فولتير وأفكاره الإنسانية. فولتير: أفكار أساسية

في 21 نوفمبر 1694 ، ولد ابن في عائلة مسؤول في باريس. تم تسمية الصبي فرانسوا ماري أرويت (الاسم الأدبي - فولتير). تلقى تعليمه في الكلية اليسوعية. أرادت الأسرة بأكملها مهنة قانونية لفولتير ، لكنه تعلم الأدب. فضل فرانسوا الهجاء ، ومع ذلك ، لم تتم الموافقة على إدمانه من خلال الرقابة ، لذلك كان ضيفًا متكررًا في السجن بسبب قصائده.

كان فولتير محبًا للحرية ، واعتبرت الآراء والأفكار جريئة وجريئة. نزل في التاريخ باسم فيلسوف مشهور، كاتب ، شاعر ، مناضل ضد الظلامية والتعصب وفضح الكنيسة الكاثوليكية.

طُرد فولتير من فرنسا وأمضى عدة سنوات في إنجلترا ، حيث تطورت نظرته للعالم. عندما عاد إلى موطنه ، كتب "رسائل فلسفية" اكتسب بفضلها شهرة. الآن يعرف الكثير من هو فولتير. تم تطوير أفكار التنوير ، التي شوهدت من خلال العمل المذكور أعلاه ، لاحقًا من قبل العديد في الأعمال التاريخية والفلسفية.

انتقد فرانسوا النظام الإقطاعي من وجهة نظر العقلانية. أراد الحرية لجميع الناس. كانت هذه الأفكار جريئة للغاية. لقد فهم فولتير نفسه هذا. كانت الأفكار الرئيسية للحرية هي الاعتماد فقط على القوانين ، وهذا سيكون مثاليًا ، كما يعتقد الفيلسوف نفسه. ومع ذلك ، لم يعترف بالمساواة. قال فولتير أنه لا يمكن أن يكون هناك تقسيم بين الأغنياء والفقراء ، وهذا بعيد المنال. واعتبر أن الجمهورية هي أفضل شكل من أشكال الحكم.

كتب فولتير النثر والشعر. دعونا نلقي نظرة على أفضل إبداعاته.

كانديد

يُترجم الاسم إلى "الأبيض المبهر". القصة مكتوبة بالمرارة والسخرية ، حيث يعكس فولتير عالم العنف والغباء والتحيز والقمع. إلى مثل هذا المكان الرهيب ، عارض الفيلسوف بطله الذي فعل قلب طيب، والبلد اليوتوبيا - El Dorado ، الذي كان حلمًا وتجسيدًا لمُثُل فولتير. نُشر العمل بشكل غير قانوني ، حيث تم حظره في فرنسا. هذا العمل هو نوع من الرد على صراع أوروبا مع اليسوعيين. كان الدافع وراء إنشائها

"أورليانز العذراء"

هذه قصيدة كتبها فولتير. تعبر الأفكار الرئيسية للعمل (باختصار بالطبع) عن الأفكار السائدة في العصر الحديث. أثر عمل دقيق ومثير للسخرية ، مشبع بالذكاء ، بفضل أناقة الأسلوب ، على زيادة تطور الشعر الأوروبي.

"قصة تشارلز ملك السويد"

كُتبت هذه التحفة الفنية عن ملكين بارزين في أوروبا (بطرس الأكبر وتشارلز). يصف العمل الصراع بينهما. وصف فولتير السيرة الذاتية الرومانسية للقائد الملك تشارلز ، بطل بولتافا ، بشكل واضح وملون. عمل جدير يمس اعماق الروح. في وقت من الأوقات ، جلب العمل شهرة فولتير.

"أميرة بابل"

العمل الأصلي الذي كان جزءًا من دورة حكايات الفيلسوف. الفكرة الرئيسية: الإنسان يولد من أجل السعادة ، لكن الحياة صعبة ، لذلك عليه أن يعاني.

فولتير: الأفكار الرئيسية ، باختصار حول علاقته بالله

أعطى الفيلسوف في عمله مكانة خاصة للدين. لقد مثل الله كعقل تخضع له قوانين الطبيعة. لا يطلب فولتير دليلاً على وجود الله سبحانه وتعالى. كتب: "وحده المجنون ينكر وجود الله ، والعقل نفسه يؤمن بوجوده". يبدو من غير المعقول للفيلسوف أن العالم كله قد تشكل من تلقاء نفسه ، دون أي فكرة أو غرض. إنه متأكد من أن حقيقة العقل البشري تثبت وجود الله ، الذي أعطانا القدرة على التفكير.

إن الأفكار الفلسفية لفولتير فيما يتعلق بالدين مشكوك فيها ومتناقضة للغاية ، فهي بالأحرى إيمان أعمى أكثر من كونها عقلًا. على سبيل المثال ، لماذا تثبت وجود الله إذا كتبت أنه لا يحتاج إلى تأكيد؟ ويشير أيضًا إلى أن الرب خلق الأرض والمادة ، ثم ، على ما يبدو ، مرتبكًا في تفكيره ، يدعي أن الله والمادة موجودان بحكم طبيعة الأشياء.

يخبرنا الفيلسوف في كتاباته أنه لا توجد مدرسة أو حجج تجعله يشك في الإيمان. هكذا كان تقوى فولتير. تتلخص الأفكار الرئيسية في المجال الديني في حقيقة أن المتعصبين أخطر بكثير من الملحدين ، لأن الأخير لا يضخم "الخلافات الدموية". كان فولتير من أجل الإيمان ، لكنه كان يشك في الدين ، لذلك شاركها لنفسه. الملحدون ، في الغالب ، علماء ضلوا ، بدأ رفضهم للدين على وجه التحديد بسبب أولئك المهووسين به ، باستخدام الإيمان وليس لأغراض إنسانية جيدة.

في كتاباته ، يبرر فولتير الإلحاد ، رغم أنه كتب أنه يضر بالفضيلة. الفيلسوف على يقين من أن مجتمعًا من العلماء غير المؤمنين سيعيش أكثر سعادة ، لا يسترشد إلا بالقوانين والأخلاق ، من المتعصبين المغرمين بالجنون.

يبقى العقل عند الملحدين ، لأن المتعصبين محرومون منه. لقد كانت قدرة الإنسان على التفكير هي التي كانت دائمًا تقف لصالح فولتير في المقام الأول. لذلك يتعامل الفيلسوف مع الإلحاد على أنه أهون الشرين ، بينما يظل مؤمنًا بالله ، ولكنه شخص يحتفظ بالعقل. قال فولتير: "إذا لم يكن الله موجودًا ، فلا بد من اختراعه" ، وهذا البيان يكشف بإيجاز عن موقف الفيلسوف ، وضرورة الإيمان برمتها.

أفكار حول أصل العالم

مادية فولتير ليست كذلك بالمعنى الحرفي. الحقيقة هي أن الفيلسوف يشارك هذا المفهوم جزئيًا فقط. يحاول فولتير في كتاباته التفكير في موضوع المادة ويصل إلى استنتاج حول خلودها ، والذي يتطابق مع آراء الماديين ، لكن فرانسوا ماري لا يشاركهم جميع جوانب تعاليمهم. كما أنه لا يأخذ في الاعتبار المادة الأولية ، حيث أن الله خلقها ، لكن الفضاء الفارغ ضروري لوجود الرب.

فولتير ، الذي تمتلئ اقتباساته بالحكمة ("العالم محدود إذا كان هناك مساحة فارغة") ، يجادل كذلك على النحو التالي: "لذا فقد استقبلت المادة وجودها من سبب عشوائي."

لا شيء يأتي من العدم (فولتير). اقتباسات هذا الرجل تجعلك تفكر. فبحسب رأي الفيلسوف ، المادة خامدة ، وبالتالي فإن الله هو من يحركها. كان هذا الفكر دليلاً آخر على وجود الرب.

أفكار فولتير (باختصار) أحكامه عن الروح

كما تمسك الفيلسوف بآراء الماديين في هذه الأمور أيضًا. نفى فولتير أن الناس يتكونون من كيانين - الروح والمادة ، المرتبطين ببعضهما البعض فقط بإرادة الله. يعتقد الفيلسوف أن الجسد ، وليس الروح ، هو المسؤول عن الأفكار ، وبالتالي فإن هذه الأخيرة مميتة. قال فولتير بشكل مثير للاهتمام: "القدرة على الإحساس والتذكر والتخيل - هذا ما يسمى الروح". اقتباساته مثيرة للفضول ، وهي تستحق التفكير فيها.

هي الروح الفانية

روح الفيلسوف ليس لها هيكل مادي. وأوضح هذه الحقيقة من خلال حقيقة أننا لا نفكر باستمرار (على سبيل المثال ، عندما ننام). كما أنه لم يؤمن بتناسخ الأرواح. بعد كل شيء ، إذا كان الأمر كذلك ، فعند الحركة ، ستكون الروح قادرة على حفظ كل المعارف والأفكار المتراكمة ، لكن هذا لا يحدث. لكن مع ذلك ، يصر الفيلسوف على أن الروح قد وهبناها الله مثل الجسد. الأول في رأيه مميت (لم يثبت ذلك).

هل الروح مادية؟

ماذا كتب فولتير عن هذه القضية؟ لا يهم الفكر ، لأنه ليس له خصائص مماثلة له ، على سبيل المثال ، لا يمكن تقسيمه.

مشاعر

المشاعر مهمة جدا بالنسبة للفيلسوف. يكتب فولتير أننا نحصل على المعرفة والأفكار من العالم الخارجيولكن المشاعر هي التي تساعدنا في هذا. الإنسان ليس لديه مبادئ وأفكار فطرية. لفهم العالم بشكل أفضل ، يلزم استخدام عدة حواس ، كما يعتقد فولتير. استندت الأفكار الرئيسية للفيلسوف إلى معرفة ما هو متاح له. درس فرانسوا المشاعر والأفكار وعملية التفكير. كثير من الناس لا يفكرون حتى في هذه الأسئلة. لا يحاول فولتير أن يشرح فحسب ، بل يحاول أيضًا فهم الجوهر وآلية أصل المشاعر والأفكار.

تأملات في الحياة ومبادئ وبنية الحياة أثارت اهتمام فولتير وأجبرته على تعميق معرفته في هذه المجالات. كانت آراء هذا الرجل تقدمية للغاية بالنسبة للوقت الذي ولد فيه. يعتقد الفيلسوف أن الحياة تتكون من المعاناة واللذة التي وهبها الله. الروتين يوجه تصرفات الناس. قلة من الناس يميلون إلى التفكير في أفعالهم ، وحتى أولئك الذين يفعلون ذلك في "حالات خاصة". غالبًا ما يتضح أن العديد من الإجراءات التي يبدو أنها ناجمة عن العقل والتعليم ليست سوى غرائز للشخص. يبحث الأشخاص على مستوى اللاوعي عن المتعة ، باستثناء ، بالطبع ، أولئك الذين يبحثون عن المزيد من المتعة الدقيقة. يشرح فولتير جميع أفعال الإنسان من خلال حب الذات. ومع ذلك ، لا يدعو فرانسوا إلى الرذيلة ، بل على العكس ، فهو يعتبر الفضيلة علاجًا لأمراض الضمير. يقسم الناس إلى قسمين:

شخصيات تحب نفسها فقط (رعاع كامل).

أولئك الذين يضحون بمصالحهم الخاصة من أجل المجتمع.

يختلف الإنسان عن الحيوانات في أنه لا يستخدم في الحياة الغرائز فحسب ، بل يستخدم أيضًا الأخلاق والشفقة والقانون. استخلص فولتير هذه الاستنتاجات.

الأفكار الرئيسية للفيلسوف بسيطة. لا يمكن للبشرية أن تعيش بدون قواعد ، لأنه بدون الخوف من العقاب ، سيفقد المجتمع مظهره اللائق ويعود إلى البدائية. لا يزال الفيلسوف يضع الإيمان في المقدمة ، لأن القانون لا حول له ولا قوة ضد الجرائم السرية ، ويمكن للضمير أن يوقفها ، لأنه حارس غير مرئي ، فلا يمكنك الاختباء منه. لطالما شارك فولتير مفاهيم الإيمان والدين ، فبدون الأول لم يستطع تخيل وجود الجنس البشري ككل.

أفكار حول الحكومة

يحدث أن القوانين غير كاملة ، والحاكم لا يرقى إلى مستوى التوقعات ولا يفي بإرادة الشعب. ثم يقع اللوم على المجتمع لأنه سمح بذلك. عبادة الله في صورة ملك ، اعتبر فولتير غبيًا ، والذي كان جريئًا جدًا في ذلك الوقت. قال الفيلسوف إن خلق الرب لا يمكن تبجيله بالتساوي مع الخالق.

هذا ما كان عليه فولتير. الأفكار الرئيسية لهذا الرجل أثرت بلا شك على تطور المجتمع.

فولتير (فرانسوا ماري ارويت)

(1694-1778)

"مهما كان ... هدفي الرئيسي هو التعرف على الشخص العام"

التنوير الفرنسي عبارة عن مجموعة كاملة من الأسماء البارزة والأعمال الموهوبة والأفكار البناءة ومشاريع الإصلاح الأصلية. كان مفكرو هذه الفترة ، من حيث المبدأ ، أشخاصًا متشابهين في التفكير. هم ، إذا جاز التعبير ، "امتدوا" لبعضهم البعض ، على الرغم من أنهم لم يشاركوا دائمًا آراء "الشركاء" ، فقد حافظوا على علاقات ودية مع بعضهم البعض. إذا كان الغرض من الدراسة هو الكشف عن "روح" عصر التنوير ، فإننا سنتحدث عن فولتير أولاً وقبل كل شيء. كما تلاحظ V. Kuznetsova ، "يتم تحديد الدور التاريخي لفولتير بشكل أساسي من خلال حقيقة أنه تبين أنه المؤسس ،" البطريرك "وظل لأكثر من 60 عامًا من نشاطه الإبداعي ممثلاً نشطًا ومؤثرًا للتنوير الفرنسي" ( كوزنتسوف ف.ن.العمل الفلسفي لفولتير والحداثة / / أعمال فولتير الفلسفية - M. ، 1989. - ص 5).

ولد فولتير في عائلة كاتب عدل باريسي ، ودرس في الكلية اليسوعية في لويس الكبير في باريس ، وأظهر قدرات غير عادية ، من بينها حدة العقل ، والشعور بالموقف والكلمة الدقيقة التي رافقته طوال الوقت. حياته. في سن الثانية عشرة ، بمساعدة Abbé de Chateauneuf ، دخل فولتير دائرة المفكرين الأحرار الباريسيين. تحت تأثير إدراكهم النقدي للواقع ، تم تشكيل عقله المخترق ، ونظرته العامة للعالم ، والتفكير الحر. بسبب النقد الموجه إلى دوق فيليب من أورليانز ، بعد تخرجه من الكلية ، سُجن فولتير في الباستيل. علاوة على ذلك - المزيد: شجار مع شوفالييه دي روغان و ... مرة أخرى الباستيل. ثم - الطرد من باريس ، رحلة إلى إنجلترا ، التعرف على الفلسفة الإنجليزية وعلوم الطبيعة النيوتونية ، أولى الرسائل الفلسفية والتاريخية والأدبية.

بالعودة إلى باريس ، نشر فولتير "الرسائل الفلسفية" ، التي جلبت له الاعتراف و ... تسببت في رفض حاد من قبل الدوائر الرسمية: بقرار من البرلمان ، تم حرق هذا العمل على هذا النحو ، مما "يتعارض مع الدين والأخلاق الحميدة واحترام السلطة".

هذا الأخير ، في غضون ذلك ، لم يوقف الفيلسوف. يكتب "أطروحة ميتافيزيقية" ، "أساسيات فلسفة نيوتن" ، ويتعاون مع الموسوعيين ، وينشر كتابه الشهير "فلسفة التاريخ".

عاش فولتير معًا حياة مشرقة ومثيرة. مؤرخ ودعاية وشاعر وفيلسوف ، محارب شرس وعاطفي ضد التصوف الديني ، نزل في التاريخ كزعيم التنوير ، "ملك المفكرين الأحرار" ، "وحي الفلاسفة الجدد". فتح الإبداع الدرامي الطريق أمام فولتير لـ "المجتمع الراقي" ، الذي قبل ممثل "العالم الثالث" بشروط فقط ، كشخص موهوب ، ولكن أقل. الطبيعة المحبة للحرية للشاعر والفيلسوف جاهدت من أجل المساواة والعدالة. أدى رد شائك على خطاب أحد الأرستقراطيين إلى اعتقال الشاعر وسجنه لمدة أسبوعين في الباستيل ، وطرده من فرنسا وإجباره على الإقامة حتى نهاية أيامه ، أولاً في إنجلترا ، ثم في ألمانيا وما بعده. على حدود سويسرا وفرنسا. قبل أشهر قليلة من وفاته ، انتقل فولتير إلى باريس.

الإرث الفلسفي لفولتير هائل. عمليا كل ما خرج من قلم المفكر - الأعمال الدرامية والقصائد والنشرات وما إلى ذلك - يمكن اعتباره أعمالا ذات اتجاه فلسفي وأهميته. الأعمال الفلسفية الرئيسية لفولتير هي "الرسائل الفلسفية" ، "أساسيات فلسفة نيوتن" ، "القاموس الفلسفي" ، "كانديد".

فلسفة فولتير مليئة بالتناقضات: النقد الساحق للكاثوليكية يتزامن مع الاعتراف بوجود الله والوظيفة التنظيمية للدين ؛ بجانب مقال لاذع ضد الحكم المطلق - الاعتراف بالحاجة إلى "ملك مستنير" ، كان مثاله المثالي لفولتير هو ... بيتر ؛ إن التمجيد غير المقنع للثورة الإنجليزية ، الذي أصاب عمليا وبشكل لا لبس فيه "التعاطف الثوري" للشباب الفرنسي المتحمس ، اقترن بتبرير متوازن نظريا لمزايا الإصلاحات الاجتماعية ، الإصلاح السلمي للمجتمع "من فوق" ، توازن متوازن. "حكومة التنوير".

نظرًا لتأثره بشدة بالميكانيكا النيوتونية ، اعتبر فولتير الطبيعة كنوع من آلية الساعة ، حيث تتحرك جميع أشكال المواد العضوية وغير العضوية بسبب قوة خارجية ، والتي زودت العالم بأول قوة دافعة ميكانيكية. من الواضح أن هذا هو عمل الله ، الذي ، وفقًا لفولتير ، هو المبدأ العالمي الوحيد المعقول ، الذي يتصرف ... وفقًا لقوانين الميكانيكا الكلاسيكية.

على عكس التعاليم الدينية والصوفية ، يحاول فولتير إثبات وجود الله بطريقة عقلانية. في رأيه ، للدين فائدة عملية: فكرة "الله" تنظم العلاقات بين الأشخاص ، وهي ضرورية كنوع من "اللجام" للعمال ، كضمان للنظام الاجتماعي. فسر فولتير المسيحية على أنها عقيدة تحمي مؤسسة الملكية الخاصة والأسس الأخلاقية للحضارة الأوروبية في القرن الثامن عشر.

طوال حياته ، كان فولتير ... ملكيًا. انتقد الفيلسوف النظام الإقطاعي ، وعلى النقيض من ذلك ، أثبت فكرة النظام الملكي الدستوري التعليمي باعتباره الشكل الأكثر جاذبية. هيكل الدولة. لم يرفض المثل الشيوعية لميلير فحسب ، بل رفض أيضًا أنانية روسو المعتدلة مع تبريراته لمزايا الديمقراطية. عدم المساواة اعتبر فولتير القانون الأبدي للطبيعة.

ومع ذلك ، أخذ التفكير الحر جبلًا من فولتير. كما كتب أ. بوشكين عنه ، "إذا كانت الأولوية تستحق أي شيء ، فتذكر إذن أن فولتير ذهب إلى طريق جديد - وأدخل مصباحًا من الفلسفة في أرشيفات التاريخ المظلمة." أعد فولتير من خلال عمله "الأساس الفلسفي" لعصر التنوير ، وعمق نطاق الفهم الفلسفي للواقع ، وأدخل مشاكل جديدة فيه ، والأهم من ذلك ، أعاد الفلسفة إلى الحياة البشرية الحقيقية ، والتاريخ والثقافة كعنصر أساسي (فلسفة). موضوعات.

عرّف فولتير الفلسفة على أنها حب الحكمة. مجال موضوع الفلسفة هائل. وفقًا لفولتير ، يشمل هذا كل ما يجذب انتباه الشخص. فكر المفكر في نظرية نيوتن الفيزيائية ودور الدين في المجتمع ، والقضايا الصحية والعلاقات الاجتماعية والسياسية ، وخصائص تطور الثقافة الفنية والطبيعة البشرية ، والمشاكل الأخلاقية ، وما إلى ذلك. ويبدو أن تنوع المشاكل "يطمس" سلامة رؤية فولتير الفلسفية للواقع. ومع ذلك ، فهي ليست كذلك. خلف واجهة المؤامرات المتعددة ، نتتبع بوضوح الخط الرئيسي لأفكاره - الكشف عن أسرار الوجود البشري في التاريخ ، ودراسة ثقافة الشعوب كأساس طبيعي واحد لتحقيق المساواة والعدالة في مجتمع منظم.

اعتبر فولتير الإنسان ككائن اجتماعي ، يعيش محاطًا بكائنات اجتماعية مماثلة. في أفعاله يأتي الإنسان من الحاجات العملية. بحكم الطبيعة ، جميع الناس متساوون ولهم حق طبيعي في ممارسة الحرية. من أجل تبسيط وتنسيق الإجراءات ، ينقل الناس "بصمت" جميع وظائف القيادة العامة إلى الدولة. والدولة بدورها ملزمة بضمان "الحقوق الطبيعية" للناس ، وأهمها الحرية والمساواة أمام القانون والملكية غير القابلة للتجزئة لمنتجات عملهم.

دافع فولتير عن مبدأ "الحكم المطلق المستنير" ، والذي يتحقق من خلال تحالف قوي بين الفلاسفة والحكام. الأول ، في رأيه ، ينتمي إلى السلطة التشريعية ، والثاني - للسلطة التنفيذية ؛ يقوم الفلاسفة بتنوير رئيس أصحاب المبادئ الحقيقية للنظام الاجتماعي ، ويقوم أصحابها بتنفيذ هذه المبادئ ، وتجسدها في القوانين الجديدة والممارسات اليومية لحكم الدولة. اعتبر فولتير العلم والثقافة والتعليم والفلسفة عاملاً في الحياة المتناغمة اجتماعيًا للحكام والموضوعات. وفي الوقت نفسه ، أشار الفيلسوف إلى ضرورة الإصلاح المستمر للمجتمع ، لأن أي ركود أو رفض من قبل المالك للقيام بإصلاح تقدمي أو آخر يهدد بانفجار ثوري للجماهير.

نظرة فولتير البارعة للوحدة الثقافية لتاريخ البشرية. تخلى الفيلسوف عن التقاليد الأوروبية التي كانت سائدة في ذلك الوقت ، ويبدأ دراسة واسعة لتاريخ الثقافة وطريقة حياة الصينيين والعرب والهنود والروس وشعوب أخرى في العالم. على النقيض من فكرة الإقليمية ، التي هيمنت على التأريخ وعلم الاجتماع في ذلك الوقت ، طور فولتير فكرة التطور التدريجي للتاريخ البشري على أساس قوانينه الداخلية. في مؤلفاته "فلسفة التاريخ" و "الخبرة في التاريخ العام وعادات الشعوب" ، اعتبر الفيلسوف التاريخ تطورًا ثابتًا من البربرية إلى الحضارة. حيث، عوامل مهمةاعتبر هذا التطور فولتير العلم والعمل والنشاط الإبداعي للإنسان.

الحرية هي عنصر ألفا وأوميغا في الإبداع الفلسفي لفولتير. يصف "ملك المفكرين الأحرار" الحرية بأنها مشكلة فلسفية بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. يعرّف فولتير الحرية بأنها "القدرة على التفكير في كل ما تريد والتصرف في كل شيء وفقًا لإرادتك." الحرية ، حسب الفيلسوف ، هي عطية الله للإنسان. ومع ذلك ، من خلال انتهاك الإنسان في تعريفات الحرية ، يفقد الله في الواقع سلطته عليها. علاوة على ذلك ، يعتقد فولتير أنه لا يمكن لأي شخص "الحصول من الله على إحساس بإرادتها ، إذا لم يكن لديها شعور". وبالتالي ، فإن الحرية ظاهرة إنسانية بحتة. إنه بمثابة خاصية لإظهار إرادة الفرد والعمل. ويخلص فولتير إلى أن "الله نفسه لا يمكن أن يكون حراً إلا بهذا المعنى. تمنى وفعل ذلك كما يراه مناسبا ".

ظهرت الفلسفة في فرنسا في القرن الثامن عشر. كجوهر ، جوهر التنوير ، نفسه ، بدوره ، يتلقى من التنوير - وكانت حركة اجتماعية وثقافية قوية - دوافع محددة للتنمية. اعتبر فلاسفة التنوير أن السبب الفلسفي هو السلطة الأساسية في حل أكثر القضايا تعقيدًا. هذا يتوافق بدقة مع الموقف المركزي في فلسفة مبدأ موضوع الفهم. تم وضع كل شيء تحت الضوء النقدي للعقل ، مع الاستعداد لقبول أي بديل ، إذا كان يمكن تبريره بشكل معقول ، للوضع القائم. يعتبر نشاط فولتير الفلسفي دلالة في هذا الصدد.

ولد الكاتب والفيلسوف والمعلم الفرنسي فولتير (فولتير) ، الاسم الحقيقي فرانسوا ماري أرويه (فرانسوا ماري آرويه) ، في 21 نوفمبر 1694 في باريس. كان الأصغر بين خمسة أبناء لابنة سكرتيرة المحكمة الجنائية ماري مارغريت دومار وكاتب العدل فرانسوا أرويه. عندما بلغ الولد سبع سنوات ماتت أمه. في عام 1711 تخرج من الكلية اليسوعية في باريس. بعد تخرجه من الكلية ، بناءً على إصرار والده ، تم تعيينه في كلية الحقوق. لم ينجذب الشاب إلى مهنة المحاماة ، بينما كان لا يزال في الكلية بدأ في كتابة الشعر. قدم أحد أقارب والدته ، الأب شاتونوف ، الذي تعاطف مع شغفه الأدبي شابفي الدائرة الأرستقراطية. كانت تسمى جمعية المعبد ، التي اتحدت حول دوق فاندوم ، رئيس فرسان مالطا.

في مايو 1717 ، قام بتجميع هجاء عن حاكم فرنسا ، دوق أورليانز ، أمضى ما يقرب من عام في الباستيل ، وهو سجن في باريس. أراد أن يضيء الساعات في زنزانة السجن ، وعمل على قصيدة ملحمية "هنرياد" ومأساة "أوديب". في عام 1718 ، تم عرض مسرحيته "Oedipus" ، واستقبلها الجمهور "Comedy Francaise". في نفس العام ، ظهر مؤلفها لأول مرة تحت الاسم المستعار "دي فولتير". عززت قصيدة "Henriad" ، التي كانت تسمى في الأصل "League" (1723) ، سمعته كقاص ماهر ومناضل من أجل الفكرة. تم تكريس القصيدة لحروب الدين في القرن السادس عشر وبطلها الملك هنري الرابع ، ونددت بالتعصب الديني وتمجد الملك الذي جعل التسامح الديني شعارًا لحكمه. في بداية عام 1726 ، اشتبك فولتير مع شوفالييه دي روغان ، الذي سمح بالسخرية العامة من محاولة الشاعر إخفاء أصله غير النبيل تحت اسم مستعار. للإجابة: "يا سيدي المجد ينتظر اسمي والنسيان في انتظارك!" تعرض للضرب من قبل أتباع روجان. مسلحًا بمسدسات ، حاول فولتير الانتقام من الجاني ، لكن تم اعتقاله وإلقائه في الباستيل. وبعد أسبوعين أطلق سراحه ، ومُنع من العيش في باريس.

في 1726-1728 ، عاش فولتير في إنجلترا ، ودرس نظامها السياسي والعلوم والفلسفة والأدب. بالعودة إلى فرنسا ، نشر انطباعاته الإنجليزية تحت عنوان رسائل فلسفية. جعلت "الرسائل" النظام الإنجليزي مثالياً وصورت في ضوء أكثر كآبة حالة المؤسسات العامة في فرنسا. في عام 1734 صودر الكتاب ودفع ناشره مبلغ الباستيل.

تقاعد فولتير إلى Cyr ، قلعة حبيبته Marquise du Chatelet ، الواقعة في Champagne ، والتي عاش معها لمدة 15 عامًا. خلال هذه الفترة ، ابتكر مآسي "الزيرة" (1736) و "محمد" (1742) ، و "تراكتاتو ميتافيزيقا" (1734) و "أساسيات فلسفة نيوتن" (1738) ، ومعظم الأعمال التاريخية "فيك". لويس الرابع عشر"(1751). تراث فولتير الأدبي ضخم. كتب ما مجموعه أكثر من مائة عمل ، والتي تصل إلى مجموعة من عشرات المجلدات. بالإضافة إلى مقالات عن الفلسفة ، كتب المسرحيات والروايات والصحافة. ​​فولتير يهاجم بلا كلل التعصب الديني ، وأنواع مختلفة من الخرافات والأوهام ، والاستبداد الإقطاعي ، وتعسف السلطات ، بما في ذلك السلطات القانونية. ساهمت خطابات فولتير ليس فقط في الثورة الفرنسية الكبرى ، ولكن أيضًا في الإصلاحات في إنجلترا وألمانيا وروسيا ، حيث قضى جزءًا من حياته.

الموضوع الرئيسي لفولتير هو التحيزات المختلفة ، الإكليروس ، التي كان يحلم بسحقها بجهود الفلاسفة. فولتير ليس ملحدًا ، إنه ربوبية ، مما يعني أن الله معترف به على أنه خالق العالم ، لكن مشاركته في حياة المجتمع مرفوضة. يؤيد فولتير "الدين الطبيعي". من خلال الدين الطبيعي ، فهو يفهم مبادئ الأخلاق المشتركة بين البشرية جمعاء. يفسر محتوى الأخلاق فولتير بعقلانية. يعتقد فولتير أن المبدأ الأساسي للأخلاق قد صاغه حكماء العصور القديمة: "افعل للآخرين بالطريقة التي تريد أن يعاملوك بها". إن النشاط الفلسفي لفولتير ، الذي لا يصل إلى مستويات خاصة في صياغة المبادئ الجديدة ، يشهد في الوقت نفسه على أنه سيكون من الخطأ اعتبار الفلسفة مجرد علم ، فقط متعة العلماء على كرسي. يُظهر عمل فولتير أن الفلسفة ، ليس أقل من العلوم الأخرى ، يمكن أن يكون لها طابع تطبيقي ، وتحقق نجاحًا مستحقًا في هذا المجال.

ليس من قبيل المصادفة أنه ، بقرار من الجمعية التأسيسية ، تم وضع التابوت مع رماد فولتير في عام 1791 في بانثيون لشعب فرنسا العظيم الذي تم إنشاؤه في باريس. عكست وجهات النظر الاجتماعية والسياسية الرئيسية لفولتير إيديولوجية الديمقراطية البرجوازية الفرنسية الناشئة وفضحت زيف النظام الإقطاعي الذي عفا عليه الزمن. لم يكن فولتير مفكرًا طرح أفكارًا فلسفية أصلية ، بل كان معلمًا قام بالكثير من أجل التنوير الفلسفي للمجتمع. التركيز الرئيسي لجميع أعمال فولتير هو مناهضة الإقطاع ، وفي وسطها مناهضة رجال الدين. طوال حياته حارب الكنيسة والتعصب الديني والتعصب.

يتم التعبير عن وجهات النظر الفلسفية لفولتير في الرسائل الفلسفية (1733) ، أطروحة في الميتافيزيقيا (1734) ، أساسيات فلسفة نيوتن (1738) ، القصة الفلسفية كانديد (1759) ، المعجم الفلسفي (1764-1769). تتشابك وجهات النظر الفلسفية لفولتير بشكل وثيق مع آرائه الدينية. معركته مع الكنيسة الكاثوليكيةصاغه بإيجاز شديد: "اسحق الزاحف!". أظهر فولتير في أعماله فشل الدين كنظام. ومع ذلك ، فقد ظل على مناصب الربوبية ، ولم ينكر تمامًا الإيمان بالله كخالق لعالمنا. وقال إن مصدر الدين هو الجهل والخداع. كان يعتقد أن الدين نشأ عندما التقى محتال وأحمق. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن الدين ضروري ، لأن العقيدة هي القوة التي تتحكم في سلوك الناس. قال: "لو لم يكن الله لوجب اختراعه". ينتقد Voltaire in Candide نظرية Leibniz للوئام المحدد مسبقًا ، معتقدًا أن الناس يجب أن يتدخلوا في الحياة من أجل تغييرها وإنشاء نظام أكثر عدلاً.

كان فولتير شديد النقد لوجهات النظر العقلانية لديكارت وسبينوزا ولايبنيز ولم يعترف بمفهوم الأفكار الفطرية. في الوقت نفسه ، تبنى إثارة لوك وقام بتعميمها ، بينما كان لا يزال يدرك وجود حقائق غير مشروطة مستقلة عن مصدر حسي. في رأيه ، نحن نعرف فقط الظواهر والقدرات العقلية. من الأفضل أن ندرك أن البشر حيوانات حساسة ولديها عقل متطور ولكن غريزة ضعيفة.

لقد وقف فولتير على مواقف الحتمية ، وأثبت اعتماد وعينا على بنية أعضاء الإحساس. تم الاعتراف بالتفكير كخاصية للمادة ، وتم شرح تنوع العالم من خلال "العقل الكوني" ، الذي يعتبر مصدر هذا التنوع.

في علم الأخلاق ، عارض فولتير كلاً من فطرية المعايير الأخلاقية واتباعها. برر "القاعدة الذهبية" للأخلاق: "عامل الآخرين بالطريقة التي تحب أن يعاملوك بها". قرر فولتير إنشاء فلسفة التاريخ وكتب عددًا من الأعمال ("فلسفة التاريخ" ، "البيرونية في التاريخ" ، "التفكير في التاريخ") ، والتي قدمت برنامجًا لدراسة إنجازات الثقافة في جميع مجالات الحضارة. ودعا إلى دراسة تاريخ الشعوب غير الأوروبية - عرب ، صينيون ، هنود. في كتابه "تاريخ روسيا تحت حكم بطرس الأكبر" يحمل فكرة الملك المستنير الذي ينبغي أن يكون على رأس الدولة. عارض فولتير آراء روسو ، الذي دعا إلى العودة إلى الطبيعة البدائية. بالنسبة له ، كان الأمر غير طبيعي. كما سخر من إيمان روسو بضرورة التخلي عن الملكية الخاصة. فهم فولتير الحرية على أنها إرادة حرة. لكن لا توجد إرادة حرة ، لا يوجد سوى وعي المرء بحرية.

اعتبر فولتير العصر الحديث ، أي القرن الثامن عشر ، باعتباره الوقت الذي يجب أن يمارس فيه العقل البشري تأثيره الحاسم على حياة المجتمع. واعتبر أن أعلى مظهر من مظاهر العقل هو "الفلسفة السليمة" القائمة على العلم والفن. كان لدى فولتير هنا آمال كبيرة في الملوك المستنيرين الذين أتقنوا الاستنتاجات الفلسفية حول القوانين تطوير المجتمع، مهام سلطة الدولة وتحريرها من التحيز. كان يعتقد أنه سيأتي وقت سيأتي فيه الفلاسفة لقيادة الدولة. كان للأفكار التقدمية لفولتير تأثير كبير على تشكيل أيديولوجية جيل جديد من المستنير.

اقرأ سيرة الفيلسوف: باختصار عن الحياة ، الأفكار الأساسية ، التعاليم ، الفلسفة
ماري فرانسوا فولتير
(1694-1778)

أشهر كاتب وفيلسوف فرنسي من عصر التنوير الفرنسي. كان يعتقد أن معرفة المتعالي (على سبيل المثال ، عند اتخاذ قرار بشأن خلود الروح وحرية الإرادة البشرية) أمر مستحيل ، وخاصةً حارب الكنيسة بحماسة بسبب عقيدتها. شدد على قيمة الثقافة ، وصوّر تاريخ البشرية على أنه تاريخ نضال الإنسان من أجل التقدم والتعليم. قدم فولتير عبارة "فلسفة التاريخ" إلى العلم.

يعمل "الرسائل الفلسفية" (1733) ، "ماكرو ميغا" (1752) ، "كانديد ، أو التفاؤل" (1759) ، "القاموس الفلسفي" (1764-1769) ، "الأبرياء" (1767) ، إلخ.

في أواخر الستينيات من القرن الثامن عشر ، تم إحضار رسالة إلى أحد مكاتب البريد الفرنسية. لا يوجد عنوان. لا اسم المرسل إليه. فقط الاستئناف - ولكن ماذا!

"إلى ملك الشعراء ، فيلسوف الأمم ، عطارد أوروبا ، خطيب الوطن ، مؤرخ الملوك ، مدح الأبطال ، القاضي الأعلى في مسائل الذوق ، راعي الفنون ، محسن المواهب ، خبير العبقرية ، بلاء كل مضطهدين ، عدو المتعصبين ، مدافع عن المظلوم ، أب للأيتام ، نموذج يحتذى به للأغنياء ، دعم للمحتاجين ، نموذج خالد لجميع أسمى الفضائل.

أرسل المسؤولون المستنيرون على الفور رسالة إلى فولتير - إلى من يمكن أن تشير هذه الصفات الصاخبة؟ تخلل جميع المهام الروحية في القرن الثامن عشر اتجاهان مترابطان - تحرير العقل ، الذي شعر بنضجه وقوته ، من قيود عقائد الكنيسة ، والبحث العاطفي عن سلطة جديدة غير مفروضة من الخارج. كان من المقرر أن يصبح فولتير تجسيدًا لهذه المهام.

ولد فرانسوا ماري أرويه ، الذي بدأ يطلق على نفسه اسم فولتير في عام 1718 وتحت هذا الاسم ، تاريخ الثقافة الفرنسية والعالمية ، في 21 نوفمبر 1694 في باريس. عاش أسلاف فولتير البعيدين على الجانب الأبوي في جنوب غرب فرنسا في مقاطعة بواتو ، حيث كانوا يعملون في مختلف الحرف والتجارة. صعد جد فولتير إلى أعلى سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي ، وأصبح تاجر أقمشة ثريًا في باريس. سمح هذا لوالد فولتير بالذهاب إلى أبعد من ذلك. بعد أن حقق مهنة ناجحة في الخدمة العامة ، أولاً كموثق عدل ناجح ثم كمسؤول في الخزانة ، اكتسب نبالة شخصية من دخله ، بالإضافة إلى ذلك ، تزوج ابنة رجل نبيل صغير.

كان فرانسوا ماري الطفل الخامس والأخير في هذه العائلة. تم التنشئة والتعليم في المنزل للطفل الذي فقد والدته في سن السابعة تحت إشراف عرابه ، Abbé Francois Castagnet de Chateauneuf. في سن العاشرة ، أصبح فرانسوا ماري طالبًا في الكلية اليسوعية في لويس العظيم. على الرغم من حقيقة أن فرانسوا ماري كان من بين أفضل الطلاب وتميز أيضًا بموهبته الشعرية المتميزة ، فقد كان هناك في وقت من الأوقات تساؤل حول طرده من الكلية لشكه في حقائق المسيحية وقراءة كتابات ذات تفكير حر.

في مواجهة هذا الاحتمال غير السار ، "تحول" الشاب إلى واحد من أكثر التلاميذ تقوى. في عام 1713 ، تخرج شاب من الكلية اليسوعية ، والذي كتب بعد ثلاث سنوات بالطبع أن "العقل المستنير" لا يمكنه "الإيمان بالتاريخ الوهمي لكلا العهدين ، في الأحلام المقدسة للصوفيين المجانين ، والعاطلين الأتقياء. وغير المنضمين ، الذين يتخلون عن اللذة الحقيقية من أجل المجد الوهمي ". الحقيقة هي أن وعي فرانسوا ماري حرفيًا منذ الطفولة بدأ يستوعب أفكار التفكير الحر الفرنسي ، والذي انتشر تحت اسم "Libertinage" بين الأرستقراطيين الفرنسيين المتعلمين بشكل عالٍ والذين كانوا غير راضين عن القدرة المطلقة للملك والذين تعرضوا للعار من قبل الأخير . بدلاً من المُثُل المسيحية "للقداسة" ، التي ركزت على أسلوب الحياة النسكي الكئيب ، وضع الليبرتين المذهب الأبيقوري المبهج.

كان Abbé de Chateauneuf أكثر المحتجين إقناعًا. وبدلاً من إرشاد غودسون إلى أساسيات الإيمان المسيحي ، بدأ مهمته التربوية بقراءة القصيدة الساخرة Moizada ذات التفكير الحر للطفل البالغ من العمر ثلاث سنوات ، والتي حفظها الطفل. ثم عرّف الصبي على قصائد أخرى ذات تفكير حر. كانت التجارب الشعرية الأولى لفرنسوا ماري نفسه مستوحاة من أمثلة من هذا النوع. قدم دير شاتونوف التلميذ إلى رأس الشعراء الفرنسيين في ذلك الوقت ، ج. الأعمال المبكرةأشادوا بأفكار Libertinage. حظيت قصائد فرانسوا ماري بالإعجاب في سنواتها المتدهورة من قبل المحظية الشهيرة نينون دي لانكلوس ، التي أصبحت في ذلك الوقت ، في نظر المفكرين الأحرار ، نوعًا من رمز الاحتجاج على النفاق الرسمي. أخيرًا ، تم تقديم طالب يبلغ من العمر 12 عامًا في الكلية اليسوعية من قبله أب روحيفي "جمعية المعبد" - إحدى أهم دوائر الليبراليين الباريسيين. كل هذا أثر على قرار فولتير البالغ من العمر 16 عامًا أن يصبح كاتبًا ، على الرغم من خطر وجود غير آمن وأقوى معارضة من والده.

محاولات الأب جعل ابنه الأصغر مسؤولا محترما باءت بالفشل. مثقلًا بالخدمة المفروضة عليه في إحدى مكاتب المحاماة الباريسية ، الشاب فولتير ، الراغب في الحصول على الاعتراف العام كشاعر ، يرسل إلى المسابقة التي أعلنتها الأكاديمية "قصيدة نذر لويس الثالث عشر" ، مكتوبة حسب كل قواعد الشعر الكلاسيكي. ومع ذلك ، فقد تبين أن متقدمًا آخر هو الفائز ، حيث تمت رعايته من قبل أكاديمي مؤثر. وجد القرار غير عادل ، هاجم فولتير الأكاديمية في قصيدة ساخرة The Swamp. بدأت القصيدة تنتشر بسرعة في نسخ مكتوبة بخط اليد ، وسرعان ما طبعها المهاجرون الفرنسيون في هولندا. وجد فولتير ملاذًا من المشاكل المحتملة من السلطات في قلعة أحد معارفه القدامى من عائلة ماركيز دي كومارتن (المحادثات معه حول عهدي هنري الرابع ولويس الرابع عشر أعطت الشباب المنفى دوافع إبداعية جديدة).

في بداية عهد الوصاية ، انتهى المطاف بفولتير لمدة 11 شهرًا (1717-1718) في السجن الرئيسي لمجرمي الدولة - سجن الباستيل سيئ السمعة. سُجن بسبب كتابته هجاءً عن دوق فيليب من أورليانز.

لم يفقد فولتير قلبه. خدعًا يقظة السجانين ، بدأ في كتابة مأساة "أوديب" (وفقًا لشرائع الكلاسيكية - في الشعر) ، رسمًا تقريبيًا رسمه قبل بضع سنوات ، وبدأ "قصيدة العصبة" ". من خلال جهود الأصدقاء المؤثرين ، تم إطلاق سراح فولتير ، وبعد سبعة أشهر تم عرض أوديب على مسرح باريس و وقت طويللم يتركها. كانت أول مأساة فرنسية في القرن الثامن عشر يتم الاعتراف بها على أنها كلاسيكية ، وكانت أول انتصار للشاعر الشاب. تم تقديمه إلى الوصي ، الذي تبين أنه شخص لا يرحم. بعد أن كرس مأساته لزوجة الوصي ، وقع للمرة الأولى. "Arue de Voltaire" ، سرعان ما اختفت أولى هذه الكلمات ، وبقيت كلمة "فولتير".

من اعتقاله وسجنه ، خلص فولتير إلى أن توجيه سلاح الهجاء مباشرة إلى هذا الحاكم أو ذاك لم يكن خطيرًا للغاية فحسب ، بل غير مناسب أيضًا. جلب نجاح "أوديب" فولتير أول مكاسب أدبية مهمة ، والتي ، مع ذلك ، لم تستطع العيش لفترة طويلة. لعدم رغبته في وضع نفسه في حالة اعتماد مستعبد على هدايا رعاة الفنون الملقبين أو المتوجين ، على الرغم من عدم التخلي عن مصادر الرزق التقليدية هذه لكتاب عصره ، اكتشف فولتير الغريزة المذهلة والقدرة المذهلة لرجل الأعمال البرجوازي ، بالمشاركة برأسماله على وجه التحديد في تلك المعاملات المالية التي تبين عمومًا أنها مربحة. بالفعل في أوائل عشرينيات القرن الثامن عشر ، كان لدى فولتير الكثير من المال تحت تصرفه ، وبحلول نهاية حياته أصبح رجلاً ثريًا للغاية.

من أجل امتلاك الثروة المادية ، لم يتنازل فولتير عن قناعاته كفيلسوف - مستنير. تشهد الحقائق بشكل لا يقبل الجدل على أن النشاط الإبداعي والنضال من أجل العقل والعدالة كان سبب وجود فولتير ، وبالنسبة لهم فقد خاطر باستمرار وبشدة بكل شيء ، بما في ذلك حريته وحياته نفسها.

بعد أوديب ، فتح فولتير ، بصفته نجمًا بارزًا في الدراما الفرنسية ، الأبواب على مصراعيها أمام تلك البيوت الأرستقراطية العديدة في باريس حيث أبدوا اهتمامًا بالفن. دائرة معارفه معنونة آخذة في الاتساع.

في عام 1722 ، قام فولتير مع Marquise de Rupelmonde برحلة قصيرة إلى هولندا. ردًا على الأسئلة التي طرحها رفيقه حول ما إذا كان يجب على الشخص أن يبني حياته وفقًا لتعليمات الدين المسيحي ، كتب فولتير في عام 1722 القصيدة المناهضة لرجال الدين "لصالح وضد" ، ولخص دورة الانعكاسات الشعرية المماثلة لـ العقد السابق.

وضع نفسه على أنه من أتباع لوكريتيوس ، يكتب فولتير عن الحاجة إلى فضح الخرافات الضارة والخداع المقدس ، بمساعدة الفلسفة ، لتحرير الناس من التركيز الكئيب لأفكارهم حول مصيرهم في "الحياة الآخرة" ، لتعليمهم للعيش من خلال المصالح الحيوية لهذا العالم ، العالم الحقيقي الوحيد. إنكارًا مبدئيًا لوجود الوحي الإلهي في أي دين ، يثبت فولتير في الوقت نفسه أن الدين المسيحي ، الذي يقضي بمحبة الله الرحيم ، يرسمه في الواقع باعتباره طاغية قاسيًا "يجب أن نكرهه".

وهكذا ، يعلن فولتير قطيعة حاسمة مع المعتقدات المسيحية: "في هذه الصورة التي لا تستحق ، لا أعترف بالإله الذي يجب أن أكرمه ... أنا لست مسيحياً ..." قرر فولتير نشر هذا التحدي للديانة المسيحية - علاوة على ذلك دون الكشف عن هويته - بعد عشر سنوات فقط ، ولم يكن هذا الاحتياط زائداً عن الحاجة. أحدثت القصيدة ضجة كبيرة. أصدر رجال الدين تفنيدات عديدة لأحكامه وطالبوا عقوبات صارمةفولتير ، لأن الجميع كانوا متأكدين من أنه المؤلف. بعد أن استدعت السلطات حسابها ، أعلن فولتير أن القصيدة كتبها أبي شولييه ، الذي توفي منذ فترة طويلة. لم يصدقوه ، لكن لم يتم العثور على دليل على تأليفه ، ورُفضت القضية.

لحماية نفسه من مثل هذه المشاكل مقدمًا ، نشر فولتير لاحقًا تحت أسماء مستعارة جميع أعماله العديدة التي يمكن أن تجتذب الاضطهاد. وبنهاية حياته اقترب عدد هذه الأسماء المستعارة من 110!

في عام 1723 ، بعد وفاة فيليب دورليانز ، بدأ عهد لويس الخامس عشر الطويل ، والذي انتهى فقط في عام 1774. في عام تولي هذا الملك العرش في فرنسا ، نُشرت سرًا "قصيدة العصبة" لفولتير. رسمت القصيدة صورة مروعة للحروب الدينية في القرن السادس عشر.

في نهاية عام 1725 ، تعرض فولتير للضرب بالعصي من قبل خدم دي روغان. وهكذا أثبت دي روغان "تفوقه" على الشاعر والكاتب المسرحي الشهير ، بعد أن خسر أمامه في تبادل الانتقادات اللاذعة أمام "المجتمع الراقي". حاول فولتير تحدي دي روغان في مبارزة. لهذا ، تم اصطحابه إلى سجن الباستيل ، وبعد أسبوعين من السجن ، أُمر بمغادرة باريس.

اختار فولتير إنجلترا مكانًا لنفيه ، حيث وصل في مايو 1726 وحيث عاش لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. تم الترحيب بفولتير هنا بشرف ، بصفته أكبر ممثل للثقافة الفرنسية الحديثة ، تم قبوله في دوائر الأرستقراطية الإنجليزية وتم تقديمه إلى وريث العرش ، الذي أصبح في عام 1727 ملك إنجلترا تحت اسم جورج الثاني.

التقى فولتير وتحدث مع الفيلسوف الديني الشهير س. كلارك ، وكذلك مع الممثل الأكثر أهمية للمثالية الإنجليزية في ذلك الوقت ، جي بيركلي. بعد أن أتقن اللغة الإنجليزية بسرعة ، درس فولتير الأعمال الفلسفية لبيكون ، وهوبز ، ولوك ، وتولاند ، وقراءة دراسات نقدية عن الديانة المسيحية للربوبيين الإنجليز. يتم الجمع بين كل هذا في فولتير مع نشاط إبداعي مكثف. يعيد صياغة ويكمل قصيدته الملحمية ، ويعزز فيها دافع إدانة التعصب الديني. تم تغيير اسمها إلى "Henriad" وتم نشرها عام 1728 في لندن بتكريس لملكة إنجلترا. ورافقت القصيدة مرة أخرى نجاحًا كبيرًا. كملحق له ، تم نشر العمل الجمالي مقال عن الشعر الملحمي وعمل فولتير الأول عن التاريخ ، مقال عن الحروب الأهلية في فرنسا.

بدأ العمل في المآسي الجديدة والدراسات التاريخية ، ويخطط أيضًا لتأليف كتاب عن إنجلترا. ملأ تنفيذ هذه الخطط الإبداعية السنوات الخمس الأولى بعد عودة فولتير إلى فرنسا. خلال هذا الوقت ، كتب أربع مآسي ، تبين أن "زائير" (1732) كانت أعلى إنجاز لدراماتورجيا فولتير (في المجموع ، أكثر من خمسين عملاً) و "تاريخ شارل الثاني عشر" (1731) يمجد فولتير باعتباره مؤرخ بارز.

أخيرًا ، في عام 1733 في إنجلترا تحت عنوان "رسائل حول الأمة الإنجليزية" ، وفي عام 1734 في فرنسا تحت عنوان "رسائل فلسفية" نُشر أهم أعمال فولتير في هذه الفترة ، والتي اكتسبت بحق سمعة "القنبلة الأولى" القيت به في "النظام القديم".

"رسائل فلسفية" مثالية مؤسسات اللغة الإنجليزيةوالفكر الإنجليزي وبأشد الألوان قاتمة رسم حالة المؤسسات العامة والعقول في فرنسا. أولى فولتير اهتمامًا كبيرًا بخصائص الفلسفة الإنجليزية ، وهو الإنجاز الأعظم الذي اعتبره تعاليم ف. بيكون وخاصة لوك. لقد فضل المادية التجريبية الحسية ليس فقط على السكولاستية ، ولكن أيضًا على "ميتافيزيقيا" ديكارت العقلانية بمثاليتها التي تم التأكيد عليها ، والتي تبناها "الحداثيون" المسيحيون آنذاك بقيادة مالبرانش.

ربط فولتير فلسفة Baconian-Lockean بفيزياء نيوتن ، مشيرًا إلى تفوقها العلمي الذي لا يمكن إنكاره على نظرية ديكارت الفيزيائية ، والتي وصفها فولتير بأنها "رواية عن العالم". أصدرت الحكومة الفرنسية أمرًا بالقبض على المؤلف ، وأحرق الكتاب نفسه بحكم برلمان باريس. تمكن فولتير من المغادرة إلى هولندا. عندما خرج الوضع إلى حد ما ، عاد بهدوء إلى وطنه ، لكنه لم يجرؤ على الظهور في باريس لمدة عشر سنوات. لأكثر من عشر سنوات عاش مع حبيبته ، Marquise du Chatelet ، في قلعتها Sirey-sur-Blaise في Champagne.

كلاهما انغمس بحماس ليس فقط في "علم العاطفة الرقيقة" ، ولكن أيضًا في العلوم الطبيعية ، وكذلك التأملات الميتافيزيقية والنقد الكتابي. عملوا لساعات في معملهم وأرسلوا تقارير عن تجاربهم إلى الأكاديمية الملكية في باريس. استمر التعاون بين Voltaire و Madame du Chatelet حتى بعد نهاية قصة حبهما.

استمرارًا في العمل المثمر ككاتب مسرحي وشاعر ، يشرع فولتير في تطوير جدي للمشاكل الفلسفية. المجموعة الأولى ، التمهيدية وغير المنشورة خلال حياة فولتير ، كانت مجموعة من أفكاره الفلسفية "أطروحة ميتافيزيقية" (1734). في "ملاحظات حول" أفكار باسكال "المنشورة (1734 ، 1743) وقصيدتين -" رجل علماني "(1736) و" خطاب عن الإنسان "(1737) ، يقدم فولتير فهمًا فلسفيًا جديدًا لمشكلة الإنسان. في" أساسيات فلسفة نيوتن "(1738) يشرح فولتير وجهات نظره الفلسفية وعلوم الطبيعة في نفس الوقت.

خلال هذه الفترة ، شارك بجدية في العمل البحثي في ​​مجال الفيزياء ، وحصلت "خبرته في طبيعة وانتشار النار" على مراجعة فخرية من أكاديمية العلوم. تتحول الفلسفة باعتبارها نقيض اللاهوت والميتافيزيقيا إلى راية نظرية للنضال ضد "النظام القديم" ، وتصبح الأساس الأيديولوجي لجميع أعمال فولتير. يسعى فولتير إلى إلقاء الضوء على أي من القضايا قيد النظر من خلال "مصباح الفلسفة". يؤدي هذا إلى سلسلة كاملة من الابتكارات في فهم الطبيعة والإنسان والمجتمع وتاريخ العالم.

في 1745-1746 نشر أول نتائج مجزأة لعمله الجديد. الطبعة الأولى ، التي توسعت بشكل كبير في وقت لاحق ، من "مقال عن التاريخ العام وأخلاق وروح الأمم" في ثلاثة مجلدات قام بها فولتير في 1756. في أغسطس 1736 ، تلقى فولتير رسالة من برلين من ولي عهد بروسيا مليئة بالإعجاب لجهوده. حفزت المراسلات طويلة الأمد التي افتتحت بهذه الرسالة على تكوين قناعة لدى فولتير بأنه ، كفيلسوف ، يمكنه ويجب عليه تقديم النصائح للحكام التي تعود عليهم بالنفع عليهم ولشعوبهم. يكتب توصية "إلى ولي عهد بروسيا حول فوائد المعرفة للملك" (1736). لم يرفع هذا مكانة الحاكم المستقبلي لبروسيا فحسب ، بل ساهم في نفس الوقت في نمو سلطة فولتير نفسه.

عندما توج مراسل فولتير في عام 1740304 باسم فريدريك الثاني ، اهتمت علاقة فولتير الوثيقة به بالحكومة الفرنسية. توجه إلى فولتير بطلب للمساعدة في توضيح خطط السياسة الخارجية لفريدريك الثاني ، الذي كان حليفًا لفرنسا في حرب "الخلافة النمساوية" البعثة الدبلوماسية.

بعد ذلك ، بفضل التأثير المتزايد في البلاط لأصدقائه رفيعي المستوى وموقعه ككاتب مسرحي لعشيقة الملك ، ماركيز دي بومبادور ، حصل فولتير على فرصة ليس فقط للعودة إلى باريس ، ولكن أيضًا لزيارة فرساي ، تم تعيينه خادمًا ومؤرخًا للمحكمة. ومع ذلك ، لم يكن لويس الخامس عشر بأي حال من الأحوال سيسمح لفولتير بلعب دور المرشد الفلسفي في شخصه ، والذي كان الأخير يتطلع إليه بشغف. تم الانتخاب للأكاديمية الفرنسية في أبريل 1746 (في نفس العام الذي أصبح فيه فولتير عضوًا فخريًا في الأكاديمية الروسية للعلوم) بالفعل في وقت خيبة أمل فولتير بسبب دوره الفعلي في فرساي وتزايد الانزعاج الذي تسبب به العديد من القذف ، الذين حرض عليهم كارهوه. في دوائر المحاكم ، شن حملة صاخبة لتشويه سمعته كشخص وكاتب ومفكر.

خوفًا من الاضطهاد بسبب بيان غير مغرٍ للغاية بشأن الحاشية الذين فروا منه ، فر فولتير من باريس في أكتوبر 1746 واختبأ لعدة أسابيع في قلعة دوقة مين. هنا ، وفهمًا حاسمًا لحياة فرساي ومشاركته فيها ، كتب "رؤية بابوك" ، والتي كانت بداية رائعة في نوع القصة الفلسفية التي تمجد فولتير كثيرًا.

أهم أعمال فولتير من هذا النوع هي Zadig (1747) ، Micromegas (1752) ، Scarmentado Travel History (1756) ، Candide (1759) ، Innocent (1767) ، Babylonian Princess (1768).) ، "رسائل Amabed" ( 1769) ، "قصة جيني" (1775).

في بداية عام 1748 ، عاد فولتير إلى سير ، وبعد وفاة إميلي "الإلهية" عام 1749 ، عاش ماركيز دو شاتليه لبعض الوقت في باريس.

في منتصف عام 1750 ، استسلم لإصرار فريدريك الثاني الطويل ، وصل فولتير إلى برلين. في البداية كان مفتونًا بحياته في بروسيا. كان الفيلسوف سعيدًا باهتمام الملك وحقيقة أنه يستطيع التعبير بأمان عن أحكامه الأكثر جرأة في دائرة من الناس المعروفين بتفكيرهم الحر (من بينهم المادي المتشدد لا ميتري). لكن واجبات فولتير اقتصرت على التحرير الأدبي للأعمال التي كتبها الملك البروسي في فرنسي. تبين أن استقلال أحكام فولتير غير مقبول لفريدريك الثاني.

في بداية عام 1753 ، استقال فولتير من واجباته في الديوان الملكي وغادر ألمانيا (سبق أن أمضى أكثر من شهر تحت الإقامة الجبرية في فرانكفورت بناءً على طلب من العاهل البروسي). بعد ذلك ، فقد فولتير رغبته في زيارة الملوك ، حتى أكثرهم "استنارة" ، للدخول في خدمتهم والعيش في البلاط (رفض ، على وجه الخصوص ، الدعوة المقابلة من الإمبراطورة النمساوية ماريا تيريزا).

في نهاية عام 1754 ، بعد دورة من العلاج على المياه في مدينة بلومبير الفرنسية ، فولتير ، برفقة ابنة أخته الأرملة ماري لويز دينيس (ابنة أخته ، التي تعمل معه منذ ذلك الحين بشكل شبه دائم كمدبرة منزل ورث ثروته) ، يأتي إلى سويسرا. هنا يكتسب عقارًا بالقرب من جنيف ، ويطلق عليه اسم "جوي" ، ومنزلًا في لوزان. ولكن حتى في سويسرا الجمهورية ، لم يجد فولتير الأمان المنشود للوجود. دون التخلي عن ممتلكاته ومنزله في سويسرا ، في 24 ديسمبر 1758 ، انتقل فولتير إلى منطقة Gex الفرنسية ، على الحدود مع هذا البلد ، وشراء عقارين هناك - تورناي وفيرنيت ، وأصبح الأخير مقر إقامته الرئيسي.

وأوضح فوائد مكان الإقامة الجديد بهذه الطريقة: "أنا أتكئ على جبال الجورا بيدي اليسرى ، على جبال الألب بيدي اليمنى ، بحيرة جنيف تقع مباشرة مقابل حقلي ، لدي قلعة جميلة على الحدود الفرنسية ، ملجأ Delis في جنيف و منزل جيدةفي لوزان. أتنقل من حفرة إلى أخرى ، يمكنني أن أنقذ نفسي من الملوك والجيوش ".

هنا استقبل فولتير ضيوفًا من جميع أنحاء أوروبا. بعد أن أصبح رجلاً ثريًا للغاية ، تمكن أخيرًا من توفير أسلوب حياة فاخر. تم تجديد ثروة فولتير من مصادر مختلفة - معاشات تقاعدية من كبار المسؤولين ، ووراثة والده ، وعائدات نشر وإعادة طبع الأعمال ، وعائدات بيع مناصبه ومن المضاربة المالية. في عام 1776 ، بلغ الدخل السنوي لفولتير مائتي ألف ليفر ، الأمر الذي حوّل بطريرك فيرني إلى واحد منهم. أغنى الناسفرنسا.

حتى بعد أن تجاوز سن 65 عامًا ، استمر في إرسال مئات الرسائل وإنتاج العديد من الأعمال الأدبية والفلسفية. بعد فترة وجيزة من توليها العرش ، أصبحت الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية ، التي أعلنت نفسها طالبة للموسوعات ، أبرز مراسلين لفولتير. كونه بعيدًا عن المحاكم ، أثر فولتير بشكل أكثر فاعلية من أي وقت مضى على الملوك الأوروبيين ، والتفت إليهم بالنصائح والتعاليم فيما يتعلق بواجباتهم تجاه الشعوب.

من بينها - "كانديد ، أو التفاؤل" ، "رسالة في التسامح" ، "القاموس الفلسفي" ، "الأبرياء" ، "أسئلة حول الموسوعة". وجود مساكن على جانبي الحدود الفرنسية ، شعر فولتير بالأمان نسبيًا وعمل أكثر من ذلك بكثير بحرية أكثر من ذي قبل. لقد دعم نضال سكان جنيف العاديين من أجل توسيع حق الاقتراع وضد التعصب الديني. ويخلص فولتير إلى أن المستنير يجب أن يتصرفوا بشكل أكثر حسماً ، ويكافحون أولئك الذين ينشرون ويدعمون الأوهام الضارة بالناس. منذ عام 1755 ، بدأ فولتير العمل بنشاط في رأس "الموسوعة أو القاموس التوضيحي للعلوم والفنون والحرف" الشهير لديدرو.

بدأ فولتير في كتابة مقالات حول النظرية الأدبية وتعريفات موجزة للمصطلحات المختلفة. في مقالته "الزنا" ، لم يفوت فرصة السخرية من اللاهوتيين الكاثوليك واليهود. أصبح فولتير موسوعيًا متحمسًا بعد 1756 ، عندما زار د. اقترح عدة مقالات جريئة للموسوعة ، لذلك ، في مقال "إيز-دراق الثوريوم" ، عبر عن شكوكه حول مصداقية العديد من الأساطير التاريخية ، بما في ذلك الأساطير حول المعجزات ، وفي مقالته "المعبود ، الوثني ، عبادة الأصنام" أن المسيحيين ، كقاعدة عامة ، ليسوا أقل من المشركين من غير المسيحيين.

سلسلة قصصه الفلسفية من "كانديد" إلى "قصة جيني" ، "بوكيت القاموس الفلسفي"(استكمل في السنوات اللاحقة بنشر تسعة مجلدات من" المشاكل المتعلقة بالموسوعة "لفولتير) والعديد من الأعمال الفلسفية الأخرى لفولتير. كان للعمل متعدد المجلدات حول تاريخ العالم ، مقال عن أخلاق وروح الأمم ، اكتمل في فيرن (1769) ، نفس الشخصية ، والتي كانت مقدمة فلسفة التاريخ المناهضة لللاهوت على حد سواء (1765).

تم تنفيذ هجوم حاد ومباشر على رجال الدين المسيحيين في أعمال فولتير مثل "عظة إلى الخمسين" (1761) ، "عظات ألقيت في لندن" (1763) ، "عشاء في كونت بولانفيلييه" (1767) ، "دراسة مهمة عن ربي بولينغبروك ، أو قبر التعصب" (1767) ، "خطاب الإمبراطور جوليان" (1768) ، "حقوق الشعب واغتصاب البابوات" (1768) ، " شرح الكتاب المقدس أخيرًا "(1776) ،" الله والشعب "(1769) ،" تاريخ تأسيس المسيحية "(1777).

يعمل فولتير من 18 إلى 20 ساعة في اليوم ، ويخلق أيضًا الكثير من الكتيبات الصغيرة والحوارات والمنمنمات الساخرة. تم طرح هذه الكتيبات ، المتاحة للجمهور من حيث السعر (30 دولارًا) والمحتوى ، بشكل شبه أسبوعي تحت أسماء مستعارة مختلفة في سوق الكتب تحت الأرض في فرنسا. استحوذ عليها فولتير بنفسه وسلمها لتوزيعها مجانًا على الزائرين المغادرين من فيرني ، حيث كان مشبعًا بالثقة. إن التحليل العلمي الجاد للقضايا التي يتم معالجتها يصحبه دائمًا في هذه الأعمال سخرية مدمرة بالكامل ، الضحك الفولتيري الشهير. مع وضع سلاح التعرض الساخر للشر في الاعتبار ، كتب فولتير في إحدى رسائله: "ماذا أفعل في وحدتي؟ انفجرت بالضحك. وماذا أفعل؟ سأضحك حتى وفاتي."

ومع ذلك ، كان فولتير مليئًا بالثقة المتفائلة بأن النضال الذي قام به هو ورفاقه من معسكر التنوير لا يمكن أن يكون غير مثمر ، ولكن يجب أن يؤدي في المستقبل القريب بالضرورة إلى اضطراب كبير في العلاقات الاجتماعية وتحسين حاسم في ظروف الحياة البشرية. صرح فولتير بشكل نبوي في رسالة إلى شوفلين بتاريخ 2 أبريل 1761 أن "كل ما أراه يبذر بذور ثورة ستأتي حتمًا ... الفرنسيون متأخرون دائمًا ، لكنهم في النهاية ما زالوا يصلون إلى الهدف ؛ انتشر الضوء تدريجيًا لدرجة أن سيحدث الانفجارفي المرة الأولى ، وبعد ذلك سيكون هناك ضوضاء كبيرة. الشباب سعداء حقًا لأنهم سيرون الأشياء الجميلة ".

تلقت أنشطة فيرني لفولتير تقديرًا عامًا. كان أحد التعبيرات عن ذلك هو جمع التبرعات التي بدأت في عام 1770 لإنشاء تمثال لفولتير. حضره جميع شخصيات حركة التنوير ومجموعة من الأشخاص الذين تعاطفوا معها ، بما في ذلك عدد من الملوك الأوروبيين برئاسة كاثرين الثانية وفريدريك الثاني. تم إنشاء التمثال عام 1772 من قبل النحات الشهير Pigalle ، وتوج بإكليل من الغار في شقة الممثلة الشهيرة Clairon في باريس.

في بداية عام 1778 ، اعتبر فولتير أنه يستطيع تحمل العودة إلى باريس لفترة على الأقل دون طلب إذن من السلطات ، وفي 10 فبراير ، وصل "بطريرك فيرني" إلى العاصمة الفرنسية ، حيث لم يكن قد وصل. منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا.

أجبر الاستقبال الحماسي الذي لقيه فولتير من قبل الباريسيين ، الذين لم يكن في نظرهم أعظم ممثل للثقافة الفرنسية الحديثة فحسب ، بل كان أيضًا مناضلاً مجيدًا من أجل العدالة والإنسانية ، السلطات على التخلي عن خطة طرده الجديد من العاصمة. يستقبل فولتير العديد من أصدقائه ومعجبيه ، ويحضر اجتماعات الأكاديمية والعروض المسرحية ، ويلتقي من جميع الجهات ويلمس بعمق علامات التقدير والاحترام.

وفي ظل هذه الظروف ، يواصل فولتير نشاطه الإبداعي المكثف ، ويعمل بشكل محموم ومليء بالأفكار الجديدة. يكمل المأساة الجديدة "إيرينا" ، التي أقيمت على الفور على المسرح الباريسي ، وتطور مسودة معجم جديد للغة الفرنسية الحديثة. ومع ذلك ، فقد أصيب بالشلل بسبب مرض عضال وسريع التطور ، والذي قد يكون بسبب الإجهاد الاستثنائي في الأشهر الأخيرة من حياته.

30 مايو 1753 توفي فولتير. ولم تسمح سلطات الكنيسة الباريسية بدفن جثمانه ، كما منعت شرطة باريس نشر إخطارات بوفاته وإنتاج مسرحياته. ابن شقيق فولتير ، أبي مينوت (شقيق مدام دينيس) ، لم يضيع أي وقت في إدارة جثة المتوفى سرًا إلى مقاطعة شامبين ودفنها في مقبرة دير سيلييه ، قبل حظر سلطات الكنيسة المحلية لأداء هذه الطقوس كان هناك.

خلال سنوات الثورة ، تم الاعتراف بفولتير ، جنبًا إلى جنب مع روسو ، كواحد من "الآباء" ، وتم تسليم رماده ، بقرار من الجمعية التأسيسية ، إلى باريس في 10 يوليو 1791 ووضعوا في المكان الذي تم إنشاؤه آنذاك. البانثيون من شعب فرنسا العظيم.

يدرك فولتير أن الربوبية هي دين الجمهور المستنير. أما بالنسبة للجماهير المظلمة والمضطهدة ، فلا يمكن إبقائها في قيود أخلاقية إلا بمساعدة الدين التقليدي مع عقوبات ومكافآت الآخرة. في هذه المناسبة ، قال فولتير ذات مرة: إذا لم يكن الله موجودًا في العالم ، فلا بد من اختراعه. ومع ذلك ، فيما يتعلق بالربوبية ، لم يكن فولتير أصليًا هنا. بدلا من ذلك ، أعطى تصميمًا أخلاقيًا وجماليًا لهذه الفكرة. حيث كان فولتير أصيلًا حقًا كان في فلسفته عن التاريخ.

هنا كان فولتير إلى حد كبير مبتكرًا. جنبا إلى جنب مع معلم آخر ، مونتسكيو ، توقع في كثير من النواحي مفكرًا رئيسيًا من القرن التاسع عشر مثل هيجل. على أي حال ، كان فولتير هو أول من استخدم مفهوم "روح العصر" ، والذي استخدمه هيجل بعد ذلك على نطاق واسع.

في التاريخ ، وفقًا لفولتير ، ليست "الأرواح" الصوفية هي التي تعمل على الإطلاق. كما أنه لا يوجد تدبير إلهي فيه. يعتقد فولتير أن الله خلق الطبيعة ، والناس يصنعون التاريخ بأنفسهم. ومع ذلك فهم لا يصنعون التاريخ بالطريقة التي يريدونها. أو بالأحرى ، يمكنهم فعل كل شيء كما يريدون ، لكن إذا فعلوا شيئًا لا يتوافق مع "روح العصر" ، فإن هذا يسبب نوعًا من المعارضة.

لذا ، فإن الأسطورية إيرينيس - خدام الحقيقة - انتقموا من كل ما تم القيام به مخالفًا للقانون. سرقت روما البرابرة - سرق البرابرة روما. التاريخ ، وفقًا لفولتير ، هو آخر حكم رهيب ، وعاجلاً أم آجلاً يضع كل شيء في مكانه. لا يخضع التاريخ لتقييم لا لبس فيه للحكم بشكل لا لبس فيه - إنه يعني الحكم من جانب واحد. يسمي فولتير هذا "البيرونية" للتاريخ ، على اسم المشكك القديم بيرو ، الذي نصح بالامتناع عن أحكام معينة حول الأشياء. بعد كل شيء ، تخدعنا المشاعر ، كما يعتقد بيرو ، والأحكام حول العالم تختلف باختلاف الناس.

لكن لدى فولتير شيئًا آخر في هذه الحالة ، ألا وهو الخلط الموضوعي للتاريخ نفسه. حولحول ما أطلق عليه هيجل فيما بعد "الماكرة" للتاريخ ، يعتقد الناس أنهم يحققون أهدافهم الخاصة في الحياة ، لكنهم في الواقع يدركون ضرورة تاريخية. أهداف الأفراد ، حتى المتميزة منهم ، لا تتوافق مع ما تم الحصول عليه كنتيجة تاريخية. لذلك ، لم يكن فولتير مؤيدًا لمثل هذا التأريخ ، الذي يسعى إلى اختراق أسرار الخزانات والمكاتب.

كان لرجل فيرني الحكيم تأثير قوي على معاصريه لدرجة أن القرن الثامن عشر يُطلق عليه أحيانًا قرن فولتير. جنون فولتير ، كانت أعماله بالفعل واحدة من السمات المميزة للعصر. في روسيا ، حيث قررت كاثرين الثانية إنشاء نسخة من فيرني في تسارسكوي سيلو ، وضعت أزياء المستنير العظيم ، المسمى "Voltairianism" ، الفطرة السليمة فوق أي شيء آخر ، مما سمح لنفسها بالسخرية من كل شيء وكل شيء.

* * *
تقرأ سيرة الفيلسوف التي تصف الحياة والأفكار الرئيسية للتعاليم الفلسفية للفيلسوف. يمكن استخدام هذه المقالة المتعلقة بالسيرة الذاتية كتقرير (ملخص أو مقال أو ملخص)
إذا كنت مهتمًا بسير وأفكار الفلاسفة الآخرين ، فاقرأ بعناية (المحتوى الموجود على اليسار) وستجد سيرة ذاتية لأي فيلسوف مشهور (مفكر ، حكيم).
في الأساس ، موقعنا مخصص للفيلسوف فريدريك نيتشه (أفكاره وأفكاره وأعماله وحياته) ، ولكن في الفلسفة كل شيء مرتبط ، لذلك من الصعب فهم فيلسوف واحد دون قراءة كل الفلسوف الآخر على الإطلاق.
يجب البحث عن أصول الفكر الفلسفي في العصور القديمة ...
نشأت فلسفة العصر الحديث من خلال قطيعة مع المدرسة. رموز هذا الاستراحة هما بيكون وديكارت. حكام أفكار العصر الجديد - سبينوزا ، لوك ، بيركلي ، هيوم ...
في القرن الثامن عشر ، ظهر اتجاه أيديولوجي وفلسفي وعلمي - "التنوير". دعا هوبز ، ولوك ، ومونتسكيو ، وفولتير ، وديدرو وغيرهم من المستنيرون البارزون إلى عقد اجتماعي بين الشعب والدولة من أجل ضمان الحق في الأمن والحرية والازدهار والسعادة ... ممثلو الكلاسيكيات الألمانية - كانط ، فيشت ، شيلينج ، هيجل ، فيورباخ - أدركوا لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة ، بل في عالم الثقافة. القرن التاسع عشر هو قرن الفلاسفة والثوار. ظهر المفكرون الذين لم يشرحوا العالم فحسب ، بل أرادوا أيضًا تغييره. على سبيل المثال ، ماركس. في نفس القرن ، ظهر اللاعقلانيون الأوروبيون - شوبنهاور ، كيركيغارد ، نيتشه ، بيرجسون ... شوبنهاور ونيتشه هم مؤسسو العدمية ، فلسفة النفي ، التي كان لها أتباع وخلفاء كثيرون. أخيرًا ، في القرن العشرين ، من بين جميع تيارات الفكر العالمي ، يمكن للمرء أن يميز الوجودية - هايدجر ، وياسبرز ، وسارتر ... نقطة انطلاق الوجودية هي فلسفة كيركجارد ...
تبدأ الفلسفة الروسية ، وفقًا لبيردياييف ، بالرسائل الفلسفية لشاداييف. أول ممثل للفلسفة الروسية معروف في الغرب ، فل. سولوفيوف. كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. الفيلسوف الروسي الأكثر احترامًا في الغرب هو نيكولاي بيردييف.
شكرا لقرائتك!
......................................
حقوق النشر:

تكمن أهمية فولتير في حقيقة أنه كان بلا شك الممثل الرئيسي لفلسفة التنوير في القرن الثامن عشر ، والزعيم الأول في الحركة الفكرية التي تميز عصر ذلك الوقت. هكذا نظر إليه معاصروه ، هكذا قيم أنصار حركة التنوير وأعدائه أهميته ، وهكذا ينظر المجتمع الحديث في النهاية إلى شخصيته. العلوم التاريخية. "نعتقد" ، كما قال كاتب سيرته الذاتية مورلاي بأسلوب مبهج ، "أن الفولتيرية في فرنسا لها إلى حد ما نفس الأهمية التي تتمتع بها الكاثوليكية وعصر النهضة والكالفينية" ، لأنها "أحد الأسس التي يستند إليها التحرر العقلي لمذهب جديد. جيل قائم ".

جالس فولتير. النحت بواسطة JA Houdon ، 1781

بالطبع ، في تاريخ الفلسفة ، كفرع خاص من المعرفة ، حيث تتألق أسماء أفلاطون وأرسطو ، وبيكون وديكارت ، وسبينوزا وكانط ، وما إلى ذلك ، بالكاد يذكر اسم فولتير - لم يكن لديه المعنى لفيلسوف أصلي ، لكنه كان مجرد شخصية أدبية بارعة في الترويج للأفكار التي عبر عنها الآخرون قبله. وبالمثل ، لم يقم فولتير بأي اكتشافات في مجال العلوم الطبيعية ، في تاريخ لا يمكن أن يقف اسمه بجانب الأسماء كوبرنيكوسالجليل نيوتنفي تاريخ المذاهب السياسية ، أخيرًا ، لا يمكن مقارنته بمعاصريه - مونتسكيو ، روسو ، مابيلي، الفيزيوقراطيين. بشكل عام ، لا تبدو أهمية فولتير كبيرة بالنسبة لنا بشكل خاص إذا أخذنا وجهة نظر أي فرع خاص من المعرفة ، دون استبعاد ، ربما ، وجهة نظر الأدب الجميل ، التي ، على الرغم من كل موهبته ، لم يتصرف كمصلح رئيسي ، ولم يمهد مسارات جديدة. كممثل لما يسمى الكلاسيكية (أو الكلاسيكية الكاذبة) لعب فولتير دورًا بعيدًا عن هذا الدور المهم كما كان في عصره ثنائيوكورنيل وراسين. لكن الوقوف على جنرال لواءمن وجهة نظر تاريخ الثقافة ، يمكن القول أنه لا أحد من معاصري فولتير ، الذين لعبوا الأدوار الأولى في تاريخ الفلسفة والعلوم والأدب ، لم يعبر في نشاطه بشكل كامل وشامل عن روح الثامن عشر ج ، مثل فولتير.

حياته الطويلة (1694 - 1778) - وأصبح كاتبًا مبكرًا ولم يترك النشاط الأدبي حتى نهاية أيامه - تغطي كامل الفترة تقريبًا من نهاية عهد لويس الرابع عشر إلى عشية الفرنسي العظيم. ثورة. إن كتلة ما كتبه ، بالكاد تتناسب مع عشرات المجلدات (طبعة بودوان ، المنشورة في 1824-1834 ، تحتوي على حوالي مائة مجلد ، بينما تتكون المنشورات الأخرى من 70 ، 75 مجلداً ، إلخ) ، تشهد على الطاقة غير العادية لـ يشير عقل فولتير والنجاح الهائل لكتاباته إلى التأثير الذي كان له على المجتمع لعقود. يفسر التنوع الشديد في نشاطه الأدبي من خلال موسوعته الواسعة.

أثر فولتير على المجتمع من نواحٍ عديدة وبطرق متنوعة ، حيث عمل في الأدب شاعرًا وروائيًا وفيلسوفًا وناشرًا لمعرفة التاريخ الطبيعي ، وخبيرًا في الأخلاق والدعاية ، وناقدًا ومؤرخًا أدبيًا ، تاركًا وراءه العديد من القصائد والقصائد ، المآسي ، والروايات ، والقصص ، والأطروحات الجادة ، والمقالات الصحفية ، والنشرات الجدلية ، والأعمال التاريخية ، وما إلى ذلك ، وكل هذا تم تمييزه بواسطة فولتير ليس فقط بختم المعالجة الأصلية للمواد الأيديولوجية ، التي وجدها في الكتب ، ولكن أيضًا بما لا ينضب. الإبداع الشخصي ، ليس فقط بختم عقل واسع ، ولكن أيضًا بموهبة أدبية غير عادية. علاوة على ذلك ، كانت طبيعة قتالية لا تتحمل أي طغيان ، وكانت الضربات التي سقطت من قلم فولتير على أعداء حركة "التنوير" الجديدة دقيقة وقوية بشكل خاص ، وبالتالي فظيعة بشكل خاص.

صحيح ، في الشخصية الشخصية ، في الصفات الأخلاقية لـ "ملك فلاسفة التنوير" كانت هناك عيوب كبيرة جدًا ، والتي غالبًا ما قللت من أهميته وكانت في تناغم سيئ مع عقله الرائع. وضع فولتير ، مثل كل "المستنير" ، الهدف الرئيسي لنشاطه لتحرير العقل البشري ، والكرامة الشخصية للإنسان ، وحقه في التحرر من الاستبداد. عمومًا، لم تكن Voltairianism سوى عقلانية ، وجدت تجسيدًا رائعًا في عبقرية الفرد. ومع ذلك ، فإن نتائج تنفيذ أفكار التنوير وفولتير بعد ثورة 1789 تناقض بشكل حاد الأهداف اللفظية التي كتبتها فلسفة القرن الثامن عشر على لافتاتها. في فرنسا ، لم يؤدوا إلى التحرر ، ولكن إلى قمع أكبر للإنسان ، ليس للحرية ، ولكن إلى الطغيان الذي لم يسمع به في التاريخ الوطني ، ليس لاحترام كرامة الإنسان الشخصية ، ولكن إلى السخرية من إذلاله من قبل عصابات المغتصبين. والإرهابيين.

تجلت أهمية فولتير أيضًا في تأثيره القوي على كتاب القرن الثامن عشر الآخرين ، الذين كانوا أصغر منه. روسو ، على سبيل المثال ، يقول بنفسه أن الكتاب الأول الذي أجبره على العمل بجدية وأثار فيه الرغبة في العمل العقلي كان رسائل فولتير الإنجليزية ، وأن مراسلات فولتير مع ولي العهدألهمه البروسي برغبة في تطوير نفس أسلوب فولتير. وهذا ما كتبه المستنير ديدرو ، الذي كان أيضًا أصغر من فيلسوف فيرني كثيرًا ، "إذا كنت أسميه أعظم رجل أنتجته الطبيعة على الإطلاق ، فسيكون هناك أشخاص يتفقون معي ؛ لكن إذا قلت أن الطبيعة لم تنتج أبدًا وربما لن تنتج مثل هذا الرجل الاستثنائي مرة أخرى ، فعندئذ فقط أعداؤه هم من يناقضوني.

هذه هي الطريقة التي تم بها تقييم أهمية فولتير من قبل المعلمين المتشابهين في التفكير معه. بالنسبة لوجهة النظر الموضوعية اليوم ، على مسافة متوازنة من الأحداث والخلافات الأيديولوجية في ذلك الوقت ، يبدو نشاط هذا الرجل العظيم أكثر تناقضًا وغموضًا.