Roma devleti. babalar çarşamba günü İtalya, Roma merkezli. 756 yılında Roma'yı tehdit eden Lombardlara karşı yürüttüğü seferin ardından Frenk kralı Kısa Pepin tarafından bu toprakların Papa II. Stephen'a hediyesi olarak kurulmuştur. Papaların laik gücünü haklı çıkarmak için (özellikle Roma ve çevresi o zamanlar Bizans'a ait kabul edildiğinden beri), sözde sahte bir belge uyduruldu. "Konstantin'in hediyesi".

P.g.'nin bir özelliği. hükümdarının aynı zamanda tüm Katoliklerin başı olmasıydı. Yerel kan davası, soylular, papayı öncelikle yüce lord olarak görüyor ve çoğu zaman taht için şiddetli bir mücadele yürütüyordu. Bu, P.g.'deki tahta geçme sırası ile daha da kötüleşti. - bekarlık nedeniyle papanın varisleri olamaz ve her yeni papa seçilirdi. Din adamlarının yanı sıra Roma da seçimlere katıldı. grupları himayelerini kurmaya çalışan feodal beyler (sıra, 1059'da papalar yalnızca kardinaller tarafından seçilmeye başladığında değişti). Çoğu zaman, papalık seçimlerinin sonuçları, diğer ülkelerin kralları olan güçlü imparatorların iradesinden etkilendi.

Charlemagne yönetiminde, papa aslında Frank hükümdarının bir tebaasıydı. Papa'nın seçmenleri krala bağlılık yemini ettiler. 800 yılında, Papa III.Leo, Roma'da Charles imparatorunu ciddiyetle taçlandırdı. Papalık mülklerinde, mahkemeyi toplayan emperyal yetkililer harekete geçti. Karolenj gücünün ikinci yarıdan itibaren papalık tahtına çökmesinden sonra. 9. yüzyıl gerçek bir birdirbir ortaya çıktı, genellikle papalar tıklama çerçevesinin basit kuklalarıydı. Bilmek. 850'den 1050'ye kadar, bir vasiyetin ortalama süresi sadece 4 yıldı. 962'de Papa John XII, Kutsal Roma imparatorunu taçlandırdı. Alman İmparatorluğu'nun, P.g.'nin yüce lordu olarak tanınan Kral I. Otto. İkinci kattan. 11. yüzyıl kilisede ve sulanan, yaşam Zap'ta papalığın konumlarını güçlendiriyor. Avrupa, devletlerinde papaların gücünün güçlendirilmesine paralel gitti. Ancak Roma için Papa, öncelikle kasaba halkının bir feodal efendisi olarak kaldı ve 1143'te Roma'da, Brescia'lı Arnold'un önderliğinde bir ayaklanma patlak verdi. İsyancılar Roma'yı bir cumhuriyet ilan ettiler. Roma üzerindeki papalık yönetimi, yalnızca birkaç yıl sonra, Frederick I Barbarossa'nın birliklerinin yardımıyla restore edildi.

XII-XIII yüzyıllarda. Papalar, devletlerinin topraklarını önemli ölçüde genişletmeyi başardılar. Pg'de Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini gibi büyük şehirler dahil edildi.1274'te Rudolf Habsburg, P.g.'nin bağımsızlığını resmen tanıdı. Kutsal Roma imparatorlarından. imparatorluk. ekonomik olarak P.g.'nin gelişimi gelişmiş Kuzey'in önemli ölçüde gerisinde kaldı. İtalya. Papalar şehirlerde, köylerde özyönetime izin vermediler, uzun süre köylülerin kişisel bağımlılığı en şiddetli biçimleriyle kaldı. "Avignon esareti" (1309-1377) sırasında, papalar aslında devletlerinin kontrolünü kaybettiler. P.g. kan davası, anarşi içindeydi. 1347'de Roma'da yeniden bir cumhuriyet kurma girişiminde bulunuldu (Cola di Rienzo'nun ayaklanması). XIV yüzyılın 70'lerinde. Papaların Kuzey üzerindeki hakimiyeti geri getirme çabaları. İtalya, büyük yüzgeç talep ediyor. araçlar ve usta diplomasi, başarı getirdi. Ancak, ardından gelen "Büyük Bölünme" ve Roma arasındaki mücadele. ve Avignon papaları yine P.g. anarşi içine, yıkımına yol açtı. XV. yüzyılda. Papaların devletlerinin tüm toprakları üzerindeki gücü başlangıçta restore edildi. 16'ncı yüzyıl P.g. hatta biraz genişledi. P.g. İtalya'ya ilhak edildiği 1870 yılına kadar varlığını sürdürdü. Şu anda, P.g. Vatikan (1929'dan beri) - Roma'nın merkezinde 44 hektarlık bir alana sahip bir cüce devlet.

KAĞITLAR - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo, 756-1870'de Orta İtalya'da, pra-vi-te-lem-ko-ro-go, Roma'nın pa-pa'sıydı.

Sto-li-tsa - Roma. Papa'nın ölümünden sonra, Papalık Devletlerinin yeni büyük-vi-te-lemi oldu-ama-vill-sya tekrar seçildi pa-pa (bir-ral-xia du-ho-ven-st-vom ve hafif kayak-mi feo-da-la-mi'den 1059'a kadar, 1059'dan beri - kont-le-gi-her kar-di-na-lov (bkz.).

Na-cha-lo, Papalık Devletlerinin kurulması, Ra-venn-sko-go ek-zar-ha-ta'nın ter-ri-to-rii'sinin 756 pa-pe Ste-fa-nu II (752-757) bölümünde Pi-pin Ko-rot-ki tarafından kuruldu. 9. yüzyılın ortalarına kadar, Papalık Bölgesi fak-ti-che-ski, di-la'yı Ka-ro-ling-im-pe-rii'nin (bkz.) Bu amaçla Roma curia'sında “Kon-stan-ti-yeni hediye” olarak bilinen bir sfab-ri-co-van alt-del-docu-ment vardı. Onunla co-ot-vet-st-vie'de, Roma'nın papazlarının, 4. yüzyılda imparator Kon-stan-ti-n We-li-kim tarafından litik güçle on-de-le-na olduğu söyleniyor.

962'den 12. yüzyılın sonuna kadar Papalık Devletleri Kutsal Roma İmparatorluğu'na dahil edildi. Papaların in-ve-sti-tu-ru için pe-ra-to-ra-mi ile başarılı mücadelesinin bir sonucu olarak, Papalık Bölgesi siyasi olarak vi-si-köprüsü haline geldi ve XII-XIII yüzyıllardaki sınırları su-sche-st-ven-ama ras-shi-ri-lis idi. 1188'de, burada on-cha-che-ka-ipliği onun mo-not-o değil. 1274'te Hab-burg ofi-tsi-al-no'dan I. Rudolph, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun imp-pe-ra-to-hendek gücünden Papalık Devletlerinin karşılıklı olmayan köprüsünü tanıdı. 14. yüzyılda papaların Avin-on-s-th esareti döneminde (1309-1377), pa-py fak-ti-che-ski ut-ra-ti-li'nin Papalık Devletleri üzerinde kontrolü, ancak 15. yüzyılda con-to-t-e-ditch'in gücüne güvenerek, re-stand-but-vi-ister devletiniz ve ister vra-ti-öncesi Papalık Devletleri güçlü olsun merkez-tra-li-zo-van-noe go-su-dar-st-vo. 16.-17. yüzyıllarda Papalık Devletlerinde bir ab-so-lut-monar-chia kuruldu. Senin-ra-chi-va-geyik şehri sa-mo-yönetimi, sen-sha-lied on-log-gi, uzun süre kre-st-yan'ın en ağır sömürü biçimleri kurtarıldı. Bütün bunlar, bir derece kaleminde, ancak, komşu bölgelerin kesintisiz gelişiminin arka planına karşı, özellikle benim için on olan Papalık Devletlerinin ekonomik gerilemesine yol açtı.

18. yüzyılın sonundan bu yana, Papalık Devletleri, on-le-o-new Fransa tarafından saldırganlığın hedefi haline geldi. 1808'de Na-po-le-on I, Papalık Devletlerini böldü, topraklarının çoğunu Fransa'ya bağladı ve aynı zamanda kiliselerin-no-go imu-shche-st-va'sı için bir shi-ro-kuyu se-ku-la-ri-ri düzenledi. 1814-1815 Viyana Kongresi, Papalık Devletlerini yeniden kurdu. Ho-de Far-Dis, It-Liya'da, 1870'te sow-no-ni-na-na Ri-ma ile İtalyan co-rol-sow, pre-kra-la-shchel-sow-va-vani ile bağlar halinde, do-it-ve-in-wa-hea-na-de-de-no-yu-yu birlikleri J. Ga-ri-Bal-Bal-di yapmadı. Roma papalarının yarışlarında sadece Va-ti-kan ve bazı ex-ter-ri-to-ri-al-nye yetkilileri kaldı. 1929 tarihli La-te-ran-ski-mi co-gla-she-niya-mi ile co-ot-ve-st-wii'de, Ita-li-she ile Kutsal Pre-stol arasında, su-ve-re-ni-tet Va-ti-ka-na tanındı, biri Papalık bölgesinin sağ-in-pre-em-no-comm'u oldu.

papalık devletleri
Papalık devletleri, resmi olarak Kilise Devleti (it. Stato della Chiesa, lat. Status Ecclesiae), Papa'nın doğrudan egemen yönetimi altındaki İtalyan yarımadasının küçük bir devletidir. Kuzeyde İtalya Sosyalist Cumhuriyeti ve güneyde İki Sicilya Krallığı ile sınır komşusudur.

Bir şeyin önceden reklamı: kısa bilgi

Tam ünvan	Kilise Devleti
basitleştirilmiş ad	Papalık Devletleri, Roma Devleti
Slogan	Regno Christi'deki Pax Christi (Mesih'in Krallığında Mesih'in Barışı)
ilahi	Zafer Yürüyüşü ( Marcia Zafer)
resmi diller	Latince ve İtalyanca
Başkent	Roma
hükümet şekli	seçim teokrasisi
Devlet Başkanı	Pius XI
hükümet başkanı	Eugenio Pacelli
Eyalet para birimi	papalık lirası
Kuruluş tarihi	752 (kuruluş) 1919 (restore edildi)

Bir şeyin önceden reklamı: siyasi harita

Hikaye

Napolyon Savaşları ve Viyana Kongresi'nden sonra eski düzenin yeniden kurulmasından sonra, Papalık Devleti istikrarsızdı ve liberal ayaklanmalarla karşı karşıya kaldı, en önemlisi, yalnızca 1850'de Fransız ordusu tarafından ezilen ve İtalya'nın birleşmesine kesin olarak karşı çıkan Papalık Devleti'ni tamamen Fransız desteğine bağımlı hale getiren ve nihayetinde Papalığı deviren 1848 Roma Cumhuriyeti. İki Sicilya'nın düşüşünden sonra, Piyemonte hükümeti Fransızlardan, Latium'un sağlam kalması şartıyla kabul ettikleri Papalık Devletlerini ele geçirmelerine izin vermelerini istedi. Bu, Fransa-Prusya Savaşı'nın patlak vermesinin Fransız garnizonunu geri çekilmeye zorlayarak İtalya Krallığı'nın tüm Papalık Devletini fethetmesine izin verdiği ve Papa'nın bin yıldır merkezi İtalya üzerindeki egemenliğini sona erdirdiği 1870 yılına kadar sürecekti.
Papalık protesto olarak, İtalyan hükümetinin otoritesinin tanınmasının herhangi bir tezahüründen kaçınmak için İtalya'nın yeni krallığı ile herhangi bir ilişki kurmayı reddetti, Vatikan'ı bile terk etmedi, İtalya kralını aforoz etti ve tüm İtalyan Katoliklerinin seçimlerde oy kullanmaktan kaçınmasını talep etti. 1919'da hapis, İtalya ile Merkezi Güçler arasında bir barış anlaşmasının imzalanmasıyla sona erdi.
Dünya Savaşı'ndan sonra İtalya'nın dağılmasından sonra Roma, İtalya Sosyalist Cumhuriyeti tarafından işgal edilme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Bununla birlikte, canlanan İki Sicilya'nın Kralı Ferdinand, Katolikliğin merkezinin sendikalistlerin eline geçmesine izin veremedi ve Roma'yı savunmak için bir askeri sefere liderlik ederek, Avusturya işgalci garnizonlarının ve Pascal Zouaves'in canlanan birliklerini oluşturan yabancı gönüllülerin önemli desteğiyle Papalık Devletini Sicilya'nın koruması altına aldı.
Savaşın sona ermesinden sonra, Papalık Devleti nominal topraklarının yalnızca küçük bir bölümünü kontrol ediyor ve daha çok güdük bir devlete benziyor. Ancak, uluslararası toplumun çoğu tarafından bağımsız olarak kabul edilmektedir.

Politika

Papalık Devletleri'nin çoğul adı, kendi kimliklerini koruyan, ancak Papa'nın yetkisi altındaki farklı bölgesel bileşenleri gösterir. Papa, her eyalette bir vali tarafından temsil edilir: eski Benevento Prensliği'nde, Bologna'da, Romagna'da ve Ancona Marche'de; Papalık vekili, genel vekil gibi başka unvanlar ve kont ve hatta prens gibi birkaç asil unvan da kullanılır. Bununla birlikte, Papalık tarihi boyunca, birçok savaş ağası ve hatta haydut, Papa tarafından verilen herhangi bir unvan olmaksızın şehirleri ve küçük düklükleri yönetti.
Pius XI'in azalan sağlığı Curia'nın ilgi odağında ve dört favorinin (tercih edilen adaylar) isimleri her yerde fısıldanıyor: Elia Dalla Costa (Padua Başpiskoposu, derin inancı ve kutsallığıyla saygı gören ve Dünya Savaşı sırasındaki insani hizmetlerinden dolayı İtalya Kraliyet Nişanı ile ödüllendirilmiş), Achille Lienard (Lille Başpiskoposu, sosyal reformcu ve sendikal hareketin ve misyoner hareketin destekçisi "Çalışan Rahip"), Eugenio Pacelli (Mevcut düzeni korumak ve memleketi Roma ile ilgilenmek isteyen geleneksel bir papa olan Sart Başpiskoposu) ve Alfredo Ildefonso Schuster (Milano Başpiskoposu, militarist ve On Birinci Haçlı Seferi'nin takipçisi, bu kez sendikalizme karşı).

• Hükümet başkanı: Kardinal Eugenio Pacelli
• Yabancı sekreter: Kardinal Alfredo Ottaviani
• Ekonomi Bakanı: Kardinal Domenico Tardini
• İstihbarat Bakanı: Kardinal Theodor Innitzer

ekonomi

Tarım, zanaat, hayvancılık ve balıkçılık başlıca geleneksel gelir kaynaklarıdır. Tarım, üzüm, meyve, sebze ve zeytin yetiştiriciliği ile karakterizedir. Papalık Devletlerindeki endüstriyel gelişme, Roma şehri ve çevresi ile sınırlıdır ve bu da ülkeyi topyekun savaş için büyük ölçüde elverişsiz hale getirir. Ülkedeki ekonomik sorunlar nedeniyle lira, Sicilya dukasına sabitlendi.

kültür

Ebedi Şehir Roma, bağımsızlığın yeniden tesis edilmesinden bu yana bunu gösteren çok az şey olmasına rağmen, neredeyse yüksek kültürle eşanlamlıdır. Mülteciler şehri doldurdu ve 10 yıl sonra bile çoğu hala burada ve çadır kentleri gecekondu mahallesine dönüştü.

Papalık tarihi Lozinsky Samuil Horatsievich

İkinci bölüm. Papalık Devletlerinin Oluşumu (VI-VIII yüzyıllar)

Krallar, soylular ve Ostrogotik nüfusun çoğu Arianizm'i savundu. Ostrogotik hükümdarlar, hem laik hem de dini olan büyük Roma-Gotik toprak mülkiyetine güvendiler. Papa, mal varlığını tamamlamaya devam etti ve Arian kralları bu konuda herhangi bir engel çıkarmadı. Bununla birlikte, kimin papa seçileceğine kayıtsız kalmaktan çok uzaktılar. Böylece, 498'de Symmachus ve Laurentius papalık tahtına aday oldular. İlki, Bizans'ın bir rakibiydi ve orada Mesih'in iki doğası hakkında benimsenen ifadeye karşı çıktı. Lawrence ise aksine imparator tarafından yönlendirildi ve bu konuda 451'de kabul edilen formülü yumuşatma girişimine yöneldi. İki aday ve destekçileri arasında kıyasıya bir mücadele başlarken, Roma sokakları kana bulandı. Symmachus, Ravenna'daki Ostrogot kralı Theodoric'e gitti ve dedikleri gibi, saray mensuplarına rüşvet vererek onun "onayını" aldı. Bizans karşıtı çizgisi Theodoric'in çıkarlarıyla örtüşüyordu. O sırada Roma'da Lawrence papa ilan edildi (papalar listesinde - antipope, 498 (501) -505). Roma'ya dönen Symmachus (498–514) ilk papalık seçim kararnamesini (499) yayınladı. Bundan böyle, laik kişilerin seçimler üzerindeki etkisini önlemek için papanın yaşamı boyunca (onun bilgisi dışında) her türlü seçim kampanyası yasaklandı. Kararnameden, papanın arzuladığı halefi belirtme hakkına sahip olduğu sonucu çıktı ("görevden alma"); papanın beklenmedik ölümü veya ciddi hastalığı nedeniyle böyle bir atama gerçekleşemezse, yeni papa din adamları tarafından seçilirdi. "Din adamları ve dünya tarafından" eski geleneksel seçim biçimi kaldırıldı. Ancak gerçekte, 499 kararnamesinin pratik bir önemi yoktu. Böylece 526'da Kral Theodoric, seçilmiş Papa IV. Felix (III) (526-530) hakkında olumlu yargı (judicium) ifade etmiş ve rakibini böylesine önemli bir göreve uygun olmayan bir kişi olarak elemiştir. "Papalık Kitabı" (Liber pontificalis), Theoderic'in Felix'i seçme "emri"nden açıkça bahseder. Selefi Papa I. John (523-526), ​​kendisine Konstantinopolis'e gitmesi ve Tuna ülkelerinin Aryanları için yardım sağlaması talimatını veren Theodoric'e karşıydı. John I'e yapılan bu görev başarısız olduğu için, birkaç ay sonra öldüğü Roma'ya dönüşünde Theodoric tarafından hapse atıldı. Felix IV'ün (III) halefi, "ilk Alman papası", "ilk Alman papası" Boniface II'nin (530-532) kraliyet gücüyle bir tartışmaya girmeye çalışması, ancak alenen lèse majesté suçunu kabul etmek zorunda kalması karakteristiktir. Ostrogotik kralların yönetimindeki aşağıdaki papalar da atandı. 533 yasasına göre papalar, onayları için Ostrogot krallarına 2 ila 3 bin solidi ödedi; Bu ödeme 680 yılına kadar tutuldu.

532'de Roma Senatosu, papalık seçmenlerine rüşvet verilmesini yasaklayan bir kararname çıkardı. Aynı zamanda Senato, mücevherlerin kiliselerden çıkarılıp seçmenlere rüşvet vermek için harcandığını belirtti. Ostrogotik kral Athalaric, Roma valisine bu fermanı mermer bir levha üzerine kazımasını ve St. Peter.

Papalık tahtı için verilen mücadele yalnızca kişisel değil, aynı zamanda siyasiydi; Arian Ostrogothic krallığı, İtalya'da sağlam bir temel oluşturmaya ve güçlendirmeye çalışırken, Bizans imparatorluğun yeniden birleşmesini hayal ediyordu. Ostrogot kralı tarafından atanan papa, Bizans'ın Roma'nın Mesih'te iki doğa formülünü reddetmesi ve Monofizitizme meyletmesi nedeniyle de kendisini zor durumda buldu. Konstantinopolis'e giden Papa I. Agapios (535-536), İmparator Justinianus ve Konstantinopolis Patriği Mennas'ı, imparatorluğun doğu yarısında yaygın olan Mesih'in doğası hakkındaki formülasyonları ve gerçek dogmanın Monofizit yorumunu tamamen reddetmekle birlikte, 451'deki Kadıköy Konseyi'nin bakış açısına tamamen bağlı kaldıklarını ve yalnızca iki doğadaki tek doğurulmuş Mesih'in formülünü tanıdıklarını resmen beyan etmeye ikna etmeyi başardı. Böylece, öyle görünüyordu ki, inanç itirafının birliği ve Papa Agapius'un önceliğinin tanınması yeniden sağlandı. Kadıköy'de kabul edilen inancı nihayet ilan etmek amacıyla katedrali yönetmek için Konstantinopolis'e gelmesi gerekiyordu. Agapius'un ölümü ona yaklaşan konseyi yönetme fırsatı vermedi.

İmparator, papalık adayını Roma'ya gönderdi. Merhum Agapius'un kişisel arkadaşı ve sekreteri Vigilius'du. İtalya'da bu sırada Bizans ile Ostrogot krallığı arasında bir savaş çıktı. Kral Theodagat, Bizans'ın himayesinden hiçbir şekilde etkilenmedi ve Vigilius'un gelişinden önce bile Silverius (536-537) papa "seçildi". Kanonik kurallara aykırı olarak seçildi. "Papalık Kitabı" nın temin ettiği gibi, "inatçı" insanlara rüşvet, tehdit ve hatta ağır cezalar aynı anda uygulandı. Bu arada, Roma'nın askeri durumu keskin bir şekilde kötüleşti. Kral Theodagat kaçtı, şehirde uzun süre ilerleyen Bizans ordusuna direnme arzusu yoktu ve Silverius, komutan Belisarius ile gizli görüşmelere girdi ve Roma Ostrogotik garnizonunun Roma'yı başka bir kapıdan terk ettiği anda ona kapıları açtı. Silverius'un durumu daha da zordu çünkü yeni Ostrogot kralı Vitiges, kıtlığın başladığı Roma'yı kuşattı ve ölmekte olan insanlar felaketlerinin faillerini arıyorlardı. Vigilius'un ajanları her şey için "Gotik" Papa Silverius'u suçladı. Theodagata'ya ihanet etmesi ve Belisarius'u kendisinin Roma'ya girmesine izin vermesi Silverius'a yardım edemedi. Roma'da bir zamanlar Gotlara ihanet edenin Bizanslılara da ihanet edebileceğini söylediler. Roma'da, Silverius'un yeni Ostrogot kralı Vitiges ile gizli görüşmelerde bulunduğuna dair bir söylenti ısrar etti. Öfkeli halkın etkisi altında, Silverius tahttan indirildi ve Patara'ya (Küçük Asya) gönderildi. Belisarius, Vigilius'u papalığa götürdü (537-555).

Ostrogot kralı Vitiges, Roma kuşatmasını başarılı bir şekilde sona erdiremedi ve sonunda Belisarius tarafından ele geçirildi. Ostrogotlar onu bir hain olarak gördüler ve Totila (541-552), o anda büyük toprak sahiplerinin zulmüne karşı çıkan kölelerin ve sütunların devrimci mücadelesini kullanarak tahta çıktı. Totila, kayıp bölgeleri geri aldı ve 546'da Roma'ya girdi ve buradan mülk sahibi unsurlar "kalabalığın zulmünden" korkarak aceleyle Bizans'a göç etti. Kaçanlar arasında Papa Vigilius da vardı. Önce Sicilya'da saklandı ve ardından 10 yılını Konstantinopolis'te geçirdi ve burada daha önce papalık Roma tarafından kafir olarak kabul edilen Monofizitler lehine bir dizi önlemi onayladı.

Jüstinyen'in Sezaropapizmi ve papanın imparatorun bir aracına dönüşmesi İtalya, Afrika ve Galya'da hoşnutsuzluğa neden oldu. Batı'nın Doğu'dan dini olarak ayrılması hakkında açıkça konuşmaya başladılar. Bölünme korkusuyla Vigilius pozisyonunu değiştirdi ve Monofizitizme karşı çıktı. Yanıt olarak Justinian, Vigilius'un diptikten, yani kiliseye özel saygıyı hak eden kişiler listesinden çıkarılmasını emretti. Vigilius iki kez tövbe mektubu yazdı ve Justinian'dan Roma'ya dönmesi için izin aldı, ancak yolda aynı yıl 555'te, Ostrogot krallığı düştüğünde ve İtalya kısa bir süre Bizans İmparatorluğu'nun bir parçası olduğunda öldü.

Justinian, papa "seçilmesi" için Konstantinopolis'ten diyakoz Pelagius'u Roma'ya gönderdi. Belisarius'un yerini alan ve aslında Roma'nın diktatörü olan komutan Narses, Justinianus'un iradesini aynen yerine getirdi.

Ancak, on ay boyunca "seçilmiş kişi" Pelagius'u kutsamaya hazır bir din adamı yoktu; sonunda, iki papaz Narses'in iradesine boyun eğdi ve Pelagius "meşru" papa oldu (556-561). Askerlerle çevrili I. Pelagius, yeni papanın Vigilius'a herhangi bir zarar vermediği ve ikincisinin "selefleri gibi bose'de dinlendiği" şeklindeki açıklamasını "memnuniyetle" dikkate alan halkın önüne çıktım. Bununla birlikte, söylentiler onu yalnızca Vigilius'un tutuklanmasıyla değil, aynı zamanda ölümüyle de suçladı ve bugüne kadar Seppelt ve Devries gibi "dindar" tarihçiler, Pelagius'un Vigilius'un ölümüyle ilgisi olmadığını kabul etmek istemiyorlar. Bunun nedeni muhtemelen İtalya'daki bazı piskoposların I. Pelagius'un adını diptikten çıkarmış olmaları ve papanın, Monofizit imparatordan her türlü bağımsızlık güvencesine rağmen kendisini "kilisenin onurlu çalışanları" listesine dahil edememiş olmasından kaynaklanmaktadır.

Galya'daki papadan duyulan memnuniyetsizlik daha da güçlüydü. Frenk kralı Childebert, Pelagius'tan Hıristiyan dini hakkında bir açıklama talep ettim. Papa'nın kendi yanıtı, "bukalemun" Pelagius'a yönelik saldırıları kışkırttı ve Milano ve Aquileia metropolitleri "Roma Kilisesi"nden çekildiklerini duyurdu. Karşılıklı aforoz başladı. Bu olayların ortasında Pelagius öldü ve imparator Justinian, yeni bir papanın seçilmesinden sonra, kutsanmasından önce, imparatorluğun onayının bir ön koşul olarak gerekli olduğu emrini vermek için acele etti. Böylece batı kilisesinin başı, imparatorluğun doğu kısmındaki patriklerle bir tutuldu.

Pelagius I'in en yakın halefleri altında, Lombardlar nehrin ovasını işgal ettiler. Oraya da yerleştiler. Ravenna hariç, Lombardlar Roma'nın kuzeyindeki tüm toprakları ele geçirdiler. Güneyinde, 573'te Spoleto ve Benevent'in bağımsız düklüklerini kurdular. Roma, İtalya'nın geri kalanından neredeyse kopmuştu ve içinde kıtlık hüküm sürüyordu. İran ile savaşın işgal ettiği Konstantinopolis, Roma'ya yardım sağlamadı. Bu sırada, Arians-Langobards ile savaşmak için Frenk kralıyla müzakerelere girmeye çalışan II. Pelagius (579-590) papalığa seçildi. Bu ittifak, özellikle imparator Mauritius (582-602) tarafından onaylandı ve 584'te Frank kralı Childebert II, kuzey İtalya'nın içinde bulunduğu kötü durumu bir şekilde hafifletmeyi başarsa da, Lombardlar yine de ilerlediler. Sonra papa konumunu değiştirdi ve Lombard'larla barış müzakerelerine yönelirken, Konstantinopolis'ten gelen emperyal güç, İtalya'nın yardımına tek bir asker gönderemeyen "lanet olası Arian uzaylılara" karşı kararlı bir mücadele talep etti.

Papalığın artan siyasi iddiaları, giderek daha güçlü bir maddi temele dayanıyordu. kilise mülkü haline gelen önemli arazi mülklerinin biçimi. Papa'nın yüksek eli altında, cennette sonsuz mutluluğu dünyevi ücret karşılığında satın almak isteyenler olmak için acele ettiler. Roma piskoposluğu kısa süre sonra İtalya'nın farklı bölgelerinde, özellikle Roma civarında ve Sicilya adasında en zengin toprakları elinde topladı.

Ancak papaya zenginliklerini veren sadece İtalya değildi; örneğini Galya, Dalmaçya ve hatta uzak Afrika ve Asya izledi. Ancak bağışçılar, yalnızca "göksel kurtuluşu" değil, aynı zamanda "Mesih'in yerine geçen" kişiden dünyevi kurtuluşu da aradılar. Papa, nüfuzu ve zenginliği sayesinde, kendisine topraklarını verenlere, onları imparatorluk yetkililerinin olağanüstü vergi tacizinden korumaları için yardım edebildi.

Bu "koruma", özellikle, ihtiyaç duyan veya vergi, askeri ve diğer zorluklardan muzdarip bir köylünün yardım için kiliseye dönmesi ve alınan "yardım" için toprak parçasını kiliseden kiraladığı bir toprak parçasına dönüştürmek zorunda kalması ve bundan sonra ona her yıl belirli bir miktar para veya ürün ödediği gerçeğinde ifade edildi. Bir köylünün ölümünden sonra bu toprak parçası kilisenin eline geçti. Köylünün varislerine "kendi" arsasını kiralayabilirdi. Kilise tarafından himaye edilen köylüye prekarist deniyordu (Latince praeces - "talep" kelimesinden), bu toprağı "güvencesiz" bir hak üzerinde "tutuyordu". Küçük köylüyü içine çeken feodal toplumun gelişimi, onu kilisenin kollarına itti ve prekaristler, Orta Çağ'ın başlarında sürekli büyüyen bir tabaka haline geldi. Kilisenin kendisi geniş topraklara el koydu, arsalarına prekaristler dikti ve toprak gelirleri tamamen bu toprakların aynı yoksullar tarafından ekilmesine bağlı olduğundan, "yoksullara yardım etme" davasında büyük bir inisiyatif gösterdi.

Papanın emrine verilen çok sayıda arsa, çoğu Sicilya adasında bulunan papalık mirasında (patrimonium) birleştirildi. Sicilya derebeyliği, sırayla az çok önemli sayıda küçük çiftlikten oluşan 400 büyük arsadan oluşuyordu.

Papalık malikanelerinin karmaşık yönetim konseyi, neredeyse tamamen, özellikle de tepesinde, genellikle aynı zamanda herhangi bir piskoposluk koltuğunu işgal eden bir rektörün başkanlık ettiği din adamlarından oluşuyordu. Yavaş yavaş, laik kişiler nihayet idari aygıttan ihraç edildi ve çeşitli derecelerde din adamları (din adamları) yalnızca patrimonyal işlerden sorumlu olmakla kalmayıp, aynı zamanda bireysel piskoposlukların ve din adamlarının yaşamını da gözlemlemeye başladılar.

Doğrudan papalık atamasına bağlı olan bu kişiler, Roma piskoposunun aracıydı ve papalık mülklerini düzenleyerek aynı zamanda papanın tüm Hıristiyan dünyasındaki gücünü ve önemini güçlendirdi. Ve Roma ne kadar zenginleştiyse, idari aygıtı o kadar genişledi, hizmetinde olan ve havarisel tahtın vekilinin maddi gücüyle hayati bir şekilde ilgilenen din adamları sayesinde papanın etkisi o kadar genişledi. Bu maddi çıkar, Roma'dan gelen her şeyin hakikatine ve kutsallığına olan inancı güçlendirdi ve inanç meselelerinde papa tarafından onaylanan yorum, kanon yasasının gücünü aldı. Böylece papalık yetkilileri, Roma piskoposunun hegemonyasının, onun üstünlüğünün, "papanın önceliğinin" propagandacıları oldular.

Papalık mirası köylüler tarafından yetiştiriliyordu, büyük çoğunluğu "ebedi" yarı özgür kiracılara, sözde sütunlara, doğal görevleri yerine getiren ve angarya işi yapanlara aitti. Papalık ekonomisinin genel eğilimi, büyük kiracıların arabuluculuğundan kaçınmak ve bu sütunların yanı sıra çalışma koşulları açısından sütunlardan pek farklı olmayan küçük kiracıların yardımıyla toprağı işlemekti. Ödemelerinin oranı "sonsuza kadar" Papa I. Gregory (590–604) tarafından belirlendi.

Kilise sütunlara ihtiyaç duydu ve serbest bırakılmalarına karşı çıktı. Böylece Sevilla'daki 590 Konsili, kilise arazisinin sızmasını önlemek için rahiplerin sütunları serbest bırakmasını yasakladı. Bu kararın ruhuna uygun olarak, 6. yüzyılın sonundaki Toledo Katedrali. rahipler bu kurtuluş sırasında ilgili arsaları kiliseye devretmezlerse, köylülerin tüm kurtuluş eylemlerini geçersiz ilan etti. Ayrıca, Lleida'daki konsey, bu kararı onaylayarak ve ona kanonik bir yasa niteliği vererek, rahiplerin ve rahiplerin kendilerinin "uygunsuz" köylü emeği yapmasını önlemek için rahiplerin sütunlara özgürlük verme uygulamasını kınadı. Şu andan itibaren, sütunun serbest bırakılması için kiliseye tazminat verme fırsatı bulan zengin bir rahip bile, kilise arazisinin hiçbir şekilde bir rahip veya keşiş tarafından değiştirilemeyecek işçilere ihtiyacı olduğunu hatırlamak zorunda kaldı. Kilise, sütunlarının serbest bırakılmasını yasaklayarak, seküler kişilerin halkına özgürlük vermesine ve böylece kiliseye ihtiyaç duyduğu elleri sağlamasına sempati duyuyordu. Kurtulanlar onun himayesi altına girdiler, yani kilisenin yargı yetkisine tabi oldular ve bu yargı yetkisinden, özellikle daha sonraki bir zamanda, senyörlük yasasının gelişmesiyle bağlantılı olarak çok önemli faydalar elde ettiler.

Kolon ödemeleri çoğunlukla ayni idi. Ancak sütunlar, doğal görevlere ek olarak, sözde emekli maaşı da taşımak zorundaydı.

Papa I. Gregory'nin mektuplarından, Capri adasının sütunlarının şarap ve ekmeğe ek olarak yılda 109 katı altın emekli maaşı ödediği görülmektedir. Küçük köylüler tarafından emekli maaşlarının ödenmesi, emekli maaşı toplanırken pound başına 72 yerine 73 katı altın sayan ve böylece köylüleri pound başına bir solidus ile aldatan papalık yönetiminin eylemleri hakkında sık sık şikayet etmeleri ile belirtilir.

Papalık topraklarına yerleşen herkes, tarımla uğraşmasa bile emekli maaşı ödemek zorundaydı.

Kesin verilerin olmaması nedeniyle papalık mülklerinin gelirinin ne kadar olduğunu söylemek zor; çeşitli rektörlerin papalara yazdığı mektuplarda ve hayatta kalan raporlarda ve papaların cevaplarında dağılmış rastgele bilgilerle yetinmek gerekir. Yani, 6. yüzyılın ortalarında. Picenum'daki verimli miras, papalığa yılda 500 katı altın veriyordu; Galya'daki beylik sonraki yüzyılda aynı solidi'den 400 tane getirdi. Bizans tarihçisi Theophanes'e göre, Sicilya ve Calabria'daki tımarlıkları papadan alan İmparator III. Alman tarihçi Grisar'a göre, İsauryalı Leo'dan önce papanın sahip olduğu 400 Sicilya arsası, devlete vergi olarak 1.500 solidi getirdi ve müsadereden sonra hazineye 25 bin solidi verdiler.

Papalık mahkemesinin büyük gelirleri, belgelerde belirtilen masraflarla da kanıtlanmaktadır.

Papaların Lombard krallarına ödediği meblağlar özellikle büyüktü. 12 yıllık saltanatı boyunca Papa II. Pelagius'un Lombard hazinesine yaklaşık 3.000 pound altın bağışladığı biliniyor.

Gregory ayrıca şehrin Lombardlardan savunması ve onlar tarafından yakalanan mahkumların fidyesi için büyük meblağlar harcadım. 595'te Konstantinopolis'teki İmparatoriçe Constance'a şunları yazdı: “Düşmanların ortasında (Roma şehri) yaşayabilmek için Roma Kilisesi tarafından günlük olarak ne kadar ödeniyor, kimse bile söyleyemiyor. Kısaca şunu söyleyebilirim ki, dindar imparator nasıl İtalya'nın ana ordusuyla birlikte Ravenna bölgesinde gerekli konularda günlük harcamaları yapması gereken bir haznedar (sacellarius) bulunduruyorsa, burada da Roma'da ben de aynı konularda imparatorluk haznedarıyım.

Bir başka rivayete göre de aynı papa, o sıralarda Roma'da bulunan 3.000 rahibeye yılda 80 kilo altın veriyordu.

Papalık hazinesinin çok sayıdaki arazisinden aldığı devasa fonlar, papalığın önemli bir ekonomik güç olarak hareket etmesini mümkün kıldı.

İtalya'nın farklı bölgelerindeki papalık mülklerinden, büyük miktarda ekmek ve her türlü tarım ürünü ve çeşitli mallar kara ve deniz yoluyla Roma'ya teslim edildi ve çeşitli mallar, "gorrey" olarak bilinen büyük kilise ambarlarında istiflendi.

Emperyal güç düşüşe geçtikçe ve hükümetin dizginlerini bıraktıkça, papalık gorrei daha önemli hale geldi ve Roma'nın günlük yaşamında daha önemli bir rol oynadı. Her ayın 1'inde Gorrey'den ekmek, şarap, peynir, sebze, et, jambon, balık, tereyağı, giysiler ve hatta lüks eşyalar dağıtılırdı. Papalık ofisi, gorrei'den yiyecek ve mal alma hakkına sahip kişilerin özel bir listesini tuttu ve listede yalnızca Roma'da değil, aynı zamanda diğer İtalyan şehirlerinde yaşayanlar da vardı. Papalık ofisi yiyeceklerin yanı sıra para da dağıttı.

Yavaş yavaş, papalık Roma'nın devlet gıda valisinin yerini aldı. Sivil otorite, İtalya'nın bazı bölgelerinde ayni vergi alma hakkını papalığa devretti. Artık papalık horrei'ye devlet ayni vergileri getirilmeye başlandı ve buradan, işlerinin devlet tarafından değil, Roma piskoposu tarafından ödenip beslendiği fikrine alışan askerler ve yetkililer yiyecek aldı. Bir süre devlet ve papalık gorreyleri paralel olarak işlev gördüyse, o zaman yavaş yavaş birincisinin yerini ikincisi almaya başladı. Parasal maaş verilmesi bile, düşüşe geçen devletin gücünün ötesinde çıktı ve Roma piskoposu, maaşları sivil ve askeri rütbeler nedeniyle ödeyen bir tür sayman oldu. Paraya ihtiyaç duyan laik yetkililer, çoğu durumda yarı zorunlu nitelikte krediler için papalara başvurdu ve bunun karşılığında nakit vergi toplama hakkı papalık makamına devredildi. Bundan böyle, papanın temsilcisi bir vergi memuru olarak hareket etti ve ülke, Roma piskoposunun hükümet otoritesinin işlevlerini yerine getirdiği gerçeğine giderek daha fazla alıştı. Başkentin idaresi, şehre su temini, şehir surlarının korunması vb. işler papanın eline geçmeye başladı, hatta zaman zaman papalık, imparatorluğun sayısız düşmanına karşı mücadelelerinde hükümet birliklerinin yardımına gelen az çok büyük askeri müfrezeler bile oluşturdu. Çoğu zaman papalar, Bizans'a düşman güçlerle bağımsız olarak anlaşmalara girdiler veya karşıt taraflar arasında aracı oldular, böylece eskimiş imparatorluğun yaşamında giderek daha önemli bir siyasi rol oynadılar.

Bu rol, papalık tarafından yalnızca İtalya içinde değil, sınırlarının çok ötesinde de dini etkisini güçlendirmek için kullanıldı. Bu yardımın bir ödülü olarak, bir dizi batılı piskopos, Roma'nın liderliği altına girmeye gönüllü oldu ve papa, başka hiçbir piskoposun boy ölçüşemeyeceği bir güç elde etti. Papa'nın temsilcileri - sözde papazlar - onlara Galya, İngiltere ve İlirya'da gönderildi ve yalnızca dini sorular değil, aynı zamanda kiliseyle yalnızca çok uzak bir ilişkisi olan sorular da düşünüldüğünde Roma'nın sesi her yerde duyuldu.

Papaz (genellikle bir başpiskopos), omuzlarında koyun taşıyan bir çobanı simgeleyen, ipekle işlenmiş üç haçlı özel bir beyaz geniş yün yaka takıyordu - sözde palyum. İlk palyum 513'te Arles Piskoposu'na verildi. Yavaş yavaş, her başpiskoposun papadan bir palyum alması gerektiği geleneği kuruldu. Bu, 707'de Papa VII. Palyum için papa belli bir miktar ücret aldı ve onu alan başpiskopos veya büyükşehir papaya bağlılık yemini etti. Başpiskoposun bir görüşten diğerine geçişi, palyumu yeniden satın alma ihtiyacını gerektirdi. Palyumun papa tarafından takdimi, Roma piskoposunun hemen kendisine bağlı olan bölgenin dışında elde ettiği ekonomik ve siyasi gücün dışa dönük bir ifadesiydi.

Roma köleci toplumunun çürümesi ve feodal ilişkilerin ortaya çıkması, şehirlerin siyasi ve ekonomik önemlerini kaybetmelerine yol açtı. Şehir hastaydı, mülkler ve villalar gelişti. En yüksek kamu hizmetine doğru bir adım olarak hiçbir zaman asil ve zenginlerin ilgisini çekmeyen şehir makamlarının işgali, merkezi gücün Konstantinopolis'e devredilmesi ve Roma'daki Senato'nun sona ermesiyle aristokrasi için önemini yitirmiş ve taşraya yeniden yerleşimi başlamıştır. İmparatorluğun münferit bölümleri arasındaki bağlantı koptu: Doğu, Batı'dan ayrı bir hayat yaşıyordu. Kış aylarında Konstantinopolis ile Roma arasındaki iletişim neredeyse kesildi; Yeni başkentin eski başkentle yılda iki defadan fazla iletişim kurması zordu ve yeni papanın imparator tarafından onaylanması bile uzun süre ertelendi. Böylece, Celestine'in seçilmesinden (422-432) sonra, Konstantinopolis İmparatoru'nun yeni papayı onaylamasına kadar bir buçuk yıl geçti. Manevi bağlantı daha az belirgin bir şekilde kopmuş değildi: İtalya'da Yunanca unutulmuştu; Küçük Asya'nın dini ve felsefi öğretileri Roma'ya ulaşmadı ve "barbar" Cermen halklarının etkisi Batı'da giderek daha belirgin hale geldi.

İtalya, başta Roma olmak üzere kuzey ve orta kesimleri, Bizans'tan tamamen koptu ve Roma'nın Lombardlar tarafından kuşatıldığı "zor yıllarda" İtalya, bir ayaklanma yoluyla Konstantinopolis'ten resmen ayrılmaya çalıştı. Görünüşe göre bu girişim, uzun süredir maaş almayan askerlerden geldi.

Bununla birlikte, saflarında askerlere ek olarak en fakir şehirli unsurlardan ve topraksız köylülerden oluşan isyancılar, başkanlığını papanın yaptığı İtalyan din adamlarından güçlü bir tepkiyle karşılaştı. Kilise, sütunlarının yardımıyla, Bizans gücünün devrilmesi durumunda Lombardların İtalya'nın efendisi olacağı bahanesiyle ayaklanmayı bastırdı.

Gerçekte, kilise zenginliğinden korkuyordu: tam da ayaklanma sırasında, Papa Gregory, köylü vergilerinin katı bir şekilde ödenmesini talep ettim. Bizans güçleri tarafından değil, Roma din adamları tarafından bastırılan ayaklanma, uzun süredir Bizans İmparatorluğu'nun İtalyan toprakları üzerinde beliren Lombardlara çaresizliğini gösterdi. Bu nedenle, özellikle imparatorluğun ağır vergilerinden muzdarip olan İtalya nüfusu Lombardlara direnmediği için fetihlerini sürdürmeleri şaşırtıcı değildir. Papa I. Gregory'nin şahsında Roma bile, Lombardlara defalarca büyük meblağlar ödedi: örneğin, 598'de "barbarlara" 500 pound altın bağışladı - bu, Roma'yı Lombard tehlikesinden kurtarmanın tek vakası değildi. Sayısız olmayan ve şehirlere dağılmış ayrı emperyal garnizonlar, Lombardlara karşı koruma sağlamak için tamamen yetersizdi ve ülkede küçük kalelere sahip sınır askeri yerleşimleri görünmeye başladı.

Büyük bir toprak sahibinin topraklarında askeri yerleşim yerleri kuruldu ve ikincisi genellikle (başlangıçta "seçilmiş") yerleşimden sorumlu tribün oldu. Yavaş yavaş, tüm güç - yalnızca askeri değil, aynı zamanda adli ve idari - Bizans yetkililerinin elinden büyük toprak sahiplerinin eline geçti. Kilise geniş topraklara sahip olduğu için, piskoposlar da tribün oldular ve tribünlerin hak ve görevlerini aldılar.

Mülkleri birçok yerde bulunan büyük toprak kodamanları olan papalar, kendilerine "Tanrı'nın konsülleri", "Tanrı'nın hizmetkarlarının köleleri" adını vererek, "tüm kilisede" iktidar iddialarını giderek daha fazla vurguladılar. Bu kaçınılmaz olarak papayı imparatorlukla çatışmaya soktu. Gregory, Konstantinopolis Patriği'nin ayrıcalıklı konumuna katlanmak istemedim ve ona karşı yapılan itirazı kabul etme hakkını talep ettim. Bu amaçla Antakya ve İskenderiye Piskoposlarını Konstantinopolis Patriğinin emirlerine karşı koymaya teşvik etti. Papalar, imparatorluğun başkentinin patriği tarafından "tüm yasalara aykırı" verilen "ekümenik" unvanını reddettiler ve Bizans imparatorunu bu "tanrısız ve gururlu unvanı" kiliseden kaldırmaya çağırdılar. Havari Petrus'un doğrudan halefi olarak tüm kilisenin başı olan Roma'nın yalnızca bir piskoposunun yasal olarak talep ettiği "yüksek piskopos" unvanının var olabileceğini ilan ettiler.

I. Gregory, yazılarıyla ve özellikle "kutsanmış" Augustine'in fikirlerini popülerleştirmesiyle, ortaçağ düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Papalık, Augustine'den "Mesih kilisesinin" "gerçek Roma" - "Tanrı'nın dünya gücü" ile tamamen ve tamamen birleştiği fikrini ödünç aldı; Roma ise Roma'da şehit olan "havarilerin prensi" tarafından yaratılan Roma görüşü ile kişileştirilir.

I. Gregory'nin teolojik yazıları, Augustine'in kaba mistik fikirlerini, dünyanın kökeni, cennet, dünya ve Tanrı hakkındaki batıl inançlarını tekrarlıyor. "Kutsal ruh tarafından dikte edilen kutsal yazı" gibi, tüm Hıristiyanlar için zorunlu olan gerçek inanç oldukları ilan edildi.

I. Gregory ve halefi, inananlara, kilise hizmetinin - kitle - kilisenin Tanrı'yı ​​​​etkilediği, insanların kendilerini günahlardan kurtarmasına ve "kurtulmasına" yardım ettiği fikrini empoze etti.

Tanrı üzerindeki bu etkinin, din adamlarının sahip olduğu özel "lütuftan" kaynaklandığı iddia ediliyor. Lütufun yanı sıra kurtuluş, Mesih'in, meleklerin ve azizlerin yardımını da gerektirir. Bu durumda aracılar yine piskoposlardır. Ayrıca, her günah için Tanrı'ya "suçluluğu yok eden bir kurban" sunması gereken kişinin kendisinin "iyi işlerine" de ihtiyacımız var. Papalık, iyi işlerden her şeyden önce sadaka, yani kilise yararına bağışlar yaptı ve I. Gregory, olağanüstü tutumluluğuyla sayısız vaaz ve mektubunda asla unutmadı. Kilisenin "günahkarları kurtarma" konusundaki gerçek yeteneğini desteklemek için, özellikle I. Gregory'nin zamanından beri vazgeçilmez bir argüman ve tüm Katolik hikayelerinin ve öğretilerinin ayrılmaz bir parçası haline gelen her türden "mucizeden" alıntı yapıldı. I. Gregory'nin sayısız yazıları, papalığa bağlı kiliselerde ilahi yasaların gücünü elde ettim ve bunlardan herhangi bir sapma, ilk önce esasen ruhani ve daha sonra maddi ve bedensel olarak ciddi şekilde cezalandırıldı. Kilise, sürüsünü cehalet ve kölelik içinde büyüttü ve onları kilise dogmalarından saptıkları için en korkunç işkencelerle tehdit etti. Müminleri eğitmenin uhrevî cezalardan daha etkili bir yolu dünyevî cezalardı. Kilise dogmalarından sapanlara acımasızca baskı yapan papalık, "lütfun" tek ve münhasır sahibi olan, bu lütfa sahip olmadıkları için Tanrı ile doğrudan iletişim kuramayan laik kitlesinden keskin bir şekilde ayrılan din adamlarının önemini giderek daha fazla vurguladı. Augustine'in "kilise dışında kurtuluş yoktur" ve "kiliseyi annesi olarak tanımayan, Mesih'i babası olarak tanımaz" ifadeleri yeni, genişletilmiş bir yorum aldı. Seçilmiş din adamlarının bir parçası olmayan sefil ve "şımarık" halk kitlesi, "talihsiz günah işleme zorunluluğuna" (misera necessitas peccandi) mahkumdur. Doğal olarak tüm dünyada önde gelen yerin ait olması gereken bu zorunluluktan yalnızca ruhban sınıfının şahsındaki kilise kurtarabilir. Manevi olanın laik olana "önceliği" iddiaları, papalığın henüz yeterince güçlü hissetmediği ve imparatorluğun boyunduruğu altında kendisini mutlu gördüğü 6.-7. I. Gregory'nin mektupları bile papalığın imparatorluğa itaatini yansıtıyor, bu itaatin dış ifadesi, her imparatorun adına "dindar" kelimesinin eklenmesiydi. Ancak zamanla güçlenen papalar, üstünlükleri adına imparatorlarla mücadeleye girmişler ve ruhani ve dünyevi ilkelerin eşitliği ilkesini açıkça reddetmişlerdir. Kendi aralarında güç, zenginlik, üstünlük için savaşan bireysel laik feodal beyler gibi, papalık da laik gücün gücünü baltalıyor ve bir "Hıristiyan cumhuriyeti"nin ilan edildiği, elbette devleti içine alan, bir yeri olmaması gereken ruhani ve laik iki gücün eşitliğine karşı şiddetle silahlanıyor.

Augustine'e atıfta bulunan I. Gregory, imparatora hitaben yaptığı bir konuşmada "dünyevi gücün göklere hizmet ettiğini" ve Hıristiyan devletinin ideal Tanrı krallığının (civitas dei) prototipi olması gerektiğini söylüyor.

"İki başlı canavar"ın "ilahi" dünya düzeninden kovulması ve tüm Hıristiyan dünyasının birlik ilkesine tabi kılınması, I. Gregory'den bu yana papalığın ana görevi haline geldi.

568'de Lombardların İtalya'yı işgali, "barbar" kabilelerin hareketini tamamlar. Ancak Engels'in dediği gibi, "onlardan sonra bile uzun süredir hareket halinde olan Slavların değil, Almanların bu fethine katılımdan bahsediyoruz." Zaten Herakleios döneminde (610-641), Bizans, Slav kabilelerinin başarılı bir şekilde ilerlediği Balkan Yarımadası tarafından tehdit edilmeye başlandı. Hemen hemen eşzamanlı olarak, imparatorluğun doğu varoşları, önce İranlılar ve ardından Araplar olmak üzere doğu komşularından baskı görmeye başladı. Ardı arkası kesilmeyen saray darbeleri, imparatorların sık sık değişmesi, feodalleşen toplum içindeki dini ve sosyal mücadele, küçük mülk sahibi köylülerin ve topluluk üyelerinin büyük toprak sahipleri tarafından köleleştirilmesi - tüm bunlar Bizans'ın gücünü baltaladı ve 8. yüzyılın başlarında. Araplar için kolay bir av olacakmış gibi görünebilirdi. 716'da Araplar Galatya'ya girip Karadeniz'e ulaştılar ve bir yıl sonra Halife II. Kuşatması başladı. O anda, bir darbe imparatorluğun başına, seçkin bir komutan olan ve Suriye kökenli olan Isaurian III. Leo'yu (717-741) koydu. Bizans'ın yarı-Sami varoşlarında, imparatorluğun din politikasından memnuniyetsizlik arttı. Bu hoşnutsuzluk, ikona saygısına karşı bir mücadele biçimini aldı. İkonlara saygı gösterilmesine karşı mücadele çağrısında bulunan Paulicianların vaazları, kitleler arasında başarı elde etti. Memnuniyetsizliğin ana nedeni, 6. yüzyılın ikinci yarısından itibaren mülklerini güçlü bir şekilde yuvarlayan devlet gücü ile zengin manastırlar arasındaki toprak mücadelesiydi. Varlığı ölümcül bir tehlike altında olan imparatorluk, ancak yeni geniş toprak dağıtımlarını da gerektiren yeni askeri birliklerin yardımıyla kurtuluş bulabilirdi. Manastır arazi mülkiyetinin büyümesi, beyaz din adamlarının bir kısmından da memnun değildi. Isaurian III.Leo, bu hoşnutsuzluğun etkisi altında, kenar mahalle köylülerinin işgalci Müslümanların tarafına geçeceğinden korkuyordu, çünkü köylüler, ikona tapanların (ikonodüller) partisinin çekirdeğini oluşturan, onlara baskı yapan keşişlerden derinden nefret ediyorlardı. Isaurian Leo III, ikon saygısına karşı mücadeleye başladı. Sadece birçok simge kaldırılmakla kalmadı, aynı zamanda imparatorlukta sayıları yüz binden fazla olan keşişlere de zulmedildi.

Geniş mülklerindeki manastırcılık, onlara Justinian döneminde bile özel mektuplarla verilen çeşitli ayrıcalıklara sahipti (Bizans'ta bunlara chrisovuli deniyordu). Bu imtiyazlardan, manastır arazisinin vergilerden muaf tutulması ve sözde mazeret yani bazı arazilerin kendi yetkisinden çekilmesi, devletin çıkarlarına özel zarar verdi.

Rahipler ikonların dağıtımında o kadar gayretliydiler ki, Bizans başkentine gelen bir yabancıya göre Konstantinopolis "kalıntılar ve diğer dini kalıntılarla dolu bir gemi" idi.

İkonlara karşı 726 fermanının resmi duyurusu, Isaurian III. Leo'nun "küfür" politikasının ilk "şehitlerini" gerektirdi. Ferman, putperestlik sayılarak ikonlara tapınmayı yasakladı. İki yıl sonra, Leo III, azizlerin tüm ikonlarının ve resimlerinin kaldırılmasını emreden yeni bir ferman yayınladı. İmparatorluk emrini yerine getirmeyi reddeden Patrik Herman görevden alındı. Ancak, dini reformlar tek başına bir dış düşmana karşı mücadele edemedi ve hükümet, başta mali olmak üzere bir dizi başka önlem almak zorunda kaldı. İçinde feodal ilkelerin gelişmesi nedeniyle İtalya'dan vergi alınmasına büyük zorluklar eşlik etti ve hükümet mali amaçlar için ayrılıkçılığın en tehlikeli tezahürleriyle savaşmaya karar verdi. Aynı zamanda, tüm toprak sahipleri vergilendirildi ve öncelikle kiliseyi etkileyen kısmi bir arazi müsaderesi gerçekleştirildi. İsauryalı III.Leo hükümetinin Bizans'ın gücünün hala güçlü olduğu Sicilya ve Calabria'daki mülkleri aldığı papa çok acı çekti. Ayrıca İlirya ve Balkan Yarımadası da papanın yetkisinden çıkarıldı ve bunlar üzerindeki kilise yetkisi Konstantinopolis Patriği'ne geçti. Bu, papalığa çok büyük maddi ve manevi zarar verdi. Yanıt olarak, Papa II. Gregory (715-731), Leo III'ü bir kafir olarak kınadı ve imparatorun önlemlerinden memnun olmayan herkese yardım etmeye başladı ve 732'de III. Leo III, ikonoklastik politikasında büyük ölçüde köleleştirilmiş köylülüğün bir kısmına güvendi. Özellikle, köylülüğün Alman (ve Slav) unsurları, "gerçek kabile sisteminin parçalarını bir topluluk biçiminde kurtarmayı ve feodal devlete aktarmayı başaran ve böylece ezilen sınıfa, köylülüğe, Orta Çağ'ın en şiddetli serfliği koşullarında bile, yerel uyum ve bir direniş aracı veren" özel bir memnuniyetsizliği dile getirdi.

Köylülere ek olarak, asker kitlesinin, çoğunlukla küçük ve harap olmuş köylülükten oluşan ve ücret olarak küçük araziler alan III.Leo'nun tarafında olduğu ortaya çıktı. Yarı köylü ve köylü unsurları III.Leon'un yanına çekme anlamında özellikle önemli olan, özellikle toprak sahibi ile kiracı ve köylü arasındaki ilişkileri düzenleyen ve büyük toprak mülkiyetini sınırlayan "Eclogue" yasama eylemlerinin toplanmasıydı. Büyük toprak mülkiyetine yönelik bu darbe, İtalyan soyluları arasında - hem laik hem de ruhani - korkuya neden oldu ve onu Isaurian III.Leo hükümetine karşı yükseltti. Bu soylular, hoşnutsuzluklarının gerçek nedenlerini örtbas etmek için put kırıcı politikasını demagojik bir şekilde kullandı.

İmparator III.Leo, "gerçek dini" ortadan kaldırmaya çalışan bir kafir ve kafir ilan edildi. İtalya ona karşı bir ayaklanma çağrısında bulundu. Dini sloganlara siyasi sloganlar eklendi: İtalya, Konstantinopolis imparatorları ve İtalya'ya yabancı patriklerle yabancı, küfürlü imparatorluktan ayrılmalıdır.

Yine askerlerin ayaklandığı günlerde olduğu gibi bu görevi yerine getirmeye çalışan bir parti örgütlendi. Ancak bu partinin "milliyetçiliği", "yabancı" Bizans'a karşı ortaklaşa mücadele etmek için ("İtalyan milliyetçiliğinin" en az temsilcisi olan) Lombard kralıyla müzakere etmesini engellemedi. Hareketin gerçek liderleri, çıkarları III. Leo'nun mali ve siyasi önlemleriyle tehdit edilen papa, piskoposlar ve büyük toprak sahipleriydi.

Çeşitli ikonların üretimi ve satışıyla uğraşan ve "küfür" imparatorların ikonoklastik önlemlerini şiddetle bastırmakla ilgilenen bir dizi Batı kilisesi ve özellikle manastırlar, "İsa'nın Roma vekilinin" kurtarıcı eylemlerini övdü. Bütün bunlar, "doğal" koruyucusunu başının şahsında, Roma Piskoposu'nda bulacak birleşik bir Batı Kilisesi'nin yaratılması için Batı'da verimli bir zemin hazırladı.

Papa I. Adrian'ın 787'de İznik Konsili'nde ikonoklazmayı kınadığı konuşması büyük önem taşıyordu. Bu, büyük ölçüde, IV. Leo'nun kısa hükümdarlığından sonra eşi Irina'nın tamamen ikona tapanların etkisi altında olan Bizans imparatoriçesi olmasıyla kolaylaştırıldı. 787'de katedral tarafından kabul edilen kanunları isteyerek imzaladı. İkonoklastların ateşli bir rakibi olan yeni patrik Tarasius tarafından her şeye şımartıldı. Ancak o zamana kadar ikonoklast imparatorların bel kemiği olan ordu, İrina'yı tahttan indirdi. Onunla, Isaurian hanedanının varlığı sona erdi.

Papa Adrian'ın, İmparator III.Leo tarafından alınan toprakları kendisine iade etme iddiaları göz ardı edildi. Batı'da Bizans ile yapılan mücadele sonucunda papanın otoritesi daha da güçlendirildi.

Papalığın dini prestiji, Arapların etkisi altında Bizans'a, Batı'ya ve özellikle İspanya'ya nüfuz eden Evlat Edinme sapkınlığına karşı mücadelesinin bir sonucu olarak da arttı. Bu sapkınlığın özü, insan doğası gereği Mesih'in yalnızca evlat edinme (evlat edinme) yoluyla Tanrı'nın oğlu olduğu iddiasından oluşuyordu. Evlat edinenlerin başında iki İspanyol piskopos vardı: Toledo'lu Elipand ve kısa süre sonra ona katılan Urgel Piskoposu Felix.

Evlat edinen sapkınlık, Araplar tarafından İspanya'ya getirilen bir "enfeksiyon" olarak algılandı. Bu sapkınlığın hakimiyetinde gözle görülür şekilde yayılmaya başladığı Şarlman, evlat edinenlerde Avrupa'daki Arap fetihlerine karşı direnişi zayıflatan tehlikeli bir unsur gördü. Charles'la dostlukla ilgilenen papa, bu sapkın hareketi sert bir şekilde kınadı Papa'nın İber Yarımadası'nda, evlat edinenler kazanırsa kendisi için kaybedilecek olan geniş toprak mülkleri vardı. Bu kayıp, papalık için çok daha hassas olurdu, çünkü o, genç İspanyol kilisesini büyük ölçüde elden çıkardı ve oraya kendi gücüyle piskoposlar atadı. Bu nedenle, Papa Hadrian'ın Evlat Edinmecileri aforoz etmek için bir konsey için şiddetle baskı yapması ve İtalyan, Frenk ve İspanyol piskoposlarına onları düşmanın önünde silah bırakmamaya çağıran mektuplar göndermesi şaşırtıcı değildir.

Regensburg'daki 792 konseyinde, evlat edinmecilik Nestorianizm ile eşitlendi ve Piskopos Felix, önce konseyin önünde ve ardından Roma'da papanın önünde sapkınlığı reddetmek zorunda kaldı. Ancak, Felix kısa süre sonra sapkınlığa döndü; evlat edinmeciliği kınamak için iki yeni konsey gerekti. Evlat edinenlere karşı mücadelede, papa ile Frenk kralı arasındaki ittifak güçlendi ve papa, Batılı din adamlarının gözünde "hak dinin" sadık savunucusu ününü kazandı. Yani 8. yüzyılın ikinci yarısında papalık. kendisi için güçlü bir konum kazandı ve aynı anda İtalya'nın "ulusal" çıkarları ve "Hıristiyan inancının saflığı" için bir savaşçı imajında ​​\u200b\u200bgöründü.

İkonoklazm nedeniyle Roma ile Bizans arasında alevlenen keskin mücadeleye rağmen, papalık imparatorluktan tam bir kopuş düşünemedi: Lombardların yakınlığı Roma'yı rahatsız etmeyi bırakmadı. Görünüşe göre papalığın Lombardlara karşı savaşa hazırlanması gerekiyordu. Bununla birlikte, toprak sahibi aristokrasinin ve manastır kliğinin Isaurian hanedanının siyasetine duyduğu nefret o kadar büyüktü ki, papalar, Bizans ikonoklastlarıyla herhangi bir uzlaşmaya varmaktansa Lombard Ariusçularla müzakerelere girmeyi tercih ettiler. Papa II. Gregory ve Gregory III, Lombard kralı Liutprand'a (712-744) büyük meblağlar ödemeyi ve hatta topraklarının bir kısmını ona bırakmayı tercih ettiler. Konstantinopolis'in gerisinde, Roma ile Lombard başkenti Pavia arasında gizli diplomatik ilişkiler başladı. Papa, Lombard kralının İtalya'daki Bizans kuvvetlerine karşı kazandığı zaferin meyvelerini kullanabileceğine ikna olunca, Bizans ile müzakerelere girdi. Müzakereler Roma tarafından kasıtlı olarak uzatıldı; sırayla Bizans'a, ardından Lombardlara yönlendirilebilecek ve böylece kendi bağımsızlığını ve İtalya'daki hem laik hem de dini büyük toprak sahiplerinin çıkarlarını koruyabilecek bir tür üçüncü güç yaratmayı hayal etti. Böyle bir üçüncü gücün gölgesi altında, adına papalığın hareket ettiği İtalyan toprak soyluları sessizce yaşayabilirdi. Frenk monarşisi, papalığa böyle bir güç gibi göründü.

Papa III. Stephen (752–757), iktidarı yasadışı bir şekilde ele geçiren Frenk kralı Kısa Pepin'e (741–768) gitti. Fransız kilise tarihçisi Duchenne'in sözleriyle, bu papanın iki ruhu vardı: bir yandan Bizans tebaasıydı ve imparatorunun çıkarlarını barbarlara - Lombardlara karşı savunmak zorundaydı, öte yandan İtalya'nın büyük toprak sahipliğini Bizans'ın herhangi bir müdahalesinden kurtarmaya çalıştı ve Roma'nın herhangi bir yabancı güçten "bağımsızlığını" savundu.

Aslında Stephen III, Roma'yı hem Bizanslılardan hem de Lombardlardan korumak için Pepin ile müzakere etmek zorunda kaldı. Bu koruma, Lombardların veya Bizanslıların kuzey ve orta İtalya'da yerleşmelerini engellemekle ilgilenen Frank büyük toprak sahipleri için de faydalıydı. Quercy on the Oise'deki Frenk toprak aristokrasisinin konseyinde, "Aziz Peter'in ve kutsal Roma Cumhuriyeti'nin davasını" savunma fikri sempatiyle karşılandı. Kral Pepin, Lombardlara karşı savaşa katılım için cömert ödüller vaat etti ve 754'te Susa'da Franklar onları yendi.

Bu arada, Papa III.

Bundan sonra Pepin, "Tanrı'nın seçtiği", "Tanrı'nın meshettiği" oldu. Böylece Frenk tahtı ile sunak arasındaki ittifak başladı. Taht "ilahi" bir temel alırken, sunak III. Stephen'ın ağzından bunun için bir ödül talep etti. Lombardları yenen Frank kralı Pepin, onlardan alınan toprakları ciddiyetle papaya teslim etti. Bu "Pipin'in hediyesi" (756) önemli bir bölgeyi temsil ediyordu. Şunları içeriyordu: Ravenna eksarhlığı (o zamanlar Venedik ve Istria'yı da içeriyordu), beş kıyı kentiyle (şimdi Ancona, Rimini, Pesaro, Fano ve Senegal) Pentapolis ve Spoleto ve Benevent düklükleri Parma, Reggio ve Mantua ve son olarak Korsika adası. Roma ve bölgesine gelince, Lombardların elinde değildi, bu nedenle Pepin tarafından onlardan fethedilmedi, papaya "hediyelenemedi", ancak imparatorluğa aitti. Bununla birlikte, "Pipin'in armağanı", genellikle Kilise Bölgesi olarak adlandırılan papalık devletinin başkenti haline gelen Roma'yı da içeriyordu.

Papalar kimdir kitabından yazar Sheinman Mihail Markoviç

XI-XVII yüzyılların Rus ortaçağ estetiği kitabından yazar Bychkov Viktor Vasilyeviç

Rus Yaşamının Yol Gösterici Fikirleri kitabından yazar Tikhomirov Lev

Bölüm VIII. Çağın başında. 17. yüzyılın ikinci yarısı, asırlık kilise kültünde değişiklik olasılığını devlet düzeyinde onaylayan Nikon'un kilise reformu, Orta Çağ'ın savunucularını kanunun önüne yerleştirdi ve kapıları ardına kadar açtı.

Kitaptan Cilt 4. Dionysos, Logos, Destiny [Kolonizasyon döneminden İskender'e kadar Yunan dini ve felsefesi] yazar Erkekler İskender

VI Devletin temeli olarak yüce güç. - Hükümet ve konular. - Millet, devlet ve yüce güç ayrımı

Masonluk, Kültür ve Rus Tarihi kitabından. Tarihsel-eleştirel denemeler yazar Ostretsov Viktor Mitrofanoviç

Devletin Kilise ile XXXV İlişkileri. - Ayrılıkları hakkında bir soru. - Monarşide bunun imkansızlığı. - Kilisenin eğitim değeri. - Kilise ve Devlet Alanları. - Ayrılıkları ve birliktelikleri Prensibinin özü gereği, monarşi her şeyden önce ihtiyaç duyar.

Dinler Tarihi kitabından. Cilt 2 yazar Krivelev Iosif Aronoviç

İkinci Bölüm İNSAN TANRILAR Sparta ve Atina, VIII-VI yüzyıllar. Tanrılar, başı belada olan arkadaşlara yardım etme konusunda güçsüzdür. Euripides Köylüler, şehir uygarlığının büyümesini güvensizlik ve hatta düşmanlıkla karşılarken, kasaba halkının kendileri için, yeni koşullar şimdiye kadarki için umutlar açtı.

Ekümenik Ortodoks Kilisesi Tarihi Üzerine Denemeler kitabından yazar Dvorkin Alexander Leonidovich

İkinci bölüm. EĞİTİM VE AHLAK İmparatoriçe Elizabeth'in zamanından beri, soyluların soylu gençliğinin yetiştirilmesi, sürekli olarak Fransız öğretmenlerin eline geçti. Tabii ki, yetersiz ailelerin henüz Paris'ten gelen öğretmenleri ve eğitimi destekleme gücü yoktu.

Şabat Tartışması kitabından yazar bakchiocchi samuel

İkinci bölüm. ORTA ÇAĞDA İSLAM (İKİNCİ YARı

Bysttvor kitabından: Rus ve Aryanların varlığı ve yaratılışı. 1 kitap yazar Svetozar

19. Büyük Papa Leo ve Papalık Üstünlüğü Fikrinin Gelişimi Kaynaklar: Meyendorff, Imperial Unity; Bolotov; Chadwick; Previte Orton; Yürüteç.1. Roma'da papalık üstünlüğü fikrinin gelişimi olarak, Batı Hristiyanlığında daha önce bahsettiğimiz böyle bir akıma dönelim.

yazarın kitabından

IV. Papalık üstünlüğü teorisinin gelişimi ve Kiliselerin daha fazla farklılaşması. gücün doruk noktası

yazarın kitabından

BÖLÜM IV: PAPESTAL MESAJININ ÖNEMİ ÖLÜYOR

Ancak bu bölgelerde piskoposların herhangi bir siyasi gücü yoktu.

devletin kökeni

Papalık Devletlerinin başlangıcı, Haziran 752'de Lombardlara karşı yürüttüğü kampanyanın ardından Papa II. Daha sonra, Kısa Pepin papalık mülklerini birkaç kez "yuvarladı" ve bu nedenle Papalık Devletleri 756'da ortaya çıktı.

Papalık devletinin topraklarının genişlemesi kaotikti ve bunun sonucunda genellikle birbirinden izole edilmiş toprakları içeriyordu. İlk papaların idari bir aygıtla merkezi bir devleti yeniden inşa etme girişimleri, Orta Çağ'ın özelliği olan feodal ayrılıkçılıkla karşılaştı ve papalar, iktidarı sürdürmek için Frankların kralına güvenmek zorunda kaldılar. Papaların Frenk krallarına bağımlılığı yerel feodal aristokrasiye uygun değildi, 799'da Papa III.Leo bilinmeyen kişiler tarafından bile dövüldü. Charlemagne tarafından Roma'ya gönderilen bir komisyon, papanın hayatında birçok "suç niteliğinde macera" olduğunu tespit etti. Ayrıca, ilk başta papanın devlet gücü, Frank kralları ve Bizans imparatorlarının gücüyle rekabet ederek, genellikle gelirlerin toplanmasıyla sınırlıydı. Örneğin, Kısa Pepin kendisini İtalya kralı ilan etti ve Şarlman kilise mahkemesinin kararlarını iptal etti; ikincisinin hükümdarlığı sırasında, papa fiilen Frank hükümdarının bir tebaasıydı. Papalık mülklerinde, mahkemeyi toplayan emperyal yetkililer harekete geçti. 800 yılında, Roma'daki Papa III.Leo, Charles'ı ciddiyetle imparator olarak taçlandırdı ve ardından kendisi ona bağlılık yemini etmek zorunda kaldı.

Charlemagne, başlangıçta İtalya'da geniş bir Papalık Devleti kurmaya meyilli görünüyor. Ancak Roma'yı tehdit eden Lombardları ezdikten sonra, İtalya'yı kendisine tutmaya karar vererek tüm vaatlerinden vazgeçti. Aynı zamanda, yine de Ravenna'da bir merkezle kilise devletinin mal varlığının belirli bir genişlemesine gitti. Gelecekte, kilisenin iyiliğini kazanmak isteyen Charlemagne'nin varisi - Dindar Louis - 774-817'de ona birkaç bölge verdi. Bu iyiliklere ek olarak, Corvey ve Pryumskoye manastırlara kendi madeni paralarını basma hakkı verildi.

Daha sonra, papaların laik gücünü haklı çıkarmak için (Roma ve çevresi o zamanlar Bizans'a ait olarak kabul edildi), sözde "Konstantin'in Hediyesi" adlı sahte bir belge uyduruldu. 8.-9. yüzyıllardaki papalık topraklarının kesin sınırları hala bilinmiyor; bazı durumlarda, krallar Roma piskoposuna henüz fethedilmemiş toprakları "verdiler" ve papaların kendileri, aslında kimsenin onlara vermediği toprakları talep etti. Görünüşe göre Kısa Pepin ve Şarlman'ın bazı eylemleri, kilise gücünün laik üzerindeki üstünlüğünü haklı çıkarmak için kilise tarafından yok edildi.

Papalık Devletinin bir özelliği, hükümdarının aynı zamanda tüm Katoliklerin başı olmasıydı. Yerel feodal soylular, papayı öncelikle yüce lord olarak görüyordu ve çoğu zaman taht için şiddetli bir mücadele yürütüyordu. Bu, Papalık Devleti'ndeki veraset düzeniyle daha da kötüleşti - bekarlık nedeniyle, papa gücü miras yoluyla devredemedi ve her yeni papa seçildi. Başlangıçta, Orta Çağ'ın başlarında, din adamlarına ek olarak, Roma nüfusu ve grupları himayelerini atamaya çalışan Roma feodal beyleri seçimlere katıldı. Genellikle diğer ülkelerin güçlü imparatorlarının ve krallarının iradesi papalık seçimlerinin sonuçlarını etkiledi. Papalar sadece kardinaller tarafından seçildiğinde düzen 1059 yılında değiştirildi.

Frederick II'nin ölümünden sonra, Kutsal Roma İmparatorluğu kendisini yeniden feodal anarşi içinde buldu. Guelph'ler ve Gibbelin'ler arasındaki yüz yıllık mücadeleden sonra, papanın destekçileri geçici olarak galip geldi. Ancak bu zafer yalnızca geçiciydi; Avrupa'da hakimiyet iddiasında bulunan yeni ulus devletlerin güçlenmesi başladı. Kısa süre sonra papalık, Fransız kralının artan iddialarıyla karşı karşıya kaldı.

Böyle bir seçim, hemen Fransız kardinallerinin ve Fransız kralı V. Charles'ın direnişini uyandırdı; Buna paralel olarak Urban VI, Fransız Angevin hanedanından gelen Napoliten kraliçe Giovanna I ile çatışmaya girdi. 1378'de, Napoliten topraklarında toplanan Fransız kardinallerin çoğunluğu, Clement VII adını alan Fransız Cenevreli Robert'ı papa olarak seçti ve kısa süre sonra Avignon'a taşındı. Bölünme başladı: Bazı ülkeler, parçası oldukları devlet bloğuna bağlı olarak iki papadan birini tanıdı. Her iki papa da kendi curialarını oluşturdu, paralel kararnameler çıkardı, göreve paralel atamalar yaptı ve aynı vergileri almaya çalıştı.

1407'de Fransız kralının himayesinde, Roma ve Avignon papaları Savona şehrinde buluşarak uzlaşma girişiminde bulundular. Ancak ikisi de aynı anda askerlerini getirip ellerinde silahlarla müzakere masasına oturdular, bu yüzden uzlaşma asla gerçekleşmedi.

1408'de tüm Papalık Devletleri, İtalya'yı kendi yönetimi altında birleştirmeyi hayal eden Napoli Kralı Vladislav tarafından fethedildi. 1410'lar, onunla papa arasında bir dizi savaş gördü.
Aynı zamanda, 1409'da, her iki papaya da karşı çıkan kardinaller, Pisa'da bir Ekümenik Konsey topladı. Her iki papayı da bölücü, sapkın ve yalancı şahit olarak damgalayarak görevden aldı ve kendi papası V. Alexander'ı seçti.

Papalarla birdirbir, V. Martin'in (1417-1431) seçilmesiyle sona erdi. Onun altında belirli bir dış düzen geldi; ama Roma harabeye dönmüştü, tüm Papalık Devletleri harap olmuştu. Papaların güçlerini artırmalarını kolaylaştıran da buydu; devletin her yerine kendi memurlarını atayabilir ve bağımsızlık için çabalayan, ancak bitkin aristokratları itaat etmeye zorlayabilirler.

Ancak, papaların zaferi tamamlanmış olmaktan çok uzaktı; böylece, 1434'te Papa Eugene IV, öfkeli soylular tarafından Roma'dan kovuldu ve birkaç yıl sürgünde kaldı. Papaların zayıflığının ana nedeni, devletin çeşitli bölgelerinin tımar olarak papaların akrabalarına ve arkadaşlarına dağıtılması sisteminde yatıyordu; onlar tarafından yaratılan tımar yöneticileri, genellikle koşullar uygun olur olmaz bağımsızlık için çabalamaya başladılar.

1848 olayları kamu borcunu 71 milyon Skudo'ya çıkardı (1859), faiz ödemesi 4.547.000 Skudos talep etti; gelirler 14.500.000'e yükseldi, ancak açık yıldan yıla arttı.

Fransa ile Avusturya arasındaki 1859 savaşı sırasında, papalık hükümeti tarafsız kalmayı diledi; ancak Avusturya birlikleri düzeni korumak için işgal ettikleri Bologna, Ferrara ve Ancona'dan ayrılır ayrılmaz, bu yerlerde Romagna'ya yayılan, papalık yönetimini devirip geçici bir hükümet kuran bir halk hareketi başladı; ikincisi, orada komiserini atayan Kral Victor Emmanuel'e diktatörlük önerdi ve Garibaldi hızla kurulan ordunun komutasını devraldı. Zürih Barışına göre, Romagna'nın papaya iade edilmesi gerekiyordu, ancak bunun imkansız olduğu ortaya çıktı. Bologna'da oturan geçici hükümet, fetihlerinden vazgeçmek istemedi ve 11 ve 12 Mart 1860'ta, büyük bir çoğunlukla papalık elçiliklerinin Sardunya krallığına katılmasına karar veren bir halk oylaması yaptı.

Aynı Mart'ta Sardunya birlikleri Romagna'ya girdiler ve Lamoricière komutasındaki papalık birliklerini yendiler; katılım bir oldubitti haline geldi. Papa'ya, kelimenin dar anlamıyla sözde Patrimonium Petri, yani Roma ve yakın çevresi kalmıştı. Yeni haliyle, devleti ancak Roma'da bulunan Fransız birliklerinin koruması sayesinde korunabildi. Risorgimento'nun destekçileriyle savaşmak için Papa Pius IX, 1860'ta bir papalık Zouaves alayı kurar. Roma, 1861'de kurulan birleşik İtalyan krallığının başkenti ilan edildi, ancak ilk 9 yıl boyunca aslında Torino olarak kaldı. Krallık, Roma'yı ilhak etmeye çalıştı, ancak ilk başta bunu yapamadı, çünkü birlikleri şehirde tutan III. Napolyon'un Fransız İkinci İmparatorluğu, papaların laik gücünün garantörü olarak hareket etti. Garibaldi'nin Papalık Devletlerine yönelik iki saldırısı (1862 ve 1867'de) sonuçsuz kaldı.

Kaynakça

• Lozinsky S. G. Papalığın tarihi. - M., 1986.
• V. V-in.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). Petersburg. , 1890-1907.

19. yüzyıl 20. yüzyıl

"Papalık Devletleri" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Papalık Devletlerini karakterize eden bir alıntı

- Tanrım! Bu nedir? Neden o burda? Prens Andrew kendi kendine dedi.
Bacağı henüz alınmış olan talihsiz, hıçkıran, bitkin adamda Anatole Kuragin'i tanıdı. Anatole'u kollarına aldılar ve titreyen, şişmiş dudaklarıyla kenarını yakalayamadığı bir bardakta ona su ikram ettiler. Anatole derinden ağladı. "Evet öyle; evet, bu adam bir şekilde benimle yakından ve yoğun bir şekilde bağlantılı, diye düşündü Prens Andrei, önünde ne olduğunu henüz tam olarak anlamadı. - Bu kişinin çocukluğumla, hayatımla bağlantısı nedir? cevap bulamayınca kendi kendine sordu. Ve aniden, çocukluk dünyasından saf ve sevgi dolu yeni, beklenmedik bir anı Prens Andrei'ye sunuldu. Natasha'yı 1810'daki baloda ilk kez ince bir boyun ve ince kollarla, zevk almaya hazır korkmuş, mutlu bir yüzle ve ona karşı her zamankinden daha canlı ve daha güçlü bir sevgi ve şefkatle gördüğü haliyle hatırladı, ruhunda uyandı. Ona donuk bir ifadeyle bakan şişmiş gözlerine dolan yaşlarla, bu adamla kendisi arasındaki bağı şimdi hatırladı. Prens Andrei her şeyi hatırladı ve bu adama karşı coşkulu bir acıma ve sevgi, mutlu kalbini doldurdu.
Prens Andrei artık kendini dizginleyemedi ve insanlar, kendisi ve onların ve kendi hayalleri için şefkatli, sevgi dolu gözyaşları döktü.
“Merhamet, sevenlere kardeş sevgisi, bizden nefret edenlere sevgi, düşmanlara sevgi - evet, Tanrı'nın yeryüzünde vaaz ettiği, Prenses Mary'nin bana öğrettiği ve anlamadığım sevgi; bu yüzden hayata üzüldüm, hayatta olsaydım bana kalan buydu. Ama artık çok geç. Bunu biliyorum!"

Cesetler ve yaralılarla kaplı savaş alanının korkunç görüntüsü, başın ağırlığı ve öldürülen ve yaralanan yirmi tanıdık generalin haberi ve eskiden güçlü olan elinin güçsüzlüğünün bilinciyle birleştiğinde, genellikle ölülere ve yaralılara bakmayı seven ve böylece manevi gücünü test eden (düşündüğü gibi) Napolyon üzerinde beklenmedik bir izlenim bıraktı. Bu gün, savaş alanının korkunç manzarası, liyakatine ve büyüklüğüne inandığı o manevi gücü yendi. Aceleyle savaş alanını terk etti ve Shevardinsky höyüğüne döndü. Sarı, şiş, ağır, bulutlu gözleri, kırmızı burnu ve boğuk sesiyle, istemsizce ateş seslerini dinleyerek ve gözlerini kaldırmadan katlanır bir sandalyeye oturdu. Acılı bir ıstırapla, kendisinin sebep olduğunu düşündüğü ama bir türlü durduramadığı davanın sonunu bekledi. Kısa bir an için kişisel insani duygu, uzun süredir hizmet ettiği o yapay yaşam hayaletine galip geldi. Savaş alanında gördüğü acılara ve ölüme katlandı. Başının ve göğsünün ağırlığı ona acı çekme ve kendisi için ölüm olasılığını hatırlattı. O anda kendisi için ne Moskova, ne zafer ne de zafer istemiyordu. (Başka ne şöhrete ihtiyacı vardı?) Artık tek istediği dinlenme, huzur ve özgürlüktü. Ancak Semyonovskaya yüksekliğindeyken, topçu şefi, Knyazkovo'nun önünde kalabalık olan Rus birliklerine yönelik ateşi yoğunlaştırmak için bu yüksekliklere birkaç pil yerleştirmesini önerdi. Napolyon, bu pillerin nasıl bir etki yaratacağı konusunda kendisine haber verilmesini kabul etti ve emretti.
Komutan, imparatorun emriyle Ruslara iki yüz topun nişan alındığını, ancak Rusların hala ayakta olduğunu söylemeye geldi.
Emir subayı, "Ateşimiz onları sıra sıra parçalıyor ve ayakta duruyorlar" dedi.
- Ils en veulent encore! .. [Hala istiyorlar! ..] - Napolyon boğuk bir sesle dedi.
– Efendim? [Egemen?] - dinlemeyen emir subayını tekrarladı.
Napoleon boğuk bir sesle kaşlarını çatarak, "Ils en veulent encore," dedi, "donnez leur en. [Daha fazlasını istiyorsanız, onlara sorun.]
Ve emri olmadan, istediği şey yapıldı ve sadece kendisinden emir beklendiğini düşündüğü için emretti. Ve yine bir tür ihtişamın eski yapay hayalet dünyasına taşındı ve yine (eğimli bir tahrik tekerleği üzerinde yürüyen o atın kendisi için bir şeyler yaptığını hayal etmesi gibi) görev bilinciyle o zalim, hüzünlü ve ağır, insanlık dışı rolü yerine getirmeye başladı.
Ve sadece bu saat ve gün için değil, bu çalışmanın diğer tüm katılımcılarından daha ağır olan ve yapılanların tüm yükünü taşıyan bu adamın zihni ve vicdanı karartıldı; ama hiçbir zaman, hayatının sonuna kadar, ne iyiliği, ne güzelliği, ne gerçeği, ne de iyiliğe ve gerçeğe çok zıt, insani her şeyden çok uzak olan eylemlerinin önemini anlayamadı, böylece anlamlarını anlayabildi. Dünyanın yarısı tarafından övülen eylemlerinden vazgeçemedi ve bu nedenle hakikatten, iyilikten ve insani olan her şeyden vazgeçmek zorunda kaldı.
Sadece bu gün değildi, ölü ve sakat bırakılmış insanlarla dolu savaş alanında dolaşırken (kendi iradesiyle düşündüğü gibi), bu insanlara bakarak, bir Fransız için kaç Rus olduğunu saydı ve kendini kandırarak, bir Fransız için beş Rus olduğuna sevinmek için nedenler buldu. Sadece o gün Paris'e yazdığı bir mektupta le champ de bataille a ete superbe [savaş alanı muhteşemdi] çünkü orada elli bin ceset vardı; ama aynı zamanda St. Helena'da, yalnızlığın sessizliğinde, boş zamanlarını yaptığı büyük işleri sunmaya ayırmayı planladığını söylediği yerde şunları yazdı:
"La guerre de Russie eut du etre la plus populaire des temps modernes: c" etait celle du bon sens et des vrais interets, celle du repos et de la securite de tous; elle etait purement pacifique et conservatrice.
C "etait pour la grande neden, la fin des hasards elle start de la security.
Memnuniyet büyük noktaları aşıyor ve sakin bir partout, j" aurais ab aussi mon congres and ma Sainte Alliance. Ce sont des idees qu "on" a volees.
L "Avrupa n" eut bientot fait de la sorte vertablement qu "un meme peuple, et chacun, en voyageant partout, se fut trouve toujours dans la patrie komün. ule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, sakin, glorieuse, j "eusse proclame ses limites immuables; toute guerre future, saflık savunması; tout agrandissement nouveau antinational. J" eusse associe mon fils a l "İmparatorluk; ma dictature eut fini, et son regne anayasal eut başla ...
Paris eut ete la Capitale du monde, et les Francais l "envie des milletler! ..
En suite ve mes vieux jours eussent ete consacres, tr "imperatrice et durant l" apprentissage royal de mon fils, bir ziyaretçi ödünç verme ve en vrai çift kampanyası, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l "Empire, alıcı les ovates, redressant les torts, semant de toutes part et part anıtlar ve bienfaits.
Rus savaşı modern zamanların en popüler savaşı olmalıydı: sağduyulu ve gerçek çıkarları olan bir savaştı, herkes için bir barış ve güvenlik savaşıydı; o tamamen barışçıl ve muhafazakardı.
Kazaların sona ermesi ve barışın başlaması için büyük bir amaç içindi. Herkes için esenlik ve esenlik dolu yeni bir ufuk, yeni çalışmalar açılacaktı. Avrupa sistemi kurulacaktı, mesele sadece kuruluşunda olacaktı.
Bu büyük sorulardan memnun ve her yerde barış içinde, benim de kongrem ve kutsal birliğim olacaktı. Bunlar benden çalınan düşünceler. Bu büyük hükümdarlar meclisinde, bir yazıcının efendisiyle yaptığı gibi, ailece çıkarlarımızı tartışır ve halkları hesaba katardık.
Gerçekten de, yakında Avrupa tek ve aynı halktan oluşacak ve her yere seyahat eden herkes her zaman ortak bir vatanda bulunacaktır.
Tüm nehirlerin herkes tarafından gezilebilir olması gerektiğini, denizin ortak olması gerektiğini, kalıcı, büyük orduların tek başına hükümdarların muhafızlarına indirgenmesi gerektiğini vb.
Fransa'ya, anavatanıma döndüğümde, büyük, güçlü, muhteşem, sakin, şanlı, sınırlarını değişmeden ilan ederdim; gelecekteki herhangi bir savunma savaşı; herhangi bir yeni dağıtım anti-milliyetçidir; Oğlumu imparatorluğun saltanatına katardım; benim diktatörlüğüm biter, onun anayasal yönetimi başlardı...
Paris dünyanın başkenti olacaktı ve Fransızlar bütün ulusların imreneceği bir yer olacaktı!...
O zaman boş ve son günlerim, imparatoriçenin yardımıyla ve oğlumun kraliyet eğitimi sırasında, gerçek bir köylü çifti gibi kendi atları üzerinde azar azar eyaletin her köşesini ziyaret etmeye, şikayetleri almaya, adaletsizlikleri ortadan kaldırmaya, binaları ve iyilikleri her yöne ve her yere dağıtmaya ayrılacaktı.]
Halkların celladının üzücü, özgür olmayan rolüne kaderinde tayin edilmiş olan o, eylemlerinin amacının halkların iyiliği olduğuna ve milyonların kaderini yönetebileceğine ve güç aracılığıyla iyi işler yapabileceğine dair kendine güvence verdi!
Rus savaşıyla ilgili olarak "Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule," diye yazdı, "la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Wurtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. Hollanda, Belgeler, Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, 32 ve tümen askeri, Breme, Hambourg, vb. Fransa'da fiilen 50.000 erkekte ay; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou; l "Moscou a coute la vie a coute la 100000 Russes, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa Marche de de Moscou a l" Oder, l "armee russe fut aussi atteinte par, l" intemperie de la saison; Elle ne comptait bir oğul, 50.000 erkek Wilna'ya ve 18.000 Moins Kalisch'e ulaştı.
[Vistula'yı geçen 400.000 kişinin yarısı Avusturyalılar, Prusyalılar, Saksonlar, Polonyalılar, Bavyeralılar, Wirtemberger'ler, Mecklenburger'ler, İspanyollar, İtalyanlar ve Napolitenlerdi. Aslında imparatorluk ordusu, Hollandalıların, Belçikalıların, Ren kıyılarında yaşayanların, Piedmontese'lerin, İsviçrelilerin, Cenevrelilerin, Toskanaların, Romalıların, 32. askeri tümenin sakinlerinin, Bremen'in, Hamburg'un vb. üçte birinden oluşuyordu; içinde neredeyse 140.000 Fransızca konuşan insan vardı. Rus seferi Fransa'ya 50.000'den az adama mal oldu; çeşitli savaşlarda Vilna'dan Moskova'ya geri çekilen Rus ordusu, Fransız ordusundan dört kat daha fazla kaybetti; Moskova yangını, ormanlarda soğuktan ve yoksulluktan ölen 100.000 Rus'un hayatına mal oldu; son olarak, Moskova'dan Oder'e geçişi sırasında Rus ordusu da mevsimin ciddiyetinden muzdaripti; Vilna'ya vardıklarında sadece 50.000 kişiden oluşuyordu ve Kalisz'de 18.000'den azdı.]
Kendi iradesiyle Rusya ile bir savaş olduğunu ve olanların dehşetinin ruhuna çarpmadığını hayal etti. Olayın tüm sorumluluğunu cesurca kabul etti ve bulanık zihni, gerekçeyi, ölen yüzbinlerce insan arasında Hessians ve Bavyeralılardan daha az Fransız olması gerçeğinde gördü.

Davydov'lara ve devlet köylülerine ait tarlalarda ve çayırlarda, Borodino, Gorki, Shevardin ve Semenovsky köylerinin köylülerinin yüzlerce yıldır aynı anda sığır toplayıp otlattığı tarlalarda ve çayırlarda çeşitli pozisyonlarda ve üniformalarda on binlerce insan ölü yatıyordu. Ondalık için pansuman istasyonlarında çimen ve toprak kana doymuştu. Yaralı ve yaralanmamış farklı insan ekipleri, bir yandan korkmuş yüzlerle Mozhaisk'e, diğer yandan Valuev'e geri döndü. Şeflerin önderliğindeki bitkin ve aç diğer kalabalıklar ilerledi. Diğerleri hareketsiz kaldı ve ateş etmeye devam etti.
Sabah güneşinde süngü parıltıları ve dumanıyla eskiden çok neşeli bir güzelliğe sahip olan tüm tarlada, şimdi bir nem ve duman sisi vardı ve garip bir güherçile ve kan asidi kokuyordu. Bulutlar toplandı ve ölülerin, yaralıların, korkmuşların, bitkinlerin ve şüphe duyanların üzerine yağmur yağmaya başladı. Sanki "Yeter artık millet. Dur... Kendine gel. Ne yapıyorsun?"
Yorgun, yemeksiz ve dinlenmeden, her iki tarafın insanları hala birbirlerini yok edip etmemeleri konusunda eşit derecede şüphe duymaya başladılar ve tüm yüzlerde tereddüt göze çarpıyordu ve her ruhta şu soru eşit derecede ortaya çıktı: "Neden, kimin için öldüreyim ve öldürüleyim? Kimi istersen öldür, ne istersen yap ve ben daha fazlasını istemiyorum!" Akşama doğru bu düşünce herkesin ruhunda eşit derecede olgunlaşmıştı. Bütün bu insanlar her an yaptıklarından dehşete düşebilir, her şeyi bırakıp her yere koşabilirlerdi.
Ancak savaşın sonunda insanlar eylemlerinin tüm dehşetini hissetseler de, durdurmaktan memnuniyet duyacak olsalar da, anlaşılmaz, gizemli bir güç onlara rehberlik etmeye devam etti ve terli, barut ve kan içinde, üçer birer kalan topçular, tökezlemelerine ve yorgunluktan nefes nefese kalmalarına rağmen, yükler getirdiler, doldurdular, yönlendirdiler, fitiller uyguladılar; ve gülleler her iki taraftan da aynı hızla ve acımasızca uçup insan vücudunu dümdüz etti ve insanların iradesiyle değil, insanlara ve dünyalara rehberlik eden kişinin iradesiyle yapılan o korkunç iş yapılmaya devam edildi.
Rus ordusunun kıçına bakan herkes, Fransızların küçük bir çaba daha sarf etmesi gerektiğini ve Rus ordusunun yok olacağını söyleyecektir; ve Fransızların sırtına bakan herkes, Rusların küçük bir çaba daha göstermesi gerektiğini ve Fransızların yok olacağını söylerdi. Ancak ne Fransızlar ne de Ruslar bu çabayı göstermedi ve savaşın alevleri yavaş yavaş söndü.
Ruslar, Fransızlara saldırmadıkları için bu çabayı göstermediler. Savaşın başında sadece Moskova yolunda durdular, yolu kapattılar ve aynı şekilde savaşın başında durdukları gibi savaşın sonunda da durmaya devam ettiler. Ancak Rusların amacı Fransızları devirmek olsa bile, bu son çabayı gösteremediler çünkü tüm Rus birlikleri yenildi, savaşta zarar görmeyen birliklerin tek bir kısmı yoktu ve yerlerinde kalan Ruslar, birliklerinin yarısını kaybetti.
Fransızlar, önceki on beş yıllık zaferlerin hatırasıyla, Napolyon'un yenilmezliğine güvenerek, savaş alanının bir bölümünü ele geçirdiklerinin, halkın yalnızca dörtte birini kaybettiklerinin ve hâlâ yirmi bin sağlam muhafızlarının olduğunun bilinciyle, bu çabayı göstermek kolaydı. Rus ordusunu mevziden düşürmek amacıyla saldıran Fransızlar, bu çabayı sarf etmek zorundaydı çünkü Ruslar, tıpkı muharebe öncesinde olduğu gibi, Moskova yolunu kapattıkları sürece, Fransızların amacına ulaşılamamış ve tüm çabaları ve kayıpları boşa gitmiştir. Ancak Fransızlar böyle bir çaba göstermedi. Bazı tarihçiler, Napolyon'un savaşın kazanılması için eski korumasını sağlam vermesi gerektiğini söylüyor. Napolyon muhafızlarını verirse ne olacağından bahsetmek, ilkbahar sonbahar olursa ne olacağından bahsetmek gibidir. Olamaz. Korumasını istemediği için vermeyen Napolyon değildi ama bu yapılamadı. Fransız ordusunun tüm generalleri, subayları, askerleri bunun yapılamayacağını biliyordu çünkü birliklerin düşen morali buna izin vermiyordu.
Sadece Napolyon, kolun korkunç sallanmasının güçsüzce düştüğü rüya gibi hissi yaşamakla kalmadı, aynı zamanda tüm generaller, Fransız ordusunun katılan ve katılmayan tüm askerleri, önceki savaşların (on kat daha az çabadan sonra düşmanın kaçtığı) tüm deneyimlerinden sonra, ordunun yarısını kaybetmiş, savaşın başında olduğu kadar sonunda da tehditkar bir şekilde duran düşmanın önünde aynı korku hissini yaşadılar. Fransız saldıran ordusunun manevi gücü tükenmişti. Sancak adı verilen çubuklar üzerinde toplanan madde parçalarıyla ve birliklerin üzerinde durduğu ve durduğu alanla belirlenen zafer değil, düşmanı düşmanının ahlaki üstünlüğüne ve acizliğine ikna eden ahlaki bir zafer, Ruslar tarafından Borodino yakınlarında kazanıldı. Fransız işgali, koşarken ölümcül bir yara alan öfkeli bir canavar gibi, ölümünü hissetti; ama duramadı, tıpkı en zayıf Rus ordusunun sapamayacağı gibi. Bu itişten sonra Fransız ordusu hâlâ Moskova'ya ulaşabiliyordu; ama orada, Rus ordusunun yeni bir çabası olmadan, Borodino'da aldığı ölümcül bir yaradan kanlar içinde ölecekti. Borodino savaşının doğrudan bir sonucu, Napolyon'un Moskova'dan mantıksız kaçışı, eski Smolensk yolundan dönüşü, beş yüz bininci istilanın ölümü ve ilk kez Borodino yakınlarında en güçlü düşman tarafından ortaya konan Napolyon Fransa'nın ölümüydü.

Hareketin mutlak devamlılığı insan zihni için anlaşılmazdır. Herhangi bir hareketin yasaları, bir kişi için ancak bu hareketin keyfi olarak alınan birimlerini dikkate aldığında netleşir. Ama aynı zamanda, sürekli hareketin süreksiz birimlere keyfi olarak bölünmesinden, insan sanrılarının büyük bir kısmı ortaya çıkar.
Aşil'in kaplumbağadan on kat daha hızlı yürümesine rağmen, Aşil'in önde yürüyen kaplumbağayı asla yakalayamayacağı gerçeğinden oluşan eskilerin sözde safsatası bilinir: Aşil onu kaplumbağadan ayıran boşluğu geçer geçmez, kaplumbağa bu boşluğun onda birini önünden geçecek; Aşil bu onda birinden geçecek, kaplumbağa yüzde birde geçecek ve bu sonsuza kadar devam edecek. Bu sorun eskilere çözülemez görünüyordu. Kararın (Aşil'in kaplumbağayı asla geçemeyeceği) anlamsızlığı, hem Aşil'in hem de kaplumbağanın hareketi sürekli iken süreksiz hareket birimlerine keyfi olarak izin verildiği gerçeğinden kaynaklanıyordu.
Gittikçe küçülen hareket birimlerini kabul ederek, sorunun çözümüne yalnızca yaklaşırız ama asla ona ulaşamayız. Ancak sonsuz küçük bir değer ve ondan onda bire kadar artan bir dizi varsayarak ve bu geometrik dizinin toplamını alarak problemin çözümüne ulaşırız. Sonsuz küçük niceliklerle ve diğer daha karmaşık hareket sorularıyla uğraşma sanatını başarmış olan matematiğin yeni dalı, artık çözülemez gibi görünen sorulara yanıtlar sağlıyor.
Kadimler tarafından bilinmeyen bu yeni matematik dalı, hareket sorularını ele alırken, sonsuz küçük miktarları, yani hareketin ana koşulunun (mutlak süreklilik) geri yüklendiği miktarları kabul ederek, sürekli hareket yerine ayrı hareket birimlerini dikkate alarak insan zihninin yapamayacağı kaçınılmaz hatayı düzeltir.
Tarihsel hareketin yasalarının aranmasında da tam olarak aynı şey olur.
Sayısız insan keyfiliğinden kaynaklanan insan hareketi, sürekli olarak gerçekleşir.
Bu hareketin yasalarının kavranması tarihin amacıdır. Ancak, insanların tüm keyfiliklerinin toplamının sürekli hareketinin yasalarını kavramak için, insan zihni keyfi, süreksiz birimler kabul eder. Tarihin ilk yöntemi, herhangi bir olayın başlangıcı olmadığı ve olamayacağı ve her zaman bir olayın sürekli olarak diğerini takip ettiği halde, keyfi bir sürekli olaylar dizisini alıp diğerlerinden ayrı düşünmektir. İkinci numara, bir kişinin, kralın, komutanın eylemini insanların keyfiliğinin toplamı olarak kabul etmek, oysa insanların keyfiliğinin toplamı asla tek bir tarihsel kişinin faaliyetinde ifade edilmiyor.
Tarih bilimi kendi hareketinde sürekli olarak daha küçük birimleri dikkate alır ve bu şekilde gerçeğe yaklaşmaya çalışır. Ancak tarihin birimleri ne kadar küçük kabul ederse etsin, bir birimin diğerinden ayrı olduğu varsayımının, bazı fenomenlerin başlangıcı varsayımının ve tüm insanların iradesinin tek bir tarihsel kişinin eylemlerinde ifade edildiği varsayımının kendi içlerinde yanlış olduğunu hissediyoruz.
Tarihin herhangi bir sonucu, eleştirinin en ufak bir çabası olmaksızın, yalnızca eleştirinin gözlem nesnesi olarak daha büyük veya daha küçük süreksiz bir birimi seçmesinin bir sonucu olarak, geride hiçbir şey bırakmadan toz gibi dağılır; Alınan tarihsel birim her zaman keyfi olduğu için her zaman hakkı vardır.
Sadece sonsuz küçük bir birime -tarihin diferansiyeline, yani insanların türdeş eğilimlerine- gözlem için izin vererek ve bütünleştirme sanatını başararak (bu sonsuz küçüklerin toplamlarını alarak), tarihin yasalarını kavramayı umabiliriz.
Avrupa'da on dokuzuncu yüzyılın ilk on beş yılı, milyonlarca insanın olağanüstü bir hareketini temsil ediyor. İnsanlar olağan mesleklerini terk ediyor, Avrupa'nın bir ucundan diğerine koşuyor, soyuyor, birbirini öldürüyor, zafer kazanıyor ve umutsuzluğa kapılıyor ve hayatın tüm akışı birkaç yıl boyunca değişiyor ve önce artan, sonra zayıflayan yoğun bir hareketi temsil ediyor. Bu hareketin sebebi nedir veya hangi kanunlara göre oluşmuştur? insan aklına sorar.
Bu soruyu yanıtlayan tarihçiler, bize Paris şehrinin binalarından birinde birkaç düzine insanın eylemlerini ve konuşmalarını anlatarak, bu eylemleri ve konuşmaları devrim kelimesi olarak adlandırıyorlar; sonra Napolyon'un ve ona sempati duyan ve düşman olan bazı kişilerin ayrıntılı bir biyografisini veriyorlar, bu kişilerin bazılarının diğerleri üzerindeki etkisinden bahsediyorlar ve diyorlar ki: bu hareket bu yüzden ortaya çıktı ve yasaları bunlar.
Ancak insan aklı bu açıklamaya inanmayı reddetmekle kalmaz, doğrudan açıklama yönteminin doğru olmadığını söyler, çünkü bu açıklamada en zayıf olgu en güçlünün nedeni olarak alınır. İnsan keyfiliğinin toplamı hem devrimi hem de Napolyon'u yarattı ve yalnızca bu keyfiliğin toplamı onları yıktı ve yok etti.
“Fakat ne zaman fetihler olsa, fatihler de olmuştur; Devlette ne zaman darbe olsa, büyük insanlar vardı” diyor tarih. Gerçekten de, ne zaman fatihler olsa, savaşlar da vardı, diye yanıtlıyor insan zihni, ama bu, fatihlerin savaşların nedeni olduğunu ve savaş yasalarını bir kişinin kişisel eyleminde bulmanın mümkün olduğunu kanıtlamaz. Saatime baktığımda, akrebin ona yaklaştığını gördüğümde, komşu kilisede zilin başladığını duyuyorum, ancak akrep her saat onda zil başladığında, elin konumunun çanların hareketinin nedeni olduğu sonucuna varmaya hakkım yok.
Ne zaman bir lokomotif hareket görsem, bir ıslık sesi duyarım, bir valfin açıldığını ve tekerleklerin hareket ettiğini görürüm; ama bundan, ıslık sesinin ve tekerleklerin hareketinin lokomotifin hareketine neden olduğu sonucuna varmaya hakkım yok.
Köylüler, meşe tomurcuğu açtığı için baharın sonlarında soğuk bir rüzgar estiğini ve gerçekten de her bahar meşe açıldığında soğuk bir rüzgar estiğini söylerler. Ancak meşenin açılması sırasında esen soğuk rüzgarın nedenini bilmesem de, soğuk rüzgarın sebebinin meşe tomurcuğunun açılması olduğu konusunda köylülerle aynı fikirde olamam, çünkü rüzgarın gücü tomurcuğun etkisinin ötesindedir. Her yaşam olgusunda var olan koşulların sadece tesadüfünü görüyorum ve görüyorum ki, saatin ibresini, buharlı lokomotifin valfini ve çarklarını, meşe ağacının tomurcuğuna ne kadar çok ve detaylı bakarsam bakayım, çanın, buharlı lokomotifin hareketini ve bahar rüzgarının nedenini tanıyamayacağım. Bunu yapmak için, gözlem noktamı tamamen değiştirmeli ve buharın, çanların ve rüzgarın hareket yasalarını incelemeliyim. Tarih de aynısını yapmalı. Ve bunu yapmak için girişimlerde bulunuldu.
Tarihin kanunlarını incelemek için gözlem nesnesini tamamen değiştirmeli, kralları, bakanları ve generalleri kendi haline bırakmalı ve kitleleri yönlendiren homojen, sonsuz küçük unsurları incelemeliyiz. Tarihin yasalarını bu şekilde anlamanın bir kişiye ne kadar verildiğini kimse söyleyemez; ancak bu yolda yalnızca tarihsel yasaları yakalama olanağının yattığı ve bu yolda insan aklının, tarihçilerin çeşitli kralların, generallerin ve bakanların yaptıklarını anlatmak ve bu işler vesilesiyle mülahazalarını açıklamak için harcadıkları çabanın milyonda birini henüz harcamadığı açıktır.

Avrupa'nın on iki dilinin güçleri Rusya'ya girdi. Rus ordusu ve halk, bir çarpışmadan kaçınarak Smolensk'e ve Smolensk'ten Borodino'ya geri çekilir. Fransız ordusu, giderek artan bir çeviklik gücüyle, hareket amacına doğru Moskova'ya doğru koşuyor. Hedefe yaklaşırken hızının gücü, yere yaklaştıkça düşen bir cismin hızının artması gibi artar. Aç, düşman bir ülkenin binlerce kilometre gerisinde; hedeften ayrılarak onlarca kilometre önde. Bu, Napolyon ordusunun her askeri tarafından hissediliyor ve işgal, yalnızca hızın gücüyle kendi kendine ilerliyor.
Rus ordusu geri çekilirken, düşmana karşı öfke ruhu giderek daha fazla alevleniyor: geri çekilirken yoğunlaşıyor ve büyüyor. Borodino yakınlarında bir çarpışma meydana gelir. Hiçbir ordu dağılmaz, ancak çarpışmadan hemen sonra Rus ordusu, tıpkı bir topun geri yuvarlanması gibi, ona daha büyük bir hızla koşan başka bir topla çarpışması gibi zorunlu olarak geri çekilir; ve gerektiği gibi (çarpışmada tüm gücünü kaybetmiş olsa da), hızla dağılan işgal topu biraz daha boşlukta yuvarlanır.
Ruslar yüz yirmi mil geri çekilir - Moskova'nın ötesinde, Fransızlar Moskova'ya ulaşır ve orada durur. Bundan sonraki beş hafta boyunca tek bir savaş bile olmadı. Fransızlar hareket etmiyor. Kanayarak yaralarını yalayan ölümcül şekilde yaralanmış bir canavar gibi, hiçbir şey yapmadan beş hafta Moskova'da kalırlar ve aniden, yeni bir sebep olmaksızın geri koşarlar: Kaluga yoluna koşarlar (ve zaferden sonra, çünkü savaş alanı yine Maloyaroslavets yakınlarında onlara bırakıldı), tek bir ciddi savaşa girmeden Smolensk'e, Smolensk'in ötesine, Vilna'nın ötesine, Berezina'nın ötesine ve ötesine daha da hızlı koşarlar.
26 Ağustos akşamı hem Kutuzov hem de tüm Rus ordusu Borodino Savaşı'nın kazanıldığından emindi. Kutuzov hükümdara bu şekilde yazdı. Kutuzov, kimseyi aldatmak istediği için değil, savaşa katılanların her birinin bildiği gibi düşmanın yenildiğini bildiği için düşmanı bitirmek için yeni bir savaşa hazırlanma emri verdi.
Ancak aynı akşam ve ertesi gün, duyulmamış kayıplar, ordunun yarısının kaybedildiği haberleri birbiri ardına gelmeye başladı ve yeni bir savaşın fiziksel olarak imkansız olduğu ortaya çıktı.
Henüz bilgi toplanmadan, yaralılar çıkarılmadan, mermiler yenilenmeden, ölüler sayılmadan, ölülerin yerine yeni komutanlar atanmadan, insanlar yemek yemeden ve uyumadan savaşmak imkansızdı.
Ve aynı zamanda, savaştan hemen sonra, ertesi sabah, Fransız ordusu (o aceleci hareket gücüne göre, şimdi olduğu gibi, mesafelerin karelerinin ters oranında arttı) zaten kendi kendine Rus ordusuna ilerliyordu. Kutuzov ertesi gün saldırmak istedi ve bütün ordu bunu istedi. Ancak saldırmak için bunu yapma isteği yeterli değildir; Bunu yapmak için bir fırsat olması gerekir, ancak böyle bir fırsat yoktu. Bir yürüyüşü geri çekmemek imkansızdı, o zaman nasıl bir başka ve üçüncü yürüyüşte geri çekilmemek imkansızdı ve nihayet 1 Eylül'de ordu Moskova'ya yaklaştığında, birliklerdeki yükselen duygunun tüm gücüne rağmen, şeylerin gücü bu birliklerin Moskova'nın ötesine yürümesini gerektiriyordu. Ve birlikler son geçişe kadar bir kez daha geri çekildiler ve Moskova'yı düşmana teslim ettiler.
Savaş ve muharebe planlarının generaller tarafından, her birimizin ofisinde bir harita üzerinde otururken, şu veya bu savaşta nasıl ve nasıl davranacağına dair değerlendirmeler yaptığımız gibi, generaller tarafından yapıldığını düşünmeye alışkın olanlar için, Kutuzov'un neden bunu yapmadığı ve geri çekilme sırasında neden Filey'in önünde pozisyon almadığı, neden hemen Kaluga yoluna çekilmediği, Moskova'dan ayrılmadığı vb. herhangi bir başkomutanın faaliyetinin her zaman gerçekleştiği kaçınılmaz koşullar. Bir generalin faaliyetleri, bir ofiste özgürce oturduğumuzu hayal ettiğimiz, her iki tarafta ve bilinen bir bölgede, bilinen sayıda askerle harita üzerinde bir seferi analiz eden ve düşüncelerimizi bilinen bir andan itibaren başlatan faaliyetlerle en ufak bir benzerliğe sahip değildir. Başkomutan asla, her zaman olayı düşündüğümüz bir tür olayın başlangıcı koşullarında değildir. Başkomutan her zaman hareketli bir olaylar dizisinin ortasındadır ve öyle bir şekildedir ki, hiçbir zaman, devam etmekte olan bir olayın tam anlamını düşünecek durumda değildir. Olay fark edilmeden, an be an, anlamının içine kazınır ve bu tutarlı, sürekli olaydan kopuşun her anında başkomutan en karmaşık oyunun, entrikaların, kaygıların, bağımlılıkların, güçlerin, projelerin, tavsiyelerin, tehditlerin, aldatmacaların merkezindedir, sürekli olarak kendisine sunulan sayısız soruyu birbiriyle çelişen şekilde yanıtlama ihtiyacı içindedir.
Askeri bilim adamları bize ciddi bir şekilde, Filey'den çok daha önce Kutuzov'un birlikleri Kaluga yoluna taşımak zorunda kaldığını, hatta birinin böyle bir proje önerdiğini söylüyor. Ama başkomutanın önünde özellikle zor zamanlarda bir değil, hep aynı anda onlarca proje oluyor. Strateji ve taktiklere dayalı bu projelerin her biri de birbiriyle çelişiyor. Görünüşe göre başkomutanın işi bu projelerden sadece birini seçmek. Ama bunu da yapamaz. Olaylar ve zaman beklemez. Diyelim ki 28'inde Kaluga yoluna gitmesi teklif edildi, ancak o sırada Miloradovich'in emir subayı ayağa fırladı ve Fransızlarla şimdi bir anlaşma mı başlatılacağını yoksa geri çekilip çekilmeyeceğini sordu. Emri vermesi için şimdi, bu dakikaya ihtiyacı var. Ve geri çekilme emri bizi Kaluga yolundaki dönüşten uzaklaştırıyor. Ve emir subayının ardından, malzeme sorumlusu erzakların nereden alınacağını ve hastanelerin başkanı - yaralıların nereye götürüleceğini sorar; ve St.Petersburg'dan bir kurye, hükümdardan Moskova'dan ayrılma olasılığına izin vermeyen bir mektup getiriyor ve başkomutanın rakibi, onu zayıflatan (her zaman böyle vardır ve bir değil, birkaç tane), Kaluga yoluna girme planına taban tabana zıt yeni bir proje öneriyor; ve başkomutanın kuvvetleri uyku ve takviye gerektirir; ve ödül tarafından baypas edilen saygıdeğer general şikayet etmeye gelir ve bölge sakinleri koruma talep eder; bölgeyi denetlemek için gönderilen bir memur gelir ve gönderilen memurun kendisinden önce söylediklerinin tam tersini bildirir; izci, tutuklu ve keşif generali, düşman ordusunun konumunu farklı şekillerde tanımlar. Herhangi bir başkomutanın faaliyeti için bu gerekli koşulları anlamamaya veya unutmaya alışkın olan insanlar, örneğin Fili'deki birliklerin konumunu bize sunarlar ve aynı zamanda başkomutanın 1 Eylül'de Moskova'yı terk etme veya savunma sorununa tamamen özgürce karar verebileceğini varsayar, oysa Rus ordusunun Moskova'dan beş mil uzakta olması durumunda bu sorun olamaz. Bu sorun ne zaman çözüldü? Ve Drissa yakınlarında ve Smolensk yakınlarında ve en belirgin şekilde 24'ünde Shevardin yakınlarında ve 26'sında Borodino yakınlarında ve Borodino'dan Fili'ye her gün, saat ve dakika geri çekilme.

Borodin'den çekilen Rus birlikleri Filey'de durdu. Pozisyonu teftiş etmek için seyahat eden Yermolov, mareşale gitti.
"Bu pozisyonda savaşmanın bir yolu yok" dedi. Kutuzov ona şaşkınlıkla baktı ve söylediği sözleri tekrar ettirdi. Konuştuğunda Kutuzov elini ona uzattı.
"Ver elini," dedi ve nabzını ölçmek için elini çevirerek, "İyi değilsin canım. Ne söylediğini düşün.
Dorogomilovskaya karakolundan altı verst uzaklıktaki Poklonnaya Gora'da Kutuzov arabadan indi ve yolun kenarındaki bir banka oturdu. Etrafında büyük bir general kalabalığı toplandı. Moskova'dan gelen Kont Rostopchin onlara katıldı. Birkaç çevreye bölünmüş tüm bu parlak topluluk, kendi aralarında pozisyonun avantajları ve dezavantajları, birliklerin konumu, önerilen planlar, Moskova'nın durumu ve genel olarak askeri sorunlar hakkında konuştular. Herkes, buna çağrılmasa da, bunun bir savaş konseyi olduğu gerçeğine çağrılmasa da hissetti. Konuşmaların tamamı genel sorular alanında tutuldu. Herhangi biri kişisel haberleri bildirdiyse veya öğrendiyse, o zaman bir fısıltıyla söylendi ve hemen tekrar genel sorulara döndü: tüm bu insanlar arasında şaka yok, kahkaha yok, gülümseme bile fark edilmiyordu. Belli ki herkes bir çabayla durumun zirvesinde kalmaya çalıştı. Ve tüm gruplar kendi aralarında konuşarak, (dükkanı bu çevrelerin merkezi olan) başkomutana yakın durmaya çalıştılar ve onları duyabilmesi için konuştular. Başkomutan, etrafında konuşulanları dinledi ve bazen tekrar sordu, ancak kendisi bir sohbete girmedi ve herhangi bir fikir beyan etmedi. Çoğunlukla, bir çevrenin konuşmasını dinledikten sonra, sanki bilmek istediğinden tamamen farklı bir şeyden bahsediyorlarmış gibi, bir hayal kırıklığı havasıyla başını çevirdi. Bazıları seçilen konumdan söz ederek, konumun kendisini değil, onu seçenlerin zihinsel yeteneklerini eleştirdiler; diğerleri, hatanın daha önce yapıldığını, savaşı üçüncü gün kabul etmenin gerekli olduğunu savundu; yine de diğerleri, İspanyol üniformasıyla yeni gelen Fransız Crosar'ın bahsettiği Salamanca savaşından bahsetti. (Bu Fransız, Rus ordusunda görev yapan Alman prenslerinden biriyle birlikte, Moskova'yı aynı şekilde savunma fırsatını öngörerek Saragossa kuşatmasını düzenledi.) Dördüncü çevrede Kont Rostopchin, kendisinin ve Moskova müfrezesinin başkentin duvarları altında ölmeye hazır olduğunu, ancak yine de içinde kaldığı belirsizlikten pişmanlık duyduğunu ve bunu daha önce bilseydi farklı olacağını söyledi ... Beşincisi, stratejik düşüncelerinin derinliğini göstererek Ah, birliklerin gitmesi gereken yön hakkında konuştular. Altıncı tamamen saçma sapan konuştu. Kutuzov'un yüzü daha endişeli ve daha üzgün hale geldi. Kutuzov, tüm bu konuşmalardan bir şeyi gördü: Moskova'yı bu sözlerin tam anlamıyla savunmanın fiziksel bir yolu yoktu, yani çılgın bir başkomutan savaş emri verse, karışıklık çıkacak ve yine savaş olmayacak kadar mümkün değildi; bunun nedeni, tüm üst düzey liderlerin bu konumu yalnızca imkansız olarak kabul etmeleri değil, aynı zamanda konuşmalarında yalnızca bu konumun şüphesiz terk edilmesinden sonra ne olacağını tartışmaları değildi. Komutanlar, imkansız gördükleri savaş alanında birliklerini nasıl yönetebilirlerdi? Alt komutanlar, hatta askerler (ki onlar da akıl yürütürler) pozisyonun imkansız olduğunu kabul ettiler ve bu nedenle yenilginin kesinliği ile savaşa gidemediler. Bennigsen bu pozisyonu savunmakta ısrar ettiyse ve diğerleri hala bunu tartışıyorsa, o zaman bu sorunun artık kendi başına bir önemi yoktu, sadece tartışma ve entrika için bir bahane olarak önemi vardı. Kutuzov bunu anladı.
Bir pozisyon seçen Benigsen, (Kutuzov'un yüzünü buruşturmadan dinleyemediği) Rus vatanseverliğini hararetle ifşa ederek, Moskova'yı savunmakta ısrar etti. Kutuzov, Benigsen'in amacını gün gibi net bir şekilde gördü: savunmanın başarısız olması durumunda suçu, birlikleri savaşmadan Serçe Tepeleri'ne getiren Kutuzov'a kaydırmak ve başarılı olursa bunu kendisine atfetmek; reddedilmesi durumunda, Moskova'yı terk etme suçundan kendini arındırmak. Ama bu entrika sorusu artık yaşlı adamı meşgul etmiyordu. Korkunç bir soru onu meşgul etti. Ve bu soruya kimseden bir cevap duymadı. Şimdi onun için tek soru şuydu: “Napolyon'un Moskova'ya ulaşmasına izin vermiş olabilir miyim ve bunu ne zaman yaptım? Ne zaman karar verildi? Platov'a geri çekilme emrini gönderdiğimde gerçekten dün müydü yoksa üçüncü günün akşamı uyuyakalıp Benigsen'e emir vermesini emrettiğimde mi? Ya da daha önce?.. ama bu korkunç şeye ne zaman, ne zaman karar verildi? Moskova terk edilmelidir. Birlikler geri çekilmeli ve bu emir verilmelidir. Bu korkunç emri vermek, ona ordunun komutasını reddetmekle aynı şey gibi geldi. Ve sadece gücü sevmekle kalmadı, ona alıştı (Türkiye'de emrinde olduğu Prens Prozorovsky'ye verilen onur onunla dalga geçti), Rusya'nın kurtuluşunun kendisine verildiğine ve bunun tek nedeni, hükümdarın iradesine karşı ve halkın iradesiyle başkomutan seçildiği için ikna olmuştu. Tek başına ve bu zor koşullar altında ordunun başında kalabileceğine, tüm dünyada tek başına kendisinin yenilmez Napolyon'u rakibi olarak korkusuzca tanıyabileceğine ikna olmuştu; ve vereceği emrin düşüncesi onu dehşete düşürdü. Ama bir şeye karar vermek gerekiyordu, etrafındaki fazla özgür bir karaktere bürünmeye başlayan bu konuşmalara bir son vermek gerekiyordu.
Kıdemli generalleri yanına çağırdı.
- Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n "a qu" as "aider d" elle meme, [Kafam iyi mi, kötü mü ama güvenecek başka kimse yok,] - dedi banktan kalkıp arabalarının olduğu Fili'ye gitti.

Köylü Andrey Savostyanov'un geniş, en iyi kulübesinde saat ikide bir konsey toplandı. Büyük köylü ailesinin köylüleri, kadınları ve çocukları gölgeliğin karşısındaki kara kulübeye doluştu. Sadece en zekisinin onu okşadıktan sonra çay için bir parça şeker verdiği altı yaşındaki Andrei'nin torunu Malasha, büyük bir kulübede ocakta kaldı. Malasha ocaktan ürkek ve neşeyle generallerin yüzlerine, üniformalarına ve haçlarına baktı, birbiri ardına kulübeye girip kırmızı köşede, görüntülerin altındaki geniş sıralarda oturdu. Malasha Kutuzova'nın içten dediği gibi büyükbaba, sobanın arkasındaki karanlık bir köşede onlardan ayrı oturdu. Katlanır bir sandalyeye iyice gömüldü ve durmadan homurdandı ve ceketinin düğmeleri açık olmasına rağmen hâlâ boynunu sıkıştırıyormuş gibi görünen yakasını düzeltti. İçeri girenler teker teker mareşale yaklaştı; kimine el sıkıştı, kimine başını salladı. Emir subayı Kaisarov, Kutuzov'a karşı penceredeki perdeyi geri çekmek istedi, ancak Kutuzov ona öfkeyle elini salladı ve Kaisarov, Majestelerinin yüzünde görünmek istemediğini anladı.
Üzerinde haritalar, planlar, kalemler, kağıtlar bulunan köylünün ladin masasının etrafında o kadar çok insan toplandı ki, vurucu başka bir sıra getirip masanın üzerine koydu. Yeni gelenler bu sıraya oturdu: Yermolov, Kaisarov ve Tol. Resimlerin altında, ilk etapta, George boynunda, solgun, hastalıklı bir yüzle ve yüksek alnı, çıplak kafası Barclay de Tolly ile birleşerek oturuyordu. Zaten ikinci gün, ateş tarafından işkence gördü ve tam o sırada titriyor ve yıkılıyordu. Uvarov onun yanında oturuyordu ve alçak sesle (herkesin dediği gibi) hızlı hareketlerle Barclay'e bir şeyler söylüyordu. Küçük, yuvarlak Dokhturov, kaşlarını kaldırıp ellerini karnının üzerinde kavuşturarak dikkatle dinledi. Öte yandan Kont Osterman Tolstoy, cesur hatları ve ışıltılı gözleriyle geniş başını koluna dayamış, kendi düşüncelerine dalmış gibiydi. Raevsky, sabırsız bir ifadeyle, siyah saçlarını her zamanki hareketlerle şakaklarında öne doğru kıvırarak önce Kutuzov'a, sonra ön kapıya baktı. Konovnitsyn'in sağlam, yakışıklı ve nazik yüzü, nazik ve kurnaz bir gülümsemeyle parladı. Malasha'nın bakışlarıyla karşılaştı ve ona kızı gülümseten işaretler yaptı.
Herkes, pozisyonun yeni bir teftişi bahanesiyle lezzetli yemeğini bitiren Bennigsen'i bekliyordu. Onu dört ila altı saat beklediler ve tüm bu süre boyunca toplantıyı başlatmadılar ve alçak sesle konu dışı konuşmalar yaptılar.
Kutuzov ancak Benigsen kulübeye girdiğinde köşesinden çıkıp masaya doğru ilerledi, ama o kadar ki masanın üzerinde servis edilen mumlar yüzünü aydınlatmıyordu.
Bennigsen konseyi şu soruyla açtı: "Rusya'nın kutsal ve kadim başkentini savaşmadan mı terk etmeliyiz yoksa onu savunmalı mıyız?" Uzun ve genel bir sessizlik oldu. Tüm yüzler kaşlarını çattı ve sessizlikte Kutuzov'un öfkeli iniltileri ve öksürmeleri duyuldu. Bütün gözler onun üzerindeydi. Malasha da büyükbabasına baktı. Ona en yakındı ve yüzünün nasıl buruştuğunu gördü: Ağlamak üzere gibiydi. Ancak bu uzun sürmedi.
- Rusya'nın kutsal antik başkenti! aniden konuştu, Bennigsen'in sözlerini kızgın bir sesle tekrarladı ve böylece bu kelimelerin yanlış notasına işaret etti. - Size şunu söyleyeyim, Ekselansları, bu soru bir Rus için mantıklı değil. (Ağır bedeniyle öne doğru yuvarlandı.) Böyle bir soru sorulamaz ve böyle bir soru mantıklı da değildir. Bu beyleri toplamalarını istediğim soru askeri bir soru. Soru şu: “Orduda Rusya'nın kurtuluşu. Bir savaşı kabul ederek ordunun ve Moskova'nın kaybını riske atmak mı yoksa Moskova'yı savaşmadan vermek mi daha karlı? Fikrini öğrenmek istediğim soru bu. (Sandalyesinin arkasına yaslanır.)