التقدم يشير إلى اتجاه التنمية. مفهوم التقدم الاجتماعي ومعاييره

2. العملية السياسية.

3. "الحياة الاقتصادية تتأثر بجميع جوانب الحياة الاجتماعية وتؤثر عليها بدورها". قم بتوسيع هذا البيان بأمثلة محددة ومواقف اجتماعية.

1. من المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع ، وهو في حالة تطور وتغير مستمر.

تحت تقدميُفهم على أنه اتجاه التنمية ، والذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا. يتعارض مفهوم "التقدم" مع مفهوم "الانحدار" ، الذي يتميز بحركة عكسية - من الأعلى إلى الأدنى ، التدهور ، العودة إلى الهياكل والعلاقات القديمة. ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة ، لكنها تشكلت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسيين (أ. تورجوت ، إم.كوندورسيه ، وآخرون). لقد رأوا معايير التقدم في تنمية العقل البشري ، في انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. تمثيلات أكثر تعقيدًا. وهكذا ، شهدت الماركسية تقدمًا في الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر - تكوين أعلى. يعتقد بعض علماء الاجتماع أن جوهر التقدم هو التعقيد الهيكل الاجتماعي، نمو عدم التجانس الاجتماعي. في علم الاجتماع الحديث ، يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث ، أي بالانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي. يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية ، إما اعتبار التاريخ على أنه دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (J. من بعضها البعض ، حركة موازية لمختلف المجتمعات (N (J. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee). لذلك ، تخلى أ. توينبي عن أطروحة وحدة تاريخ العالم ، وخص بالذكر 21 حضارة ، في تطور كل منها ميز مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والانحلال. كتب O. Spengler أيضًا عن "تدهور أوروبا". إن "مناهضة التقدمية" عند ك. بوبر مشرقة بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره تحركًا نحو هدف ما ، فقد اعتبر أنه ممكن فقط للفرد ، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير كعملية تقدمية وانحدار.

من الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق الحضارية المسدودة وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية طابع مباشر لا لبس فيه ؛ فكل من القفزات المتسارعة إلى الأمام والتراجع ممكنان فيه. علاوة على ذلك ، فإن التقدم في مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية يمكن أن يكون سببًا للانحدار في مجال آخر. إن تطور الأدوات والثورات التقنية والتكنولوجية دليل واضح على التقدم الاقتصادي ، لكنها وضعت العالم على حافة الهاوية. كارثة بيئية، أرهق الموارد الطبيعيةأرض. مجتمع حديثمتهم بانحدار الأخلاق ، أزمة الأسرة ، الافتقار إلى الروحانية. كما أن ثمن التقدم باهظ أيضًا: فرفاهية الحياة في المدينة ، على سبيل المثال ، مصحوبة بالعديد من "أمراض" التحضر. في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم باهظة لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن حتى الحديث عن تحرك البشرية إلى الأمام؟

رأى التنوير الفرنسيون المعيار في تطور العقل ، في درجة عقلانية البنية الاجتماعية. قام بعض المفكرين (على سبيل المثال ، A. Saint-Simon) بتقييم الحركة إلى الأمام وفقًا لحالة الأخلاق العامة ، وتقريبها للمثل المسيحية المبكرة. هيجل ربط التقدم بدرجة وعي الحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير القوى المنتجة. نظرًا لجوهر المضي قدمًا في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، قلل ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى تقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدمية فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة ، وفتحت المجال لتطور الإنسان (كقوة إنتاج رئيسية). قابلية تطبيق مثل هذا المعيار موضع نزاع في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف ، وليس وسيلة أي تقدم اجتماعي ، هو تهيئة الظروف لتنمية الإنسان بشكل شامل ومتناغم.

وبالتالي ، يجب أن يكون معيار التقدم هو مقياس الحرية الذي يستطيع المجتمع توفيره للفرد لتحقيق أقصى قدر من التنمية لإمكانياته. يجب تقييم درجة تقدم هذا النظام الاجتماعي أو ذاك من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد ، من أجل التطور الحر للشخص (أو ، كما يقولون ، وفقًا لدرجة إنسانية الهيكل الاجتماعي).

هناك نوعان من التقدم الاجتماعي - الثورة والإصلاح.

ثورة -هذا تغيير كامل أو معقد في جميع أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية ، ويؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.

في كثير من الأحيان ، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات. اعادة تشكيل -هذا التحول ،إعادة التنظيم ، وتغيير أي جانب من جوانب العامةالحياة الطبيعية ، دون تدمير أسس البنية الاجتماعية القائمة ، وترك السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.

2. كلمة "سياسة" (اليونانية roNShsa) تعني "الشؤون العامة" ، "فن الحكم".

لم تكن السياسة موجودة دائما. كانت أسباب ظهوره هي استقطاب المجتمع ، وظهور التناقضات الاجتماعية والصراعات التي تحتاج إلى حل ، وكذلك زيادة مستوى تعقيد وأهمية إدارة المجتمع ، الأمر الذي تطلب تشكيل سلطات خاصة منفصلة عن الناس. إن ظهور السلطة السياسية وسلطة الدولة هو أهم شرط مسبق للسياسة.

يقدم العلم تعريفات مختلفة مهر تيا "السياسة".

1. السياسة هي العلاقة بين الدول والطبقات والفئات الاجتماعية والأمم ، الناشئة عن الاستيلاء على السلطة السياسية في المجتمع وممارستها والاحتفاظ بها ، وكذلك العلاقات بين الدول على الساحة الدولية.

2. 1. السياسة هي نشاط هيئات الدولة والأحزاب والجمعيات العامة في مجال العلاقات بين الفئات الاجتماعية (طبقات ، أمم ، دول) ، بهدف تكامل جهودها من أجل تقوية السلطة السياسية أو قهرها.

2 . سياسة- مجال نشاط الجماعات والأحزاب والأفراد والدولة المرتبط بتنفيذ مصالح عامة مهمة بمساعدة السلطة السياسية.

تحت وظائف السياسةفهم مجمل العمليات التي تعبر عن هدفها في المجتمع. تشمل وظائف السياسة ما يلي:

1) التعبير عن المصالح الجوهرية لجميع فئات وطبقات المجتمع ؛

2) تكامل الشرائح الاجتماعية المختلفة ، والحفاظ على سلامة المجتمع ؛

3) ضمان مزيد من تنمية المجتمع ؛

4) إدارة العمليات الاجتماعية وإدارتها ، وحل النزاعات والتناقضات ؛

5) التنشئة الاجتماعية السياسية للفرد (أي عملية إتقان المعرفة والمعايير والقيم ومهارات النشاط الاجتماعي والسياسي من قبل الفرد ، ونتيجة لذلك يفترض دورًا سياسيًا معينًا).

بواسطة حجمالتمييز بين السياسات المحلية والإقليمية والوطنية والدولية ، و من حيث التنفيذ -الحالية وطويلة الأجل والمستقبلية.

موضوعات السياسة -هؤلاء هم أفراد أو مجموعات اجتماعية أو طبقات أو منظمات يشاركون بشكل مباشر أو غير مباشر في عملية تطبيق السلطة السياسية أو التأثير عليها. يمكن أن تكون مواضيع السياسة: أ) المجتمعات الاجتماعية (الطبقات ، الأمم ، إلخ) ؛ ب) منظمات مختلفةوالجمعيات (الدول ، الأحزاب ، الحركات ، الكنيسة ، إلخ) ؛ ج) النخب السياسية (المجموعات المتميزة التي تشغل مناصب قيادية في هياكل السلطة ، تشارك بشكل مباشر في اتخاذ قرارات السلطة) ؛ د) الأفراد (بما في ذلك القادة السياسيين). تعتمد درجة وحدود النشاط السياسي للمواضيع السياسية على:

الهيكل الاجتماعي للمجتمع ، وجود أو عدم وجود حواجز اجتماعية (المؤهلات ، والطائفة ، والقيود القومية والدينية والطبقية وغيرها) ؛

المكانة الاجتماعية لهذه الطبقة أو تلك ، الشخصية ، المؤسسة الاجتماعية ؛

العوامل الذاتية (الصفات الشخصية للفرد ، عدد ونظام قيم الحركات والأحزاب السياسية ، إلخ) ؛

ظروف أخرى (على سبيل المثال ، من الوضع السياسي في البلاد).

كائنات السياسة(أي العلاقات العامة ، المجالات الحياة العامةالتي تستهدفها السياسة) متنوعة. تحكم السياسة الداخلية العلاقات الناشئة عن ممارسة السلطة السياسية داخل المجتمع ، والعلاقات الخارجية بين الدول على الساحة الدولية. وإلخ.

السياسة ، مثل أي نشاط واع ، لها أهداف محددة. يمكن أن تكون طويلة الأجل وحديثة وذات صلة وغير ذات صلة وحقيقية وغير واقعية.

3. المجتمع هو نظام ديناميكي معقد يشمل العديد من مجالات الحياة الاجتماعية كنظم فرعية. المجال الاقتصاديهي أهمها ، فهي تلعب دورًا مهمًا في وجود المجتمع: فهي توفر إمكانية حياة الناس (إنتاج السلع الضرورية) ، وإمكانية النشاط البشري "غير الاقتصادي" (علميًا ، ثقافيًا ، إلخ. .) ، والمشاركة بطريقة أو بأخرى لكل فرد من أفراد المجتمع في حياته الاقتصادية (العمل في الأسرة ، واستهلاك منتجات الإنتاج ، وما إلى ذلك). كما لاحظ أحد الفلاسفة المعاصرين: "هذا المجال ليس الأول تاريخيًا فحسب ، بل هو أيضًا" السلف "لجميع مجالات حياة المجتمع الأخرى - الاجتماعية والسياسية والروحية والبيئية. إنه المجال الاقتصادي كأساس يدمج جميع أنظمة المجتمع الفرعية الأخرى في النزاهة.

ومع ذلك ، تؤثر مجالات الحياة العامة الأخرى أيضًا على الاقتصاد. وهكذا ، من وجهة نظر عالم الاجتماع الألماني م. ويبر ، لعبت القيم الدينية للبروتستانتية دورًا استثنائيًا في تطوير اقتصاد المجتمع الرأسمالي. في رأيه ، كانت البروتستانتية ، التي قدمت مبررًا أخلاقيًا للثروة ونجاح الأعمال ، هي التي فتحت إمكانية التطور الواسع للنشاط التجاري - "محرك" الاقتصاد الجديد.

وبالتالي ، فإن عمل المجتمع مستحيل بدون التفاعل المنظم المعقد للمجالات الرئيسية في حياة المجتمع ، دون أداء وظائف معينة من قبلهم. فقط العمل المنسق لجميع مجالات حياة المجتمع يسمح له بتحقيق حالة من الاكتفاء الذاتي.

من المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع ، وهو في حالة تطور وتغير مستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه التنمية ، والذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط منظمة عامةإلى أعلى وأكثر تعقيدًا.مفهوم التقدم يتعارض مع المفهوم الانحدار الذي يتميز بحركة عكسية - من من الأعلى إلى الأقل ، التدهور ، العودة إلى الهياكل والعلاقات المتقادمة.ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة ، لكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسيين (أ. تورجوت ، إم.كوندورسيه ، وآخرون). لقد رأوا معايير التقدم في تنمية العقل البشري ، في انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. تمثيلات أكثر تعقيدًا. وهكذا ، ترى الماركسية تقدمًا في الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي هو جوهر التقدم. في علم الاجتماع الحديث. يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث ، أي الانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي.

يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية ، إما اعتبار التاريخ على أنه دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (J. من بعضها البعض ، حركة موازية لمختلف المجتمعات (N (J. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee). لذلك ، تخلى أ. توينبي عن أطروحة وحدة تاريخ العالم ، وخص بالذكر 21 حضارة ، في تطور كل منها ميز مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والانحلال. كتب O. Spengler أيضًا عن "تدهور أوروبا". إن "مناهضة التقدمية" التي يطلقها ك. بوبر مشرقة بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره تحركًا نحو هدف ما ، فقد اعتبر أنه ممكن فقط للفرد ، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير كعملية تقدمية وانحدار.

من الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق الحضارية المسدودة وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية طابع مباشر لا لبس فيه ؛ فكل من القفزات المتسارعة إلى الأمام والتراجع ممكنان فيه. علاوة على ذلك ، فإن التقدم في مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية يمكن أن يكون سببًا للانحدار في مجال آخر. إن تطوير أدوات العمل والثورات التقنية والتكنولوجية هي دليل واضح على التقدم الاقتصادي ، لكنها وضعت العالم على شفا كارثة بيئية واستنزفت الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانحدار الأخلاق وأزمة الأسرة ونقص الروحانية. كما أن ثمن التقدم باهظ أيضًا: فرفاهية الحياة في المدينة ، على سبيل المثال ، مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم باهظة لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن حتى الحديث عن تحرك البشرية إلى الأمام؟

وفي هذا الصدد ، فإن مسألة معايير التقدم مهمة. لا يوجد اتفاق بين العلماء هنا أيضًا. رأى التنوير الفرنسيون المعيار في تطور العقل ، في درجة عقلانية النظام الاجتماعي. قام عدد من المفكرين (على سبيل المثال ، A. Saint-Simon) بتقييم الحركة إلى الأمام من خلال حالة الأخلاق العامة ، وتقريبها للمثل المسيحية المبكرة. هيجل ربط التقدم بدرجة وعي الحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير القوى المنتجة. نظرًا لجوهر التقدم في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، قلل ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى تقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدمية فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة ، وفتحت المجال لتطور الإنسان (كقوة إنتاج رئيسية). قابلية تطبيق مثل هذا المعيار موضع نزاع في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف ، وليس وسيلة أي تقدم اجتماعي ، هو تهيئة الظروف لتنمية الإنسان بشكل شامل ومتناغم.

هناك نوعان من أشكال التقدم الاجتماعي: ثورةو اعادة تشكيل.

ثورة - هذا تغيير كامل أو معقد في جميع أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية ، ويؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.حتى وقت قريب ، كان يُنظر إلى الثورة على أنها "قانون انتقال" عالمي من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر. لكن العلماء لم يتمكنوا من العثور على بوادر للثورة الاجتماعية في الانتقال من نظام مجتمعي بدائي إلى نظام طبقي. كان من الضروري توسيع مفهوم الثورة لدرجة أنه كان مناسبًا لأي انتقال شكلي ، لكن هذا أدى إلى إضعاف المحتوى الأصلي للمصطلح. لا يمكن اكتشاف "آلية" الثورة الحقيقية إلا في الثورات الاجتماعية في العصر الحديث (أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية).

وفقًا للمنهجية الماركسية ، تُفهم الثورة الاجتماعية على أنها تغيير جذري في حياة المجتمع ، وتغيير هيكله ، والدلالة على نقلة نوعية في تطوره التدريجي. السبب الأعم والأكثر عمومية لظهور عصر الثورة الاجتماعية هو الصراع بين القوى المنتجة المتنامية والنظام القائم من العلاقات والمؤسسات الاجتماعية. يؤدي تفاقم التناقضات الاقتصادية والسياسية وغيرها في المجتمع على هذا الأساس الموضوعي إلى ثورة.

الثورة هي دائما عمل سياسي نشط للجماهير الشعبية وهدفها الأول هو نقل قيادة المجتمع إلى أيدي طبقة جديدة. تختلف الثورة الاجتماعية عن التحولات التطورية من حيث أنها تتركز في الزمن وتتصرف الجماهير فيها مباشرة.

إن ديالكتيك مفاهيم "الإصلاح - الثورة" معقد للغاية. الثورة ، كعمل أعمق ، عادة "تمتص" الإصلاح: العمل "من الأسفل" يكمله الفعل "من فوق".

اليوم ، يدعو العديد من العلماء إلى التخلي عن المبالغة في التاريخ في دور الظاهرة الاجتماعية المسماة "الثورة الاجتماعية" ، من إعلانها انتظامًا إلزاميًا في حل المشكلات التاريخية الملحة ، حيث لم تكن الثورة بأي حال من الأحوال الشكل الرئيسي للظاهرة الاجتماعية. التحول الاجتماعي. في كثير من الأحيان ، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات.

اعادة تشكيل - إنه تحول ، إعادة تنظيم ، تغيير في بعض جوانب الحياة الاجتماعية التي لا تدمر أسس البنية الاجتماعية القائمة ، تاركة السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.وبهذا المعنى ، فإن مسار التحول التدريجي للعلاقات القائمة يتعارض مع الانفجارات الثورية التي تزيل النظام القديم ، النظام القديم ، إلى الأرض. نظرت الماركسية في العملية التطورية ، وحافظت على لفترة طويلةالكثير من بقايا الماضي ، مؤلمة للغاية بالنسبة للناس. وزعم أنه بما أن الإصلاحات تُنفذ دائمًا "من أعلى" من قبل قوى لديها بالفعل سلطة ولا تريد التخلي عنها ، فإن نتيجة الإصلاحات دائمًا ما تكون أقل من المتوقع: التحولات فاترة وغير متسقة.

تم شرح الموقف المزدري للإصلاحات كأشكال للتقدم الاجتماعي من قبل في.أ. أوليانوف لينين الموقف الشهير حول الإصلاحات باعتبارها "نتيجة ثانوية للنضال الثوري". في الواقع ، أشار ك. ماركس بالفعل إلى أن "الإصلاحات الاجتماعية لا تعود أبدًا إلى ضعف الأقوياء ، بل يجب أن تنبض بالحياة وستظهر من خلال قوة" الضعفاء ". إن إنكار احتمال أن يكون لدى "القمم" حوافز في بداية الإصلاحات عززه أتباعه الروس: "المحرك الحقيقي للتاريخ هو النضال الثوري للطبقات. الإصلاحات هي نتيجة ثانوية لهذا النضال ، وهي نتيجة ثانوية لأنها تعبر عن محاولات فاشلة لإضعاف ، وخنق هذا النضال ". حتى في تلك الحالات التي من الواضح أن الإصلاحات لم تكن فيها نتيجة أعمال جماعية ، أوضح المؤرخون السوفييتهم برغبة الطبقات الحاكمة في منع أي تعدي على النظام الحاكم في المستقبل. كانت الإصلاحات في هذه الحالات نتيجة التهديد المحتمل للحركة الثورية للجماهير.

تدريجيًا ، حرر العلماء الروس أنفسهم من العدمية التقليدية فيما يتعلق بالتحولات التطورية ، واعترفوا في البداية بتكافؤ الإصلاحات والثورات ، وبعد ذلك ، غيّروا الإشارات ، وهاجموا الثورات بنقد ساحق باعتبارها غير فعالة للغاية ، ودموية ، ومليئة بالتكاليف العديدة وتؤدي إلى الديكتاتورية. . المسار.

اليوم ، يتم التعرف على الإصلاحات الكبيرة (أي الثورات "من أعلى") على أنها نفس الشذوذ الاجتماعي مثل الثورات الكبرى. كلتا الطريقتين لحل التناقضات الاجتماعية تتعارض مع الممارسة الطبيعية والصحية "للإصلاح الدائم في مجتمع منظم ذاتيًا". وحل محل معضلة "الإصلاح - الثورة" توضيح العلاقة بين التنظيم الدائم والإصلاح. في هذا السياق ، فإن كلاً من الإصلاح والثورة "يعالجان" مرضًا مهملاً بالفعل (الأول بالطرق العلاجية ، والثاني بالتدخل الجراحي) ، في حين أنه مستمر وربما الوقاية المبكرة. لذلك ، في علم الاجتماع الحديث ، يتحول التركيز من تناقض "الإصلاح - الثورة" إلى "الإصلاح - الابتكار". يُفهم الابتكار على أنه تحسين عادي لمرة واحدة مرتبط بزيادة القدرات التكيفية للكائن الحي الاجتماعي في ظروف معينة.

| |

المرحلة الثالثة - ما بعد الصناعية (D. Bell) ، أو تكنوترونيك (A. Toffler) ، أو التكنولوجية (3. Brzezinski).

في المرحلة الأولى ، المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي هو الزراعة ، في المرحلة الثانية - الصناعة ، في المرحلة الثالثة - قطاع الخدمات. كل مرحلة لها أشكالها الخاصة من التنظيم الاجتماعي وهيكلها الاجتماعي الخاص.

على الرغم من أن هذه النظريات ، كما أشرنا سابقًا ، كانت في إطار الفهم المادي لعمليات التطور الاجتماعي ، إلا أنها كانت تختلف بشكل كبير عن وجهات نظر ماركس وإنجلز. وفقًا للمفهوم الماركسي ، تم الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر على أساس ثورة اجتماعية ، والتي تم فهمها على أنها تغيير نوعي أساسي في نظام الحياة الاجتماعية بأكمله. أما نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، فهي في إطار تيار يسمى التطور الاجتماعي: وفقًا لها ، فإن الاضطرابات التكنولوجية التي تحدث في الاقتصاد ، على الرغم من أنها تنطوي على اضطرابات في مجالات أخرى من الحياة العامة ، ليست كذلك. مصحوبة بالصراعات الاجتماعية والثورات الاجتماعية.

3. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

تعتبر المناهج الأكثر تطورًا في العلوم التاريخية والفلسفية الروسية لشرح جوهر وخصائص العملية التاريخية شكليًا وحضاريًا.

ينتمي أولهم إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية. مفهومها الرئيسي هو فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي"

تم فهم التكوين على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع ، يتم اعتباره في الترابط العضوي لجميع جوانبه ومجالاته ، والذي ينشأ على أساس طريقة معينة لإنتاج السلع المادية. في بنية كل تكوين ، تم تمييز الأساس الاقتصادي والبنية الفوقية. الأساس (بخلاف ذلك كان يطلق عليه علاقات الإنتاج) - مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية (أهمها ملكية وسائل الإنتاج). تم فهم البنية الفوقية على أنها مجموعة من الآراء والمؤسسات والعلاقات السياسية والقانونية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها من الآراء والمؤسسات والعلاقات التي لا تغطيها القاعدة. على الرغم من الاستقلال النسبي ، تم تحديد نوع البنية الفوقية من خلال طبيعة الأساس. كما أنه يمثل أساس التكوين ، وتحديد الانتماء التشكيلي لمجتمع معين. شكلت علاقات الإنتاج (الأساس الاقتصادي للمجتمع) وقوى الإنتاج نمط الإنتاج ، وغالبًا ما يُفهم على أنه مرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. شمل مفهوم "القوى المنتجة" الناس كمنتجين للسلع المادية بمعرفتهم ومهاراتهم وخبراتهم في العمل ووسائل الإنتاج: الأدوات والأشياء ووسائل العمل. إن قوى الإنتاج عنصر ديناميكي دائم التطور لنمط الإنتاج ، بينما علاقات الإنتاج ثابتة وخاملة ، ولا تتغير لقرون. في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، يتم حله في مسار الثورة الاجتماعية ، وتدمير الأساس القديم والانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي ، إلى مرحلة اجتماعية واقتصادية جديدة. تشكيل - تكوين. يتم استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة ، مما يفتح المجال لتطور القوى المنتجة. وهكذا ، فإن الماركسية تفهم السيرورة التاريخية على أنها تغيير طبيعي وتاريخي طبيعي محدد بموضوعية للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

في بعض أعمال K.Markx نفسه ، تم تحديد تكوينين كبيرين فقط - أساسي (قديم) وثانوي (اقتصادي) ، والذي يشمل جميع المجتمعات على أساس ملكية خاصة. التشكيل الثالث سيكون الشيوعية. في أعمال أخرى لكلاسيكيات الماركسية ، يُفهم التكوين الاجتماعي والاقتصادي على أنه مرحلة محددة في تطور نمط الإنتاج مع البنية الفوقية المقابلة. على أساس هذه العلوم الاجتماعية في الاتحاد السوفيتي بحلول عام 1930 تم تشكيل ما يسمى ب "المصطلح الخمسة" وحصل على طابع العقيدة التي لا جدال فيها. وفقًا لهذا المفهوم ، تمر جميع المجتمعات في تطورها بخمسة تكوينات اجتماعية واقتصادية بدورها: بدائية ، مالكة للعبيد ، إقطاعية ، رأسمالية وشيوعية ، المرحلة الأولى منها هي الاشتراكية. يعتمد النهج التشكيلي على عدة افتراضات:

1) فكرة التاريخ كعملية منطقية ، مشروطة داخليًا ، تقدمية ، تقدمية ، تاريخية عالمية وغائية (موجهة نحو الهدف - بناء الشيوعية). أنكر النهج التشكيلي عمليا الخصوصية الوطنية وأصالة الدول الفردية ، مع التركيز على العام الذي كان سمة لجميع المجتمعات ؛

2) الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛

3) ضرورة مطابقة علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج.

4) حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.

في المرحلة الحالية من تطور العلوم الاجتماعية في بلدنا ، تشهد نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية أزمة واضحة ، وقد سلط العديد من المؤلفين الضوء على النهج الحضاري لتحليل العملية التاريخية.

يعد مفهوم "الحضارة" أحد أكثر المفاهيم تعقيدًا في العلوم الحديثة: فقد تم اقتراح العديد من التعريفات. المصطلح نفسه يأتي من الكلمة اللاتينية لمدني. بمعنى واسع ، تُفهم الحضارة على أنها مستوى ، مرحلة في تطور المجتمع ، الثقافة المادية والروحية ، بعد الهمجية والوحشية. يستخدم هذا المفهوم أيضًا للإشارة إلى مجمل المظاهر الفريدة للأنظمة الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي معين. في هذا المعنى ، تتميز الحضارة بأنها خصوصية نوعية (أصالة المادية ، الروحية ، الحياة الاجتماعية) مجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور. عرّف المؤرخ الروسي المعروف إم إيه بارج الحضارة على النحو التالي: "... هذه هي الطريقة التي يحل بها مجتمع ما مشاكله المادية والاجتماعية السياسية والروحية والأخلاقية." تختلف الحضارات المختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض ، نظرًا لأنها لا تستند إلى تقنيات وتقنيات إنتاج متشابهة (مثل المجتمعات من نفس التكوين) ، ولكن على أنظمة غير متوافقة من القيم الاجتماعية والروحية. لا تتميز أي حضارة بأساس إنتاجي بقدر ما تتميز بأسلوب حياة خاص بها ، ونظام من القيم والرؤية وطرق الترابط مع العالم الخارجي.

في النظرية الحديثةالحضارات ، كلا من مفاهيم المرحلة الخطية (حيث تُفهم الحضارة على أنها مرحلة معينة من التطور العالمي ، مقابل المجتمعات "غير المتحضرة") ، ومفاهيم الحضارات المحلية منتشرة على نطاق واسع. يفسر وجود الأول من خلال المركزية الأوروبية لمؤلفيهم ، الذين يمثلون العملية التاريخية العالمية على أنها التقديم التدريجي للشعوب والمجتمعات البربرية إلى نظام القيم الأوروبية الغربية والتقدم التدريجي للبشرية نحو حضارة عالمية واحدة قائمة على نفس القيم. أنصار المجموعة الثانية من المفاهيم يستخدمون مصطلح "الحضارة" في جمعوتنطلق من فكرة تنوع طرق تطور الحضارات المختلفة.

يميز المؤرخون المتنوعون العديد من الحضارات المحلية ، والتي قد تتزامن مع حدود الدول (الحضارة الصينية) أو تغطي عدة دول (حضارة أوروبا الغربية القديمة). تتغير الحضارات بمرور الوقت ، لكن "جوهرها" الذي بسببه تختلف حضارة عن أخرى. لا ينبغي إبطال تفرد كل حضارة: فجميعهم يمرون بمراحل مشتركة في العملية التاريخية العالمية. عادةً ما تنقسم الحضارات المحلية المتنوعة إلى مجموعتين كبيرتين - شرقية وغربية. يتميز الأول درجة عاليةاعتماد الفرد على الطبيعة و البيئة الجغرافية، الارتباط الوثيق بين الرجل و مجموعة إجتماعية، الحراك الاجتماعي المنخفض ، الهيمنة بين منظمي العلاقات الاجتماعية للتقاليد والعادات. على العكس من ذلك ، تتميز الحضارات الغربية بالرغبة في إخضاع الطبيعة لقوة الإنسان من خلال أولوية الحقوق والحريات الفردية على المجتمعات الاجتماعية ، والحراك الاجتماعي العالي ، والنظام السياسي الديمقراطي ، وسيادة القانون.

وهكذا ، إذا كان التكوين يركز على الكوني ، العام ، المتكرر ، إذن الحضارة - على المستوى المحلي الإقليمي ، الفريد ، الأصلي. هذه الأساليب ليست متبادلة. في علم الاجتماع الحديث ، هناك عمليات بحث في اتجاه تركيبها المتبادل.

4. التقدم الاجتماعي ومعاييره

من المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع ، وهو في حالة تطور وتغير مستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه التنمية ، والذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا. يتعارض مفهوم التقدم مع مفهوم الانحدار ، الذي يتميز بحركة عكسية - من الأعلى إلى الأدنى ، التدهور ، والعودة إلى الهياكل والعلاقات القديمة. ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة ، لكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسيين (أ. تورجوت ، إم.كوندورسيه ، وآخرون). لقد رأوا معايير التقدم في تنمية العقل البشري ، في انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. تمثيلات أكثر تعقيدًا. وهكذا ، ترى الماركسية تقدمًا في الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي هو جوهر التقدم. في علم الاجتماع الحديث. يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث ، أي الانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي.

من الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق الحضارية المسدودة وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية طابع مباشر لا لبس فيه ؛ فكل من القفزات المتسارعة إلى الأمام والتراجع ممكنان فيه. علاوة على ذلك ، فإن التقدم في مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية يمكن أن يكون سببًا للانحدار في مجال آخر. إن تطوير أدوات العمل والثورات التقنية والتكنولوجية هي دليل واضح على التقدم الاقتصادي ، لكنها وضعت العالم على شفا كارثة بيئية واستنزفت الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانحدار الأخلاق وأزمة الأسرة ونقص الروحانية. كما أن ثمن التقدم باهظ أيضًا: فرفاهية الحياة في المدينة ، على سبيل المثال ، مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم باهظة لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن حتى الحديث عن تحرك البشرية إلى الأمام؟