.

İskit'in Fethi

Lucian'ın ünlü "Toksaris ya da dostluk" hikayesinde, İskitler Dandamis ve Amizok, Sarmatya istilasının zor olaylarında dostluğa olan bağlılıklarını test ediyor. " Aniden, Sarmatyalılar on bin atlı arasında topraklarımıza saldırdı, - diyor İskit Toksaris, - ve yaya olarak, üç kat daha fazla olduğunu söylüyorlar. Ve saldırıları beklenmedik olduğu için hepsi kaçtı, birçok cesur adam öldürüldü, diğerleri canlı götürüldü. ... Sarmatyalılar hemen ganimetlerini sürmeye, mahkûm kalabalığını toplamaya, çadırları soymaya, içlerindeki herkesle birlikte çok sayıda arabayı ele geçirmeye başladılar.» .

Sürekli baskınlar ve İskit topraklarının Sarmatyalılar tarafından kademeli olarak ele geçirilmesi, Sarmatyalı kabilelerin Kuzey Karadeniz bölgesine toplu göçü ile sona erdi.

Pomponius Mela, açıklamasında MS 5 yılında Jutland'a ulaşan Roma deniz seferinin bilgilerini kullanmıştır. e. Tüm Germen kabileleri arasında, Elbe'nin doğusunda yalnızca Hermioneler yaşıyordu, ancak Pomponius doğu komşularını bilmiyordu, görünüşe göre Sarmatyalı olduklarını varsayıyordu, çünkü bu, günümüz Macaristan'ı ile Roma İmparatorluğu'nun sınırlarındaydı ve uygulandı. Tuna'nın kuzeyindeki ve Elbe'nin doğusundaki tüm Germen olmayan kabilelere verilen bu etnik isim. .

Büyük Göç

Çağımızın başlangıcında, başlatıcıları birçok araştırmacıya göre Hunlar olan Büyük Halk Göçü dönemi başladı.

370 ve 380 yılları arasında Hunlar Ostrogotları ezdi ve ondan önce Jordan'a göre, Maeotis'i geçmek, Alans'ı boyun eğdirin, sık çatışmalarla onları zayıflatın.

Sarmatyalıların dilsel torunları, ataları - Alanlar - Sarmat kabilelerinin bir parçası olan Osetlerdir.

Sarmatya Batlamyus

MÖ II. Yüzyıldan başlayarak. e. Sarmatyalılar, Yunan, Roma ve Doğu yazarlarının eserlerinde giderek daha sık görülür. Strabon'dan kabilelerinin adlarını öğreniyoruz - yazygs, roxolans, aors, siraks, alans; Tacitus, MS 68'de Roxolani'nin Roma İmparatorluğu Moesia'nın Tuna eyaletine yıkıcı bir baskın düzenlediğini bildiriyor. e., neredeler? iki kohortu kesmek»; MS 8'de Tomy şehrine sürüldü. e. şair Ovid, özlem ve korkuyla, “Hüzünlü Elegies” inde şehrin altındaki Sarmatyalıları anlatıyor - “ bir at ve uzaklardan uçan bir okla güçlü olan düşman, komşu toprakları mahveder»; Joseph Flavius ve Arrian, 1. ve 2. yüzyıllarda Alans'ın Ermenistan ve Kapadokya'daki savaşları hakkında mesajlar bıraktı - “ sert ve ebediyen savaşçı Alanlar».

"Avrupa Sarmatya"

Batı Sarmatya kabileleri - Roxalans ve Yazygs - Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarını işgal etti. Yaklaşık 125 M.Ö. e. ortaya çıkışı, doğu Sarmatya kabilelerinin baskısına direnme ihtiyacı ile açıklanan, çok güçlü olmasa da güçlü bir federasyon yarattılar. Görünüşe göre, bir kraliyet Sarmatyalı kabilesi tarafından yönetilen, göçebelere özgü erken bir devletti. Bununla birlikte, Batı Sarmatyalılar, İskitlerin devlet deneyimini MÖ 1. yüzyılın ortalarından itibaren tekrarlayamadılar. e. iki bağımsız birlik olarak hareket ettiler. Don ve Dinyeper arasındaki bozkırlarda, Roksolanlar dolaştı, batıda - Dinyeper ve Tuna arasında - diller yaşadı.

1. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Sarmatyalılar, Dacia kralı Decebalus'un çağrısına uyarak Daçya savaşlarına katılırlar. 87'de Cornelius Fuscus komutasındaki bir Roma ordusu Dacia'yı işgal eder. Tapai Savaşı'nda Romalılar yenildiler. Daçyalılar, Roma sınırlarının savunmasına katılma karşılığında Roma'dan yıllık sübvansiyonlar aldılar. Bu sübvansiyonların bir kısmı Yazyglar tarafından da alındı. Roksolanlar ve Yazyglar, Daçyalıların sadık müttefikleriydi ve ilk Daçya seferi Trajan ve ikinci Daçya seferi Trajan da dahil olmak üzere, Daçyalıların Romalılara karşı tüm askeri seferlerinde yer aldılar. İmparator Trajan liderliğindeki sonunda Dacia ve başkenti Sarmizegetusa'yı ele geçirdi. Büyük kayıplara uğrayan Yazyglar, eski güçlerini asla geri kazanamadılar. Şimdi liderlik, doğuda yaşayan ve bu nedenle Roma işgali altına girmeyen kabileler olan Roxolani'ye geçti. Dacia'nın düşüşünden sonra, Romalılar bir süre Roksolans'a haraç ödemeye devam ettiler, ancak kısa süre sonra bundan vazgeçtiler. Haraç almayı bırakan Roksolanlar ve Iazygler 117'de Roma'nın Tuna eyaletlerini işgal ettiler. İki yıl süren baskınların ardından doğu sınırlarında barış isteyen Roma İmparatorluğu, Roksolani'ye ödeme yapmaya devam etmek zorunda kaldı. Romalılar, "Roxolanların Kralı" ve "Sarmatyalıların Kralı" olmak üzere iki unvanı olan Kral Rasparagan ile bir barış anlaşması imzaladılar. Belki de bu, Yazygs ve Roksolans'ın resmen tek bir üstün gücü elinde tuttuklarını gösteriyor. Iazygler Orta Tuna'nın ovalarını işgal etmesine ve Roksolanlar Aşağı Tuna'ya ve Kuzey-Batı Karadeniz bölgesine yerleşmesine rağmen, çoğu zaman yakın ittifak içinde hareket ettiler. Diller ve Roksolanlar arasında yaşayan Daçyalıları fetheden Romalılar, aralarındaki bağları yok etmeye ve hatta aralarındaki iletişimi yasaklamaya çalıştılar. Sarmatyalılar buna savaşla karşılık verdiler.

Yazyg süvarilerinin sekiz bininci müfrezesi Roma ordusuna kabul edilirken, bazı biniciler Britanya'ya hizmet etmeye gitti. Georges ve Dumezil gibi bazı bilim adamlarına göre, Kral Arthur ve yuvarlak masa şövalyeleri hakkındaki Kelt mitlerinin kaynağı bu Sarmatyalılardı.

"Asya Sarmatya"

Antik Yunan coğrafyacı ve tarihçi Strabon'a göre, Aorsi ve Siraki " kısmen göçebe, kısmen çadırda yaşamakta ve tarımla uğraşmaktadır.».

Siraklar, kendilerini en yüksek sosyal gelişme düzeyiyle ayırt ettiler, Kuzey-Batı Kafkasya'daki Meotian çiftçilerine boyun eğdirdiler ve kendi devletlerini yarattılar. Sirac krallarının konutlarından biri, Azak Denizi'nin doğu kıyısından çok uzakta olmayan Uspa şehriydi.

Hazar ve Ciscaucasia bozkırlarında yaşayan Aorlara "Yukarı Aorlar" deniyordu. Hazar Denizi'nin batı ve kuzey kıyılarına hakim oldular ve Kafkaslar ve Orta Asya'dan geçen ticaret yollarını kontrol ettiler. Aorsların gücü ve zenginliği, antik çağda uluslararası ticarete katılımlarıyla açıklanmıştı. Çin'de, Aors'ların ülkesine "Yantsai" adı verildi - içinden Çin ve Orta Asya'yı Doğu Avrupa'ya ve Karadeniz ve Akdeniz'deki deniz ticaretine bağlayan bir yol.

Antik tarihçilere göre, Sarmatyalılar " savaşçı, özgür, asi ve o kadar zalim ve vahşi bir kabile ki, kadınlar bile erkeklerle eşit olarak savaşa katıldı”(Pomponii Mela'nın yeni çağının 1. yüzyılın Roma coğrafyacısı).

konutlar

Kadınların durumu

Kültür ve din

Anlaşılan Sarmatyalılar arasındaki yönetim biçimi askeri bir demokrasiydi, ancak çağın başlangıcında Sarmat kabilelerinde üstün gücün yapısına dair doğrudan bir kanıt yok. Yüce gücü tanımlarken, kabile liderleri, krallar, askeri liderler ve mahkeme ileri gelenlerine (özellikle Ahameniş döneminde) uygulandığı için anlamı tamamen açık olmayan "skeptukh" terimi en sık kullanılır. mahkeme).

Bir dizi Sarmat kültüründe Erken Sarmatyalı ("Prokhorovskaya"), 4.-2. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e. Adını köyün yakınında bulunan höyüklerle bağlantılı olarak almıştır. Prokhorovka (Orenburg bölgesindeki Sharlyksky bölgesi), 1911'de köylüler tarafından kazıldı. Bu höyükler, 1916'da S. I. Rudenko tarafından daha fazla araştırılmıştır. Köyün yakınındaki kazılardan elde edilen materyalleri yayınlayan M. I. Rostovtsev. Prokhorovka, ilk kez bu tür anıtları tarihi Sarmatyalılarla tanımladı ve onları III-II yüzyıllara tarihlendirdi. M.Ö e. Klasik "Prokhorovka kültürü" kavramı, Volga ve Ural bölgelerindeki benzer anıtlar için B. N. Grakov tarafından tanıtıldı. Şu anda, "Prokhorovka kültürü" ne atfedilen en son anıtlar, dönemlerin başlangıcına kadar uzanıyor.

Orta Sarmatya (“Suslovskaya”) kültürü, 1927'de P.D. Rau tarafından tanımlandı. Periyodikleştirmesinde, bu tür anıtlar A aşamasını (“Suffe A”) oluşturuyordu ve erken Sarmatya zamanına aitti. Bu anıtları (çoğu Sovetsky bölgesinde, Saratov bölgesinde bulunan Suslov mezar höyüğünden gelen) 2. yüzyılın sonu - 1. yüzyılın sonuna kadar tarihlendirdi. M.Ö e. B. N. Grakov'un dönemselleştirilmesinde, benzer komplekslere Sarmatya veya “Suslovskaya” kültürü adı verildi. Ve ayrıca, K. F. Smirnov'un eserlerinde, modern adı “Orta Sarmatya kültürü” arkalarında kuruldu.

definler

Antropoloji

Antropolojik olarak, Sarmatyalılar, dolichocranial Caucasoids'e (dar ve uzun kafatası) ait olan Alanlar hariç, brakikraniyal Kafkasoidlere (geniş ve yuvarlak başlı) aitti. Geç Sarmatyalılar, bir Moğolit katkısı ile karakterize edildi.

Savaş

Sarmatyalılar mükemmel savaşçılar olarak kabul edildi, ağır süvarileri yaratanların onlar olduğuna, silahlarının kılıç ve mızrak olduğuna inanılıyor. İlk olarak Aşağı Volga bölgesinde ortaya çıkan 70 ila 110 cm uzunluğundaki Sarmatya kılıcı kısa sürede tüm bozkırlara yayıldı. Binicilik savaşında vazgeçilmez olduğunu kanıtladı.

Antik yazarların eserlerinde Sarmatyalıların savaşı

Sarmatyalıların savaş sanatı çoğunlukla Romalı tarihçiler tarafından aydınlatıldı. Sarmatia'nın tasvirlerinde geleneksel ve efsanevi birçok an vardır. Örneğin, I-II yüzyılların yazarlarının çoğu. n. e. geleneksel olarak Sarmatyalıları İskitler veya Savromatlar olarak adlandırır. 1. yüzyıla kadar M.Ö e. Sarmatyalıların askeri işleri hakkında doğrudan bilgi yoktur, ancak göçebelerin tarihi arenadaki ilk aktif performanslarının zamanı 4.-3. yüzyıllara düşer. M.Ö e., o zaman Sarmatyalıların askeri işlerinin çeşitli alanlarını dolaylı olarak anlatan belgeleri dikkate almalıyız.

Kısa mesajlar

Sarmatyalılara vahşi savaşçılar olarak askeri sıfatlar ve kısa göndermeler MÖ 1. yüzyıldan itibaren ortaya çıkıyor. n. e. şairlerin ve filozofların yazılarında. MS 8'de gönderilen Romalı şair Ovid e. Karadeniz kıyısındaki Tomy şehrine sürgündeyken, Sarmatyalılardan şiddetli savaşçılar olarak bahseden ve onları Mars ile karşılaştıran ilk kişilerden biriydi (Sorrowful Elegies, V, 7).

Göçebelerin savaş tanrısı ile olan ilişkisine Dionysius Perieget tarafından da değinilmiştir. Eserleri 1.-2. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. n. e. Latin yazar Meotida yakınlarında yaşayan göçebeleri anlatır ve bunların arasında "savaşçı Ares'in görkemli klanı olan Sauromat kabileleri" vardır (Description of the Inhabited Land, 652-710).

Şair Gaius Valery Flakk Setin Balb, "şiddetli Sarmatya gençliği" ve onların "hayvan kükremesi" hakkında bilgi bırakmıştır (VI, 231-233).

Rufiy Festus Avien, Torosların çevresinde yaşayan "şiddetli Sarmatyalılar" hakkında yazmıştır (Dünya çemberinin tarifi, 852-891). Claudius Claudian, Sarmatya süvari birliklerinden bahsetmiştir (üçüncü konsoloslukta Pangericus, VV, 145-150).

Göçebe süvari hakkında yazan son yazarlardan biri Claudius Elian'dı. Bir kez daha Aristotelesçi "İskit kısrağı hakkındaki hikayeyi" tekrarlar (On Animals, IV, 7).

Sarmat süvarilerini tanımlayan eski yazarlar, dayanıklılık ve asalet gibi niteliklere büyük önem verdiler. Yazarlara göre, Sarmat atları günde 150 mil, yani 220 km'ye kadar gidebilir. Bazı yazarlar değiştirilebilir atlardan bahseder. Bütün bunlar, göçebelerin önemli mesafeleri aşmasına izin verdi.
Ovid, “düşmanların yırtıcı bir sürüye girdiğini” bildiriyor (Sorrowful Elegies, V, 10), Josephus Flavius Sarmatyalıların Moesia ve Medya üzerindeki “hızlı baskınlarını” anlatıyor (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 4, 3 ; 7, 4).

Sarmatyalıların silahlarının açıklamaları

Eski yazarlar, göçebelerin oklarına büyük önem verdiler. Aristoteles, engerek ve insan kanından hazırlanan oklar için İskit zehirinin tarifi hakkında yazdı (Mucizevi Vakalar Üzerine, 141). Neredeyse kelimesi kelimesine, bu hikaye Aristoteles'in hikayesini tekrarlıyor, hikayesinde echidna bileşeni yerine İskitler yılan kullanıyor (Meraklar hakkında hikayeler, 845a, 141).

Oldukça sık, eski yazarlar eserlerinde kementin Sarmatyalılar tarafından kullanılmasından bahseder. Ya mahkumları yakalamak ya da bir biniciyi attan atmak için kullanıldı. Josephus, Ermeni kralı Trinidad'ı bir kementle ele geçirme girişimi hakkında yazıyor (Yahudi Savaşı Üzerine, VII, 7, 4). Pausanias, “Sarmatyalıların düşmanlara kement attığını ve sonra atları geri çevirerek kemente düşenleri devirdiğini” belirtiyor (Hellas'ın Tanımı, I, 21, 5).
Göçebeler tarafından kement kullanımının en son sözü, MS 5. yüzyılda yaşayan Makedon Ambrose Piskoposu'nda bulunur. e. Piskopos, "Alanlar, düşmanın boynuna bir ilmik atmak konusunda hünerlidirler" diye yazar (Kudüs'ün Yıkımı Üzerine, V).

Göçebelerin koruyucu silahlarıyla ilgili ilk söz Eresli Theophrastus'a aittir. “Sularda” adlı tezde şöyle yazıyor: “Tarand, İskit veya Sarmatia'da bulunur, yüzü bir geyiğe benziyor ... Kemiği, yünün büyüdüğü deri ile kaplıdır. Deri bir parmak kadar kalın ve çok güçlüdür, bu yüzden onu kuruturlar ve kabuk yaparlar” (On the Waters, 172).

Zırhın ilginç bir açıklaması Pausanias tarafından bırakıldı: “Kabukları şu şekilde yapıyorlar: her birinin birçok atı var .... Atları sadece savaş için kullanmazlar, onları yerli tanrılara kurban ederler ve yerler. Toynaklarını toplar, temizler, keser ve onlardan yılan pulu gibi bir şey yaparlar. Yılan görmemiş olan biri, muhtemelen yeşil çam kozalakları da görmüştür, bu nedenle çam kozalakları üzerinde görünen oyuklarla, belki de toynaklardan yapılanları açık bir şekilde karşılaştırabiliriz. Bu plakaları deliyorlar, at ve boğa damarlarıyla birlikte dikiyorlar ve onları Helenik'ten güzellik veya güç açısından aşağı olmayan kabuklar olarak kullanıyorlar, hatta göğüs göğüse çarpışmalarda verilen darbelere ve yaralara bile dayanıyorlar ”(Hellas'ın Açıklaması) , ben, 21, 5).

Claudius Elian, Theophrastus'a benzer şekilde, hayvan Tarandus'u tanımladı, ancak hikayesinde göçebeler kalkanları deriyle kapladılar ve ondan kabuk yapmadılar (On Animals, II, 16).

Sarmatyalıların askeri işlerinin ve askeri geleneklerinin tam kapsamlı açıklamaları

Strabo, "militan" Roxolans'ın 50.000'inci ordusunun yenilgisini anlatıyor ve ayrıca göçebelerin "ham sığır derisinden yapılmış miğferler ve kabuklar giydiklerini ve çubuklardan dokunmuş kalkanlar ve mızraklar, bir yay ve bir kılıç olarak hizmet ettiklerini" belirtiyor. (VIII, 3, 17). Coğrafyacı, Siraks ve Aors'ların ordularının sayısından bahseder, ikincisinin Hazar kıyılarının çoğu üzerindeki hakimiyeti hakkında yazar (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus, MS 69'da Moesia'ya yapılan başarısız bir Sarmat baskınından bahseder. e. (Tarih, I, 79). Sarmatya süvari ordularına çok az kişinin direnebileceğini belirten Tacitus, dokuz bininci göçebe ordusunun üçüncü lejyonun yardımcı kuvvetleri tarafından yenilgisini anlattı. Sarmatyalıların silahlarının tarifinde Tacitus, Sarmatyalıların iki eliyle tuttukları mızraklardan ve uzun kılıçlardan, ayrıca liderlerin ve soyluların birbirine oturan plakalardan veya en sert deriden oluşan ağır mermilerinden bahseder. Aynı zamanda göçebelerin hiç kalkan kullanmadığını da açıklıyor.

131-137 yıllarında Kapadokya'yı yöneten Romalı tarihçi ve önde gelen devlet adamı Flavius Arrian'ın eserleri büyük önem taşımaktadır. 135'te Arrian, bir Alanian baskını "püskürttü". Roma lejyonlarının Sarmatyalılarla savaşının gerçekleşmediğine dikkat edilmelidir - Kapadokya ordusu doğu sınırına ilerledi ve göçebeler onu riske atmamaya ve geri çekilmeye karar verdiler. “Alanlarla çatışma”nın bir sonucu olarak, Arrian rakiplerine ilgi duydu ve 135 olaylarını “Alanlara Karşı Düzen”e adadı. Başarısız savaşın senaryosunu anlatan Arrian, Sarmatya silahlarını ve taktiklerini karakterize ediyor (Alans'a Karşı Eğilim, 17, 28, 30, 31). Arrian'ın Sarmatyalıları kalkanlar ve mızraklar kullanırlar, zırh giyerler, savaş sırasında çeşitli taktikler kullanırlar - sahte bir geri çekilme, kuşatma.

Arrian'ın bir başka eseri de Sarmatyalıların askeri işlerini anlatır (Tactics, 47, 16.6, 35.3). "Taktikler" bölümünde tarihçi, dartlarla donanmış ve Alan tarzında saldıran binicilerden, kama şeklindeki göçebe süvari oluşumlarından ve ayrıca ejderha şeklindeki askeri rozetlerden bahseder. Afişler "görünüşleriyle yalnızca zevk veya korkuya neden olmakla kalmaz, aynı zamanda bir saldırıyı ayırt etmek ve farklı birimlerin birbirine saldırmaması için de yararlıdır."

Ammianus Marcellinus, Sarmatyalıların bazı askeri geleneklerini tanımladı. Doğumdan itibaren göçebeler binmeyi, sürekli eğitmeyi, kılıca ibadet etmeyi öğrenirler. Savaşta ruhundan vazgeçeni mutlu sayarlar. Marcellinus ayrıca düşmanların kafa derisini yüzdürme ve Sarmatya atlarını bu kafa derileriyle süsleme geleneğinin bir tanımını verir.

notlar

Shchukin M.B.Çağın başında Petersburg: Farn, 1994, s. 145.
Arkeoloji: Ders Kitabı. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni V.L. Yanina. M.: Moskova Yayınevi. un-ta, 2006, ss. 327, 344.
Galkina E.S. Rus Kağanlığının Sırları. M.: "Veche", 2002, s. 327.
Sulimirsky T. Sarmatyalılar. Rusya'nın güneyindeki eski insanlar. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, s. 126.
İskitler ve Sarmatyalılar: sorunlar etnik köken. antika bilgini A. Ivanchik ile iletişim
Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Herodot'un "Tarihinde" ülkemizin halkları. - M., 1982. - S. 109.
Herodot. "Tarih", 4. 21.
N. Lysenko. 1.-2. yüzyıllarda Roma'nın Tuna Kireçleri üzerinde Iazygi. n. e. - S. 3-4.

Herodot, Sarmatyalıları "kertenkele başlı" olarak adlandırdı. Lomonosov, Slavların onlardan geldiğine inanıyordu ve Polonyalı soylular kendilerini doğrudan torunları olarak adlandırdı. Rus kızları, Sarmatyalılardan kokoshnikleri miras aldı.

Sarmatyalıların adının kökeni derin bir gizemle örtülüdür. Herodot'un onlardan ilk olarak MÖ 5. yüzyılda bahsettiğine ve Yunanca'da kertenkele başlı anlamına gelen Tanais Sauromates'in doğusundaki göçebe kabilelerini çağırdığına inanılıyor. İki yüzyıl sonra, aynı bölgede Sarmatyalılar eski coğrafyacılar arasında ortaya çıkıyor. İsim değişikliğine bir karalama hatası mı neden oldu yoksa iki farklı kabile mi kastedildi bilinmiyor. Ancak bölgenin kimliği nedeniyle, Herodot'un Savromatlarını Sarmatyalılar olarak kabul etmek gelenekseldir. MÖ 1. yüzyılda, Yunan coğrafyacı Strabo, Sarmatyalılardan sonra en ünlüleri Roksolanlar olan birkaç kabileden bahseder. İsimleri İran dillerinden Beyaz Alanlar olarak çevrilmiştir. Daha sonra Lomonosov onları Rus ataları için aldı.

Sarmatyalılar, MÖ 3. yüzyılda İskitlere saldırdıklarında ve Karadeniz bozkırlarından kovduklarında tarihi arenada ortaya çıktılar. O zamana kadar, İskit'in doğu sınırındaki Sarmatyalılara yalnızca parçalı referanslar buluyoruz, ancak arkeolojik kanıtlar onların güney Urallardan hareketlerini doğruluyor. Kuzey Karadeniz bölgesinde, Sarmatyalılar dört yüzyıl boyunca - MS 2. yüzyıla kadar, diğer göçebeleri oradan yerinden ederek baskın bir pozisyon işgal ettiler. Sarmatyalılar muhtemelen hiçbir zaman tek bir halk olmadılar ve başta İranca konuşan kabileler olmak üzere çok etnik gruptan oluşan bir gruptu. Sarmatyalılar, Alanlar, Roksolanlar, Aorslar - Romalı yazarlar tarafından Karadeniz'in kuzeyinde yaşayan çeşitli göçebelere, zaman zaman Romalıların Balkan mülklerini rahatsız eden bu tür isimler verilir. Ne yazık ki, Sarmatyalılar hakkında neredeyse tüm bilinen verileri eserlerinden çıkardığımız Romalılar ve Yunanlılar, onları ayrıntılı olarak açıklamadılar. Arkeolojik kanıtlar daha çoktur, ancak onlar bile tüm soruları cevaplayamaz.

Sarmatya mezarlarında ve sadece onlarda değil, önemli olan şey, arkeologlar bazen uzun sırtlı kafatasları bulurlar. Bazı uzmanlar, yeni doğmuş bir çocuk kafasına bir bandajla çekildiğinde, kafatasının yapay deformasyon geleneği hakkında konuşabileceğimizi öne sürüyor. Kuzey Karadeniz bölgesi, Kuban ve Kuzey Kafkasya topraklarında, MÖ 22. ila 7. - 6. yüzyıllar arasında böyle bir gelenek gözlendi. "Sarmatya ritüeli", Sarmatyalıların kendileriyle birlikte Rusya topraklarından yavaş yavaş kayboldu, ancak özellikle kokoshnik'te halk kostümüne damgasını vurdu. Aradan sonra tekrar uzun kafatasları MÖ 3. yüzyıldan itibaren bulunmaya başlar. Bu sefer Sarmatların bölgedeki faaliyetleriyle örtüşüyor, ancak bu gerçeklerin birbiriyle bağlantılı olup olmadığı net değil.

Yunan tarihçi Herodot, Sarmatyalıların İskitler ve Amazonların evliliklerinden geldiğini yazdı. O zamandan beri, Amazonlar, Karadeniz'in kuzeyinde yaşayan halkların tanımlarında, genellikle Sarmatyalılarla birlikte var olurlar. Bu gerçek, eski yazarların gözünde özel bir ilgi gördü, çünkü ona göre Sarmatyalıların kadınları daha fazla hakka sahipti - kamusal yaşama, kutsal eylemlere ve hatta savaşlara katıldılar. Muhtemelen, gerçekte, o sırada Sarmatyalılar arasındaki anaerkillik, kadın soyundan gelen akrabalık hesabında tezahür etti ve daha sonra bu gelenek değiştirildi.

Sarmatyalılar, atlı dövüş tekniğinde yenilikçi olarak kabul edilirler. Bu onlara iki tür silah sağladı - uzun ağır bir mızrak ve uzun bir kılıç. Sarmatyalılardan önce, bozkır göçebelerinin süvarileri çoğunlukla hafif silahlıydı - büyük atlı okçu kitleleri, yerleşik devletlerin tüm orduları üzerinde üstünlük sağladı. Kısa kılıçlar - akinaki ve kalkanlar ile ağır silahlı süvari sayısız değildi ve savaşlarda ona son rezerv rolü verildi. Sarmatyalılar, göçebeler arasında 130 cm'ye kadar uzun kılıç kullanan ilk kişilerdi. Daha sonra kılıca ağır bir mızrak eklendi - contus sarmaticus. Uzunluğu 3 metre veya daha fazlaydı ve iki elle tutulması gerekiyordu. Bu tür silahlara sahip bir kalkan için el kalmadı ve Sarmatyalı binicinin tek savunması pullu bir kabuktu. Böyle bir mızrağa sahip bir binicinin delme gücü son derece büyüktü. İlk darbede, süvari mızrağa birkaç kişiyi “bağlayabilir”, ardından onu fırlattı ve kılıcı aldı. Büyük olasılıkla, Sarmatyalılar bu tür süvarileri Partlardan ödünç aldılar ve daha sonra bu tür atlılar Bizans ordusunun seçkinleri oldular - katafraktlar. Sarmat höyükleri ve altın Rusya'nın güneyinde - Kuban bölgesinde, Kuzey Kafkasya'da ve Ukrayna'da Sarmatyalılar birçok iz bıraktı. Her şeyden önce, bunlar 5 metre yüksekliğe kadar olan höyüklerdir. Mezarlar, genellikle çok zengin olan höyüklerin altına yerleştirildi. Ölülere altın boyunlu tornalar, broşlar, bilezikler, bronz aynalar eşlik etti. Höyüklerde ayrıca atlar için silahlar ve süslemeler bulunabilir, ancak at kemiklerinin kendileri bir kuraldan ziyade istisnadır.

Süslemeler zengin bir şekilde süslenmişti, onları yapan ustalar telkari ve granülasyon tekniğini biliyorlardı, altın tel ile nasıl çalışılacağını biliyorlardı. Hayvan figürleri - yırtıcı hayvanlar, ejderhalar, toynaklılar, genellikle dinamik, kıvrımlı pozlarda tasvir edildi. Bu zanaatkarların nerede yaşadığı tam olarak belli değil. Bir Romalı ya da Yunan zanaatkarın bu tür takıları yapması zordu. Belki de bu zanaatkarlar, arkeologlar tarafından henüz keşfedilmemiş Meot-Sarmat yerleşimlerinde yaşıyorlardı. Sarmatya arkeolojik anıtları, bilim adamları tarafından Gotların kuzey Karadeniz bölgesinin işgali ve efsanevi liderleri Germanaric'in Gotik devletinin temeli ile ilişkilendirilen çağımızın III-IV yüzyıllarında ortadan kalkıyor. Sarmatyalılar, muhtemelen daha küçük kabilelerin adları altında - aynı Alanlar, doğudan ve kuzeyden güneye, Balkanlar'a baskı altında ilerliyorlar. Oradan Alanlar, birkaç yüzyıl sonra Vizigotlara tabi olarak kendi küçük krallıklarını kurdukları İspanya'ya taşınacaklar. Sarmatyalılar ve kokoshnik Bazı bilim adamlarının Rus kokoshnik'inin köklerini tam olarak Sarmatyalılardan izlemesi ilginçtir. Bunlar arasında, insan kafasının uzun bir yumurta şeklini alması nedeniyle kafatasının yapay deformasyonu geleneği yaygındı. Kültün kökeni Paleolitik'e kadar uzanır ve yo yy'nin bir tezahürü olarak kabul edilebilir] başlangıçta, anaerkillik sırasında, sadece kadınlar kafatasının ritüel deformasyonuna uğradı. "Sarmatya ritüeli", Sarmatyalıların kendileriyle birlikte Rusya topraklarından yavaş yavaş kayboldu, ancak özellikle kokoshnik'te halk kostümüne damgasını vurdu. XV'de Sarmatizm - XVII yüzyıllar, modern ulusların şekillendiği bir çağda, eski Yunan ve antik Roma yazarlarının yazılarına ilgi büyük ölçüde arttı. Erken modern dönem siyaset bilimciler, eserlerinde devletlerinin ve milletlerinin kökenlerini aramaya başladılar. Ve çoğu Batı Avrupa ülkesi için ortak ata devleti Roma İmparatorluğu ve Almanlar için - muzaffer eski Germen kabileleriyse, Polonyalılar atalarını Sarmatyalılarda aramaya başladılar. Polonya'da bu, bir tür genetik efsane olan bütün bir Sarmatizm ideolojisinin yaratılmasına yol açtı. Soylular kendilerini Sarmatyalıların, Batı dünyasının fırtınasının ve vahşi doğunun kültürel komşularının torunları olarak görüyorlardı ve ayrıca Polonya soylularının armalarının Sarmatya tamgalarından (ataların işaretleri) kopyalandığından emindiler. Bu, soylu özgürlüklere, cumhuriyetçiliğe, lüks için doğu sevgisine, barok kültürün ödünç alınmasına ve Commonwealth'in mesihçiliği fikrine dönüşen Katolikliğin egemenliğine yol açtı. Sarmat kabilesinin kendisi ile ideoloji yalnızca eski bir adla ilişkilendirildi, ancak yayılmasına büyük katkıda bulundu.