ev tüm sorular

Budizm ve Brahmanizm arasındaki fark, "Hinduizm ve Budizm'in Karşılaştırmalı Bir Analizi

Oluşum ve dağılım alanı Hinduizm — Hindistan alt kıtası, bu dinin takipçilerinin çoğu Hindistan Cumhuriyeti'nde yaşıyor. Hinduizmin tarihi adı, Sanskritçe'de "ebedi yol" veya "ebedi yasa" anlamına gelen sanatana-dharma'dır. Modern "Hinduizm" terimi, Sindhu (İndus) nehri için Sanskritçe adının Farsça versiyonu olan "Hindu" kelimesinden türemiştir.

Hinduizm'in kendisinin tek bir kurucusu olmadığını, tutarlı bir inanca sahip tek bir dini temsil etmediğini, aynı Vedik köklere sahip, ancak bazen birbiriyle çelişen birçok dini yolu içerdiğini vurgulamak önemlidir.

Hinduizm içsel olarak heterojendir ve çeşitli yönleri temsil eder. Her şeyden önce, iki akıma ayrılır - Shaivism (Shaivism) ve Vishnuism (Vaishnavism). Bu akımlar isimlerini Hindu tanrılarının isimlerinden alır - Shiva ve Vishnu. Her iki yön de esasen çok tanrılı kültlerdir, çünkü Shiva ve Vişnu'nun tanrı-çocukları, tanrıçaları-kocaları vardır ve her iki yönün de dini uygulaması bağlamında saygı gösterilmesi zorunludur. Shiva ve Vişnu her yönden Hindistan'ın çok tanrılı panteonlarının başı olduklarını iddia ederler. Buna karşılık, Shaivism ve Vishnuism de çeşitli yönlere düşer. Shaivism ve Vishnuism'e paralel olarak, popüler Hinduizm, çoğu durumda kendi aralarında evlilik veya aile bağları. Aynı zamanda, Hindistan'daki popüler Hinduizm ile, dinin ana metinlerini tutan ve ritüel uygulamalarla uğraşan rahip Brahmin sınıfının güçlü bir organizasyonu vardır.

Hinduizmin tüm alanları çeşitli hükümlerle birleştirilmiştir:
1. tanrılara inanç ve putlar (murti), yani heykeller ve heykelsi görüntüler şeklinde tapınma.
2. ruh göçüne, yani ruhun böceklerden insanlara (samsara) kadar her türlü canlı varlığın bedenlerinde yaşayabileceğine olan inanç.
3. Yeniden doğuşların sırasının, yaşam boyunca yapılan işler ve bunların sonuçları (karma) tarafından belirlendiği inancı.

Shaivism ve Vishnuism, tanrılara ibadet yoluyla reenkarnasyon yasasından kurtuluş (moksha) olasılığı üzerinde ısrar ediyor. Bunu yapmak için, bu eğilimlerin savunucuları gelişiyor çeşitli metodlar kurtuluş (yoga). Shaivism ve Vishnuism tarafından sunulan samsaradan kurtulma yöntemleri çok değişkenlidir. Ancak, hepsi bir şekilde iki nokta içerir:
1. çok tanrılı panteonun önde gelen tanrısına ve ona eşlik eden tanrılara saygı gösterilmesi.
2. zihinsel sistem ve egzersiz yapmak dünyevi yaşama kayıtsızlık elde etmek.

Hindu kültleri ve samsaranın üstesinden gelme yöntemleri, Hindistan topraklarında da ortaya çıkan başka bir dini eğilim tarafından eleştirildi - Budizm.
Budizm'in kurucusu Siddhartha Gautama (yaklaşık olarak MÖ 623'ten MÖ 543'e kadar), Buddha (Sanskritçe'de kelimenin tam anlamıyla “uyanmış”) sıfatını benimsemiştir, Hindu kültlerinin ve yöntemlerinin samsaradan kurtuluş için kusurlu olduğuna karar vermiştir. Dini dünya görüşünü dört önermeye indirdi:
1. Dünya acılarla dolu (dukkha).
2. ıstırabın nedeni, dünyevi her şeye (samudaya) bağlılıktan kaynaklanan kötü karmamın sonucudur.
3. ıstırap durdurulabilir (nirodha)
4. acıyı bitirmenin bir yolu var (marga)

Buda'nın öğretilerinde Hindu kült uygulamasına duyulan ihtiyaç ortadan kalktı ve Hindistan'ın çok tanrılı tanrılarına daha mütevazı bir statü verildi. Öğreti taraftarı, çabalarını tüm dünyevi arzuların yok olma durumuna ulaşmaya yönlendirmek zorunda kaldı ( nirvana Sanskritçe "yok olma, durma") kişinin kendi çabalarıyla. Bunun için, kişinin tüm takıntılardan kurtulması gereken sekiz katlı doğru görüş, kararlılık, konuşma, davranış, yaşam tarzı, çaba, düşünce yönü ve konsantrasyonu önerildi. Aynı zamanda Buda, özünde dünyanın çok tanrılı resmini reddetmedi. Tanrıların yerlerinin boş olduğu ortaya çıktı ve yavaş yavaş nirvanaya ulaşan varlıklar (veya ona girmeyi reddedenler - bodhisattvalar) ve Budizmi "kabul eden" sayısız tanrı tarafından doldurulmaya başlandı. Böylece rahipler ve ayinler gerektiren karmaşık bir Budist panteonu ortaya çıktı.

Budizm'de iki ana alan ayırt edilebilir: Mahayana (büyük araç) ve Theravada (Theravada - yaşlıların öğretileri). Mahayana'nın ayırt edici bir özelliği, istisnasız tüm canlı varlıkların kurtuluş arzusudur. Herkesi özgürleştirmek için bilinçli olarak nirvanadan vazgeçen varlıklar olarak bir bodhisattva ("özü aydınlanma olan") kültü geliştirir. Mahayana, Çin, Kore, Japonya, Tibet, Moğolistan'da ve ayrıca bir dizi Rusya halkı (Buryats, Kalmyks, Tuvans) arasında yaygınlaştı. Tibet Mahayana Budizmi (Lamaizm), güçlü bir hiyerarşik yapı ve hiyerarşi başkanlarının yaşayan bodhisattvalar olarak ilan edildiği karmaşık bir ritüel uygulama geliştirmiştir. Theravada, erken Budizm'in hayatta kalan tek dalıdır. İçinde Bodhisattvalar hakkında bir öğreti yoktur, ritüel daha basittir. Theravada Budizmi esas olarak Sri Lanka (Seylan), Burma, Tayland, Laos ve Kamboçya'da yayılmıştır. Budist topluluğu (sangha) keşişlere ve rahip olmayanlara bölünmüştür. Theravada takipçileri sadece keşişlerin nirvanaya ulaşabileceğine inanıyor.

Budist öğretilerinin değerlendirilmesi.
Budizm, Hıristiyanlığın aksine, dünyanın mutlak reddini vaaz eder; ideali, dünyanın tamamen yok edilmesi ve her şeyden önce kişisel varoluşun, kendi kendini imha etmektir.
Budist bilgenin çabaları her zaman yaşam sürecinin olgularının ve fenomenlerinin olumlu temelini keşfetmeyi, gerçeği elde etmeyi değil, varlığın olumsuz niteliklerini ortaya koymayı, şeylerin yanıltıcı ve aldatıcılığını aydınlatmayı amaçlar. , hayatın içeriğini oluşturan eylemler ve fenomenler. Bu karmaşık, yarı felsefi, yarı mistik eserin her yerinde, en büyük gerçekliğe, mutlak varlığa değil, Tanrı'ya değil, varlığın yoğunluğunun azalmasına, bir benliğin kaynaşmasına doğru sürekli bir çaba kırılır. - Mutlak yokluğu olan, nirvana ile çürüyen ve yapay olarak çürüyen canlı. . Bu, Hıristiyan çileciliği ve mistisizminin amacı olan ruhun büyümesi değildir; Budizm'in gerçek sözleriyle, "ruhun durması"dır.
Budist coşkusunun bu temel eğilimine uygun olarak, buz gibi bir soğukluk, gerçek bir ölüm nefesi yayar. Tüm akıl yürütmelerde aşk hakkında tek bir kelime yoktur. Ama öte yandan, "söndürme", "durdurma" hakkında kaç endişe, düşünce, hayal ...
Nihai hedef, reenkarnasyonlardan kurtulmak ve kişisel varlığın tamamen yok edilmesi ise, o zaman erdem, belirli bir mükemmellik aşamasında, hedefe giden yolda bir engel olma tehdidiyle karşı karşıya olan yalnızca hazırlayıcı bir araç düzeyine indirgenir. Gerçekten de, mevcut yaşamda gerçekleştirilen işler yeni bir reenkarnasyona dönüştürülmelidir. Kötü işler faydalı değildir: artan ıstırapla yeni bir enkarnasyona yol açarlar. Ancak iyi işler aynı zamanda yeni bir enkarnasyona da yol açar; doğru, "göksel sevinçler" sağlarlar, ancak aşağılıktırlar, çünkü sonsuz değildirler ve yeniden doğuşlardan kurtulmazlar.
Budist ahlak kurallarında "Başkalarının istek ve ihtiyaçları ne kadar büyük olursa olsun, hiç kimse onlar için kendi kurtuluşunu feda etmemelidir" ifadesini buluruz.

Von Schroeder (Hindu kültürü araştırmacısı) şöyle diyor: “Budizm adına tekrar tekrar inkar; Hıristiyanlık adına, bir onaylama. Sevmek, acı çekmek ve sonunda yaşamak - görev bu, gerçek bir Hristiyan'ın arzusu bu! Sevmemek, acı çekmemek, yaşamamak - bu bir Budist'in idealidir. Burada Budizm ve Hıristiyanlığın derin ve geniş, aşılmaz uçurumu gerçekten ortaya çıkıyor.”
Yaratan ve yaratık fikrini reddeden ve dünyayı yalnızca kötü, uygunsuz olarak anlayan Budizm felsefesi, Mutlak'ın içine kötülüğü sokar; burada anlaşılmaz bir "kibir", "heyecan", bir önemsiz dünya, sadece yıkımı hak ediyor.

Budizm ve Hinduizm, bir yanda bir takım paralel yönlere ve diğer yanda teori ve pratikte farklılıklara sahip, birbiriyle yakından ilişkili iki dindir.

Vedik, Budist ve Jain dinleri, bugünün doğu Uttar Pradesh, Bihar ve Nepal'i olan kuzeydoğu Hindistan bölgesinin ortak bölgesel kültürüne dayanmaktadır. Hem Buddha hem de Mahavira (Jainizm'in tarihi kurucusu) bu bölgede doğdu. Buna ek olarak, en eski Upanishad'lardan biri olarak kabul edilen Brihadaranyaka Upanishad, Mithil kralı Janaka'nın saltanatı sırasında bölgede bestelenmiştir.

AT antik hindistan iki ana düşünce akımı vardı - binlerce yıldır bir arada var olan paralel gelenekler olan Sramana dinleri ve Vedik dini. Hem Budizm hem de Jainizm, Sramana geleneklerinin bir devamıdır, Hinduizm ise Vedik geleneğin bir devamıdır. Bir arada var olan bu gelenekler karşılıklı olarak birbirini etkiledi.

Buda, ilk Upanişad'larda mevcut olan kurtuluşun bir koşulu olarak Vedalara saygı duymayı reddetti. Hint kozmolojisini revize etti, doktrinine birçok mevcut kavramı dahil etti, ancak onları Orta Yolu açıklamak amacıyla yeniden yorumlarken, kurtuluşa ulaşmak için kutsal kitapların otoritesini veya bir tanrının varlığını kabul etmenin gerekli olmadığını öğretti. Vedanta'ya gelince, Budizm'in ilk günlerinde gelişmiş ve organize bir felsefi sisteme sahip bağımsız bir Vedanta okulu yoktu, ancak Upanişadların çeşitli felsefi teorileri dolaştırıldı. Bu entelektüel akımlardan "tehlikeli görüşler" olarak ilan edildikleri Budist metinlerinde bahsedilir.

Daha sonra Hint dini düşüncesi, Budist geleneğinden gelen yeni yorumlardan ve yenilikçi fikirlerden etkilendi. Budizm bir zamanlar Hint alt kıtasına egemen oldu, ancak sonunda (MS 11. yüzyılda) kökenlerinden Hinduizm ve İslam tarafından yerinden edildi. Bundan sonra, Budizm Hindistan dışında gelişmeye devam etti. Tibet Budizmi Himalaya bölgesinde, Theravada Budizmi Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da ve Mahayana Budizmi Doğu Asya'da baskındır.

Erken gelişme dönemi

Budist ve Hindu kutsal metinlerinin onayladığı gibi, her iki gelenek de en eski zamanlardan beri birbirleriyle diyalog halindedir. Buda'dan, doğumundan sonra bestelendiğine inanılan birkaç Purana'da bahsedilir. Bazı Budist öğretilerin, erken Upanişadlarda sunulan fikirlere yanıt olarak formüle edilmiş gibi görünüyor - bazı durumlarda onlarla rekabet halinde, diğerlerinde eleştiri veya yorumda.

Bhagavad Gita, Budist sonrası bir metindir ve bazı bilim adamları, Budizm'in yükselişine Hintli bir tepkinin parçası olarak yazıldığına inanırlar. Tanınmış Hintli bilim adamları, Bhagavad Gita'yı, Hindistan'da o sırada yaygın olan ve Budizm'in ortaya çıkışından önce gelen entelektüel akımların bir ürünü olarak görüyorlar.

Hem Budizm hem de Hinduizm'in kendi dini inançlarına bakılmaksızın Hintli yöneticilerden destek aldığına dair güçlü kanıtlar var. Budist krallar Hindu tanrılarına ve öğretmenlerine saygı duymaya devam ettiler ve birçok Budist tapınağı Hindu yöneticilerinin himayesi altında inşa edildi.

Budizm ve Hinduizm arasındaki paralellikler

teknik dil

Buda, çağının felsefi tartışmalarında halihazırda kullanılmakta olan birçok terimi benimsemiştir; bununla birlikte, bu terimlerin çoğu o zamandan beri Budist geleneğine uygun olarak yeniden yorumlandı veya yeniden formüle edildi. Örneğin, Samannaphala Sutta Buddha, "üç bilgiden" (Pali: tevijja, Sk. trividya) - Vedik gelenekte Vedaların bilgisi anlamına gelen bir terim - ancak bunlar metinleri değil, deneyimlerinden öğrendiği şeyleri ifade eder. Gerçek "üç bilginin" aydınlanma sürecinde kavrandığı söylenir, Buda'nın aydınlandığı gece üç nöbet değişimi sırasında elde ettiği bir şey.

Ahimsa

Ahimsa, şiddet içermeyen ve tüm yaşama saygıyı ifade eden dini bir kavramdır. Ahimsa, kurban kelimesinin zıttı anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. onunki veya zarar vermek. Chulakammavibhanga Sutta'da, Buda ve brahman Subha arasındaki cinayet hakkındaki diyalog, Vedik ritüel vurgusu ile ilgili olarak ilginçtir. onunki. Vurgu ahimsa Tüm varlıklara zarar vermemek, Budist etiğinde, Vedik ritüel geleneğindeki kurbanlar sırasında öldürmekten uzaklaşmak için belirleyici bir adımdı. Bu fedakarlıktan uzaklaşma hırıltılı diğer Sramana geleneklerinde de yapılmıştır. Örneğin, Upanişadların literatüründe, Vedik ritüellerin eleştirisi ve anlamın öznelliğine ve kelimenin gerçek anlamından ziyade kurbanların sembolizmine yapılan vurgu sıklıkla bulunabilir. Vedaların derleyicileri, uzun ömür arayışıyla meşguldü. Chulakammavibhanga Sutta'da Buddha tarafından verilen karmanın açıklaması, ritüel fedakarlığın onu uygulayana ve ailesine iyilik ve refah getirdiğine dair Vedik kavramla çelişir. Öte yandan Buda, canlıların kasıtlı olarak öldürülmesinin iyiliğe değil, brahminlerin kısa ömürlü olmasına yol açtığını söylüyor.

Karma

Karma Sanskritçe bir kelimedir, anlamı eylem veya aktivite, ve genellikle bu eylemin sonuçlarıyla ilgili olarak kullanılır (karma-phala, "eylem meyveleri"). Budizm ve Hinduizm de dahil olmak üzere bir dizi kozmolojinin felsefelerinde tanımlandığı gibi, genellikle tüm neden-sonuç döngüsü için bir terim olarak kullanılır.

Karma, Budist öğretilerinin merkezi bir parçasıdır. Budist öğretisi, Budist öncesi karma kavramının bazı yönlerini kendi yolunda yorumlar ve bu öğretilerin bazı çeşitlerinde bulunan mükemmel ahlaki denge fikrini terk eder.

Aynı zamanda, "liyakat transferi" (Skt. parinmamana) veya "karma aktarımı", Budist karma doktrini ile bariz tutarsızlıklara rağmen, doğrudan daha önceki Hindu öğretilerinden ödünç alınmış görünmektedir.

Dharma

Dharma (Pali: dhamma) "doğa kanunu" veya "gerçeklik" anlamına gelir ve maneviyat ve dinle ilgili olarak bu kavram "En Yüksek Gerçeğin Yolu" olarak tercüme edilebilir. Hindular kendilerine Hinduizm derler Sanatana Dharma, bu "ebedi dharma" anlamına gelir. Aynı prensibe göre, Budistler Budizm'e "Buddhadharma" derler. Genel dharma kavramı, Hindistan'da ortaya çıkan felsefelerin, inançların ve uygulamaların temelini oluşturur. Dört ana tanesi Hinduizm, Budizm, Jainizm (Jaina Dharma) ve Sihizm'dir (Sih Dharma) ve tüm öğretilerinde dharma merkezidir. Bu geleneklerde, dharma ile uyum içinde yaşayan varlıkların geleneğe bağlı olarak dharma yuka, moksha veya nirvana'ya (kişisel kurtuluş) doğru daha hızlı hareket ettiğine inanılır. Genel olarak, "dharma" terimi dini uygulamalara atıfta bulunabilir, ancak aynı zamanda "sosyal düzen", "doğru davranış" veya basitçe "erdem" anlamına da gelebilir.

mantra

Bir mantra, genellikle Sanskritçe'de okunan dini bir hece veya ayettir. Farklı okullarda ve felsefelerde mantraların kullanımı farklıdır. Öncelikle, sözleri veya titreşimleri uygulayıcının tek noktalı konsantrasyonunu teşvik eden manevi bir rehber olarak kullanılırlar. Ayrıca dini törenlerde servet biriktirmek, tehlikeyi önlemek veya düşmanları ortadan kaldırmak için kullanılırlar. Mantralar Vedik dinde (ve onunla yakından ilişkili Zerdüştlükte de vardı), daha sonra Budistler, Sihler ve Jainler tarafından benimsendi ve şimdilerde popüler hale geldiler. modern formlar Bu Doğu dinleriyle ortak bir temeli olan manevi uygulamalar.

Meditasyon

Meditasyon, Budizm'in ortaya çıkışından yüzyıllar önce yoga uygulamasının bir parçası olmuştur. Buda kendi içine daldırma yöntemlerini temel almış, yogilerin meditatif tekniklerini geliştirmiş, ancak onların kurtuluş teorilerini reddetmiştir. Budizm'de her zaman gelişmek gerekir sati ve sampajannu(her iki terim de "farkındalık" olarak tercüme edilebilir) ve Budist öncesi uygulamalarda böyle bir gereklilik yoktur. Örneğin, Brahmini geleneğinde, bir yogi bağırsak hareketi sırasında çalışmamalı, bir Budist keşiş yapmalıdır. Bu fark, uygulamanın farklı hedeflerinden kaynaklanmaktadır. Hindu uygulayıcısı, dünyanın dışındaki bir nesnenin bilgisi için çabalarken, Budist için böyle bir nesne yoktur; nesne, saflaştırılması gereken kendi dünya deneyimidir. Buddha'nın bir başka yeni öğretisi, meditatif konsantrasyonun dikkatlilik uygulamasıyla birleştirilmesi gerektiğiydi.

Dini bilgi ("vizyon"), uygulama sırasında ve günlük yaşamda uygulamanın sonucu olarak görülüyordu. Samannyaphala Sutta'da belirtildiği gibi, meditasyonun gelişmesinin bir sonucu olarak bir Budist ustasında böyle bir vizyon ortaya çıkar (Skt. dhyana) "etik" (Skt. dikilmiş). Buddha'nın meditasyon uygulamalarından bazılarının diğer çağdaş geleneklerle çok ortak noktası vardı, ancak etik fikrin dini bir içgörünün gelişmesinin nedeni olabileceği fikri (Skt. prajna) yeniydi.

Muhtemelen Budist metinleri meditasyon tekniklerinin en eski tanımlarıydı. Meditasyon uygulamalarını ve Buddha'dan önce var olan durumları ve ayrıca Budist geleneğinde ilk ortaya çıkanları tanımlarlar. Budizm'in yayılmasından sonra ortaya çıkan iki Upanishad, bir kurtuluş aracı olarak yoganın çeşitli tanımlarını içerir.

Budist öncesi erken Brahman metinlerinde meditasyonun varlığına dair güvenilir bir kanıt bulunmamakla birlikte, formsuz meditasyonun Brahman geleneğinden kaynaklandığına dair bir görüş vardır ve bu görüş Upanişadların kozmolojik kavramları ile diğer kozmolojik kavramlar arasındaki güçlü paralelliklere dayanmaktadır. Buda'nın iki öğretmeninin erken Budist metinlerinde karşılaşılan meditasyon hedeflerine yapılan göndermeler. Daha az olası varsayımlar da yapılır. Örneğin, Upanişadların kozmolojik kavramlarının ayrıca tefekkür geleneğinin bir yansıması olduğu gerçeğinden hareket edersek, o zaman Nasadiya Sukta'da bulunan ve halihazırda Batı'da bulunan tefekkür geleneğinin kanıtını not etmek ilginçtir. Rigveda'nın varlığının erken dönemi.

reenkarnasyon

Rig Veda'da bir insanın sadece bir kez doğup öldüğüne inanılır. Rigveda, atalarla çevrili cennette ölümden sonraki yaşamdan bahseder. Vedaların ritüel sistemi, Vedik yaşamın ve düşüncenin merkezi bağlantısıydı ve "sürekli fedakarlıkların gözetilmesine, yeni bir parçalanmadan önce birlik anında çeşitli unsurların aktarılmasına" bağlıydı.

Hindistan'da reenkarnasyon kavramının (karma, samsara ve moksha dışında), kast sisteminden habersiz ve manevi fikirleri daha sonraki Hint dini düşüncesini geniş ölçüde etkilemiş olan Aryan olmayan bir halk tarafından geliştirilmiş olması kuvvetle muhtemeldir. Budizm ve Jainizm bu geleneğin devamıdır ve erken Upanişad hareketi bundan etkilenmiştir. Büyük olasılıkla, reenkarnasyon fikri bu dini kültürden Brahminik öğretiler tarafından ödünç alındı ve Brahminler, bu fikirleri içeren bildiğimiz en eski yazıları Upanişadlar arasında derlediler. Oxford Eskatolojik El Kitabı, Upanişadlarda ortaya çıkan samsara, karma ve reenkarnasyon doktrininin "Upanişadların Hindu -ya da daha doğrusu Güney Asya- eskatolojisine temel katkısı" olduğunu belirtmektedir.

Hinduizm'de ruhun ( atman) ölümsüzdür ve beden doğuma, hastalığa, yaşlanmaya ve ölüme tabidir. Reenkarnasyon teması, Upanishad'larda ilk kez karşılaşılan bir başka kavram olan karma doktrini ile yakından ilişkilidir. Karma (kelimenin tam anlamıyla "eylem" anlamına gelir), kişinin eylemlerinin ve bir sonraki yeniden doğuşu belirleyen gücün toplamıdır. Karma tarafından yönetilen ölüm ve yeniden doğuş döngüsüne samsara denir.

Buddha Sakyamuni, tüm varlıkların bir bedenden diğerine hareket edebilen ebedi ve değişmeyen bir "Ben"e sahip olduğunu söyleyen tüm teorileri reddetti - "vücudun içinde yaşayan" veya atman. “Bende 'ben' yok” ifadesini de eleştirdi. Budizm, "uzay ya da akış" kavramını geliştirdi. skandha Daha sonra Budist söyleminde zihnin sürekliliği doktrini olarak bilinen vipashyana ve shamatha gibi pratik öğretilerde. Bu nedenle, Buddhadharma'nın tüm doktrinleri gibi, bir upaya (yöntemler) doktrini olarak anlaşılmalıdır. Zihin akışı doktrini Cittamatra ve Yogacara okullarında daha da geliştirildi ve Zihin-Depolama (alaya-vijnana), Buddha-doğası ve tathagatagarbha öğretilerinin gelişimini etkiledi. Budist söyleminde "reenkarnasyon" kelimesi pek uygun değil çünkü. "enkarne olan" bir "öz" olduğunu öne sürer. Budizm, bu tür tüm "varlıkların" varlığını reddeder. Yeniden doğan "öz" değil, nitelikleri karma tarafından belirlenen "açılan bilinç" veya "bilinç akışı"dır.

Buddhavacana'nın terimlerinde daha doğru bir şekilde hissedebilir varlıkların zihin akışı alanı olarak tanımlanabilmelerine rağmen, Budist kutsal metinleri genellikle sıradan insanlar tarafından gelecek ve geçmiş yaşamlar olarak anlaşılan şeyleri tartışır. fenomen ve kurum tulku Vajrayana geleneğinde ilginç fenomen ve Sanatan Dharma'nın çok çeşitli okullarında ve mezheplerinde bulunan öz, ruh transferi ve reenkarnasyon temasının yorumunun bir analogu.

Yoga

Yoga pratiği, hem Budizm hem de Hinduizm'in dini inançları ve uygulamaları ile yakından ilişkilidir. Ancak bu iki dinde yoga terminolojisinin kullanımında farklılıklar vardır. Hinduizm'de "yoga" terimi genellikle MÖ 1. yüzyılda yazılmış Patanjali'nin Yoga Sutralarında açıklanan sekiz katlı yogaya atıfta bulunur. M.Ö. Aynı zamanda, Tibet Vajrayana Budizminde, "yoga" terimi her türlü ruhsal uygulamayı tanımlamak için kullanılır; çeşitli Tantra türlerinden (Kriya Yoga veya Charya Yoga gibi) "Yidama Yoga" ve "Guru Yoga"ya. Hindistan, Çin ve diğer bölgelerden Sutrayana ve Tantrayana metinlerinin erken Tibetçe çevirilerinin derlenmesi sırasında, sadhana uygulamalarının aktarımını kodlayan Nyingma kanonunda, en yüksek "araç" (Skt. yana) Adi Yoga'dır. Modern zamanlarda, Tibet Budizmi bilgini Robert Thurman, Patanjali'nin Budist manastır sisteminin başarısından etkilendiğine ve bu da öğretinin Ortodoks olarak kabul ettiği kendi versiyonunu yaratmasına yardımcı olduğuna inanıyor.

Hem Hindu yoga hem de Budizm'de meditatif uygulamanın temeli olarak görülen meditatif durumların bir dizi ortak terminolojisi ve genel tanımları vardır. Birçok bilim adamı, "dhyana" ve "samadhi" kavramlarının - meditatif konsantrasyon durumunu tanımlayan teknik terimlerin - meditatif uygulamalarda ve Hinduizm ve Budizm'de aynı olduğuna dikkat çekmiştir. Bu bağlamda en önemlisi, dört devletli sistem arasındaki ilişkidir. dhyana(Pali: jana) Budizm ve devlette samprajnata-samadhi klasik yogada. Ayrıca inşaat ve tamamlama aşamasındaki birçok Vajrayan (Tibet) uygulaması çakrama, iç enerji kanalları (nadis) ve kundalini (Tib. karın).

Ayinler ve ritüeller

Budizm ve Hinduizm'de arınma ayini gibi ortak ritüeller vardır. kankalar (havan, yajna Sanskritçe'de), atalara ve ölülere dualar (Skt. ulambana, Japonca: urabon)

tanrılar

Birkaç Hindu tanrısı ve tanrısı ezoterik Mahayana Budizminde saygı görür ve ayinlerde ve ritüellerde önemli bir rol oynar: Brahma, Indra, Saraswati, Surya, Vayu, Varuna, Prithivi, vb.

Ezoterik Mahayana Budizmi

Japonya'da geleneksel ezoterik Mahayana Budizminin üç ana okulu vardır: Shingon, Tendai ve Shinnyo-en.

Zen Budizm

Zen, Mahayana Budizminin bir şeklidir. Mahayana Budist okulu, yoga ile benzerlikleri ile bilinir. Batı'da Zen, genellikle yoga ile eşit olarak kabul edilir, çünkü. her iki meditasyon okulu da bariz benzerlikler gösteriyor. Zen Budizminin kökleri yogik uygulamalardadır. Yoganın bazı temel unsurları hem genel olarak Budizm hem de özel olarak Zen Budizm için önemlidir.

Tibet Budizmi

Tibet Budizmi yekpare bir varlık değildir. Vajrayana'nın özel bir türü olan Tibet Budizmi olarak adlandırılan şey, bir dizi soy veya sadhana aktarım geleneğidir. Bu soylar iç içe geçmiştir, tarihsel olarak Asya bölgesi boyunca gelişmiştir ve Budist olmayan okullardan gelen tantrik unsurları içerir. "Budizm" ve "Hinduizm" kavramlarını tanımlayan Batı söyleminin modern terminolojisi, tantranın çeşitli soylarının özelliklerini gizlemiştir. Budizm öğrenmeye çok değer verse de, bunun yazılı bir gelenek olmadığını (kelimenin gerçek anlamıyla), ancak Shakyamuni'nin Bodhi ağacı. Vipashyana ve shamatha'nın yönleri tantrik tekniklerde iç içedir. Genellikle Budizm'in Tibet'e Hindistan'dan geldiğine inanılır ve bu doğru olsa da Çin, Keşmir, Japonya gibi diğer bölgelerden Budizm Himalaya bölgesine girmiş ve Nyingma, Kagyu, Sakya ve Gelug Budist okullarının soylarıyla karışmıştır. , sırayla, otokton Himalaya Bonpo geleneğinden etkilendi.

Yoga, Tibet Budizminin merkezi bir parçasıdır. Nyingma geleneğinde, bazı uygulayıcılar, Maha yoga ile başlayıp, Anu yogaya geçerek ve en yüksek Ati yoga ile biten çok derin yoga seviyelerine ulaşırlar. Nyingma okulu bunun veya bunun değerini tartışmaz. yans hangisi daha iyi, hangisi daha kötü, her yana karmalarına, alışkanlıklarına ve eğilimlerine bağlı olarak farklı uygulayıcılar için en uygun olanıdır. Çoğu uygulayıcı, tüm yaşamları boyunca bir yana ile kalır. Nyingma, sadece kendi geleneklerine değil, tüm geleneklere dokuz yanan merceğinden bakar. Bonpo benzer bir dokuz desene sahiptir. Adiyoga'nın hem Bonpo'da hem de Nyingma'da bulunan unsurları diğer geleneklerde de bulunur. Adiyoga öğretilerinin tek kaynağı Nyingma ve Bonpo değildir. başka dünyalara ve boyutlara da yayılır. Sarma geleneğinde (yeni çeviriler), Anuttara yoga sınıfı, Nyingma geleneğinin üç yüksek yanasına eşdeğerdir. Diğer Tantra yogik uygulamalar, vücudun 108 duruşunu, solunum ritminin düzenlenmesi ve kalp atışı olarak bilinen hareket egzersizlerinde içerir. gerçek khor veya ay ve güneşin enerji kanallarının birleşimi. Eski Tibet yogilerinin pozları, Dalai Lama'nın Lukhang'daki yazlık evinin duvarlarında tasvir edilmiştir.

Tibet Budist doktrinleri, ilk bakışta farklı uygulamaları bir araya getirerek "gerçeğe" farklı yollar sunar (Skt. satya) ve "aydınlanma" (Skt. bodhi) duyarlı varlıkların çeşitli özellikleri ve yeteneklerine göre. Bu uygulamalar tantra ve yoga kullanımını içerir. Yoga, konsantrasyonu geliştirmek için bir araç olarak kullanılır.

Madhyamaka'daki Nagarjuna görüşü ve Yogacara'daki Cittamatra görüşü, Tibet Budizminde yoga uygulamalarının temeli olarak kullanılır. Konsantrasyon meditasyonu, zihni aydınlanmamış kavramlardan arındırır.

13. ve 14. yüzyıllarda Sarma geleneği, dış ritüellere veya içsel yogaya vurgu yaparak, tantrik metinleri her birindeki uygulama türlerine göre sınıflandırmak için dört katlı bir sistem geliştirdi. Alt tantralar olarak adlandırılan ilk iki sınıfa Kriya ve Charya tantraları denir; en yüksek iki tantra sınıfı Yoga ve Anuttara Yoga'dır (en yüksek yoga).

sembolizm

mudra: duyguyu ifade eden sembolik bir el hareketi. Buda görüntülerinde eller neredeyse her zaman belirli bir mudrada tutulur.

Dharmaçakra: Hindistan'ın ulusal bayrağında ve Tayland kraliyet ailesinin bayrağında yer alır, her iki dinde de kullanılan bir Budist sembolüdür.

Rudrakşa (rudraraksha): özellikle keşişler tarafından sayma uygulamaları için kullanılan bir tespih.

tilak: birçok Hindu başını işaretler tilakom, simgeleyen üçüncü göz. Böyle bir işaret Buda'nın fiziksel özelliklerinden biridir.

gamalı haç(sağa bükülmüş) veya sauvastika(sola doğru bükülmüş): her iki dinde de kutsal semboller. Buda bazen göğsünde veya avuçlarında bir gamalı haçla tasvir edilir.

Kozmoloji ve dünyanın resmi

Hem Hinduizm hem de Budizm, Naraka- ve Svarga-loka, Sümeru Dağı (veya Meru), Jambudvipa, devas, asuras, nagas, pretas (aç hayaletler), yakshas, gandharvas, kinnaras, brahma vb. Kozmolojik zaman kalpas ile ölçülür.

ateş ritüeli

Japonya'da Shingon ateş ritüeli (homa, yajna) ve urabon (Skt. ulambana dinle)) Hindu geleneklerinden türetilmiştir. Tibet Budizminde de benzer ritüeller yaygındır.

iki din arasındaki farklar

Dikkat çekici benzerliklere rağmen, iki din arasında önemli farklılıklar vardır.

Gautama Buddha'dan (Pali yazılarında geçtiği gibi - agama) bir gelenek oluştu Budist tanrısızlık, her şeye kadir bir tanrının varlığını inkar anlamında. Bununla birlikte, Tripitaka birçok yerde tanrılardan bahseder (San. dev) ve tanrıların dünyasında yeniden doğan varlıklar veya insan olarak yeniden doğan tanrılar hakkında belirli örnekler verilmiştir. Budist kozmoloji tanrıların çeşitli düzeylerini ve türlerini tanır, ancak bu tanrıların hiçbiri dünyanın veya insan ırkının yaratıcısı olarak görülmez.

Tanrı kavramının kanonik Budist görüşü aşağıda verilmiştir:

13. “Eh, Vasettha, eski kutsal metinleri bilen, ayet yazarları, ayet okuyucuları, eski sözcükleri söyleyen, telaffuz eden veya besteleyen eski bilgeler, bugünün rahipleri şarkı söyler ve şarkı söyler veya tekrar eder; Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadwaja, Vasettha, Kassapa ve Bhaga - tıpkı daha önce yapıldığı gibi zikretmek ya da ezberden okumak - onlar hep şöyle dediler: "Bunu biliyoruz, bunu gördük", yaratıcı nerede, yaratıcı nereden, yaratıcı nerede?

Görüşün Budist kısmından, insan tanrıyı psikolojik olarak köklü bir kendini savunma fikrinden yarattı. Walpola Rahula, insanın "kendi koruması, güvenliği ve güvenliği için, tıpkı bir çocuğun ebeveynlerine bağlı olduğu gibi" bu yaratığa bağımlı olduğunu yazar. Bunu "cehalet, zayıflık, korku ve arzunun" bir ürünü olarak tanımlar ve insanı yatıştırmak için "derin ve fanatik olarak oturmuş bu inancın" Budizm açısından "yanlış ve boş" olduğunu söyler. Bu inanca aykırı olan öğretileri kimsenin duymak veya anlamak istemediğini ve bu nedenle Buda'nın öğretilerini "akıntıya karşı" olarak nitelendirdiğini yazar.

Veda

Buda, Chanki Sutta'da (Majjjhima Nikaya 95) bir grup brahmin'e şöyle demiştir:

"Ey Vasettha, kutsal yazıları bilen rahipler, birbirine bağlı körler kuyruğu gibidir; birincisi hiçbir şey görmez, ortası hiçbir şey görmez ve sonuncusu hiçbir şey görmez."

Diye devam ediyor:

“Hakikat sahibi olan bilgenin, “Yalnızca bu doğrudur ve geri kalan her şey yanlıştır” sonucuna varması iyi değildir.

Buda'nın şu sözleri de vardır:

"Bir şeye (belirli bir görüşe) bağlı olmak ve diğer şeylere (görüşlere) daha düşük bir şey olarak bakmak, bilgelerin zincir dediği şeydir."

Walpola Rahula şöyle yazıyor:

“Bu her zaman bir bilgi ve kanaat meselesidir, inanç değil. Buda'nın öğretisi kabul edilir yankı kemeri, yani sizi “gelip görmeye”, gelip inanmaya davet ediyor... Kör inançtan değil, her zaman ilim ve hikmet prizmasından bakmaya çağırıyor.

Samana Phala Sutta'da Buda, "üç bilgiyi" tanımlıyor olarak sunulur ( tewijja). Bu terim aynı zamanda Vedik gelenekte Vedaların bilgisini tanımlamak için kullanılır - bu durumda metinleri değil, deneyim yoluyla öğrenilenleri. Gerçek "üç bilgi"nin aydınlanmaya ulaşma sürecinde edinildiğine inanılır, yani. Buda'nın aydınlanma gecesinde üç nöbet sırasında başardığı şey. Bu üç bilgi şunlardır: geçmiş yaşamların hafızası, varlıkların karmalarına göre gelecekteki yeniden doğuşunu görme yeteneği, dört asil gerçek ve zihnimizde kök salan ve aydınlanmamasının nedeni olan manevi perdelerin yıkılması ( yani üçüncü bilgi iki kısımdan oluşur). İlk Budist metinlerinde yazıldığı şekliyle üçüncü bilgi şafakta kavrandı ve Buda'nın aradığı mükemmel aydınlanmayı getirdi. Ernst Gombrich'e göre, "üç bilgi"nin bu tanımı, Kanon'un çeşitli yerlerinde bulunur; bu, muhtemelen paralelliği vurgulamak ve Brahminlerin "üç bilgisinin" yerini almaktı.

Hinduizm'de felsefeler ikiye ayrılır: astika, her ikisinde de nastika, yani Vedaların otoritesini ya kabul eden ya da reddeden felsefeler üzerine. Bu geleneğe göre, Budizm okuldur. nastika, çünkü Vedaları reddeder. Budistler ise Budizmi kabul etmeyenleri "dış yolda yürümek" olarak adlandırdılar ( tirthika) .

din değiştirme

Hindu kutsal metinleri din değiştirme konusunda esasen sessiz olduğundan, Hinduların evanjelizme katılıp katılmadıkları tartışmaya açıktır. Hinduizmi bir dinden çok bir etnik köken olarak görenler, yalnızca doğuştan bir Hintlinin Hindu olabileceğine inanma eğilimindedir. Bununla birlikte, Hinduizmi bir felsefe, inançlar dizisi veya yaşam tarzı olarak görenler, genellikle kişinin Hindu inançlarını hayatına dahil ederek ve kendini Hindu olduğuna inanarak Hindu (Hindu) olabileceğine inanırlar. Hindistan Yüksek Mahkemesi, bir kişinin Hindu olup olmadığına, etnik veya ırksal geçmişine göre değil, kişinin kendi inanç sistemine göre karar verilmesi gerektiğine karar vererek ikinci görüşü benimsiyor.

Budizm, evanjelizm ve din değiştirme yoluyla Asya'ya yayıldı. Budist kutsal metinleri, bu tür dönüşümleri, Buda'yı ve öğretilerini desteklediklerini beyan eden ya da bir Budist manastır topluluğuna katılan sıradan takipçiler olarak tanımlar. Budizm'e ait olmak, en çok Buda'ya, Dharma'ya ve Sangha'ya sığınmak olarak anlaşıldı. Bazı topluluklarda, resmi din değiştirme ayinleri gözlemlendi. Budizm herhangi bir etnik grupla ilişkili değildi ve Hindistan'daki menşe bölgesinin ötesine yayıldıkça, gezgin keşişlerin yerini yerel etnik veya kabile gruplarının yeni dönüştürülmüş üyeleri aldı.

Erken Budizm ve erken Vedanta

İlk Budist yazıtları, doğrudan Upanişadlarla ilgili öğretim okullarından bahsetmez. En eski Upanişadlar Buda zamanında oluşturulmuş olsa da, erken Budist metinlerinde Upanişadlar veya Vedanta olarak bahsedilmezler. Büyük olasılıkla, ilk Budistler için çok az önemliydiler ve Vedaların sadece bir parçasıydılar.

Budist metinler, erken Upanişadların bu yaşam tarzını bir ev sahibi yerine bu yaşam tarzını benimseme çağrısına uyan ve geçimlerini Vedik fedakarlıklar karşılığında soyluların üyelerinden alan gezgin dilenci Brahminleri anlatır. Ayrıca, ilk Budist metinleri, daha reddetmeye başlamadan önce, ilk Upanişadlarınkine benzer fikirlerden bahseder.

Brahman

Eski Upanişadlar, Brahman'ı ( eril, aday durumda Brahmā, konjuge kök kişisel bir tanrı olarak "Brahman"dır ve Brahman (nötr, yalın durumda Brahma'da, konjuge gövde de "Brahman" dır) kişisel olmayan dünya ilkesi olarak. Ancak aralarında kesin bir ayrım yoktur. Kadim Upanişadlar ilkini (Brahmā) şöyle tanımlar: 1) parlar ve parlar; 2) o görünmez; 3) bilinemezdir, doğasını bilmek imkansızdır; 4) her şeyi bilendir. Kadim Upanişadlar aynı özellikleri Brahman'a atfeder.

Budist metinler Brahmā adında birçok varlık olduğunu söyler. Bir insanüstü varlıklar sınıfı oluştururlar ve Budist uygulamalar yapılırsa bu Brahmaların dünyasında yeniden doğuş mümkündür. İlk metinlerde Buda'nın bir yaratıcı fikrine karşı argümanları bulunabilir.

Pali kutsal metinlerinde, nötr Brahma geçmez (kelime Brahma yaygın olarak "daha iyi" veya "en yüksek" anlamına gelen bileşik kelimelerde kullanılır), ancak Upanişadlardaki Brahman kavramıyla tamamen aynı olan Brahma hakkında çeşitli brahminler tarafından ifade edilen fikirleri içerir. Tevijja Suttanta Digha Nikaya'da anlatılan Brahmanlar, "Brahmā ile birleşmeyi" kurtuluş olarak görürler ve bunun için büyük çaba harcarlar. Bu metinde brahminler şöyle derler: "Şüphesiz, üç Veda'yı bilen her brahman şöyle dedi: "Bilinmeyen ve bizim için görünmez olanla birlik uğruna yolu açıklayacağız. Bu doğru yol. Bu yol hakikattir ve kurtuluşa götürür. Eğer onu uygularsan Brahmā ile birleşmeyi başarabilirsin.” İlk Upanişadlar genellikle "Brahmā ile birleşme"den bahseder ve "bilmediklerimiz veya görmediklerimiz", ilk Upanişadların Brahman'ı ile tamamen aynıdır.

En eski Upanishad'da (Brihadaranyaka Upanishad), Brahman olarak adlandırılan Mutlak, "değişmez" olarak tanımlanır. Pali yazıtları, mutlak ilkeyi Brahman ile özdeşleştirmenin "kötü görüşü"nü tanımlar: "Ey Bhikshu! O sırada Baka-Brahma (Brahmā'lardan biri) zararlı bir görünüme sahipti: “Değişmez. Bu sonsuz. Her zaman vardır. Bağımsız bir varlığı vardır. Yok edilemezlik dharmasına sahiptir. Doğrusu o doğmaz, yaşlanmaz, ölmez, kaybolmaz ve yeniden doğmaz. Ayrıca, bundan daha yüksek bir kurtuluş yoktur." Burada belirtilen ilke Upanişadlardaki Brahman kavramına karşılık gelir. Buddha bu kavramı şu metinde eleştirir: "Gerçekten Baka-Brahmā cehaletle kaplıdır".

Buda kendini deneysel olanla sınırladı. Bu deneyim, sıradan duyular tarafından algılanmaya ve yüksek düzeyde zihinsel konsantrasyonda mümkün olan (duyularla algılanamayan) duyularüstü algıya dayanır.

atman

Hinduizm'de atman bireyin temel "egosu" olarak kabul edilir.

Budist öncesi Upanişadlar, atman'ı "Ben" duygusuyla ilişkilendirir. Örneğin, Chandogya Upanishad'da, atman tüm dünyanın temeli olarak görülür, "aşağıda", "yukarıda" ve dört yönde de bulunur. Buna karşılık, Budist Arahant şöyle der: "Yukarıda, aşağıda, her yerde salıverin, sayılmaz: "Bu benim."

Budist öncesi Upanişadlar, atman ile "Ben" arasında bir bağlantı kurarken, Budist sonrası Maitri Upanishad gibi diğerleri, yalnızca bulutlu bireysel egonun "bu benim" veya "bu benim" olduğunu düşündüğünü savunur. Peter Harvey'e göre:

"Bu Budizm'i çok andırıyor ve evrensel Atman'ı bu tür benmerkezci ilişkilerden ayırmak için onun etkisi altında ortaya çıkmış olabilir."

Upanişad'ın Atman'ı, Nibbana (Nirvana) ile aynı özellikleri paylaşır; ikisi de değişmez, acı çekmenin ötesinde ve koşulsuzdur. Bununla birlikte, Buda manevi hedefi atman (ego) açısından görme girişiminden kaçındı. Onun şemasında, kişiyi kontrolsüz yeniden doğuşlar çemberinde tutan, onu nibbana'ya ulaşmaktan alıkoyan şey, değişmeyen bir egoya tutunmaktır. Harvey hakkında daha fazlası:

"Hem Upanişadlarda hem de sıradan ego/ego kavramlarımızda 'Ben' duygusuyla ilişkilidir... Daha sonraki Upanişad'lar nihai gerçekliğin 'Ben' duygusunun ötesinde olduğu sonucuna varırsa, o zaman Budist sorabilir " benlik"?" .

Budist mistisizmi, "tanrı" veya "atman" kavramlarına dayalı sistemlerde bulunandan da farklıdır:

"Pali yazılarında bulunan mistisizm biçimlerini karakterize etmek mümkün olsaydı, bunun F. K. Happold'un doğal, ilahi ya da animist mistisizmiyle hiçbir ilgisi olmazdı. İkincisine çok yakın olmak, ölümsüz bir "ego" anlamında "ruh" fikrinin ötesine geçer ve onu "bilinç mistisizmi" olarak nitelendirmek daha iyidir.

Belki de Hinduizm ve Budizm arasındaki temel felsefi fark, Buda tarafından reddedilen atman kavramıdır. "Anatman" (ego olmayan) ve shunyata (boşluk veya boşluk) gibi kavramlar, tüm Budist geleneklerinin temelidir. Egonun ayrı varlığına olan inancın sürekli üzerinde olmak, arhatın kurtuluşunu elde etmek için gereklidir.

Buda ayrıca, her şeyde ebediyen ikamet eden tek bir ruh veya varlık teorilerini de eleştirdi. Gerçekten de, Khandha Samyutta 47'deki Buddha'nın sözleriyle, ego hakkındaki tüm düşünceler, düşünürün kendisinin farkında olup olmadığına bakılmaksızın, her zaman beş birikim (skandha) veya bunlardan biri hakkında düşünceler olacaktır.

Buda'nın zamanında, bazı filozoflar ve meditasyoncular "kök" hakkında spekülasyon yaptılar: her şeyin kaynağı olan ve her şeye içkin olan soyut ilke. Buda'ya bu soru sorulduğunda, bu düşünce kalıbını takip etmek yerine, onu en köküne indirdi: somut deneyimin dışında soyutlamada bir ilkenin temsili. Aksine, öğrenci farklı türde bir "kök" - şimdide deneyimlenen ıstırabın (dukkha) kökü - aramalıdır. Budist bilginlere göre, bu tür teoriler, meditatif deneyimi nihai hedef olarak gören ve kendilerini bu çok ince yolla tanımlayan meditasyoncular arasında daha sık ortaya çıktı.

B. Alan Wallace, aşkın ego kavramının "bir idol" olduğunu ve "ampirik araştırmalarda veya rasyonel analizlerde inceleme altında tutulmadığını" yazar.

Rahula'ya göre:

"İki fikir insan ruhunun derinliklerinde kök salmıştır: kendini savunma ve kendini koruma. Kendini savunmak için insan, tıpkı bir çocuğun ebeveynlerine bağımlı olduğu gibi, kendisinin güvenliği ve korunması için bağlı olduğu bir tanrı yaratmıştır. Kendini korumak için insan, sonsuza dek yaşayacak ölümsüz bir ruh veya atman fikrini geliştirdi. İnsan, cehaleti, korkusu, zaafı ve ihtirası içinde, nefsini teselli etmek için bu iki şeye muhtaçtır. Bu nedenle, onlara güçlü ve fanatik bir şekilde bağlıdır. Buda'nın öğretisi bu cehaleti, korkuyu, zayıflığı ve tutkuyu desteklemez, amaca işaret eder - hepsini ortadan kaldırarak ve yok ederek, hepsinin kökenini hedefleyerek aydınlanmaya. Budizm'de tanrı ve ruh hakkındaki fikirlerimiz yanlış ve boş olarak kabul edilir. Ayrıntılı teoriler olsalar da, aynı zamanda büyüleyici metafizik ve felsefi ifadelerle süslenmiş son derece yüksek zihinsel projeksiyonlardır. Bu fikirler bir insanda o kadar derin köklere sahiptir ve ona o kadar yakın ve sevgilidir ki, onların öğretilerine aykırı herhangi bir öğretiyi duymak veya anlamak istemez. Buda bunu iyi biliyordu. Aslında öğretisinin "akıntıya karşı", insanın bencil tutkularına karşı olduğunu söyledi.

Upanishad'larda atman'ın yokluğu fikri

Alagaddupama Sutta'da (M I 135-136) Buda, Upanishad geleneğinde sunulduğu şekliyle atman'ın varlığını reddeder. Upanişadların belki de en ünlü formülü şudur: tat tvam asi, "sen busun." Pali'de, birinci tekil şahısta kulağa şöyle gelebilir: eso'ham asmi, "Ben ki." Birkaç sutra bunun yanlış olduğunu söylüyor. "Bu benim, ben buyum, bu benim/ego" demek yanlıştır. Bu fikir genellikle yanlış olduğu için reddedilir. Bu, Alagaddupama Sutta'da, hayatta kalan diğer Upanishad tezlerinde olduğu gibi reddedilir (yorumlarda bu şekilde bahsedilmez ve yakın zamana kadar fark edilmemiştir). Üstelik bu metin, kişisel atman'ın dünya Atman'ından ayırt edilemez olduğu ve bedenin ölümünden sonra kişisel atman'ın dünya Atman'ı olacağı fikrini reddeder. Buda keşişlere, insanların dışarıda olmayan (bahidha asati) ve içsel olarak var olmayan (ajjhatam asati) bir şey için endişelendiğini söyler; burada sırasıyla dünyanın canını/özlerini ve bireyin ruhunu/özünü kasteder. "İç" atman ve "dış" Atman'ın benzer bir olumsuzlaması AN II 212'de ortaya çıkar. Erken Brahmini kozmolojisinin ana kavramlarından biri, insan ve kozmosun tanımlanmasıydı (bunun örnekleri TU II.1'de bulunur). ve Mbh XII.195) ve yogi için kurtuluş sadece ölüm anında, usta Brahman ile birleştiğinde olabilir (Mbh XII.192.22). Buddha'nın bu teorileri reddetmesi, Upanishad ontolojisinin tüm kurumuna yönelik bir saldırı örneğiydi.

kastlar

Buda, Brahman dininde kast sistemini kınadı ve bu nedenle bazı Puranalarda ona gerçek dharma'nın bir çarpıtıcısı ve muhalifi denir.

Budizm, insanları kasta göre ayırmanın herhangi bir noktasını açıkça reddeder ve kasttan bağımsız olarak herkesin sığınması gerektiğini önerir. Budist düşünür Ashwaghosha, Hindu kutsal kitaplarından çelişkili alıntıları argüman olarak göstererek doğrudan Hinduizmin kast sistemine karşı çıktı. Kast sistemi, Budist kutsal metinlerinde anlatılan hikayelerde kültürel-dini bir temel olarak mevcuttur, ancak kast sistemi Budist öğretilerinde genel olarak teşvik edilmemiştir. İlk metinler, kastın karma tarafından belirlenmediğini belirtir.

Ritüel saflığın gözetilmesi, aynı zamanda, insanların meslek ve görevlerinin, kendileri kirli olan başkaları için kirli veya yasak nesnelerle sınırlandırılabildiği bir kast sisteminin varlığının kavramsal bir gerekçesi olarak hizmet etti. Bu tür bir saflık ve tabu sistemini yöneten kurallar Budist manastır yasasında yoktur ve genellikle Budist öğretilerinin bir parçası olarak kabul edilmez.

soteriyoloji

Upanishad'lardaki soterioloji, statik Atman'a odaklanırken, Buddha'nın soteriolojisi dinamik eyleme odaklanır. İlk paradigmada değişim ve hareket bir yanılsamadır; Atman'ın tek gerçeklik olarak bilgisi, her zaman her şeyin nedeni olan bir şeyin bilgisidir. Aksine Budist öğretisinde, konunun kendisi olan her şeyin nedenidir.

Aggi-Vacchagotta Sutta'da (diğer kaynaklarda olduğu gibi) kullanılan ateş metaforu, özgürleşmiş bilgenin fenomen deneyiminin ötesinde olduğunu kökten gösterir. Ayrıca adaçayı bedendeki yaşamı boyunca da tarifsiz, aşkın bir durumun var olduğu belirtilir. Bu fikir, ölüm anında erken Brahminik kurtuluş kavramına aykırıdır. Brahman yogi için kurtuluş, ölüm anında yaşamla bağdaşmayan ikili olmayan meditatif bir durumun kalıcı olarak gerçekleştirilmesiyle ilişkilidir. Bir yoginin ölümü ("serinleme", "çıkış") anında kurtuluşla ilgili eski Brahman metaforları Buda tarafından yeniden formüle edildi: yaşam boyunca kurtuluşa ulaşan bir bilgeye atıfta bulunmaya başladılar. Buda, tek başına bu meditatif durumların, yaşam sırasında veya ölümden sonra ıstırabın kesin ve nihai bir sona ermesine izin vermediğini öğretti.

Buda, daha fazla uygulama olmaksızın biçimsiz bir duruma ulaşmanın ancak ölümden sonra biçimsiz bir dünyada geçici bir yeniden doğuşa yol açacağını söyledi. Ayrıca, meditasyon yapan, meditasyon yapan durum ve kötü şöhretli, sebepsiz, doğmamış, analiz edilmemiş Atman'ın özdeş olduğu şeklindeki erken Brahmini teorilerini makul bir şekilde çürütmüştür. Bu teoriler, Upanişadlar'daki mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki yazışmalarla desteklenir; bu konumdan, meditatif bilinç durumlarının kozmosun daha yüksek katmanlarıyla özdeş olduğunu iddia etmek doğaldır. Buda, aksine, bilinç durumlarının geçici olduğunu ve yoginin eğitimi ve teknikleri tarafından koşullandırıldığını ve bu nedenle tek bir bilinç durumunun aynı ebedi Atman olamayacağını savundu.

ikiliksizlik

Hem Buda'nın özgürleşmiş bir kişilik kavramı hem de erken Brahmin yoganın amacı, ikili olmayan, ancak farklı şekillerde karakterize edilir. Erken Brahmanizm'deki ikili olmayan amaç, ontolojik kavramlarla sınırlıydı; amaç, bilincin ölümden sonra içine daldırıldığı şeydi. Wynn'in belirttiği gibi, Buda için kurtuluş “… farklı, daha radikal bir anlamda ikili değildir. Bu, Upasiva ile yapılan diyalogda, özgürleşmiş bir bilgenin (arhat) düşünce ikiliğini aşmış biri olarak tanımlandığı yerde netleşir. Bir anlamı olabilecek kavramlar sıradan hayat Bilinç veya yokluğu, varlığı veya yokluğu vb. gibi kavramlar bilge için geçerli değildir. Buda için yargılar, dil ve kavramlar için özgürleşmiş bir kişinin penisi için bile geçerli değildir (Sn 1076: vādapathā, dhammā), her türlü rasyonel düşüncenin yanı sıra ( sankha) özgürleşmiş bir bilgeye uygulanmaz."

"nirvana" kavramı

"Nirvana" kelimesi (Pali: nibbana) ilk olarak Budizm'de teknik anlamında kullanılmıştır ve Budist öncesi Upanişadlarda yoktur (Jain metinlerinde bulunabilir.) Bu terimin Bhagavad Gita'da kullanılması Budizm'in Hindu üzerindeki güçlü etkisinin bir işareti olabilir. düşünce. Upanişadlarda "nirvana" kelimesi bulunmasa da, kelimenin kendisi Buda'dan önce de vardı. Unutulmamalıdır ki nirvana, Ortodoks Budist metinlerinde bulunan birçok kurtuluş teriminden yalnızca biridir. Karşılaşılan diğer terimler "vimokha"dır (Skt. vimokşa), "vimutti" (Sanskritçe: vimukti), sırasıyla "kurtuluş" ve "kurtuluş" anlamına gelir. Budist kutsal metinlerinde, nirvana yerine "mokkha" ("moksha" - kurtuluş) ve "kevala" ("kaivalya" - bütünlük) eşanlamlı sözcükler de kullanılır; bu kelimeler yeni bir Budist anlam kazandı.

Hindu kutsal metinlerinde Buda

Birçok Purana'da Buda, şeytanları veya insanlığı yanlış yönlendirmek ve onları Vedik dharma'dan şüphe ettirmek için enkarne olan Vishnu'nun bir enkarnasyonu olarak tanımlanır. Örneğin, Bhavishya Purana'da:

“Şu anda, Kali Yuga'da tanrı Vishnu, Gautama Shakyamuni olarak doğdu ve on yıl boyunca Budist dharma'yı öğretti. Sonra Shuddhodana yirmi yıl, Shakyasimha yirmi yıl hüküm sürdü. Kali Yuga'nın ilk döneminde, Vedaların yolu yok edildi ve herkes Budist oldu. Vişnu'ya sığınanlar yanıldılar."

Bazı öğretiler, çeşitli Puranalarda farklı versiyonlarda bulunan Buda'nın bir avatarına sahip hikayelerin, Brahman rahipliğinin Budistleri iblislerle özdeşleştirerek iftira etme girişimi olabileceğine inanır. Helmut von Glasenapp, bu girişimleri Hinduların Budistleri Vaishnavizme çekmek için barışçıl bir şekilde Budistleri özümseme ve aynı zamanda Hindistan'da böyle önemli bir sapkınlığın var olabileceği gerçeğini kabul etme niyetine bağladı.

Önemli Gerçekler

Sarvepalli Radhakrishnan, Buddha'nın kendisini bir yenilikçi olarak görmediğini, ancak Buda'nın Upanishad'ları tanımamasına rağmen, içlerinde kendisine yabancı olan görkemli bir geleneğin bir dizi öğretisini görmesine rağmen, yalnızca Upanishad'ların yolunun yenileyicisi olduğunu belirtti. paradigma.

Hindu filozof Vivekananda, renkli yazılarında Buda hakkında yazdı ve Bodhgaya'yı birkaç kez ziyaret etti.

Ebedi Felsefenin bir savunucusu olan Ananda Coomaraswami şunları söyledi:

“Hinduizm hem sonsuzluğun hem de zamanın dinidir, Gautama ise yalnızca sonsuzluğu düşünür. Aslında, Gautama ya da Brahminler için dharma'larını birbirleriyle yarıştırmak tamamen adil değildir; çünkü farklı mekanlarda oynuyorlar. Budizm'in etik fikrini, yerli Brahminler için aynı Brahmanizm standardı ile karşılaştırmalıyız; Budist manastır sistemini Brahmini tarikatlarıyla karşılaştırmalıyız; doktrin Anatta(anatmana) Atman doktrini ve burada benzerlikler buluyoruz. Budizm, Brahmanizm'e, bir parçanın bütüne karşı olduğu gibi karşı çıkan sınırlı bir ideal için çaba gösterir.

O da yazıyor:

“Bir kişi Budizm'i ne kadar yüzeysel olarak incelerse, ona Brahmanizm'den o kadar farklı görünecektir; ne kadar derinlemesine incelersek, Budizm ile Hinduizm arasında ayrım yapmak veya Budizm'in ne hakkında alışılmışın dışında olduğunu söylemek bizim için o kadar zor olacaktır."

Budizm ayrıca bazı Hindu bilim adamları tarafından Sanatana Dharma'nın felsefesini yerine getiren olarak görülmüştür:

“Hinduizm (Hinduizm ile Vedaların dinini kastediyorum) ile bugün Budizm denilen şey arasındaki ilişki, Yahudilik ve Hıristiyanlık arasındaki ilişki ile aşağı yukarı aynıdır. İsa Mesih bir Yahudiydi ve Sakyamuni bir Hindu'ydu. Yahudiler İsa'yı reddettiler, ayrıca onu çarmıha gerdiler ve Hindular Shakyamuni'yi Tanrı olarak kabul edip ona saygı duydular. Ancak biz Hinduların modern Budizm ile Lord Buddha'nın öğretileri olarak anlamamız gereken şey arasında göstermek istediğimiz asıl fark temelde şudur: Shakyamuni yeni bir şey vaaz etmeye gelmedi. O, İsa gibi, yok etmeye değil, gerçekleştirmeye geldi.”

Stephen Collins, Hinduların Budizm hakkındaki bu iddialarını (Hindistan'daki Hristiyanların kendi dinini yayma çabalarına da tepki olarak) "tüm dinlerin bir olduğunu" ve Hinduizm'in benzersiz bir değere sahip olduğunu gösterme girişiminin bir parçası olarak görüyor. bu gerçeği bir tek o kabul ediyor.

Bazı öğretiler Budizm'in "reforme edilmiş bir Brahminizm" olarak görülmesi gerektiğini yazmıştır ve birçok Hindu Budizmi bir Hindu mezhebi olarak kabul eder.

Alan Watts şunları yazdı:

"Hindu olmak için gerçekten Hindistan'da yaşamak gerekir. İklim, sanat, beceri ve teknolojideki farklılık nedeniyle, Japonya'da veya Amerika Birleşik Devletleri'nde kelimenin tam anlamıyla bir Hindu olamazsınız. Budizm, kısaltılmış bir ihracat versiyonunda Hinduizmdir. Buda en yüksek anlamda bir reformcuydu: orijinal forma gelmek veya onu zamanının ihtiyaçlarına göre reforme etmek isteyen kişi... Buda, uyanmış ve gerçekte kim olduğunu anlamış bir adamdır. Budizm'i Hinduizm'den ayıran kritik nokta, Budizm'in kim olduğunuzla ilgili olmadığıdır; hiçbir fikri, kavramı yok. sözlerin altını çiziyorum fikir ve kavram. Budizm'de Tanrı kavramı yoktur, çünkü Budizm kavramlarla ilgilenmez, yalnızca deneyimle ilgilenir.

Budist bilgin Rahula Walpola, Buda'nın Upanishad'larda Atman'a doktriner inanç gibi herhangi bir spekülatif görüşü ilke olarak reddettiğini yazdı.

Dalit Budist hareketinin kurucusu B. R. Ambedkar, Budizm'in, kastsızlık doktrini aracılığıyla alt kast ve dokunulmaz Hindular için daha fazla saygı ve insanlık onuru elde etme fırsatı sunduğuna inanıyordu. Ambedkar taraftarları tarafından verilen 22 yeminden biri Brahma, Vushnu ve Mahesh'e olan inancın yasaklanmasıyla ilişkilendirildi. Ayrıca Buda'nın Vishnu'nun bir enkarnasyonu olduğu inancını "yanlış propaganda" olarak gördü.

^ a b Helmuth von Glasenapp, 1950 Proceedings of the Akademie der Wissenschaften und Literatur. Erişim tarihi:

Tanıtım
Hinduizm ve Budizm: ortaya çıkış ve gelişme.
Hindu ve Budistlerin ölüm ve intihara karşı tutumları.
Çözüm
bibliyografya

Tanıtım

Eski Doğu, insanı ilkel mitten çekip alan, ancak insanın dünyayla ilişkisinin mitolojik yolunu aşamayan büyük kültürlerin doğum yeriydi. Doğu kültürünün dünyası, insanın yalnızca küçük bir parçacık olduğu, ancak Doğu inançlarının adeta mit ile din arasında bir ara konum işgal ettiği, yani burada mit, Tanrı'nın hizmetine sunulduğu uzay dünyasıdır. devlet, bu nedenle, idarenin gerektirdiği ölçüde devlet düzenini aşmış, iktidarın kendisi dindarlık özelliklerini taşımaktadır.

Çoğu araştırmacı, Budizm'in ortaya çıkış zamanının MÖ 6. yüzyıla kadar uzandığı konusunda hemfikirdir. Bu andan itibaren Budizm tarafından üretilen yeni, orijinal bir kültürün tarihi başlar. Ancak, o dönemin Hint uygarlığının yüksek düzeyi göz önüne alındığında, geleneksel kültürün hem yeni dinin dış görünüşü üzerinde hem de Budist felsefesinin kendisi üzerinde büyük bir etkisi olduğu açıktır.

Tabii ki, o sırada baskın pozisyon Hinduizm ve her şeyden önce Budizm'den yedi yüz yıl önce ortaya çıkan Vedik kültürü tarafından işgal edildi.

Hinduizm pagan dinlere aittir, daha doğrusu, ortak bir gelenek ve Vedaların kutsal metinleri tarafından birleştirilen devasa bir dinler, mezhep ve yönler sistemidir. Hinduizm ayrıca, toplumu sadece kastlara değil, aynı zamanda başlatılmamış ve başlatılmış sınıflara, yani. brahminler - sözlü ve ritüel Vedik gelenekle ilişkili ritüellerde yer alır. Hinduizm'deki tanrıların panteonu çok büyük. Her alanda, bir kural olarak, hatta ayrı bir klanda, bir veya iki tanrı en yüksek mevkileri işgal eder ve birkaç küçük tanrı ve ruh göze çarpar. Güçlü bir ritüel sistemi, Hindu'nun dini ve sosyal yaşamında büyük bir rol oynar. Ailenin veya toplumun her bir üyesi için hem günlük, haftalık ayinler hem de uzun vadeli ayin döngüleri vardır ve bir Hindu'nun günlük yaşamını kelimenin tam anlamıyla saate göre resmeder. Ayrıca Brahmanizm, Hint toplumunu varnalara bölme geleneğini özenle korudu. Bu koşullarda herhangi bir yeni doktrinin ortaya çıkıp gelişmesinin oldukça zor olduğu açıktır. Öte yandan, böyle katı ve aşırı geleneklerle dolu bir sistem, özgür düşünceye yol açmaktan başka bir şey yapamazdı ve Budizm Hindistan'da ortaya çıktığında, klasik Hinduizm'in dallarına ek olarak, bazı alternatif yönler vardı.

Hinduizm ve Budizm: ortaya çıkış ve gelişme

Hinduizmin menşei ve yayılım alanı Hindistan alt kıtasıdır, bu dine inananların çoğunluğu Hindistan Cumhuriyeti'nde yaşamaktadır. Hinduizmin tarihi adı, Sanskritçe'de "ebedi yol" veya "ebedi yasa" anlamına gelen sanatana-dharma'dır. Modern "Hinduizm" terimi, Sindhu (İndus) nehri için Sanskritçe adının Farsça versiyonu olan "Hindu" kelimesinden türemiştir.

Hinduizm içsel olarak heterojendir ve çeşitli yönleri temsil eder. Her şeyden önce, iki akıma ayrılır - Shaivism (Shaivism) ve Vishnuism (Vaishnavism). Bu akımlar isimlerini Hindu tanrılarının isimlerinden alır - Shiva ve Vishnu. Her iki yön de esasen çok tanrılı kültlerdir, çünkü Shiva ve Vişnu'nun tanrı-çocukları, tanrıçaları-kocaları vardır ve her iki yönün de dini uygulaması bağlamında saygı gösterilmesi zorunludur. Shiva ve Vişnu her yönden Hindistan'ın çok tanrılı panteonlarının başı olduklarını iddia ederler. Buna karşılık, Shaivism ve Vishnuism de çeşitli yönlere düşer. Shaivism ve Vishnuism'e paralel olarak, çoğu durumda birbirleriyle evlilik veya aile bağları içinde olan yüzlerce yerel tanrıya ibadette ifade edilen popüler Hinduizm gelişir. Aynı zamanda, Hindistan'daki popüler Hinduizm ile, dinin ana metinlerini tutan ve ritüel uygulamalarla uğraşan rahip Brahmin sınıfının güçlü bir organizasyonu vardır.

Hinduizmin tüm alanları çeşitli hükümlerle birleştirilmiştir:

tanrılara inanç ve putlar (murti), yani heykeller ve heykelsi imgeler şeklinde tapınma.
ruhların göçüne, yani ruhun böceklerden insanlara (samsara) kadar her türlü canlı varlığın bedenlerinde yaşama kabiliyetine olan inanç.
yeniden doğuş düzeninin, yaşam boyunca yapılan işler ve bunların sonuçları (karma) tarafından belirlendiği inancı.

Shaivism ve Vishnuism, tanrılara ibadet yoluyla reenkarnasyon yasasından kurtuluş (moksha) olasılığı üzerinde ısrar ediyor. Bunu yapmak için, bu alanların destekçileri çeşitli kurtuluş yöntemleri (yoga) geliştiriyorlar. Shaivism ve Vishnuism tarafından sunulan samsaradan kurtulma yöntemleri çok değişkenlidir. Ancak, hepsi bir şekilde iki nokta içerir:

çok tanrılı panteonun önde gelen tanrısına ve ona eşlik eden tanrılara saygı.
dünyevi yaşama kayıtsızlık elde etmek için zihinsel ve fiziksel egzersizler sistemi.

Hindu kültleri ve samsaranın üstesinden gelme yöntemleri, Hindistan topraklarında da ortaya çıkan başka bir dini eğilim olan Budizm tarafından eleştirildi.

Budizm'in kurucusu Siddhartha Gautama (yaklaşık olarak MÖ 623'ten MÖ 543'e kadar), Buddha (Sanskritçe'de kelimenin tam anlamıyla “uyanmış”) sıfatını benimsemiştir, Hindu kültlerinin ve yöntemlerinin samsaradan kurtuluş için kusurlu olduğuna karar vermiştir. Dini dünya görüşünü dört önermeye indirdi:

dünya acılarla dolu (dukkha).
ıstırabın nedeni, dünyevi her şeye (samudaya) bağlılıktan kaynaklanan kötü karmamın sonucudur.
acı durdurulabilir (nirodha)
acıyı bitirmenin bir yolu var (marga)

Buda'nın öğretilerinde Hindu kült uygulamasına duyulan ihtiyaç ortadan kalktı ve Hindistan'ın çok tanrılı tanrılarına daha mütevazı bir statü verildi. Öğreti taraftarı, çabalarını tüm dünyevi arzuların (Sanskritçe'deki nirvana “yok olma, durma”) yok olma durumuna kendi çabalarıyla ulaşmaya yönlendirmek zorundaydı. Bunun için, kişinin tüm takıntılardan kurtulması gereken sekiz katlı doğru görüş, kararlılık, konuşma, davranış, yaşam tarzı, çaba, düşünce yönü ve konsantrasyonu önerildi. Aynı zamanda Buda, özünde dünyanın çok tanrılı resmini reddetmedi. Tanrıların yerlerinin boş olduğu ortaya çıktı ve yavaş yavaş nirvanaya ulaşan varlıklar (veya ona girmeyi reddedenler - bodhisattvalar) ve Budizmi "kabul eden" sayısız tanrı tarafından doldurulmaya başlandı. Böylece rahipler ve ayinler gerektiren karmaşık bir Budist panteonu ortaya çıktı.

Hindu ve Budist Tantraların Karşılaştırmalı Analizi

Budizm ve Hinduizm'in amacı, her geleneğin koşulsuz veya nihai gerçekliğinin anlaşılmasını ve deneyimini yansıtır. Hindular için genel olarak amaç, kişisel Atman'ı döngüsel varoluştan kurtarmak ve kişisel olmayan Brahman ile birleşmek ya da seçilen tanrı ile ebediyen bir olmaktır. Her insan sonunda döngüsel varoluşa dönüşü olmayan bu kalıcı duruma ulaşacaktır. En büyük istisna, kaos ve kötülük hakim olduğunda sürekli olarak yeryüzüne "inen" avatarlardır. Tantrik Budistler, döngüsel varoluştan kaçınmak için değil, diğer varlıkların mümkün olan en kısa sürede Budalığa ulaşmasına yardımcı olmak için mümkün olan en kısa sürede Budalığa ulaşmak isterler. Chinnamunda Vajravarahi Sadhana da dahil olmak üzere Vajrayana sadhanaları, bodhichitta neslinin, dört ölçülemez şeyin ve erdemin kutsanmasının sadhana'nın bileşenleri olduğunu açıkça veya ima ederek, tüm canlı varlıkların kurtuluşu için Budalığa erişmeye yönelik bu fedakar niyeti vurgular. bodhichitta kavramı ve Bodhisattva ideali en çok ayırt edici özellikler Mahayana Budizmi. Hinduizm ve Mahayana arasındaki bir diğer önemli fark, tüm Mahayana yöntemlerinin, temel varlığın boşluğunu anlamanın altında yatan öncülden hareket etmesidir. Bu hedeflere ulaşmak için birçok yöntem vardır ve bu yöntemlerden bazıları uygulayıcıyı yoldan çıkarabilir. Birçok Hindu ve Budist tantrik sadhana, uygulayıcıları siddhiler ve diğer doğaüstü güçlere aşık olmamaları konusunda uyarır. Bu güçler o kadar çekicidir ki, birçok uygulayıcı bu dünyevi araçları elde etmeye çalışır ve kendilerini ve başkalarını özgürleştirmekle ilgilenmez. Gerçek ve samimi bir uygulayıcı, onları sonun kendisini değil, yalnızca amaca giden bir araç olarak görür. Hinduların sekiz siddhisi vardır, ancak bunlar Budistlerden farklıdır. Sekiz Büyük Budist Siddhi:

Khadga - belirli mantralarla güçlendirilmiş bir kılıçla yenilmez olma yeteneği;
Anjana, cehaleti gideren bir göz kremidir;
Padelep - "hızlı" olma yeteneği veya bir kişiyi "yürüteç" yapan bir merhem;
Antardhana - görünmez olma yeteneği;
Rasa-Rasyana - adi metalleri altına dönüştürme veya ölümsüzlük iksirine sahip olma simyasal yeteneği;
Kechara - havada uçma yeteneği;
Bhuchara - anında her yerde görünme yeteneği;
Patala, alt dünyaları ziyaret etme yeteneğidir.

Hindu Siddhiler şunlardır:

Animan - yetenek, bir atomun boyutuna kadar çok küçülür;
Mahiman - çok büyük olma yeteneği;
Lagiman - çok hafif olma yeteneği;
Hariman - çok ağır olma yeteneği;
Prapi - [istenen] her şeyi elde etme gücü;
Prakamya - karşı konulmaz iradenin gücü;
İşitva - üstünlüğün gücü;
Vashitva, [mevcut] her şeyi boyun eğdirme gücüdür.

Bu dünyevi başarıları Budistlerin sekiz siddhi ve altı doğaüstü gücüyle karşılaştırdığımızda, benzerlikler açıktır. Hakimiyete veya boyun eğmeye, biçim değiştirmeye, unsurları kontrol etmeye veya en azından onların etkilerinden kaçmaya ve genel olarak canlı ve cansız nesneleri kontrol etmeye yönelik temel bir ilgiyi içerirler. Tüm bu siddhiler ve doğaüstü güçler, güç kazanmak adına elde edilmeye çalışılmasa da, bunlar bir kişiyi Budizm veya Hinduizm yoluna çekmek için kullanılabilir.

Hindu Chinnamasta ve Budist Chinnamunda Vajravarahi'nin iki sadhanasında açıklanan özel yöntemlere bir göz atalım. Shakta Pramoda'nın "Chinnamastatantra"sı, ilahın görselleştirilmesiyle başlayan ve bin ismin tekrarı ile biten dokuz bölüme ayrılmıştır. Chinnamunda'nın tüm Budist sadhanalarından hiçbiri Hindu olan kadar eksiksiz değildir ve kavacha ve bin isim bölümü gibi bazı bölümler Budist sadhanalarında nadirdir. Her iki gelenekte de tüm günlük tantrik uygulamaların kalbi olan ritüel sunma (puja) bölümünü seçersek, hem tüm tantrik uygulamalarda ortak olan temel şemaları hem de Budizm ile Hinduizm arasındaki belirgin farklılıkları formüle edebiliriz. Puja'nın Hindu bölümü, guruya ve uygulayıcının seçtiği tanrıya (ishtadevata) ibadeti içeren olağan hazırlık uygulamalarıyla başlar, ardından tantrik hazırlık uygulamaları gelir. Puja'nın düzenli hazırlık uygulamalarının Budist bölümü de tanrı ve guru ibadetiyle başlar, ancak buna ek olarak Üç Mücevher'e sığınmayı, bodhichitta üretmeyi ve dört ölçülemez olanı geliştirmeyi içerir - bunların hepsi temelin boşluğunun altında yatan öncüldür. yapı. Hindu pujası, Budizm'de yüz heceli Vajrasattva mantrasının tekrarı ile arınma ile temsil edilen banyo yaparak uygulayıcının arınması ile devam eder.

Bir sonraki Hindu bölümü, uygulayıcıya güç veren ve vücudunu ilahi bir bedene dönüştüren çeşitli nyalardan oluşur. Bu son derece ayrıntılı parça, uygulayıcının vücudunun Budist kutsamasıyla karşılaştırılabilir; bununla birlikte, her iki Chinnamasta geleneği de ibadeti gerçekleştirmek için uygulayıcının dünyevi özünün olağanüstü bir öze dönüştürülmesi gerektiğinde ısrar eder. Hindu bhutasiddhi ritüelinde, uygulayıcı, beş elementten oluşan bedeninin yavaş yavaş Brahman'da çözüldüğünü ve sonra - ters sırada, bedenin tekrar enkarne olduğunu ve bunun Brahman ile aynı nitelikte olduğunu gösterdiğini hayal eder. Budist arınma ritüelinde, uygulayıcı vücudunu safsızlıklardan tamamen arınmış olarak görselleştirir ve arınmadan sonra vücut Vajrasattva ve eşi tarafından yavaş yavaş kutsanır. Nimet başta başlar, ardından boğaz, kalp ve tüm vücut gelir. Temizleme ve kutsama tamamlandıktan sonra, uygulayıcı Chinnamasta/Chinnamunda üzerinde meditasyon yapabilir ve Hinduizm'de yantra ve Budizm'de mandala olarak bilinen "meskenini" çizebilir veya görselleştirebilir. Hindu sadhanası, Hindu Tantrik ibadetinde büyük önem taşıyan özel bir deniz kabuğu ritüeli sunarak Chinnamasta'nın konutunun görselleştirilmesine ayrıntı katar. Bu özel deniz kabuğu genellikle şarapla doldurulur ve bu da Tanrıça'nın mutlu doğasını gösterir. Bunu pitha puja izler. Mandala yantra, özel deniz kabuğu ve pitha (tanrıçanın tahtı) onun mesken yeri olarak bilinse de, o bu törende her şeydir. Uygulayıcı her şeyi Chinnamasta ile tanımlamalıdır.

Böylece hem Hinduizm hem de Budizm üç ana hazırlık pratiği içerir: 1) kendini arındırma, 2) kendini kutsallaştırma ve 3) Chinnamasta/Chinnamunda'yı görselleştirme ve onun konutunu yapma. Bunu, her iki gelenekte de uygulayıcının ilahı davet ederek başladığı ilah üzerine gerçek meditasyon seansı takip eder. Burada Hindu ve Budist sadhana arasında iki temel farkla karşılaşıyoruz. Budist sadhana'da, uygulayıcı, görselleştirmenin kendisine başlamadan önce (kişinin yeteneğine bağlı olarak) temel varlığın boşluğunu hayal eder veya deneyimler. Daha sonra kendini Chinnamunda olarak görselleştirir. Hindu pratiğinde, tam tersine, öz varlığın boşluğundan söz edilmez ve Chinnamasta uygulayıcının önünde kalır. Hindu tantrasında Chinnamasta uygulayıcının önünde olduğundan, zaten bir tanrıya dönüşmüş olan kişi yaşamsal nefesi (pranapratishtha) içeri alabilir ve onun altı uzvunu kutsayabilir, oysa Budist sadhanada uygulayıcı bu kutsamayı çoktan geçmiştir, bu yüzden kendini Chinnamunda olarak görselleştirirken bu ritüeli gerçekleştirmek zorunda değildir. Son bölümde, her iki sadhananın da bazı benzerlikleri vardır. Önemli bir fark, Mahayana özgecilik ideallerine bağlı kalan Budist sadhana'da, uygulayıcının sadhana'yı, Hindu sadhanasında eksik olan temel bir Budist unsur olan liyakat adanması ile bitirmesidir. Her iki gelenekte de ateş töreni ile ilgili olarak, uygulayıcı belirli nesneleri ateşe getirir, belirli mantraları söyler ve töreni belirli amaçlar için gerçekleştirir. Bir ateş kurbanı (yajna) gerçekleştirme kavramı Vedik zamanlarda ortaya çıktı ve sonunda her iki Tantrik gelenek tarafından da benimsendi. Hindulara göre, ateş töreninin belirli versiyonlarını gerçekleştirmenin bir sonucu olarak altı çeşit kazanım vardır:

yatıştırma (shanti),
etkileme (vasyam),
"çarpıcı" (çarpıcı, hareketsiz hale getirme, İngilizce - bayıltıcı) (stambhanam),
anlaşmazlık veya nefrete neden olmak (dvesham),
zorunlu uçuş (ukkatana)
cinayet (marana).

Budistler dört tür kazanımı ayırt eder:

yatıştırma (shanti),
refah artışı (paustika),
baskınlık (vashikarana),
yıkım (marana).

İlk (pasifleştirme) ve son (yıkım) her gelenekte aynıdır ve Hindu kategorilerinin geri kalanı Budizm'de "baskın" olarak sınıflandırılabilir. Ayrıca, tahakküm ve öldürme kategorileri "korkunç ritüeller" (abhikara) kategorisine aittir. Sadhanalar, her bir kazanım türü için özel olarak Chinnamasta/Chinnamunda'ya uyarlanmış özel ateş törenleri içermez. Chinnamasta/Chinnamunda uygulamasının ana bileşenlerinin birçoğu iki gelenekte benzer olsa da, temel farklılıklar da vardır.

Hindu ve Budistlerin ölüm ve intihara karşı tutumları

Hinduizm ve Budizm aynı kökten gelmektedir, ancak bir bölümdeki birliktelikleri, ortak bir kökenden çok ölümle ilgili belirli bir benzerlikten kaynaklanmaktadır. Yahudilik, İslam ve özellikle Hıristiyanlıktan çok daha az olan büyük Doğu mezhepleri, intiharın etik değerlendirmesiyle ilgilenir ve genellikle intiharı çok önemli bir konu olarak görme eğiliminde değildir. Böyle bir soğukkanlılık, Budizm ve Hinduizm'in ölüme karşı farklı bir tutumu olduğu gerçeğiyle açıklanır.

Batı kültürü insanı için ölüm, dönüşü olmayan noktanın ötesindedir. Son Yargı çok uzakta ve hükmü bilinmiyor, Diriliş herkes için mukadder değil - genel olarak, bilinmeyen, mezarın arkasındaki bir kişiyi bekliyor. Ölüm, ilk olarak, her şeyi gölgede bırakan çok önemli bir olay olarak ve ikincisi, korkunç, dehşet verici bir şey olarak kabul edilir.

Her iki Doğu dini de birçok kez yaşayıp birçok kez ölmeye mahkum olan bir kişinin dünyevi yeniden doğuşunun tekrarını ilan eder. Aynı zamanda, bir dizi reenkarnasyon olan samsara çarkı, haysiyetle geçmesi gereken zor bir testtir ve daha sonra kutsallığa ulaştıktan sonra, ruh kısır döngüden çıkacak ve artık katlanmak zorunda kalmayacaktır. yeni doğumların azabı veya yeni ölümlerin azabı. Budizm ve Hinduizm'de ortak olan reenkarnasyon fikri, intiharı anlamsız ve hatta zararlı hale getirir - Tanrı korkusundan değil, tamamen rasyonel düşüncelerden. Gönüllü olarak hayattan ayrılmak hiçbir şey elde etmeyecek - karma onu tekrar aynı duruma sokacak, çünkü kişi onunla baş edemedi. İntihar yine de kaderinize düşen ıstıraptan sizi kurtaramayacak. Ayrıca, mevcut enkarnasyonun seviyesi bir önceki enkarnasyondaki davranış tarafından belirlendiğinden, bencil intihar nirvanadan uzaklaşır. İntihar bir seçenek değil, ama onu dramatize etmeye de gerek yok. Başka bir hayat olacak, başka bir şans olacak.

Bununla birlikte, intiharın bir kişiyi yeniden doğuş zincirinde çok ileriye taşıyabileceği ve hatta belki de onu tamamen kırabileceği durumlar vardır. Yani hem Hinduizm hem de Budizm, bazen kendini öldürmenin sadece mazur değil, hatta övgüye değer olduğunu kabul eder. 1960'larda Amerika'nın Vietnam işgalini protesto etmek için kendilerini ateşe veren Budist rahipleri herkes hatırlıyor. Bu insanların korkunç ölümleriyle Amerikalıları birliklerini geri çekmeye zorlamalarını beklemeleri pek olası değil, ancak bir özveri eylemiyle azizlik statüsüne ulaşacaklarına inanıyorlardı. Buna katılmıyorum gibi görünüyor. Nobel ödüllü ve gelecekteki intihar Kawabata Yasunari şunları yazdı: “Çevrenizdeki gerçeklik için en derin tiksintiyi yaşasanız bile, intihar yine de bir satori biçimi değildir. En yüksek ahlaki intihar bile bir aziz olmaktan çok uzaktır.” Ancak keşişler buna karşılık olarak, öğrencilerinden birinin intiharını onaylayan Shakyamuni'nin sözlerini içeren "Agama Sutra"ya başvurabilirler.

Tabii ki, Hinduizm ve Budizm'den bahsetmişken, yalnızca en geniş genellemeler yapılabilir - her iki büyük Doğu dini de çok sayıda şubeye, okula, mezhebe bölünmüştür ve her birinin kendi felsefi ve etik sistemi, kendi geleneği, kendi ritüeli, ritüeli vardır. genel olarak ölüme ve özel olarak intihara karşı kendi tutumu.

Varolan en eski din olan (üç buçuk bin yıllık) Klasik Hinduizm, en kayıtsız ve karamsardır. Ona göre yaşam, tüm tezahürleriyle koşulsuz bir kötülüktür ve ölüm, yokluk koşulsuz bir iyiliktir. Ruhun ideal yolu, kişinin dünyevi görevini olabildiğince çabuk (yani, minimum sayıda yeniden doğuşta) yerine getirmek ve Büyük Boşlukta birleşmektir. Kastların en yükseği olan Brahminler hoşgörülüdür ve daha yüksek kaygılarla işlenirse intiharı desteklerler. "Manu'nun Kanunları" der ki: "Azizler tarafından bize miras bırakılan yöntemlerden biriyle korkusuz ve kedersiz bir şekilde bedeninden kurtulan Brahman, Brahma'nın koltuğuna kabul edilmeye layık kabul edilir." Doğru, aynı yasalar kutsallığı arayan kişinin ancak belirli bir yaşa ulaştıktan sonra ve ancak en az bir oğlu olduğunda ölmesine izin veriyordu. Dini fanatikler kendilerini toprağa diri diri gömmelerini emretti.

Hinduizm'le ilgili, kendi zamanlarında Avrupalılar üzerinde derin bir etki bırakan iki intihar ritüeli vardır.

"Her şeyi yok eden dev" anlamında kullanılan İngilizce juggernaut kelimesi, Vishnu-Krishna'nın özel bir hipostazı olan tanrı Jagannath'ın adından gelir. Jagannath tapınağının bulunduğu Puri şehrinde, yüzlerce tapınak görevlisi ve hacı tarafından çekilen devasa bir arabada heykeli taşıma töreni olan rathayatra uzun süredir yapılıyor. Eski zamanlarda hacıların en dindarları, bir takva nöbetinde, böyle bir ölümün iyiliğine inanarak kendilerini ağır tekerleklerin altına attılar.

Juggernaut Chariot'un tekerlekleri altındaki fanatiklerin gönüllü ölümü vakaları muhtemelen bu kadar sık olmadıysa, o zaman başka bir Hint geleneği - sati (dul intiharı) çok yaygındı. Kelimenin tam anlamıyla sati, "erdemli eş" anlamına gelir. Bu geleneğin kökleri eski zamanlara dayanmaktadır ve bir zamanlar İskitler, Trakyalılar ve Çinliler de dahil olmak üzere birçok eski halk arasında yaygındı. Erkekler, kadınların varoluşunun tek nedeni olduklarını düşünmekten hoşlanırlar, ancak eskiler, dul kadını, sevgisini ve bağlılığını en radikal yollarla kanıtlamaya zorlama konusunda daha fazla güce sahipti. Propertius (M.Ö. 1. yüzyıl) modern Roma kadınlarını sadakatsizlik ve uçarılıkla suçlayarak onlara Hintli eşler örneği verdi:
Doğu mezarlarının yasası kutsanmış!
Bir meşaleden çıkan ateşle tutuşturulduğunda,
Yangın kocanın cesedini yakar,
namus ve doğru mücadele için sadık eşler
Son yolculuğunda ona eşlik edin.
Bir asır sonra Kilisenin intihara karşı bir kampanya başlatacağından henüz şüphelenmeyen Aziz Jerome da böyle bir bağlılığı övüyor: “Onların [Kızılderililer], sevgili bir eşin ölen eşiyle birlikte kazığa gitmesi gerektiğine dair bir kanunları var. koca. Eşler bu hakkı kazanmak için birbirleriyle yarışırlar ve iffetin en büyük ödülü kazanan olarak kabul edilir. En değerli elbiseler olduğu ortaya çıkan eşlerden biri en iyi kıyafetler ve cesedin yanına uzanır, onu öper ve kucaklar. Saflığı yücelterek, azgın alevleri hor görür.

Başlangıçta, son bağlılık görevi sadece yüksek kastların kadınları tarafından gözlemlenecekti, ancak zamanla sati özellikle Gujarat, Rajputana ve Pencap'ta çok yaygın bir şekilde kullanılmaya başlandı. Sosyal statüdeki keskin düşüş, kamuoyunun baskısı ile birleştiğinde, birçok dul kadını gönüllü ölümü seçmeye zorladı. Ya nehirde boğuldular ya da kendilerini cenaze ateşine attılar. Dokumacı kastından dulların diri diri gömülmesinin emredildiği bilinmektedir. Kadın zorla nehre veya ateşe atıldığından, hatta önceden sersemletildiğinden, bazen intihara pek benzemiyordu.

Bu "barbar" adete karşı tavizsiz bir mücadele yürüten İngilizler, sati konusunda istatistik tutmaya çalıştı. En ölümcül yıl, sömürge yetkilileri tarafından 2.366 intiharın kaydedildiği 1821 idi. Rağmen yasal yasaklar, gelenek Hindistan'da bu güne kadar korunmuştur, ancak şimdi dul kendini ateşe atmaz, ancak evde kendini yakmayı düzenler, benzinle ıslatır.

Çözüm

Budizm, Hindistan'da Hinduizm ve Jainizm'i de içeren Hint felsefesi ve dininin genel bağlamında gelişti. Budizm bu dinlerle bazı ortak özelliklere sahip olsa da, yine de temel farklılıklar vardır.

Her şeyden önce Budizm Hinduizm'den farklı olarak kast fikrini içermez, ancak yukarıda belirtildiği gibi tüm insanların kendileri için aynı fırsatlara sahip olmaları açısından eşitlik fikrini içerir. Hinduizm gibi, Budizm de karmadan bahseder, ancak burada karma fikri tamamen farklıdır. İslami qizmat fikri veya Allah'ın iradesi gibi bir kader veya kader fikri değildir. Bu ne klasik Hinduizm'de ne de Budizm'dedir, ancak c. modern popüler Hinduizm'de bazen İslam'ın etkisiyle böyle bir anlam kazanır. Klasik Hinduizm'de karma fikri, görev fikrine daha yakındır. İnsanlar, farklı kastlara (savaşçılar, hükümdarlar, hizmetçiler kastına) ait oldukları için farklı yaşam ve sosyal koşullarda doğarlar veya kadın olarak doğarlar. Karmaları veya görevleri, belirli yaşam durumlarında Hindu Hindistan'ın büyük destanları Mahabharata ve Ramayana'da tanımlanan klasik davranış kalıplarını takip etmektir. Örneğin, kişi mükemmel bir eş veya mükemmel bir hizmetçi gibi davranırsa, gelecekteki yaşamlarında konumu muhtemelen daha iyi olacaktır.

Budist karma fikri Hindu olandan oldukça farklıdır. Budizm'de karma, bir şeyler yapmamızı veya düşünmemizi sağlayan "dürtüler" anlamına gelir. Bu dürtüler, önceki alışılmış eylemlerin veya davranış kalıplarının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Ancak her dürtüyü takip etmek gerekli olmadığı için davranışımız katı bir şekilde belirlenimci değildir. Bu, Budist karma kavramıdır.

Hem Hinduizm hem de Budizm yeniden doğuş fikrini içerir, ancak farklı anlaşılır. Hinduizm'de kalıcı, değişmez, beden ve zihinden ayrı, her zaman aynı ve yaşamdan yaşama geçen atman veya benlikten söz ederiz; tüm bu benlikler veya atmanlar evren veya Brahma ile birdir. Bu nedenle, etrafımızda gördüğümüz çeşitlilik bir yanılsamadır, çünkü gerçekte hepimiz biriz. Budizm bu sorunu farklı yorumlar: Hayattan hayata geçen değişmeyen bir "ben" veya atman yoktur: "Ben" vardır, ama bir fantazinin ürünü olarak, bir hayattan diğerine geçen sürekli ve sabit bir şey olarak değil. Budizm'de "Ben", karelerden kareye hareket eden nesnelerin sürekliliğinin değil, karelerin sürekliliğinin olduğu bir film şeridindeki bir görüntüye benzetilebilir. Burada, bir taşıyıcı bant üzerinde sanki bir yaşamdan diğerine hareket eden bir heykelle "Ben" benzetmesi kabul edilemez. Bir diğer önemli fark, Hinduizm ve Budizm'in vurgu yapmasıdır. farklı şekiller sorunlardan ve zorluklardan kurtulmaya götüren faaliyetler. Hinduizm'de, dış fiziksel yönler ve teknikler genellikle vurgulanır, örneğin hatha yogada çeşitli asanalar, klasik Hinduizm'de, Ganj'da banyo yaparak temizlik ve diyet.

Budizm'de dışsal değil, zihni ve kalbi etkileyen içsel tekniklere büyük önem verilir. Bu, “iyi bir kalbin gelişimi”, “gerçeği görmek için bilgeliğin gelişimi” vb. Gibi ifadelerde görülebilir. Bu fark, mantraları telaffuz etme yaklaşımında da kendini gösterir - özel Sanskritçe heceler ve deyimler. Hindu yaklaşımında vurgu, sesin yeniden üretimi üzerindedir. Vedalar zamanından beri sesin sonsuz olduğuna ve kendi büyük gücüne sahip olduğuna inanılmaktadır. Buna karşılık, mantra temelli meditasyona Budist yaklaşımı, sesten ziyade mantralar aracılığıyla konsantre olma yeteneğini geliştirmeyi vurgular.

Bu nedenle Hinduizm ve Budizm, çoğu dini ve kültürel konumda önemli ölçüde farklılık gösterir.

bibliyografya

Hint Felsefesine Giriş / S. Chatterjee, D. Datta; 1955.
Doğu Dinleri Tarihi. Vasiliev L.S.; 2001.
Klasik Budizm / T.V. Ermakova, E.P. Ostrovskaya; 1999.
Dünyanın Dini Gelenekleri / R.Ch. Lester, D.M. bıçak; 1996.
Mahayana Budizmi Felsefesi / E.A. Torchinov; 2002.
Çinnamasta. Korkunç Budist ve Hindu Tantrik Tanrıçası / E.A. Benard; 1998.
Budizm ve Hinduizm - http://voov.narod.ru/b-i-y/
Hinduizm ve Budizm - http://azbyka.ru/religii/induizm_buddizm/index. shtml

benzer içerik

→

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Federal Eğitim Ajansı

GOU VPO Tüm Rusya Yazışmaları Finans ve Ekonomi Enstitüsü

Yaroslavl şubesi

Ölçek

kültürel çalışmalarda.

Seçenek 6

Öğretmen

İş bitti

fakülte MM, 08MGD13726,

GIMU (gün), 1 kurs.

Yaroslavl 2009

Tanıtım

1. Hinduizm ve Budizm: ortaya çıkış ve gelişme.

2. Hindu ve Budist Tantraların Karşılaştırmalı Analizi

3. Hinduların ve Budistlerin ölüm ve intihara karşı tutumu.

Çözüm

bibliyografya

Tanıtım

Çoğu araştırmacı, Budizm'in ortaya çıkış zamanının MÖ 6. yüzyıla kadar uzandığı konusunda hemfikirdir. e. Bu andan itibaren Budizm tarafından üretilen yeni, orijinal bir kültürün tarihi başlar. Ancak, o dönemin Hint uygarlığının yüksek düzeyi göz önüne alındığında, geleneksel kültürün hem yeni dinin dış görünüşü üzerinde hem de Budist felsefesinin kendisi üzerinde büyük bir etkisi olduğu açıktır.

Tabii ki, o sırada baskın pozisyon Hinduizm ve her şeyden önce Budizm'den yedi yüz yıl önce ortaya çıkan Vedik kültürü tarafından işgal edildi.

Hinduizm pagan dinlere aittir, daha doğrusu, ortak bir gelenek ve Vedaların kutsal metinleri tarafından birleştirilen devasa bir dinler, mezhep ve yönler sistemidir. Hinduizm ayrıca, toplumu yalnızca kastlara değil, aynı zamanda başlatılmamış ve başlatılmış sınıflara, yani Brahminler'e bölme geleneğini destekleme ve güçlendirme arzusuyla da karakterize edilir. - sözlü ve ritüel Vedik gelenekle ilişkili ritüellere katılan. Hinduizm'deki tanrıların panteonu çok büyük. Her alanda, bir kural olarak, hatta ayrı bir klanda, bir veya iki tanrı en yüksek mevkileri işgal eder ve birkaç küçük tanrı ve ruh göze çarpar. Güçlü bir ritüel sistemi, Hindu'nun dini ve sosyal yaşamında büyük bir rol oynar. Ailenin veya toplumun her bir üyesi için hem günlük, haftalık ayinler hem de uzun vadeli ayin döngüleri vardır ve bir Hindu'nun günlük yaşamını kelimenin tam anlamıyla saate göre resmeder. Ayrıca Brahmanizm, Hint toplumunu varnalara bölme geleneğini özenle korudu. Bu koşullarda herhangi bir yeni doktrinin ortaya çıkıp gelişmesinin oldukça zor olduğu açıktır. Öte yandan, böyle katı ve aşırı geleneklerle dolu bir sistem, özgür düşünceye yol açmaktan başka bir şey yapamazdı ve Budizm Hindistan'da ortaya çıktığında, klasik Hinduizm'in dallarına ek olarak, bazı alternatif yönler vardı.

1. Hinduizm ve Budizm: ortaya çıkış ve gelişme.

Hinduizm içsel olarak heterojendir ve çeşitli yönleri temsil eder. Her şeyden önce, iki akıma ayrılır - Shaivism (Shaivism) ve Vishnuism (Vaishnavism). Bu akımlar isimlerini Hindu tanrılarının isimlerinden alır - Shiva ve Vishnu. Her iki yön de esasen çok tanrılı kültlerdir, çünkü Shiva ve Vişnu'nun tanrı-çocukları, tanrıçaları-kocaları vardır ve her iki yönün de dini uygulaması bağlamında saygı gösterilmesi zorunludur. Shiva ve Vişnu her yönden Hindistan'ın çok tanrılı panteonlarının başı olduklarını iddia ederler. Buna karşılık, Shaivism ve Vishnuism de çeşitli yönlere düşer. Shaivism ve Vishnuism'e paralel olarak, çoğu durumda birbirleriyle evlilik veya aile bağları içinde olan yüzlerce yerel tanrıya ibadette ifade edilen popüler Hinduizm gelişir. Aynı zamanda, Hindistan'daki popüler Hinduizm ile, dinin ana metinlerini tutan ve ritüel uygulamalarla uğraşan rahip Brahmin sınıfının güçlü bir organizasyonu vardır.

Hinduizmin tüm alanları çeşitli hükümlerle birleştirilmiştir:

1. tanrılara inanç ve putlar (murti), yani heykeller ve heykelsi görüntüler şeklinde tapınma.

2. ruh göçüne, yani ruhun böceklerden insanlara (samsara) kadar her türlü canlı varlığın bedenlerinde yaşayabileceğine olan inanç.

3. Yeniden doğuş düzeninin, yaşam boyunca yapılan eylemler ve bunların sonuçları (karma) tarafından belirlendiği inancı.

1. çok tanrılı panteonun önde gelen tanrısına ve ona eşlik eden tanrılara saygı gösterilmesi.

2. dünyevi yaşama kayıtsızlık sağlamak için zihinsel ve fiziksel egzersizler sistemi.

Hindu kültleri ve samsaranın üstesinden gelme yöntemleri, Hindistan topraklarında da ortaya çıkan başka bir dini eğilim olan Budizm tarafından eleştirildi.

1. Dünya acılarla dolu (dukkha).

2. ıstırabın nedeni, dünyevi her şeye (samudaya) bağlılıktan kaynaklanan kötü karmamın sonucudur.

3. ıstırap durdurulabilir (nirodha)

4. acıyı bitirmenin bir yolu var (marga)

Buda'nın öğretilerinde Hindu kült uygulamasına duyulan ihtiyaç ortadan kalktı ve Hindistan'ın çok tanrılı tanrılarına daha mütevazı bir statü verildi. Öğreti taraftarı, çabalarını tüm dünyevi arzuların (Nirva?na Sanskritçe “solma, durma”) yok olma durumuna kendi çabalarıyla ulaşmaya yönlendirmek zorundaydı. Bunun için, kişinin tüm takıntılardan kurtulması gereken sekiz katlı doğru görüş, kararlılık, konuşma, davranış, yaşam tarzı, çaba, düşünce yönü ve konsantrasyonu önerildi. Aynı zamanda Buda, özünde dünyanın çok tanrılı resmini reddetmedi. Tanrıların yerlerinin boş olduğu ortaya çıktı ve yavaş yavaş nirvanaya ulaşan varlıklar (veya ona girmeyi reddedenler - bodhisattvalar) ve Budizmi "kabul eden" sayısız tanrı tarafından doldurulmaya başlandı. Böylece rahipler ve ayinler gerektiren karmaşık bir Budist panteonu ortaya çıktı.

2. Hindu ve Budist Tantraların Karşılaştırmalı Analizi

Budizm ve Hinduizm'in amacı, her geleneğin koşulsuz veya nihai gerçekliğinin anlaşılmasını ve deneyimini yansıtır. Hindular için genel olarak amaç, kişisel Atman'ı döngüsel varoluştan kurtarmak ve kişisel olmayan Brahman ile birleşmek ya da seçilen tanrı ile ebediyen bir olmaktır. Her insan sonunda döngüsel varoluşa dönüşü olmayan bu kalıcı duruma ulaşacaktır. En büyük istisna, kaos ve kötülük hakim olduğunda sürekli olarak yeryüzüne "inen" avatarlardır. Tantrik Budistler, döngüsel varoluştan kaçınmak için değil, diğer varlıkların mümkün olan en kısa sürede Budalığa ulaşmasına yardımcı olmak için mümkün olan en kısa sürede Budalığa ulaşmak isterler. Chinnamunda Vajravarahi Sadhana da dahil olmak üzere Vajrayana sadhanaları, bodhichitta neslinin, dört ölçülemez şeyin ve erdemin kutsanmasının sadhana'nın bileşenleri olduğunu açıkça veya ima ederek, tüm canlı varlıkların kurtuluşu için Budalığa erişmeye yönelik bu fedakar niyeti vurgular. bodhichitta kavramı ve Bodhisattva ideali Mahayana Budizminin en belirgin özellikleri arasındadır. Hinduizm ve Mahayana arasındaki bir diğer önemli fark, tüm Mahayana yöntemlerinin, temel varlığın boşluğunu anlamanın altında yatan öncülden hareket etmesidir. Bu hedeflere ulaşmak için birçok yöntem vardır ve bu yöntemlerden bazıları uygulayıcıyı yoldan çıkarabilir. Birçok Hindu ve Budist tantrik sadhana, uygulayıcıları siddhiler ve diğer doğaüstü güçlere aşık olmamaları konusunda uyarır. Bu güçler o kadar çekicidir ki, birçok uygulayıcı bu dünyevi araçları elde etmeye çalışır ve kendilerini ve başkalarını özgürleştirmekle ilgilenmez. Gerçek ve samimi bir uygulayıcı, onları sonun kendisini değil, yalnızca amaca giden bir araç olarak görür. Hinduların sekiz siddhisi vardır, ancak bunlar Budistlerden farklıdır. Sekiz Büyük Budist Siddhi:

1) Khadga - belirli mantraların yardımıyla güçlendirilmiş bir kılıçla yenilmez olma yeteneği;

6) Kechara - havada uçma yeteneği;

7) Bhuchara - her yerde anında görünme yeteneği;

8) Patala - alt dünyaları ziyaret etme yeteneği.

Hindu Siddhiler şunlardır:

1) Animan - yetenek, bir atomun boyutuna kadar çok küçülür;

2) Mahiman - çok büyük olma yeteneği;

3) Lagiman - çok hafif olma yeteneği;

4) Gariman - çok ağır olma yeteneği;

5) Prapi - [istenen] her şeyi elde etme gücü;

6) Prakamya - karşı konulmaz iradenin gücü;

7) İşitva - üstünlüğün gücü; ve

8) Vashitva - [mevcut] her şeyi boyun eğdirme gücü.

1) yatıştırma (shanti),

2) etkide bulunmak (vasyam),

3) "çarpıcı" (çarpıcı, hareketsizleştirme, İngilizce - bayıltıcı) (stambhanam),

4) anlaşmazlık veya nefret (dvesham) yaratmak,

5) kaçmaya zorlama (ukkatana) ve

6) cinayet (marana).

Budistler dört tür kazanımı ayırt eder:

1) yatıştırma (shanti),

2) refah artışı (paustika),

3) hakimiyet (vashikarana) ve

4) yıkım (marana).

3. Hinduların ve Budistlerin ölüm ve intihara karşı tutumu

Bununla birlikte, intiharın bir kişiyi yeniden doğuş zincirinde çok ileriye taşıyabileceği ve hatta belki de onu tamamen kırabileceği durumlar vardır. Yani hem Hinduizm hem de Budizm, bazen kendini öldürmenin sadece mazur değil, hatta övgüye değer olduğunu kabul eder. 1960'larda Amerika'nın Vietnam işgalini protesto etmek için kendilerini ateşe veren Budist rahipleri herkes hatırlıyor. Bu insanların korkunç ölümleriyle Amerikalıları birliklerini geri çekmeye zorlamalarını beklemeleri pek olası değil, ancak bir özveri eylemiyle azizlik statüsüne ulaşacaklarına inanıyorlardı. Görünüşe göre Nobel ödüllü ve müstakbel intihar Kawabata Yasunari, şunları yazdı: “Çevrenizdeki gerçeklik için en derin tiksintiyi yaşasanız bile, intihar yine de bir satori biçimi değildir. En yüksek ahlaki intihar bile bir aziz olmaktan çok uzaktır.” Ancak keşişler buna karşılık olarak, öğrencilerinden birinin intiharını onaylayan Shakyamuni'nin sözlerini içeren "Agama Sutra"ya başvurabilirler.

Hinduizm'le ilgili, kendi zamanlarında Avrupalılar üzerinde derin bir etki bırakan iki intihar ritüeli vardır.

Doğu mezarlarının yasası kutsanmış!

Bir meşaleden çıkan ateşle tutuşturulduğunda,

Yangın kocanın cesedini yakar,

namus ve doğru mücadele için sadık eşler

Son yolculuğunda ona eşlik edin.

Bir asır sonra Kilisenin intihara karşı bir kampanya başlatacağından henüz şüphelenmeyen Aziz Jerome da böyle bir bağlılığı övüyor: “Onların [Kızılderililer], sevgili bir eşin ölen eşiyle birlikte kazığa gitmesi gerektiğine dair bir kanunları var. koca. Eşler bu hakkı kazanmak için birbirleriyle yarışırlar ve iffetin en büyük ödülü kazanan olarak kabul edilir. Eşlerden en lâyık olduğu ortaya çıkan, en güzel elbiseleri giyer ve cesedin yanına uzanır, onu öper ve kucaklar. Saflığı yücelterek, azgın alevleri hor görür.

Bu "barbar" adete karşı tavizsiz bir mücadele yürüten İngilizler, sati konusunda istatistik tutmaya çalıştı. En ölümcül yıl, sömürge yetkilileri tarafından 2.366 intiharın kaydedildiği 1821 idi. Yasama yasaklarına rağmen, gelenek Hindistan'da bugüne kadar korunmuştur, ancak şimdi dul kendini ateşe atmaz, ancak evde kendini yakmayı düzenler, benzinle ıslatılır ...

Çözüm

Hem Hinduizm hem de Budizm yeniden doğuş fikrini içerir, ancak farklı anlaşılır. Hinduizm'de kalıcı, değişmez, beden ve zihinden ayrı, her zaman aynı ve yaşamdan yaşama geçen atman veya benlikten söz ederiz; tüm bu benlikler veya atmanlar evren veya Brahma ile birdir. Bu nedenle, etrafımızda gördüğümüz çeşitlilik bir yanılsamadır, çünkü gerçekte hepimiz biriz. Budizm bu sorunu farklı yorumlar: Hayattan hayata geçen değişmeyen bir "ben" veya atman yoktur: "Ben" vardır, ama bir fantazinin ürünü olarak, bir hayattan diğerine geçen sürekli ve sabit bir şey olarak değil. Budizm'de "Ben", karelerden kareye hareket eden nesnelerin sürekliliğinin değil, karelerin sürekliliğinin olduğu bir film şeridindeki bir görüntüye benzetilebilir. Burada, bir taşıyıcı bant üzerinde sanki bir yaşamdan diğerine hareket eden bir heykelle "Ben" benzetmesi kabul edilemez. Bir diğer önemli fark, Hinduizm ve Budizm'de, sorunlardan ve zorluklardan kurtulmaya yol açan farklı faaliyet türlerine özel önem verilmesidir. Hinduizm'de, dış fiziksel yönler ve teknikler genellikle vurgulanır, örneğin hatha yogada çeşitli asanalar, klasik Hinduizm'de, Ganj'da banyo yaparak temizlik ve diyet.

Bu nedenle Hinduizm ve Budizm, çoğu dini ve kültürel konumda önemli ölçüde farklılık gösterir.

bibliyografya

1. Hint Felsefesine Giriş / S. Chatterjee, D. Datta; 1955.

2. Doğu dinlerinin tarihi. ; 2001.

3. Klasik Budizm /,; 1999.

4. Dünyanın dini gelenekleri /,; 1996.

5. Mahayana Budizminin Felsefesi / ;2002.

6. Çinnamasta. Korkunç Budist ve Hindu tantrik tanrıçası / ; 1998.

7. Budizm ve Hinduizm - http://voov. *****/b-i-y/

8. Hinduizm ve Budizm - http://*****/religii/induizm_buddizm/index. shtml

Merhaba sevgili okuyucular!

Bugünkü sohbetimiz Budizm ve Hinduizm'in nasıl farklılaştığı ve nasıl benzer oldukları hakkında.

Her iki öğreti de Hint alt kıtasının genişliğinden, yani. "genetik olarak" sahip olduklarını söyleyebiliriz ortak köken. Budizm ve Hinduizm karşılaştırıldığında, mevcut temel farklılıklara rağmen, yüzyıllar boyunca her iki felsefi akımın destekçileri ve yandaşları arasında dinler arası zeminde tek bir çatışma olmadığını belirtmek gerekir.

Her iki öğreti de yoga, Jainizm, Sihizm, Hristiyanlık ve İslam gibi alanlarla uyumlu bir şekilde iç içe geçmiş, günümüzde barış içinde bir arada var olmaktadır.

biraz tarih

Budizm'in ortaya çıkışı güzel efsanelerle kaplıdır. Onlara göre, MÖ 563'te, dolunayın Mayıs gününde Raja ve Kraliçe Mahamaya ailesinde bir oğul doğdu. Çocuğun babası tarafından geleceğini belirlemek için davet edilen sekiz görücü, yeni doğan bebekte olağanüstü işaretler gördü ve onun ya büyük bir kral ya da bir Buda olacağını tahmin etti.

Çocuk, amacına ulaşan anlamına gelen Siddhartha Gotama (Gautama) adını aldı. Annesi doğumdan kısa bir süre sonra öldü. Baba, oğlunu sadece dini eğilimlerden değil, aynı zamanda etrafındaki dünyanın acılarından da korumak için mümkün olan her şekilde denedi.

Hayatının otuzuncu yılında saraydan ilk kez bir araba üzerinde ayrılan Gotama, gelecekteki tüm yaşamını değiştirecek bir şey gördü. Sokakta önce bir dilenci, sonra hasta bir yaşlı adam, sonra da bir keşiş ve ölü bir adam görünce, aniden dünyada kaçınılmaz olayların olduğunu fark etti: yaşlanma, hastalık, ölüm, yoksunluk, eziyet ve hiçbir maddi zenginlik bunu yapamaz. böyle bir varoluş biçimini değiştir. Kendini bilmek, hayatın gerçeğini anlamanın gerçek yoludur.

Bu tür düşünceler onu zengin, iyi beslenmiş bir hayatı terk etmeye zorlamış ve bilgi edinmek ve Aydınlanmaya ulaşmak için onu dolaşmaya itmiştir. Altı yıl boyunca tükenmenin eşiğinde olan uzun bir yoksunluk yolu, bir ficus ağacının altında 49 gün meditasyon yaptıktan sonra, Gerçeğin idrakinin geldiği gün, doğduğu gün sona erdi.

Gautama, 36 yaşında, tüm insani acıların nedenini ve onlardan kurtulmanın yolunu anlayarak Aydınlanma'ya ulaştı. O andan itibaren ona Uyanmış veya Aydınlanmış Kişi anlamına gelen Buda adı verilecektir.

Doktrinin Temelleri

Dört Yüce Gerçek, Budizm'in temelidir. Bunlar kısaca şu şekilde özetlenebilir:

Acı vardır.
Sebebi susuzluk veya arzudur.
Belki de ıstırabın kesilmesi - nirvanaya ulaşılması, susuzluğun reddedilmesi.
Acıdan kurtulmanın yolu Sekiz Katlı Yol'dur.

Buda, ölümün eşiğinde dolaşırken, ne dünyevi malların ne de kendine işkencenin gerçeğin bilgisine yol açmadığını fark etti. Doğru Yol ortada yer alır ve bilgelik, ahlak ve manevi disiplin gibi kategorileri içerir.

Budizm'in ana doktrinleri şunlardır:

Dünyada herhangi bir olgunun sebep ve etkisinin olmadığını, ancak meydana gelmesi veya olmaması için koşulların olduğunu açıklayan neden-sonuç ve karma doktrini. Bir kişinin acısı, karma - kaderi belirleyen eylemlerine ve eylemlerine bağlıdır.
Anatmavada, ruhun inkar teorisidir.
Anın öğretisi. Ana hükümleri varsayımlardır: varlık anlıktır ve herhangi bir durum süreksizdir. Olaylar bir şimşek gibi ortaya çıkar ve neden-sonuç karmik ilişkilerden dolayı "kalıplar" oluşturur. Hayat, bir tür istikrar yanılsaması yaratan bireysel salgınlardan oluşur.
Budist kozmoloji, evrenin doktrini, evrenin gelişimi ve yeniden doğuşudur.

Şaşırtıcı ama doğru: nükleer ve kuantum fiziği alanındaki bilim adamları, Budist teorisinin kalpas - evrenin ortaya çıkış ve yıkım dönemleri - hakkındaki doğruluğunun teyidini buldular.

Doktrinin ana varsayımı şu ifadedir: ilahi maddeler yoktur. Hayatını yaşayan ve başına gelen her şeyden sorumlu olan bir insan vardır. Uyanış durumuna ulaşmak, illüzyonlardan kurtulmakla mümkündür. Hayatı olduğu gibi görmek, emirleri ve meditasyonu izleyerek kendini kontrol etme yoluna yardımcı olur.

Hinduizm hakkında kısaca

Doktrinin bir kurucusu ve açık bir doktrini yoktur. Aslında Hinduizm tek bir din değildir. Vedalara dayanan çeşitli akımların bir koleksiyonudur. Görünüşü, Budizm, Hıristiyanlık, İslam'ın ortaya çıkmasından çok daha erken olan MÖ 16-15 yüzyıla kadar uzanır. Bu gerçek, Hinduizmi insan uygarlığının en eski dini olarak görmemizi sağlar. mevcut olmasına rağmen çok sayıda akımlar, birbirlerinden farklılıkları, hepsinin aşağıdaki özelliklerde ifade edilen ortak benzerlikleri vardır:

İlâhi prensibin tanınması ve hürmet edilmesi, suretlere ve heykellere tapınma.
Samsara yasalarının tanınması - bazı canlıların ruhlarının başkalarına göç etme olasılığı.
Karma yasalarının tanınması. Reenkarnasyonlar mükemmel eylemlere bağlıdır.

Hinduizm, mantraların okunmasını vaaz eder, yoga ve meditatif teknikler uygular, ritüel fedakarlıkları, onları gerçekleştirenler için ilahi kutsamaları elde etmenin bir yolu olarak onaylar.

İki dini öğreti arasındaki farklar ve benzerlikler

Bazı kilit noktaları ve özellikleri göz önünde bulundurarak, Budizm'in Hinduizm'den nasıl ayrıldığından bahsetmek çok daha kolay. Fark nedir ve bu iki dini yön nasıl benzerdir, aşağıdaki tablo şeklinde temsil edilebilir:

işaret	Budizm	Hinduizm
doktrinin özü	Aydınlanmaya ulaşmanın yolu doktrini iyi tanımlanmış bir felsefeye sahiptir. Kurucu - Buda. Bazı ilahi ilkelerin varlığını inkar veya tasdik etmez. Ana amaç, ruhun kendi içinde tefekkür edilmesidir. Aşırılık olmadan belli bir orta yolu vaaz ediyor - kemer sıkma ve zevkler. Sadece kendinizi tanıyarak Aydınlanmaya ve en yüksek duruma - Nirvana'ya ulaşabilirsiniz.	Vedalara dayanan çeşitli dini hareketlerin bir kombinasyonunu temsil eder. Kurucu yoktur. Tüm dünya, bir karmik yeniden doğuş zincirini temsil eden Samsara'dır. Ana amaç, onun ötesine geçmek ve Mutlak'a ulaşmaktır. Görevi başarmak, en katı çilecilik, fedakarlık, fedakarlıklarla mümkündür.
Sosyal statü ile ilişki	Toplumun tüm sosyal katmanlarının eşitliğini vaaz eder.	Kast farkı açıkça ifade edilir: Hinduizm'i en yüksek kast tabakalarından vaaz edenler Samsara'ya ulaşmaya çok daha yakındır.
Milliyet	Hindistan alt kıtasında ortaya çıkmıştır, ancak ulusal bir bağlantısı yoktur. Herhangi bir mezhebe önceden bağlı olup olmadığına bakılmaksızın, sadece felsefi bir doktrini benimseyerek veya aynı zamanda diğer dini görüşlere bağlı kalarak Budist olabilirsiniz.	Hindistan alt kıtasının sakinlerini ifade eder. Belirli ulusal, kültürel geleneklere ait olmadan Hindu olamazsınız.
Yüce Yaratıcı olarak Tanrı'ya karşı tutum	Var olan her şeyin tek Yaratıcısı olarak Tanrı kavramı yoktur. Bazı ilahi varlıkları tanır - devalar (iblisler), ancak onları karmik yasalara ve Samsara'ya tabi olan diğer canlı varlıklara eşit kabul eder.	Tanrı'yı çeşitli tezahürlere sahip evrensel Yaratıcı olarak tanır.
Şiddete karşı tutum (Ahimsa - Budizm'de şiddetsizlik, Himsa - Hinduizm'de fedakarlık)	Şiddetsizliği ve yaşamın her türlü tezahürüne saygıyı teşvik eder.	Tanrılara tapınmanın ve ritüel kurbanların, bunu yapana faydalı olduğunu iddia eder.
Dünyanın yapısı hakkında görüşler	Dünya düzeninin başı ve sonu, Yaratıcısı yoktur. Tek bir evren yoktur. Dünyalar sonsuzdur. Budizm'de kilise, tapınak kavramına benzer bir kavram yoktur. Ruh kavramı yoktur, günahların cezası yoktur. Doğruluk ve günahkârlık kavramları arasında net bir ayrım yoktur.	Yaratıcı dünyayı yönetir. Önemli bir görev, Tanrı ile birliği gerçekleştirmektir. Tapınağa ibadet, tanrılar terfi ettirilir. Daha önceki öğretilerde cehennem ve cennet kavramları vardır. Salih ve günahkar kavramları ayrıdır.

Her iki öğreti de, mevcut temel farklılıklara rağmen, bazı araştırmacıların Budizm'i Hinduizm'in dallarından biri olarak görmelerini sağlayan ortak benzerliklere sahiptir. Buda, Karma, Samsara, Dharma ve diğerleri gibi kavramları ödünç aldı ve onlara tamamen farklı bir anlam ve yorum verdi.

Her iki dini yön de mantra okuma, meditasyon ve yoga uygular, ancak hayatın gerçeğini aramanın amacı ve yolları onlar için farklıdır.

İngiliz filozof ve matematikçi Bertrand Russell, Budizm teorisinin bir kavram sağladığını ve bilimin kontrolü dışındaki birçok fenomeni açıkladığını belirtti.

Çözüm

Budizm sadece özel bir dini yön değil, aynı zamanda ayrı bir yaşam felsefesi türüdür. Makaleyi beğendiyseniz, bununla ilgili bilgileri sayfanızda paylaşın. sosyal ağlar. Belki de size yakın olan ve hayatın özünü ve anlamını arayan birine yardımcı olacaktır.