ev Kendi deneyimi

İlerleme, gelişme yönünü ifade eder. Sosyal ilerleme kavramı ve kriterleri

2. Siyasi süreç.

3. "Ekonomik hayat, sosyal hayatın her alanından etkilenir ve sırayla onları etkiler." Bu ifadeyi belirli örnekler ve sosyal durumlarla genişletin.

1. Sürekli gelişim ve değişim içinde olan bir toplumun hangi yönde hareket ettiğinin ortaya çıkarılması temel olarak önemlidir.

Altında ilerlemek toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. "İlerleme" kavramı, ters bir hareketle karakterize edilen "gerileme" kavramının karşıtıdır - yüksekten alçağa, bozulma, eski yapılara ve ilişkilere dönüş. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri antik çağda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet ve diğerleri) eserlerinde kuruldu. İnsan zihninin gelişiminde, aydınlanmanın yayılmasında ilerleme kriterlerini gördüler. Bu iyimser tarih görüşü 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık temsiller. Böylece, Marksizm bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine - daha yüksek bir formasyona - geçişte ilerleme gördü. Bazı sosyologlar, ilerlemenin özünün karmaşıklık olduğuna inanıyordu. sosyal yapı, sosyal heterojenliğin büyümesi. Modern sosyolojide tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani bir tarım toplumundan endüstriyel bir topluma ve ardından post-endüstriyel bir topluma geçişle ilişkilidir. Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışlarla döngüsel bir döngü olarak kabul ederek (J. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok çizgili, bağımsız hakkında fikirler ileri sürerek, sosyal gelişmedeki ilerleme fikrini reddeder. birbirinden, çeşitli toplumların paralel hareketi (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece, dünya tarihinin birliği tezini terk eden A. Toynbee, her birinin gelişiminde ortaya çıkma, büyüme, bozulma, gerileme ve bozulma aşamalarını ayırt ettiği 21 uygarlığı seçti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle parlaktır. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, ancak tarih için mümkün olmadığını düşündü. İkincisi, hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Açıkçası, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerleme, diğerinde gerilemenin nedeni olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler, ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı felaketin eşiğine getirdiler. Ekolojik felaket, yorgun Doğal Kaynaklar Toprak. Modern toplum ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlandı. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına kentleşmenin sayısız "hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ileriye doğru hareketi hakkında konuşmak mümkün mü?

Fransız aydınlatıcılar, ölçütü aklın gelişmesinde, toplumsal yapının rasyonalite derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon) ileriye doğru hareketi kamu ahlakının durumuna, erken Hıristiyan ideallerine yakınlaşmasına göre değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm ayrıca ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. Doğa güçlerinin insana her zamankinden daha fazla tabi kılınmasında ilerlemenin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Sadece üretici güçlerin düzeyine tekabül eden sosyal ilişkileri ilerici olarak gördü, insanın gelişimine (ana üretici güç olarak) bir alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sonuç olarak, ilerlemenin ölçütü, toplumun bireye potansiyellerini azami ölçüde geliştirmesi için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Şu ya da bu sosyal sistemin ilerleme derecesi, bir kişinin özgür gelişimi için (veya dedikleri gibi, insanlığın tüm ihtiyaçlarını karşılamak için içinde yaratılan koşullarla değerlendirilmelidir. sosyal yapı).

Toplumsal ilerlemenin iki biçimi vardır - devrim ve reform.

Devrim - bu, mevcut sosyal düzenin temellerini etkileyen, sosyal hayatın tüm yönlerinde veya çoğunda tam veya karmaşık bir değişikliktir.

Çok daha sık olarak, toplumdaki değişiklikler reformların bir sonucu olarak meydana geldi. Reform -bu dönüşüm,yeniden yapılanma, genelin herhangi bir tarafının değiştirilmesidoğal yaşam, mevcut toplumsal yapının temellerini yıkmadan, iktidarı eski yönetici sınıfın ellerine bırakmaktır.

2. "Politika" (Yunanca roNShsa) kelimesi "kamu işleri", "yönetim sanatı" anlamına gelir.

Siyaset her zaman var olmamıştır. Ortaya çıkışının nedenleri, toplumun kutuplaşması, çözülmesi gereken sosyal çelişkilerin ve çatışmaların ortaya çıkması ve ayrıca halktan ayrılmış özel otoritelerin oluşumunu gerektiren toplumu yönetmenin artan karmaşıklığı ve önemi idi. Siyasal ve devlet gücünün ortaya çıkması siyasetin en önemli ön koşuludur.

Bilim çeşitli tanımlar sunar midilli tiya "politika".

1. Siyaset, devletler, sınıflar, sosyal gruplar, milletler arasındaki, siyasi gücün toplumda ele geçirilmesi, kullanılması ve korunması ile uluslararası arenada devletler arasındaki ilişkilerden kaynaklanan ilişkidir.

2. 1. Politika, devlet organlarının, siyasi partilerin, kamu derneklerinin, sosyal gruplar (sınıflar, milletler, devletler) arasındaki ilişkiler alanındaki, siyasi gücü güçlendirmek veya onu fethetmek için çabalarını bütünleştirmeyi amaçlayan faaliyetleridir.

2 . Siyaset- siyasi iktidarın yardımıyla genel olarak önemli çıkarların uygulanmasıyla ilişkili grupların, partilerin, bireylerin, devletin faaliyet alanı.

Altında politika işlevleri toplumdaki amacını ifade eden süreçlerin bütününü anlar. Politika işlevleri şunları içerir:

1) toplumun tüm grup ve katmanlarının önemli çıkarlarının ifadesi;

2) toplumun bütünlüğünü koruyarak çeşitli sosyal tabakaların entegrasyonu;

3) toplumun daha da gelişmesini sağlamak;

4) sosyal süreçlerin yönetimi ve yönetimi, çatışmaların ve çelişkilerin çözümü;

5) bireyin siyasi sosyalleşmesi (yani, bir bireyin sosyo-politik bilgisine, normlarına, değerlerine ve faaliyet becerilerine hakim olma süreci, bunun sonucunda belirli bir siyasi rol üstlenir).

İle Ölçeği yerel, bölgesel, ulusal ve uluslararası siyaset arasında ayrım yapmak ve uygulama açısından - Mevcut, uzun vadeli ve ileriye dönük.

Politika konuları - bunlar, siyasi iktidarı uygulama veya etkileme sürecine doğrudan veya dolaylı olarak katılan bireyler, sosyal gruplar, katmanlar, kuruluşlardır. Siyasetin konuları şunlar olabilir: a) sosyal topluluklar (sınıflar, milletler, vb.); b) çeşitli organizasyonlar ve dernekler (devletler, partiler, hareketler, kilise vb.); c) siyasi seçkinler (iktidar yapılarında lider konumlarda bulunan, doğrudan iktidar kararlarına dahil olan imtiyazlı gruplar); d) bireyler (siyasi liderler dahil). Siyasi öznelerin siyasi faaliyetinin derecesi ve sınırları şunlara bağlıdır:

Toplumun sosyal yapısı, sosyal engellerin varlığı veya yokluğu (nitelikler, kast, ulusal, dini, sınıf ve diğer kısıtlamalar);

Şu veya bu katmanın sosyal konumu, kişiliği, sosyal kurumu;

Öznel faktörler (bir kişinin kişisel nitelikleri, siyasi hareketlerin ve partilerin sayı ve değer sistemi vb.);

Diğer koşullar (örneğin, ülkedeki siyasi durumdan).

İlke nesneleri(yani halkla ilişkiler, küreler kamusal yaşam politika tarafından hedeflenen) çeşitlidir. İç politika, toplum içinde siyasi gücün kullanılmasından kaynaklanan ilişkileri ve uluslararası arenada devletler arasındaki dış ilişkileri yönetir. ve benzeri.

Politika, herhangi bir bilinçli faaliyet gibi, belirli hedeflere sahiptir. Uzun vadeli ve güncel, ilgili ve alakasız, gerçek ve gerçek dışı olabilirler.

3. Toplum, alt sistemler olarak sosyal yaşamın çeşitli alanlarını içeren karmaşık bir dinamik sistemdir. ekonomik alan en önemlisidir, toplumun varlığında önemli bir rol oynar: insanların yaşamının (gerekli malların üretimi) olasılığını, "ekonomik olmayan" insan faaliyetinin (bilimsel, kültürel vb.) .), toplumun her bir üyesinin ekonomik yaşamına bir şekilde katılımı (evdeki emek, üretim ürünlerinin tüketimi vb.). Modern bir filozofun belirttiği gibi: “Bu alan yalnızca tarihsel olarak ilk değil, aynı zamanda toplum yaşamının diğer tüm alanlarının - sosyal, politik, manevi, çevresel - “atasıdır”. Toplumun diğer tüm alt sistemlerini bütünlük içinde bütünleştiren bir temel olarak ekonomik alandır.

Ancak kamusal yaşamın diğer alanları da ekonomiyi etkiler. Böylece, Alman sosyolog M. Weber'in bakış açısından, Protestanlığın dini değerleri, kapitalist toplum ekonomisinin gelişmesinde istisnai bir rol oynadı. Ona göre, yeni ekonominin "motoru" olan girişimci faaliyetin geniş bir şekilde gelişmesi olasılığını açan, zenginlik ve iş başarısı için ahlaki bir gerekçe sağlayan Protestanlıktı.

Bu nedenle, toplumun temel yaşam alanlarının karmaşık organize etkileşimi olmadan, belirli işlevlerin onlar tarafından yerine getirilmesi olmadan toplumun işleyişi imkansızdır. Sadece toplumun tüm yaşam alanlarının koordineli çalışması, kendi kendine yeterlilik durumuna ulaşmasına izin verir.

Sürekli gelişim ve değişim içinde olan bir toplumun hangi yönde hareket ettiğinin ortaya çıkarılması temel olarak önemlidir.

İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit biçimlerden ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılır. kamu kuruluşu daha yüksek ve daha karmaşık olanlara.İlerleme kavramı kavramın karşıtıdır. ters hareket ile karakterize edilen regresyon - itibaren yüksekten düşüğe, bozulma, eski yapılara ve ilişkilere dönüş. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri antik çağda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet ve diğerleri) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde, aydınlanmanın yayılmasında ilerleme kriterlerini gördüler. Bu iyimser tarih görüşü 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık temsiller. Böylece Marksizm, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine, daha yüksek olana geçişte ilerleme görür. Bazı sosyologlar, sosyal yapının karmaşıklığını ve sosyal heterojenliğin büyümesini ilerlemenin özü olarak gördüler. modern sosyolojide. tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani bir tarım toplumundan endüstriyel bir topluma ve ardından post-endüstriyel bir topluma geçişle ilişkilidir.

Bazı düşünürler, tarihi bir dizi iniş ve çıkışlarla döngüsel bir döngü olarak kabul ederek (J. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek veya çok çizgili, bağımsız hakkında fikirler ileri sürerek, sosyal gelişmedeki ilerleme fikrini reddeder. birbirinden, çeşitli toplumların paralel hareketi (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece, dünya tarihinin birliği tezini terk eden A. Toynbee, her birinin gelişiminde ortaya çıkma, büyüme, bozulma, gerileme ve bozulma aşamalarını ayırt ettiği 21 uygarlığı seçti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerlemecilik karşıtlığı" özellikle parlaktır. İlerlemeyi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, ancak tarih için mümkün olmadığını düşündü. İkincisi, hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.

Açıkçası, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerleme, diğerinde gerilemenin nedeni olabilir. İş araçlarının gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı ekolojik bir felaketin eşiğine getirdiler ve Dünya'nın doğal kaynaklarını tükettiler. Modern toplum, ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına sayısız "kentleşme hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ileriye doğru hareketi hakkında konuşmak mümkün mü?

Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir anlaşma yoktur. Fransız aydınlatıcılar, ölçütü zihnin gelişmesinde, toplumsal düzenin rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon) ileriye doğru hareketi kamu ahlakının durumu, erken Hıristiyan ideallerine yakınlığı ile değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm ayrıca ilerleme için evrensel bir ölçüt - üretici güçlerin gelişimi - önerdi. İlerlemenin özünü, doğa güçlerinin her zamankinden daha fazla insana tabi kılınmasında gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi üretim alanındaki ilerlemeye indirgedi. Sadece üretici güçlerin düzeyine tekabül eden sosyal ilişkileri ilerici olarak gördü, insanın gelişimine (ana üretici güç olarak) bir alan açtı. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Amaç, herhangi bir sosyal ilerlemenin aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.

Sosyal ilerlemenin iki biçimi vardır: devrim ve reform.

Devrim - bu, mevcut sosyal düzenin temellerini etkileyen, sosyal hayatın tüm yönlerinde veya çoğunda tam veya karmaşık bir değişikliktir. Yakın zamana kadar devrim, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel bir "geçiş yasası" olarak görülüyordu. Ancak bilim adamları, ilkel bir komünal sistemden sınıf sistemine geçişte bir toplumsal devrimin belirtilerini bulamadılar. Devrim kavramını, herhangi bir oluşumsal geçişe uygun olacak kadar genişletmek gerekiyordu, ancak bu, terimin orijinal içeriğinin hadım edilmesine yol açtı. Gerçek bir devrimin "mekanizması" ancak modern zamanların toplumsal devrimlerinde (feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında) keşfedilebilirdi.

Marksist metodolojiye göre, bir sosyal devrim, toplumun yaşamında radikal bir değişiklik, yapısını değiştiren ve ilerici gelişiminde niteliksel bir sıçrama anlamına gelir. Toplumsal devrim çağının ortaya çıkmasının en genel, en derin nedeni, büyüyen üretici güçler ile yerleşik toplumsal ilişkiler ve kurumlar sistemi arasındaki çatışmadır. Toplumdaki ekonomik, politik ve diğer çelişkilerin bu nesnel temelde ağırlaşması bir devrime yol açar.

Devrim her zaman halk kitlelerinin aktif bir siyasi eylemidir ve ilk amacı toplumun liderliğini yeni bir sınıfın eline geçirmektir. Toplumsal devrim, zaman içinde yoğunlaşması ve kitlelerin doğrudan onun içinde hareket etmesi bakımından evrimsel dönüşümlerden farklıdır.

"Reform - devrim" kavramlarının diyalektiği çok karmaşıktır. Devrim, daha derin bir eylem olarak, genellikle reformu "içerir": "aşağıdan" eylem, "yukarıdan" eylem tarafından tamamlanır.

Bugün birçok bilim adamı, “toplumsal devrim” olarak adlandırılan toplumsal olgunun rolünün tarihteki abartısını terk etmeye, onu acil tarihsel sorunların çözümünde zorunlu bir düzenlilik ilan etmekten vazgeçmeye çağırıyor, çünkü devrim hiçbir şekilde her zaman devrimin ana biçimi değildi. sosyal dönüşüm. Çok daha sık olarak, toplumdaki değişiklikler reformların bir sonucu olarak meydana geldi.

Reform - bu bir dönüşüm, bir yeniden yapılanma, toplumsal yaşamın bazı yönlerinde var olan toplumsal yapının temellerini yıkmayan, iktidarı eski yönetici sınıfın ellerine bırakan bir değişikliktir. Bu anlamda anlaşıldığında, mevcut ilişkilerin tedrici dönüşüm yolu, eski düzeni, eski sistemi yerle bir eden devrimci patlamalara karşıdır. Marksizm, korunan evrimsel süreci dikkate aldı. uzun zamandır geçmişin birçok kalıntısı, insanlar için çok acı verici. Ve reformlar her zaman zaten güce sahip olan ve ondan ayrılmak istemeyen güçler tarafından "yukarıdan" gerçekleştirildiğinden, reformların sonucunun her zaman beklenenden daha düşük olduğunu savundu: dönüşümler gönülsüz ve tutarsız.

Toplumsal ilerlemenin biçimleri olarak reformlara yönelik küçümseyici tutum, aynı zamanda V. I. Ulyanov-Lenin'in reformlar hakkındaki ünlü "devrimci mücadelenin bir yan ürünü" konumuyla da açıklandı. Aslında K. Marx, “sosyal reformların asla güçlülerin zayıflığından kaynaklanmadığını, “zayıfların” gücüyle hayata geçirilmesi gerektiğini ve hayata geçirileceğini belirtti. “Üstlerin” reformların başlangıcında teşvikleri olabileceği olasılığının inkarı, Rus takipçisi tarafından güçlendirildi: “Tarihin gerçek motoru, sınıfların devrimci mücadelesidir; reformlar bu mücadelenin bir yan ürünü, bir yan ürünü çünkü bu mücadeleyi zayıflatmak, boğmak için başarısız girişimleri ifade ediyorlar.” Reformların açıkça kitle eylemlerinin sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunları yönetici sınıfların gelecekte egemen sisteme herhangi bir tecavüzü önleme arzusuyla açıkladılar. Bu vakalardaki reformlar, kitlelerin devrimci hareketinin potansiyel tehdidinin sonucuydu.

Yavaş yavaş, Rus bilim adamları, evrimsel dönüşümlerle ilgili olarak geleneksel nihilizmden kurtuldular, önce reformların ve devrimlerin eşdeğerliğini kabul ettiler ve ardından işaretleri değiştirerek devrimlere son derece verimsiz, kanlı, sayısız maliyetle dolu ve diktatörlüğe yol açan ezici eleştirilerle saldırdılar. yol.

Bugün büyük reformlar (yani "yukarıdan gelen devrimler") büyük devrimlerle aynı toplumsal anomaliler olarak kabul edilmektedir. Toplumsal çelişkileri çözmenin bu yollarının her ikisi de, "kendi kendini düzenleyen bir toplumda kalıcı reform"un normal, sağlıklı uygulamasına karşıdır. "Reform - devrim" ikilemi, kalıcı düzenleme ve reform arasındaki ilişkinin netleştirilmesiyle değiştirilir. Bu bağlamda, hem reform hem de devrim, zaten ihmal edilmiş bir hastalığı (birincisi terapötik yöntemlerle, ikincisi cerrahi müdahaleyle) “tedavi eder”ken, sürekli ve muhtemelen erken önlem. Bu nedenle modern sosyal bilimlerde vurgu "reform - devrim" çatışkısından "reform - yenilik"e kaydırılır. İnovasyon, belirli koşullar altında bir sosyal organizmanın uyarlanabilir yeteneklerindeki bir artışla ilişkili sıradan, tek seferlik bir gelişme olarak anlaşılmaktadır.

| |

3. aşama - endüstriyel sonrası (D. Bell) veya teknotronic (A. Toffler) veya teknolojik (3. Brzezinski).

İlk aşamada, ana ekonomik faaliyet alanı tarım, ikinci - sanayi, üçüncü - hizmet sektörüdür. Aşamaların her birinin kendi özel sosyal örgütlenme biçimleri ve kendi sosyal yapısı vardır.

Bu teoriler, daha önce de belirtildiği gibi, sosyal gelişme süreçlerinin materyalist bir anlayışı çerçevesinde olmasına rağmen, Marx ve Engels'in görüşlerinden önemli bir farklılığa sahiptiler. Marksist konsepte göre, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçiş, tüm sosyal yaşam sisteminde temel niteliksel bir değişiklik olarak anlaşılan bir sosyal devrim temelinde gerçekleştirildi. Sanayi ve sanayi sonrası toplum teorilerine gelince, bunlar sosyal evrimcilik denilen bir akımın çerçevesi içindedirler: Onlara göre, ekonomide meydana gelen teknolojik altüst oluşlar, kamusal hayatın diğer alanlarında da altüst oluşlara yol açsalar da, sosyal evrimcilik değildirler. toplumsal çatışmalar ve toplumsal devrimler eşlik eder.

3. Toplum çalışmasına biçimsel ve uygarlık yaklaşımları

Rus tarih ve felsefi biliminde, tarihsel sürecin özünü ve özelliklerini açıklamaya yönelik en gelişmiş yaklaşımlar, oluşumsal ve medeniyetseldir.

Bunlardan ilki Marksist sosyal bilimler okuluna aittir. Anahtar kavramı "sosyo-ekonomik oluşum" kategorisidir.

Formasyon, belirli bir maddi mal üretim yöntemi temelinde ortaya çıkan, tüm yönleri ve alanlarının organik olarak birbirine bağlı olduğu düşünülen, tarihsel olarak tanımlanmış bir toplum türü olarak anlaşıldı. Her oluşumun yapısında bir ekonomik temel ve bir üst yapı ayırt edilmiştir. Temel (aksi takdirde buna üretim ilişkileri denirdi) - maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen bir dizi sosyal ilişki (bunların başlıcaları üretim araçlarının mülkiyetidir). Üstyapı, taban tarafından kapsanmayan bir dizi siyasi, hukuki, ideolojik, dini, kültürel ve diğer görüşler, kurumlar ve ilişkiler olarak anlaşıldı. Göreceli bağımsızlığa rağmen, üst yapının türü, temelin doğasına göre belirlendi. Ayrıca, belirli bir toplumun oluşum üyeliğini belirleyen oluşumun temelini temsil etti. Üretim ilişkileri (toplumun ekonomik temeli) ve üretici güçler, genellikle sosyo-ekonomik oluşumla eşanlamlı olarak anlaşılan üretim tarzını oluşturuyordu. "Üretici güçler" kavramı, bilgi, beceri ve emek deneyimleri ve üretim araçları ile maddi malların üreticileri olarak insanları içeriyordu: aletler, nesneler, emek araçları. Üretici güçler, üretim tarzının dinamik, sürekli gelişen bir öğesiyken, üretim ilişkileri yüzyıllardır değişmeden durağan ve durağandır. Belli bir aşamada, toplumsal devrim, eski temelin yıkılması ve yeni bir toplumsal gelişme aşamasına, yeni bir sosyo-ekonomik düzeye geçiş sırasında çözülen üretici güçler ve üretim ilişkileri arasında bir çatışma ortaya çıkar. oluşum. Eski üretim ilişkilerinin yerini, üretici güçlerin gelişimine alan açan yenileri alıyor. Böylece Marksizm, tarihsel süreci, sosyo-ekonomik oluşumların doğal, nesnel olarak belirlenmiş, doğal-tarihsel bir değişimi olarak anlar.

K. Marx'ın bazı eserlerinde, yalnızca iki büyük oluşum ayırt edilir - birincil (arkaik) ve ikincil (ekonomik), temele dayalı tüm toplumları içerir. Kişiye ait mülk. Üçüncü oluşum komünizm olacaktır. Marksizm klasiklerinin diğer eserlerinde, sosyo-ekonomik bir oluşum, karşılık gelen bir üst yapıya sahip bir üretim tarzının geliştirilmesinde belirli bir aşama olarak anlaşılır. 1930'a kadar Sovyet sosyal biliminde “beş dönem” olarak adlandırılan ve tartışılmaz bir dogmanın karakterini aldığı temelleri vardı. Bu kavrama göre, tüm toplumlar gelişimlerinde sırasıyla beş sosyo-ekonomik oluşumdan geçerler: ilk aşaması sosyalizm olan ilkel, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist. Biçimsel yaklaşım birkaç varsayıma dayanmaktadır:

1) mantıklı, içsel olarak koşullanmış, ilerici, ilerici, dünya-tarihsel ve teleolojik (hedefe yönelik - komünizmin inşasına yönelik) bir süreç olarak tarih fikri. Formasyon yaklaşımı, tüm toplumların karakteristiği olan genele odaklanarak, bireysel devletlerin ulusal özgünlüğünü ve özgünlüğünü pratikte reddetti;

2) maddi üretimin toplumun yaşamındaki belirleyici rolü, ekonomik faktörlerin diğer sosyal ilişkiler için temel olduğu fikri;

3) üretim ilişkilerini üretici güçlerle eşleştirme ihtiyacı;

4) bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişin kaçınılmazlığı.

Ülkemizde sosyal bilimlerin gelişiminin mevcut aşamasında, sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi bariz bir kriz yaşıyor, birçok yazar tarihsel sürecin analizine medeniyet yaklaşımının altını çizdi.

"Uygarlık" kavramı, modern bilimdeki en karmaşık kavramlardan biridir: birçok tanım önerilmiştir. Terimin kendisi Latince sivil kelimesinden gelir. Geniş anlamda medeniyet, barbarlığı, vahşeti izleyen toplumun, maddi ve manevi kültürün gelişmesinde bir seviye, bir aşama olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram aynı zamanda belirli bir tarihsel topluluğa içkin olan sosyal düzenlerin benzersiz tezahürlerinin toplamına atıfta bulunmak için kullanılır. Bu anlamda medeniyet, niteliksel bir özgüllük (maddi, manevi, sosyal hayat) belirli bir ülke grubu, belirli bir gelişme aşamasındaki halklar. Tanınmış Rus tarihçi M. A. Barg, medeniyeti şöyle tanımlamıştır: “... Belirli bir toplumun maddi, sosyo-politik, manevi ve etik sorunlarını çözme şekli budur.” Farklı medeniyetler, benzer üretim teknikleri ve teknolojilerine (aynı Formasyonun toplumları gibi) değil, uyumsuz sosyal ve manevi değerler sistemlerine dayandıkları için temelde birbirinden farklıdır. Herhangi bir uygarlık, bir üretim temeli ile değil, ona özgü bir yaşam biçimi, bir değerler sistemi, bir vizyon ve dış dünya ile bağlantı yolları ile karakterize edilir.

AT modern teori Medeniyetler, hem lineer aşamalı kavramlar ("medeniyetsiz" toplumların aksine, medeniyetin dünya gelişiminin belirli bir aşaması olarak anlaşıldığı) hem de yerel medeniyetler kavramları yaygındır. İlkinin varlığı, dünya tarihsel sürecini barbar halkların ve toplumların Batı Avrupa değerler sistemine kademeli olarak tanıtılması ve insanlığın tek bir dünya medeniyetine dayalı kademeli ilerlemesi olarak temsil eden yazarlarının Avrupamerkezciliği ile açıklanmaktadır. aynı değerler üzerinde. İkinci grup kavramların savunucuları, "medeniyet" terimini çoğul ve çeşitli uygarlıkların gelişme yollarının çeşitliliği fikrinden yola çıkın.

Çeşitli tarihçiler, devletlerin sınırlarıyla (Çin uygarlığı) örtüşebilecek veya birkaç ülkeyi kapsayabilecek (antik, Batı Avrupa uygarlığı) birçok yerel uygarlığı ayırt eder. Medeniyetler zamanla değişir, ancak bir medeniyetin diğerinden farklı olduğu "çekirdeği" kalır. Her uygarlığın biricikliği mutlaklaştırılmamalıdır: hepsi dünya tarihi sürecinde ortak olan aşamalardan geçerler. Genellikle, tüm yerel uygarlıklar, doğu ve batı olmak üzere iki büyük gruba ayrılır. İlk karakterize edilir yüksek derece bireyin doğaya bağımlılığı ve coğrafi çevre, insanın kendisiyle olan yakın ilişkisi sosyal grup, düşük sosyal hareketlilik, gelenek ve göreneklerin sosyal ilişkilerinin düzenleyicileri arasında hakimiyet. Batı medeniyetleri, tam tersine, bireysel hak ve özgürlüklerin sosyal topluluklar, yüksek sosyal hareketlilik, demokratik siyasi rejim ve hukukun üstünlüğü üzerindeki önceliği ile doğayı insan gücüne tabi kılma arzusu ile karakterize edilir.

Böylece, oluşum evrensel, genel, tekrarlayana odaklanırsa, o zaman medeniyet - yerel-bölgesel, benzersiz, orijinal üzerinde. Bu yaklaşımlar birbirini dışlamaz. Modern sosyal bilimlerde bunların karşılıklı sentezleri doğrultusunda arayışlar vardır.

4. Sosyal ilerleme ve kriterleri

Sürekli gelişim ve değişim içinde olan bir toplumun hangi yönde hareket ettiğinin ortaya çıkarılması temel olarak önemlidir.

İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara ilerici hareketi ile karakterize edilen gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. İlerleme kavramı, ters bir hareketle karakterize edilen gerileme kavramının karşıtıdır - yukarıdan aşağıya, bozulma, eski yapılara ve ilişkilere dönüş. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri antik çağda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet ve diğerleri) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde, aydınlanmanın yayılmasında ilerleme kriterlerini gördüler. Bu iyimser tarih görüşü 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık temsiller. Böylece Marksizm, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine, daha yüksek olana geçişte ilerleme görür. Bazı sosyologlar, sosyal yapının karmaşıklığını ve sosyal heterojenliğin büyümesini ilerlemenin özü olarak gördüler. modern sosyolojide. tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani bir tarım toplumundan endüstriyel bir topluma ve ardından post-endüstriyel bir topluma geçişle ilişkilidir.

Açıkçası, toplumun ilerici gelişimi, geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamaz. Ve insanlığın gelişiminin açık bir şekilde basit bir karaktere sahip olması pek olası değildir; hem hızlandırılmış ileri sıçramalar hem de geri dönüşler mümkündür. Ayrıca, sosyal ilişkilerin bir alanındaki ilerleme, diğerinde gerilemenin nedeni olabilir. İş araçlarının gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtıdır, ancak dünyayı ekolojik bir felaketin eşiğine getirdiler ve Dünya'nın doğal kaynaklarını tükettiler. Modern toplum, ahlakın çöküşü, ailenin krizi, maneviyat eksikliği ile suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına sayısız "kentleşme hastalığı" eşlik eder. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ileriye doğru hareketi hakkında konuşmak mümkün mü?