Dom Dom

Poruka na temu Sarmata. Sarmatska plemena: istorija, život i kultura, vojni poslovi

U arheologiji se vezuje ime Sarmata Sarmatska kultura, predstavljen uglavnom grobnim humkama. U njegovom okviru izdvaja se nekoliko odvojenih kronološki sekvencijalnih kultura: ranosarmatska (Prokhorovka), srednjosarmatska (Suslovskaya), kasnosarmatska.

Prva u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-1. stoljeća. BC e., njen drugi naziv je „prohorovska kultura“. Ovo ime je dobio u vezi sa iskopavanjima humki od strane seljaka u blizini sela Prokhorovka u Orenburškoj oblasti 1911. godine, a zatim je dalje istraživao S. I. Rudenko 1916. godine. M. I. Rostovtsev, koji je objavio materijal sa iskopavanja u blizini sela Prokhorovka, po prvi put je identifikovao spomenike ovog tipa sa istorijskim Sarmatima, datirajući ih u 3.-2. vek. BC e. Klasični koncept "prohorovske kulture" u hronološkom okviru IV-II vijeka. BC e. uveo B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutno, najnoviji spomenici koji se pripisuju ranoj sarmatskoj kulturi datiraju iz prijelaza epoha.

Srednjosarmatsku kulturu izdvojio je P. D. Rau 1927. godine. U njegovoj periodizaciji takvi spomenici su činili stadij A (Stuffe A) i pripadali su ranom sarmatskom vremenu. Ove spomenike, od kojih većina potiče iz Suslovske humke, datirao je u kraj 2. vijeka prije nove ere. BC e. - kraj 1. st. BC e. U periodizaciji B. N. Grakova slični kompleksi nazivani su sarmatskom ili "suslovskom" kulturom. I dalje, u djelima K. F. Smirnova, iza njih je uspostavljen moderni naziv "srednjesarmatska kultura".

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim Kavkasoidima (široka i okrugla glava), sa izuzetkom plemena Alana, koji su pripadali dolihokranijalnim Kavkazoidima (uska lobanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Priča

Porijeklo

Približna karta Skitije u prvom milenijumu prije Krista. e.

Sarmati su bili jedan od severnoiranskih naroda, zajedno sa evropskim Skitima i azijskim Sacima. Antički autori, posebno Herodot, izvještavaju da Sarmati potječu od Amazonki koje su se udavale za skitske mlade. Ali stepske ljepotice nikada nisu uspjele u potpunosti savladati jezik svojih muževa. " Jer Sarmati govore skitskim jezikom, ali od davnina iskrivljenim“, zaključuje istoričar.

Očigledno, Sarmati su se prilično rano odvojili od većine Skita: čak i u svetoj knjizi Zoroastrijana Avesta, Sarmati se spominju pod imenom "Sairima" i nazivaju se nomadima, " koji ne poznaju moć vrhovnih vladara". Doista, Sarmati su u društvenom razvoju zaostajali za susjednim Skitima, još nisu imali državu. U 7-5 veku pre nove ere. e. Sarmati su prolazili kroz fazu raspadanja plemenskog sistema. Produbila se imovinska i društvena nejednakost. Na čelu plemena bili su vođe koji su se oslanjali na odrede vojnog plemstva.

Osvajanje Skitije

U V-IV vijeku pne. e. Sarmati su bili mirni susjedi Skitije. Skitski trgovci, koji su se uputili u istočne zemlje, slobodno su prolazili kroz sarmatske zemlje. U ratu sa Perzijancima, Sarmati su bili pouzdani saveznici Skita. Za vrijeme Ateja očuvani su saveznički odnosi, sarmatski odredi su služili u vojsci i na dvoru skitskog kralja. Odvojene grupe Sarmata naselile su se na teritoriji evropske Skitije.

U III veku pne. e. prijateljske odnose zamijenilo je neprijateljstvo i vojna ofanziva Sarmata na Skitiju. Agresivna militantnost mladih sarmatskih saveza vremenski se poklopila sa slabljenjem skitskog kraljevstva. Krajem IV veka pne. e. Skite je porazio vladar Trakije Lizimah. Tračani i keltska plemena Galaćana pritiskala su Skite sa zapada. Rezultat neuspješnih ratova bio je pad privrede i otpadanje dijela ranije osvojenih zemalja i plemena od Skitije.

U čuvenoj priči o Lucijanu „Toksaris ili prijateljstvo“, Skiti Dandamis i Amizok testiraju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima invazije Sarmata. " Iznenada su Sarmati napali našu zemlju među deset hiljada konjanika, - priča skit Toksaris, - a pješice ih je, kažu, bilo tri puta više. A kako je njihov napad bio nepredviđen, svi su pobjegli, mnogi hrabri ljudi su ubijeni, drugi su živi odvedeni. ... Sarmati su odmah počeli da tjeraju plijen, okupljaju gomilu zarobljenika, pljačkaju šatore, zauzeli su veliki broj kola sa svima koji su bili u njima».

Stalni napadi i postepeno zauzimanje teritorije Skita od strane Sarmata završili su masovnom migracijom sarmatskih plemena u evropsku Skitiju - u područje Sjevernog Crnog mora i Sjeverni Kavkaz.

Dalja istorija

Nakon osvajanja evropske Skitije, Sarmati su stekli slavu kao jedan od najmoćnijih naroda antičkog svijeta. Cijela istočna Evropa, zajedno sa Kavkazom, zvala se Sarmatija. Uspostavivši prevlast u evropskim stepama, Sarmati su počeli da uspostavljaju miroljubivu saradnju sa poljoprivrednim narodima, dajući pokroviteljstvo međunarodnoj trgovini i grčkim gradovima Crnog mora. Politička udruženja sarmatskih plemena natjerala su bliske i dalje susjede od Kine do Rimskog Carstva da obračunavaju sami sa sobom.

Počevši od II veka pne. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - Jezigi, Roksolani, Aorsi, Siraki, Alani; Tacit izveštava o razornom napadu Roksolana na podunavsku provinciju Rimskog carstva Meziju 68. godine nove ere. e., gdje su? smanjiti dvije kohorte»; prognan u grad Tom 8. nove ere. e. pjesnik Ovidije sa čežnjom i strahom opisuje Sarmate pod gradom u svojim “Tužnim pjesmama” - “ neprijatelj, jak sa konjem i dalekoletećom strijelom, uništava ... susjednu zemlju»; Josephus Flavius i Arian su ostavili poruke o ratovima Alana u 1. i 2. veku nove ere. e. u Armeniji i Kapadokiji - " surovi i vječno ratoborni Alani».

Zapadni Sarmati

Zapadnosarmatska plemena - Roksalani i Jezizi, okupirala su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. godine p.n.e. e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očigledno je to bila rana država tipična za nomade, na čijem je čelu bilo pleme kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspeli da ponove državno iskustvo Skita - od sredine 1. veka pre nove ere. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živeli su jezici.

U prvoj polovini 1. veka nove ere, Jazigi su napredovali do srednjedunavske ravnice, gde su zauzeli međurečje Dunava i Tise (deo današnje teritorije Mađarske i Srbije). Prateći jezike, Roksolani su se približili granici Rimskog carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na teritoriji današnje Rumunije). Zapadni Sarmati su bili nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici, i nisu propustili priliku da se umiješaju u međusobnu borbu unutar carstva. Kako i priliči eri vojne demokratije, Sarmati su Rim smatrali izvorom bogatog plijena. Metode sticanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje harača, vojni plaćenici.

Jazigi u drugoj polovini 1. veka i Roksolani početkom 2. veka dobijali su od Rima isplatu godišnjih subvencija u zamenu za učešće u odbrani rimskih granica. Pošto su prestali da primaju ovaj danak, Roksolani su 117. pozvali u pomoć Jazige i napali podunavske provincije Rima. Nakon dvogodišnjeg rata, carstvo je bilo prinuđeno da nastavi s plaćanjem Roksolana. Rimljani su sklopili mirovni ugovor sa kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "kralj Roksolana" i "kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jezizi i Roksolani formalno zadržali jednu vrhovnu vlast. Najčešće su delovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice Srednjeg Dunava, a Roksolani su se naselili na Donjem Dunavu i u severozapadnom Crnom moru. Pokorivši Tračane, koji su živjeli između Jaziga i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju između njih. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Posebno je tvrdoglava bila borba Sarmata sa Rimom 160-ih i 170-ih godina. Poznati su uslovi mirovnog ugovora koji su Jazigi sklopili sa carem Markom Aurelijem 179. godine. Rat je bio umoran i od Rimljana i od Sarmata, u čijem su se taboru borile dvije strane - pristalice i protivnici sporazuma sa Rimom. Konačno je pobijedila partija mira, a kralj Banadasp, vođa pristalica rata, bio je uhapšen. Pregovore sa Markom Aurelijem vodio je kralj Zantik. Prema sporazumu, Jazizi su dobili pravo da prođu do Roksolana kroz rimske zemlje, ali su se zauzvrat obavezali da neće ploviti na brodovima duž Dunava i da se neće naseljavati blizu granice. Kasnije su Rimljani ukinuli ova ograničenja i odredili dane u koje su Sarmati mogli preći na rimsku obalu Dunava radi trgovine. Jazizi su vratili 100.000 zarobljenika u Rim.

Kasnije je došlo do sukoba između Sarmata i Rima. Mir je ustupio mjesto ratu, a potom opet saradnja. Sarmatski odredi stupili su u službu rimske vojske i kraljeva germanskih plemena. Grupe zapadnih Sarmata naselile su se u rimskim provincijama - na teritoriji današnje Mađarske, Rumunije, Bugarske, Jugoslavije, Francuske, Italije, Velike Britanije.

istočni Sarmati

Kineski geografi su istočni Sarmati bili poznati kao Yantsai ( Yancai) i postavljeni su na teritoriju Zapadnog Kazahstana (u II veku pre nove ere)

Istočnosarmatske zajednice Aorsa i Siraca naseljavale su prostore između Azovskog i Kaspijskog mora, a na jugu su se njihove zemlje prostirale do Kavkaskih planina. Siraki je zauzeo azovske stepe i sjevernokavkasku ravnicu sjeverno od Kubana. Sirakima su pripadali i predgorski i ravničarski krajevi srednjeg Ciscaucasia, ali su ih na prijelazu nove ere potisnuli Aorsi. Aorsi su lutali stepama od Dona do Kaspijskog mora, u oblasti Donje Volge i istočnog Predkavkazja. Iza Volge, njihovi nomadski logori stigli su do južnog Urala i stepa srednje Azije.

Prema starogrčkom geografu i istoričaru Strabonu, Aorsi i Siraki" dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se poljoprivredom».

Najviši nivo razvoj zajednice isticali su se Siraci, koji su pokorili meotske zemljoradnike na severozapadnom Kavkazu i stvorili sopstvenu državu. Jedna od rezidencija siracijskih kraljeva bio je grad Uspa, koji se nalazio nedaleko istočna obala Azovsko more.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog mora i Ciscaucasia, zvali su se "gornji Aors". Oni su dominirali zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog mora i kontrolirali trgovačke puteve kroz Kavkaz i Centralnu Aziju. Moć i bogatstvo Aorsa već su se u antici objašnjavali njihovim učešćem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazio put, povezujući Kinu i Centralnu Aziju sa Istočna Evropa i pomorsku trgovinu na Crnom i Sredozemnom moru.

Malo se zna o odnosu između Siračana i Aorsa. Sredinom 1. vijeka p.n.e. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. vijeka nove ere, tokom borbe za prijestolje između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, Aorsi i Siraki nastupaju kao neprijatelji. Siraci su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno sa Rimljanima bili na strani Kotisa. Ujedinjene vojske Rimljana, Aorsa i bosporske opozicije zauzele su grad Uspa u Siraku. Ove događaje opisao je rimski istoričar Kornelije Tacit. On kaže da je nakon pada Uspe kralj Siraka Zorsin" odlučio da preferira dobro svog naroda“ i spustio ruke. Lišen saveznika, Mitridat je ubrzo prestao sa otporom. Ne želeći da padne u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsi Evnonu. Tacit piše: Ušao je u kraljeve odaje i čučeći pred Evnonovim koljenima kaže: Pred tobom, Mitridate koji se dobrovoljno pojavio, koga Rimljani gone toliko godina».

Dvije Sarmatije

Poznato je da je Klaudije Ptolomej u svojoj raspravi o Sarmatiji i Kavkazu pisao o dvojici Sarmata:

evropska Sarmatija nazvao je teritoriju Sjevernog Crnog mora od ušća Istre (Dunava) do ušća Tanaisa (Don); Azijska Sarmatija- teritorija od Tanaisa do Koraksa (savremeni Kodor), koja, prema nekim naučnicima, u potpunosti odgovara istorijskoj Čerkeziji iz 15. veka. (prema Interianu).

Alans

Alani su savez nomadskih istočnosarmatskih plemena iranskog govornog područja koja su sredinom 1. stoljeća nove ere privukla pažnju antičkih autora. e. Izraz "Alan" dolazi od drevne iranske riječi "Ariana", popularne u etnonimiji skitsko-sarmatskog stanovništva.

Alani su se posebno isticali svojom borbenošću među savezima istočnih Sarmata, na čelu sa Aorsima. Izvori tog vremena puni su referenci na "nesalomive", "hrabre", "vječno ratoborne" Alane. Drevna tradicija ih pominje i u donjem toku Dunava, iu severnom crnomorskom regionu, i u stepama Ciscaucasia.

U 2. veku n.e. e. "Alanija" se pominje kao teritorija naseljena Alanima. U isto vrijeme rijeka Terek dobila je naziv "Alonta". Ne kasnije od sredine 3. veka, u kineskim hronikama, nekadašnja poseda Aorsa, lokalizovana u aralno-kaspijskim stepama, preimenovana su u "Alanju". U isto vrijeme, imena drugih sarmatskih plemena nestala su sa stranica izvora. Sve su to prekretnice u tom procesu, čija je suština bila da su Alani, prema autoru iz 4. stoljeća Amijanu Marcelinu, “ malo po malo, stalnim pobedama, iscrpljivali su susedne narode i pronosili im ime».

Alani su vršili pohode kroz Kavkaz, koristeći i Darijal (“Alanska vrata”) i Derbentske prolaze, razarajući kavkasku Albaniju, Atropatenu i došavši do Kapadokije, kao što je bio slučaj 134. godine. Uspostavivši kontakt s nekim sjevernokavkaskim planinskim plemenima, postali su prava pošast Zakavkazja. Odjeci ovih događaja, osim drevnih, sačuvani su u gruzijskim hronikama. Vladar Kapadokije, Flavije Arijen, smatrao je važnim stvaranje dela "Alanska istorija".

Alani su aktivno učestvovali u poslovima Bosporskog kraljevstva. U Fanagoriji je postojala grupa prevodilaca alanskog jezika. Vojna vlast Alana bila je toliko značajna da su u Rimskom Carstvu stvorili poseban vojni priručnik - vodič za borbu protiv njih, a rimska konjica je od alanske konjice posudila brojne taktike.

Siraki

Potomci Sarmata

Direktni potomci Alana su moderni Oseti i Jasi. Osetski jezik (potomak alanskog jezika) jedini je sačuvani oblik sarmatskog jezika.

Jezik mađarskih jasa izgubljen je u 19. veku, međutim, sačuvani pisani spomenici jaskog jezika ukazuju da se on praktično poklapao sa osetskim.

Neki istraživači smatraju da su dio Sarmata (uglavnom Don Alana) asimilirali istočni Sloveni (Mravi) i da su postali dio Kozaka, a preko njega i ruski i ukrajinski narod.

Dakle, smatra se da samoimena slovenskih naroda Srbi i Lužičani potiču od sarmatskog plemena Serboi, izvorno zabilježenog na Kavkazu i Crnom moru u spisima Tacita i Plinija. U Commonwealthu je postojala zvanična verzija o sarmatskom porijeklu poljskog plemstva (sarmatizam).

Život

odjeća

Glavna odjeća Sarmata bile su dugačke, prostrane pantalone, kožne jakne, čizme od mekane kože i šiljasti šeširi od filca (kapuljača).

Prema antičkim istoričarima, Sarmati " pleme ratoborno, slobodno, buntovno i toliko okrutno i svirepo da su čak i žene učestvovale u ratu ravnopravno sa muškarcima(Rimski geograf iz 1. veka nove ere Pomponije Mela).

Stanovi

Sarmati su, prema antičkim autorima, bili nomadi. Stanovi su im bili šatori i vagoni. " Sarmati ne žive u gradovima i nemaju čak ni stalna prebivališta. Zauvijek žive u logoru, prenoseći imovinu i bogatstvo kamo god ih privuku njihovi najbolji pašnjaci ili su prisiljeni povlačenjem ili progonom neprijatelja.(Pomponije Mela).

Tokom seobe, Sarmati su vagonima prevozili svoju djecu, starce, žene i imovinu. Prema grčkom geografu s kraja 1. vijeka p.n.e. e. - početak 1. veka nove ere e. Strabon: " Kibitke nomada (nomada) su napravljene od filca i pričvršćene za vagone na kojima žive, oko šatora pasu stoka čije meso, sir i mleko jedu».

Status žena

Plemkinje su često obavljale počasne svećeničke funkcije. Značajno je da se pored nakita u grob mrtve žene, pa i djevojčice, često stavljalo i oružje. Porodično groblje je, po pravilu, nastalo oko ranijeg ukopa plemićke žene - vođe ili svećenice, koju su njeni rođaci poštovali kao pramajku.

Antički autori koji su živjeli u to doba izvještavaju o sarmatskim ratnicama. Dakle, grčki istoričar Herodot je primetio da su njihove žene " jašu u lov sa i bez muževa, idu u rat i nose istu odeću kao muškarci... Nijedna devojka se ne udaje dok ne ubije neprijatelja". Pseudo-Hipokrat je takođe izvestio da Sarmatske žene jašu konje, gađaju strele i bacaju koplja. Daje i tako nevjerovatan detalj: djevojkama su često uklanjale desnu grudi kako bi sva snaga i vitalni sokovi prešli u desno rame i ruku i tako ženu učinili jakom uporedo s muškarcem. Sarmatske ratnice su vjerovatno poslužile kao osnova za drevne grčke legende o misterioznim Amazonkama.

Pogrebi

Grobljanske humke - humke u kojima se po određenom pravilu nalazi nekoliko ukopa: ili u prstenu ili u nizu. Zakopani leže u pravougaonim jamama, ispruženim na leđima, sa glavom prema jugu. Od materijalnih nalaza najčešće se nalaze mačevi i bodeži sa srpastim vrhom, bronzani i željezni vrhovi strijela, kopče i kopče iz garniture orme, lijevana keramika, bronzana ogledala, koštani piercingi, zavojnice i koštane žlice.

Kultura i religija

Ratovanje

Sarmati su smatrani odličnim ratnicima, stvarali su tešku konjicu, oružje su im bili mačevi i koplja. Nakon što se prvi put pojavio u oblasti Donje Volge, sarmatski mač, dugačak 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazao se kao nezamjenjiv u konjičkoj borbi.

Sarmati su svojim susedima bili ozbiljni protivnici. " ... među Sarmatima nije bitan samo glas vođe: svi se međusobno podstiču da ne dopuštaju bacanje strijela u bitku, već da upozore neprijatelja hrabrom jurišom i uđu u borbu prsa o prsa(Kornelije Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Oduvijek su bili na konjima. " Izvanredno je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Izuzetno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kada se pojave konjički odredi, malo je vjerovatno da im bilo koji sistem može odoljeti».

Sarmati su bili veoma pametni ratnici. Sarmatski ratnici bili su naoružani dugim kopljima, nosili su školjke od isjeckanih i ispeglanih komada roga, prišivene poput perja na platnenu odjeću. Proputovali su ogromna prostranstva kada su progonili neprijatelja ili kada su se sami povlačili, sjedeći na brzim i poslušnim konjima, i svaki je sa sobom vodio još jednog ili dva konja. Prebacivali su se s konja na konja kako bi ih odmorili.

Ratovanje Sarmata u djelima antičkih autora

Sarmatska vojna umjetnost za svoje vrijeme bila je na visokom stupnju razvoja. Sarmatsku strategiju i taktiku, najnovije modele oružja usvojili su Skiti, Bosporci, pa čak i Rimljani. U procesu istočne ekspanzije, prvo grčki, a zatim rimski kolonisti susreli su se s nomadskim plemenima. Grčki autori su više pažnje posvetili običajima i istoriji varvara. Oni su se manje zanimali za vojna pitanja, jer su njihovi odnosi sa lokalnim stanovništvom bili, najvjerovatnije, mirne prirode. Ratnu umjetnost Sarmata najviše su rasvjetljavali rimski istoričari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih momenata u opisima Sarmatije. Tako, na primjer, većina autora I-II stoljeća. n. e. tradicionalno naziva Sarmate Skitima ili Savromatima. Sve do 1. veka BC e. nema direktnih informacija o vojnim poslovima Sarmata, ali od vremena prvog aktivnog nastupa nomada u istorijskoj areni pada na 4.-3. stoljeće. BC e., onda bismo trebali razmotriti dokumente koji posredno govore o različitim sferama vojnih poslova nomada.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao okrutnih ratnika javljaju se od 1. vijeka prije nove ere. n. e. u delima pesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslat 9. n.e. e. u progonstvu na obali Crnog mora u grad Toma, jedan je od prvih koji je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i uporedio ih sa Marsom (Žalosne elegije, V, 7).

Neke od običaja "Skita i sličnih plemena" opisao je Lucius Anyus Kornut, filozof stoičke škole koji je živio u doba Nerona. Autor je obratio pažnju na nesalomivu pravdu i vojne vježbe nomadskih plemena. Pisac je pomenuo i obožavanje boga rata Aresa.

Dionizije Perieget je također spomenuo odnos nomada sa bogom rata. Njegovi radovi datiraju iz 1.-2. vijeka. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima su i „plemena Sauromata, slavni klan ratobornog Aresa“ (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Gaius Valery Flakk Setin Balb ostavio je podatke o "žestokoj sarmatskoj omladini" i njihovoj "životinjskoj riki" (VI, 231-233).

Rufij Festus Avijen, pisao je o "žestokom Sarmatu" koji je živeo oko Bika (Opis zemaljskog kruga, 852-891). Klaudije Klaudijan spominje sarmatske konjičke jedinice (Pangerić o trećem konzulatu, VV, 145-150).

Antički autori, opisujući sarmatsku konjicu, veliku su pažnju pridavali osobinama kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji su mogli putovati i do 150 milja dnevno, što je ekvivalentno 220 km. Neki autori spominju zamjenjive konje. Sve je to omogućilo nomadima da savladaju znatne udaljenosti. Ovidije izvještava da „neprijatelji upadaju u grabežljivo jato“ (Žalosne elegije, V, 10), Josif opisuje „brze napade“ Sarmata na Meziju i Mediju (O jevrejskom ratu, VII, 4, 3; 7, 4).

Opisi oružja i oružja Sarmata

Drevni autori su veliku pažnju posvećivali strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljene od zmije i ljudske krvi (O čudesnim slučajevima, 141). Ova priča gotovo doslovno ponavlja priču o Pseudo-Aristotelu, u njegovoj priči, umjesto komponente ehidne, Skiti koriste zmije (Priče o zanimljivostima, 845a, 141).

Teofrast piše o "smrtonosnim biljkama koje razmazuju strijele". Kako kaže jedan drevni botaničar, neki otrovi odmah ubijaju, od djelovanja drugih osoba umire od iscrpljenosti. (Teofrast, O biljkama, XV, 2).

Ovidije pridaje veliku važnost strijelama. Pjesnik više puta spominje otrovne kukaste strijele nomada (Žalosne elegije, III, 10; V, 7, 10; Pisma iz Ponta, IV, 7, 10). Čak šalje jedan tobolac na poklon svom prijatelju Fabiju Maksimu s pismom (Pisma iz Ponta, III, 8).

Pausanija govori o sarmatskim koštanim vrhovima strela (Opis Helade, I, 21, 5). Plinije Stariji takođe piše da su Skiti navlažili svoje strele otrovom (Prirodna istorija, 2, XI, 279). O tome piše i Klaudije Elijan (O životinjama, IX, 15).

Opis tradicionalnog hladnog oružja - mača i koplja - također je predstavljen u djelima antičkih autora. Ovidije piše o Sarmatima naoružanim noževima (Žalosne elegije, V, 7). Flavije Josif spominje sarmatski mač (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4), Valery Flakk opisuje "upravnika ogromnog vrha Sarmata" (Argonautica, VI, 20), Pausanije piše o koštanim kopljima (Opis Helade, I, 21, 5). Klaudije Klaudijan piše i o sarmatskim kopljima (O konzulatu Stilihona, I, 122).

Nerijetko antički autori u svojim djelima spominju upotrebu lasa od strane Sarmata. Korišćen je ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josif Flavije piše o pokušaju zarobljavanja armenskog kralja Trinidada lasom (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4). Pausanija bilježi da „Sarmati bacaju lasoe na neprijatelje, a zatim, okrećući konje unazad, prevrću one koji su upali u laso“ (Opis Helade, I, 21, 5). Najnoviji pomen upotrebe lasa od strane nomada nalazi se kod biskupa makedonskog Ambrozija, koji je živio u 5. vijeku nove ere. e. Biskup piše da su "Alani vješti u običaju bacanja omče oko vrata neprijatelju" (O razaranju Jerusalima, V).

Prvi spomen koji se odnosi na zaštitno oružje nomada pripada Teofrastu iz Eresa. U raspravi “O vodama” on piše: “Tarand se nalazi u Skitiji ili Sarmatiji, lice mu liči na jelena... Kost mu je prekrivena kožom, odakle raste vuna. Koža je debela kao prst i vrlo jaka, pa je suše i prave školjke” (Na vodama, 172).

Zanimljiv opis oklopa ostavio je Pausanija: „Oni prave školjke na sledeći način: svaki od njih drži mnogo konja... Oni koriste konje ne samo za rat, već ih i žrtvuju domaćim bogovima i jedu ih. Svoja kopita sakupljaju, čiste, seku i od njih prave nešto poput zmijskih krljušti. Ko nije slučajno vidio zmije, sigurno je vidio zelene borove šišarke, dakle sa utorima vidljivim na šišarke može se, možda, nepogrešivo uporediti šta se pravi od kopita. Oni buše ove ploče, spajaju ih konjskim i bikovskim venama i koriste ih kao školjke, koje po ljepoti ili snazi nisu inferiorne od helenskih, čak izdržavaju udarce i rane nanesene u borbi prsa o prsa” (Opis Helade , I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisao je životinju Tarandus, ali su u njegovoj priči nomadi pokrivali štitove kožom, a nisu od nje pravili školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Strabon opisuje poraz 50.000. armije "militantnih" Roksolana, a takođe napominje da nomadi "nose šlemove i školjke od sirove goveđe kože i štitove ispletene od grančica, a koplja, luk i mač služe kao ofanzivno oružje" (VIII, 3, 17). Geograf navodi broj vojski Siraka i Aorsa, piše o dominaciji ovih potonjih nad većim dijelom kaspijske obale (V, 8).

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. n. e. (Istorija, I, 79). Spominjući da se malo ko može oduprijeti sarmatskim konjičkim hordama, Tacit je opisao poraz devethiljadite vojske nomada od pomoćnih snaga treće legije. U opisu oružja Sarmata Tacit spominje štuke i dugačke mačeve koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške školjke vođa i plemstva, koje se sastoje od ploča koje su međusobno pričvršćene ili od najtvrđe kože. Istovremeno, on pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Od velike važnosti su djela rimskog istoričara i istaknutog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadokijom 131-137. Godine 135. n.e. e. Arian "odbija" alanski napad. Treba napomenuti da se bitka rimskih legija sa Sarmatima nije dogodila - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili ne riskirati i povukli se. Kao rezultat „okršaja sa Alanima“, Arijan je razvio interesovanje za svoje protivnike, te je događaje iz 135. posvetio „Raspolaganju protiv Alana“. Opisujući scenario neuspjele bitke, Arian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i štuke, obučeni su u oklop, koriste razne taktike tokom bitke - lažno povlačenje, opkoljavanje.

Sarmatska plemena dominirala su sadašnjom teritorijom od 3. vijeka prije nove ere do 3. stoljeća nove ere.

Došavši iz južno-uralskih stepa, naselili su se sjeveroistočno od staništa Skita. Sredinom 3. veka nove ere, germanska plemena su pomela Sarmate, usled čega su ovi delimično postali deo gotske države Germanarih, a drugi deo su prihvatili Proto-Sloveni i postali deo Černjahova. kulture.

Ostaci sarmatskog plemena otišli su dalje od Dona. Huni su konačno eliminisali Sarmate: neke su istrijebili, druge asimilirali.

Sarmatska plemena su 600 godina imala značajan utjecaj na svjetonazor naroda koji su živjeli u njihovim staništima.

Razmotrite sljedeće aspekte života Sarmata:

Sarmati su po nacionalnosti slični, jer imaju identičan antropološki tip;
sarmatska plemena govorila su iskrivljenim skitskim jezikom; Sarmati su bili neka vrsta narodne vojske, u kojoj su svi muškarci bili obveznici vojne službe. Bili su izuzetno agresivni i ratoborni. Glavna ruka sarmatskih plemena bila je konjica, dok njihovi konji nisu bili vrlo brzi, ali izuzetno izdržljivi. U borbi su Sarmati koristili mačeve čija je dužina bila u rasponu od 70-110 cm;
Osnovu društvenog ustrojstva Sarmata činila je plemenska zajednica, koja je obuhvatala grupu srodnih porodica, koje su živjele ulogorene u šatorima koji su ličili na jurte Mongola.Sarmati su bili nomadski narod, dok je svako pleme posjedovalo svoju teritoriju, čije je prelaženje dovelo do međuplemenskih ratova. Jeli su meso, sir i mlijeko. Sarmatska plemena bavila su se uzgojem konja i ovaca;
Sarmatska "ekonomija" bila je zasnovana na ratu i pljački. Napadajući, nomadi su zaplijenili namirnice i odveli ljude u ropstvo. Sarmati su prerađivali kože od kojih su šili odjeću, a takođe su kopali metale. Lijevači su od metala lijevali kotlove i ogledala, izrađivali metalne dijelove od konjske orme, a kovači su kovali željezne mačeve i bodeže. Osim toga, zlatari su izrađivali nakit od zlata i srebra. Sarmati su aktivno trgovali kožama i rukotvorinama. Robovi su bili njihov glavni izvozni artikal;
posebno mjesto u vjerskim vjerovanjima Sarmata zauzimali su kultovi vatre i sunca, poštovali su i analoge;
Sarmati su koristili prelijepu grnčariju grčke proizvodnje, jer su njihovi vlastiti keramički zanati bili primitivni;
Odlika sarmatskog sistema bio je visok položaj u društvu žena, koje su bile ljubavnice i odgojiteljice djece, a također su zauzimale visoko mjesto u hijerarhiji plemena.

Sarmati - stepski ratnici

Osam stotina godina ovaj legendarni nomadski narod dominirao je beskrajnim evroazijskim stepama. Od 4. veka pne do 4. veka nove ere Istoričari nalaze dokaze o ogromnom uticaju Sarmata na Evropu. Sarmatski ratnici bili su dio rimske vojske kao strana legija. Sarmatske žene - "Amazonke" nisu se borile ništa gore od muškaraca.

Sergej Lukjaško (Južni naučni centar Ruske akademije nauka) kaže: „Sarmati su aktivno učestvovali u politički život na granicama Rimskog carstva, u svojim pohodima na Apeninsko poluostrvo i na Iberiju. Sarmati su čak organizovali svoje kraljevstvo u centru Francuske."

Ovaj nomadski narod i dalje ostaje misterija. Arheolozi su otkrili mnoga remek-djela antičke umjetnosti u humkama, uključujući i one na južnom Uralu, koje su stvorili Sarmati prije milenijuma. Mnogo zlatnih predmeta. Mistična ljepota sarmatskih proizvoda plijeni maštu. Ljudi su se oduvijek divili kvaliteti ovog metala. Vekovima se zlato smatralo darom bogova, blagoslovljenim suncem. Zlato je iznenađujuće sposobno da poprimi bizarne oblike kada je kovano i izliveno, poprima urezane reljefe, uvijajući se u niti bizarnih šara. Sjaj zlatnog nakita fascinira, pleni složenošću veštog crtanja. Neprocjenjivo blago otkriva tajnu velikog nomadskog naroda.

Velika evroazijska stepa proteže se hiljadama kilometara od granica Kine na istoku do Dunava na zapadu, od sibirske tajge na severu do planinskih lanaca na jugu. Velika Stepa je dugi niz stoljeća bila jedini kopneni put koji je povezivao Evropu sa Istokom. Stepa je postala kolijevka čitavog lanca nomadskih kultura rođenih u prostranstvima Azije.

Neki su zamijenili druge. Mlađi agresivni narodi izborili su pravo svojih susjeda da budu prvi i dominiraju u beskrajnim stepama. Sarmati su misteriozni narod nama manje poznat od njihovih prethodnika, Skita. Sada, zahvaljujući arheološkim iskopavanjima, kultura Sarmata počinje da dobija pravi oblik. Oko 4. vijeka pne. Sarmati su potisnuli ranije dominantne Skite na Krim i stekli slavu kao jedan od najmoćnijih nomadskih naroda antičkog svijeta. Poznato je nekoliko talasa invazija nomada iz centralne Azije na jug Evrope.

Otišli su svojim putem. Kroz stepe južnog Urala i sjevernog Kazahstana - 1. talas. Kroz oaze srednje Azije, južnog Kaspijskog mora, Zakavkazja - 2. Jednom u istočnoj Evropi, Sarmati su bili u centru pažnje antičkih autora. Na drevnim kartama uobičajeno ime Skitije zamijenjeno je Sarmatijom.

Prvi spomen Sauromata, u kojima mnogi imaju tendenciju da vide pretke Sarmata, nalazi se kod grčkog putnika i istoričara Herodota. On izvještava: "Iza rijeke Tanais ( drevno ime reka Don) nisu više skitske zemlje, već tamošnje zemlje pripadaju Savromatima.

Skit. Umjetnik Evg.Kray

Prema S. Lukyashku: "Ova kultura je nastala uglavnom na južnom Uralu i odatle dolazi na teritoriju istočne Evrope." Pozivamo se na "Sarmate" - istorijska generalizacija. Oni nisu bili jedan narod, već su bili grupa srodnih plemena: Aorsi, Alani, Siraki, Jezici, Salani. Ova plemena nisu uvijek bila prijateljska među sobom i držala su se nezavisne politike. Sarmati su, kao i Skiti, govorili iranski.

Izuzetno je teško rekreirati istoriju naroda koji nije imao gradove i pismo. Sarmati su širom Velike Stepe ostavili dokaze o svom boravku. To su humke - zemljane humke iznad grobnog mjesta. Humke se nalaze posvuda, postajući sastavni dio modernog stepskog pejzaža. Kao i prije više hiljada godina, impresioniraju svojom veličinom, dominiraju okolnim prostorom. Topografski pregled nam omogućava da zaključimo da humke nisu nasumično locirane. Nastali su na rutama nomadskih plemena. To potvrđuju i slike iz svemira. ruski sateliti provoditi stalni nadzor nad cijelom teritorijom stepe, pomažući u zaštiti gomila kao nacionalnih istorijskih spomenika.

Humke su od velikog interesa za rekonstrukciju duhovnog života nomada. Prema vjerovanjima Sarmata, u sahranu su se stavljale stvari koje će pokojniku biti potrebne u zagrobnom životu: oružje, konjska orma, posuđe i nakit. Arheolozi postepeno rekreiraju prošlost na osnovu pronađenih predmeta i ljudskih ostataka, ulomaka keramike i nakita. Ukopi otkrivaju svijet složenih slika i izvorne kulture, što nije bilo ni nagovještaja u drevnim tekstovima koji su do nas došli. O moći, ljepoti i snazi ovog čudesnog naroda govore blago zlatne zbirke iz sarmatskih humki. S. Lukyashko: "Arheološka otkrića posljednjih godina u oblasti skitsko-sarmatske arheologije pokazala su cijelom svijetu izuzetnu veličinu ove drevne kulture. Veličanstveni primjeri umjetničke bronce, zlata, srebra pokazali su da svijet još uvijek nije poznavao ovaj dio vlastite kulture Svjetska kultura otkriva ovu sjajnu stranicu antičke istorije i naravno interesovanje za ovu stranicu je ogromno."

Važno je razumjeti kako je bio organiziran život Sarmata. Svijet života i svijet smrti u umovima nomada bili su jasno razdvojeni. Mnogi predmeti su napravljeni posebno za sahranu i nisu korišteni običan život. Boris Raev (Južni naučni centar Ruske akademije nauka): „Živa kultura u kojoj živimo i mrtva kultura sa kojom se arheolozi susreću su potpuno različite. Ne možemo, i zato što je kultura naseljenog stanovništva informativnija za nauke nego sahranjivanja. Sahrane su vrlo specifičan kompleks, povezan je sa vjerovanjima... Recimo, jedno stavljaju u grob, a nikad drugo. Ali to ne znači da Sarmati nisu imali tu stvar, imali su je. A tako nešto možemo naći u naseljima. Ali nomadi nisu imali naselja. Čini se da postoji začarani krug problema. Za neke ćemo odlučiti, za neke nikada nećemo odlučiti.

Jedan od drevnih izvora navodi da, poput Perzijanaca, Sarmati obožavaju mač. Rimski istoričar Amian Marcellinus pisao je o štovanju mača od strane Alana: „Oni ne vide nikakve hramove ni svetilišta, nigde se ne vide njihove kolibe od slame, a po varvarskom običaju zabadaju goli mač. u zemlju i s poštovanjem ga obožavaju kao Marsa, zemlje zaštitnika u kojima lutaju."

B. Raev: „Nomadsko društvo, zbog svoje specifičnosti, ne može biti zatvoreno, ono nikada ne može postojati bez proizvoda poljoprivrednog društva, za razliku od sjedilačkog društva, koje može postojati bez proizvoda nomadske civilizacije iz jednostavnog razloga što naseljeno stanovništvo ima svoje stočarske proizvode." Sarmati su u stalnom kontaktu sa naseljenim narodima. Najbliži susjedi Sarmata koji žive u regiji Azov su grčke kolonije-naselja duž obala Crnog mora i u delti rijeke Don. Kao i poljoprivredna plemena Kubanske regije. Sarmati su vodili široku trgovinsku razmjenu, prodajući životinjske kože, robove, oružje i stoku. U starim grčkim gradovima kupovali su poljoprivredne proizvode: nakit, tkanine, odjeću, keramiku, ogledala, maslinovo ulje, vino. U humkama arheolozi pronalaze staklo, keramiku i zlatne predmete iz centralne Azije, Irana, Bliskog istoka i Egipta. Postoje veze sa Kinom i Indijom. Odnosi Sarmata sa naseljenim narodima nisu uvijek bili mirni. Vojna nadmoć i potreba za poljoprivrednim i zanatskim proizvodima doveli su do predatorskih napada. Sarmati su uspostavili tributarne odnose sa nekim naseljenim narodima.

Mnogi artefakti nalaze se u drevnim naseljima. Na primjer, naselje meotske kulture, koje je bilo u direktnom kontaktu sa sarmatskim plemenima. Meoti su drevna plemena Sindra, Dandaria, Seraks, Doskhi i drugih koja su živjela na jugoistočnoj obali Azovskog mora u 1. milenijumu prije nove ere. Azovsko more se, inače, zvalo Meotsko. B. Raev - rukovodilac iskopavanja: "Antičko naselje je jedno od najvećih meotskih antičkih naselja na Kubanu, možda je to grad Serac, koji spominje Ptolemej. Ovo mesto je verovatno glavni grad zemlje seraka." Pronađeno je mnogo dokaza o odnosima sa Sarmatima. Keramika nosi mnogo informacija. Na primjer, marka na izvađenom predmetu omogućava vam da utvrdite mjesto njegove proizvodnje i vrijeme proizvodnje tegljača. Mnogi zlatni predmeti iz sarmatskih grobnica nisu izliveni u jednom komadu, već su izrađeni od tanke folije nanesene na drvenu podlogu. Tokom stoljeća, organska baza propada, a ukrasi se urušavaju pod teretom tla. Draguljar-restaurator mora rekreirati djelo antičke umjetnosti od šačice zlatnih ploča, vratiti mu izgled u prvobitni integritet. Za to je potreban ne samo mukotrpan rad već i intuicija umjetnika.

Sarmati su rado koristili uvezene stvari, što nije isključivalo ni vlastite zanate.

Uspjesi sarmatskih majstora u grnčarstvu, oružju i nakitu vrijedni su najveće pohvale. Vješto su koristili zlatolijevanje, utiskivanje, štancanje na zlatnoj foliji. Umjetnost Sarmata karakterizira životinjski stil (zoomorf). Slika je ispunjena dinamikom. Figure grabljivica sa fleksibilnim tijelom, konja, orlova i supova predstavljene su sa zadivljujućom ekspresivnošću detalja. Često su majstori ispunjavali svoja djela slikama mističnih stvorenja. Važna karakteristika sarmatskog stila je višebojnost, što je postignuto širokom upotrebom dragog i poludragog kamenja, stakla i obojenog emajla. Ideja majstora oduševljava hrabrošću izvođenja. Figurice jelena smrznute u brzom skoku. Ovdje umjetnička ekspresivnost, stilizacija slika, ekspresivnost čini da zaboravite na starost narukvice.

Od velikog je interesa pronalazak ritualnog srebrnog vrča s drškom u obliku figurice grabežljivca s ugraviranim scenama radnje. Na zapletima se jasno čitaju scene iz Aveste, drevnog arijevskog učenja.

Konjogojstvo i stočarstvo bili su osnova privrede Sarmata. Prijelaz s pašnjaka na pašnjak odredio je ritam nomadskog života. Sve što je bilo potrebno prevozilo se u vagonima. Konj je stalni pratilac nomada. Sam život Sarmata i njegove zajednice zavisio je od konja, od njegove izdržljivosti. B. Raev: "Konj je bio sve. Bio je to hrana, bio je prevozno sredstvo, uopšte je bio život. Ovi ljudi su tako spojeni sa konjima, kao i svi drugi nomadi. "Nije sišao. Sa 52 godine , odveden je na konju da ga zakopaju ispod teglja. Ali u isto vrijeme, konj nije bio apsolutno kultna životinja, kao krave u Indiji ili mačke u Egiptu. To jest, bio je sredstvo za život." Restauratori rade s neprocjenjivim zlatnim elementima pojasa. Ovaj sveti simbol ljudskog života Sarmati su ostavili u stepi pored pokojnika. Sarmati su tradicionalno ukrašavali svoje konje. Pogrebne konstrukcije donijele su nam izgled sarmatske konjske opreme. Falari su okrugle ploče od zlata ili srebra ukrašene reljefnim ornamentima ili crtežima - elementima svečane konjske orme. Postavljali su se na prečke pojaseva. Veliki falar je stavljen na grudi konja.

Iznenađujuće složen skulpturalni falar sa trodimenzionalnim reljefom. U sredini je šareni ahat. Okružen je zlatnim reljefom koji se sastoji od figura lavova koji leže jedan za drugim. Kompozicija uključuje umetke od almantina, tirkiza i stakla. Posebnu pažnju privlači masivni falar - poluloptasti oklop. Na vrhu mu je ukrašen medaljon koji se sastoji od umetka velikog dragi kamen almandin, koji se oduvijek pripisivao magična svojstva. Ornamentalne trake su intarzirane tirkiznim i ružičastim koraljima. Obilje ukrasnih elemenata u ormi potvrđuje pretpostavku o posebnom odnosu Sarmata prema konju. Možemo samo zamisliti koliko je veličanstven i monumentalan izgledao plemeniti sarmatski konjanik kada je njegov konj bio ukrašen raskošnim zlatom i srebrom.

Čeprak - konjski ogrtač ukrašen je zlatnim plaketama-trakama. Tkana podloga je izgubljena, ali su svi ukrasi sačuvani u izvornom obliku. Sve ploče su izrađene tehnikom embossinga. Restauratorima je trebalo 15 godina da pronađu najpouzdaniju verziju lokacije zlatnih detalja. Naučnici sugeriraju da je žrtvena životinja bila prekrivena ovim zlatnim ogrtačem, čime je postala božanski nebeski konj - posrednik između dva svijeta ili pratilac pokojnika.

Kakav je bio izgled Sarmata? Koje su bile boje i oblika njegovih očiju? Boja kose? Ostaci nomada predmet su pomnog proučavanja antropologa. Proučavanja skeleta, proporcija kostiju i lubanje nam omogućavaju da tvrdimo da su Sarmati bijelci. Antički autori govore o visokom rastu Sarmata, o njihovoj vitkoj i snažnoj građi. Boja očiju je bila svijetla, kosa duga, plava. Muškarci su nosili brade. Sarmatska nošnja nastala je kao odjeća jahača. Za razliku od Grka, oni su nosili uske pantalone uvučene u mekane kožne čizme.

Sarmati su ušli u istoriju kao narod izuzetne vojničke hrabrosti. Smrću Velike Skitije, postali su jedina moćna sila na teritoriji stepa istočne Evrope. U stvari, oni su bili dobro obučena, dobro naoružana, u borbi prekaljena vojska. Njihova nezavisnost od drugih naroda bila je zagarantovana vojna sila. S. Lukyashko: "Sarmatski nomadi aktivno učestvuju u svim vojnim i političkim sukobima tog vremena. Aktivno učestvuju u vojnim događajima u srednjoj Evropi, na Bliskom istoku, služe uz naknadu ili partskim kraljevima ili jermenski kraljevi, aktivno učestvujući u borbi Jermenije i Partije, sa velikim zadovoljstvom prodaju svoju vojnu snagu i hrabrost onome ko plati više. "

Do 1. veka nove ere Sarmati su već susjedi Rimskog carstva. Na dunavskoj granici sve češće imaju sukobe sa rimskim trupama. Rim je odmah cijenio njihovu snagu i vojnu snagu. To je dovelo do sklapanja mirovnog ugovora, koji je caru Marku Aureliju donio titulu Sarmata. Od tog vremena Sarmati učestvuju u ratovima Rimskog Carstva kao strana legija. Prema odredbama sporazuma, sarmatska plemena Jaziga poslala su u Rim 8.000 konjanika, od kojih je više od 5.000 prebačeno u Britaniju da čuvaju tvrđave pod kontrolom rimskih vojskovođa. U poznatim legendama o kralju Arturu i vitezovima Okruglog stola mnogi istraživači vide karakteristike karakteristične za odred sarmatske vojske. Ovo može biti zbog prisustva Sarmata na Britanskim ostrvima.

S. Lukyashko: „Postoji duboko uvjerenje britanskih istoričara da je ova grupa Sarmata imala ozbiljan utjecaj na formiranje škotske kulture. Ispostavlja se da su narodi povezani jedni s drugima povezani vezama vrlo drevne istorije. u Škotskoj je poznato i često korišćeno korensko stablo "don" što na iranskom znači "voda". Ranije su Škoti takođe bili ratoborna pastirska plemena i vodili su bar još u srednjem veku. vek, način života je veoma blizak načinu života koji je bio karakterističan za Sarmate.

Jedinstven primjer sarmatskog oružja je bodež sa zlatnom drškom i zlatnom podstavom korica, izrađen u životinjskom stilu. Reljef zorno ilustruje fatalizam psihologije, borbenost, nefleksibilnost, veru u sopstvene snage kao sarmatskog ratnika. Zlatni uzorak odražava dramatične scene borbe orla - simbola hrabrosti i deve - simbola farmera. Orao napada kamilu, muči je...

Život Sarmata je stalna borba, u njemu nema mira i spokoja. Ovo je sukob koji može završiti pobjedom ili smrću.

Snaga Sarmata očitovala se i u činjenici da je njihov nomadski način života imao zadivljujuću osobinu. Žene su imale jednaka prava sa muškarcima svoje vrste. S. Lukyashko: "Ovaj izvanredan položaj žena u sarmatskom društvu učinio je istoriju Sarmata prilično uočljivom na pozadini nomadske istorije antike." Prelijepi, graciozni jahači koji su slobodno rukovali oružjem radikalno su promijenili drevne ideje o mjestu žene u društvu. S. Lukyashko: „Uostalom, za Grke, za koje žena nije mogla čak ni da ide na pijacu bez pratnje, odjednom je za njihovu kulturu bilo neprihvatljivo vidjeti ženu kako jaše konja, rukuje lukom i strijelom, baca koplje i strelice. Pošto Sarmati nisu baš ponekad ličili na Amazonke, o kojima su stari Grci sastavljali mitove, onda su Grci došli do verzije da su Sarmati i Sauromati najbliži rođaci Amazonki.Kažu da potiču od Amazonke." Možda je ratoborna slika Amazonki posljedica činjenice da su žene same čuvale stada i ekonomiju kada su muškarci išli u duge vojne pohode. U mnogim sarmatskim humkama centralni ukop je ženski. Tu su, uz konjsku ormu i oružje, pronađene razne ženske stvari: ogrlice, staklenke za neku vrstu kozmetike, eventualno tamjan ili parfem. Pažljiva obrada minijaturnih proizvoda je upečatljiva. Naučnici vjeruju da su žene bile na čelu nekih sarmatskih plemena.

S. Lukyashko: „Ali u 4. veku nove ere, kao rezultat invazije sa istoka novog moćnog nomadskog talasa – Huna, Sarmati nisu mogli da mu odole. I oko 375. godine pretrpeli su porazan poraz od Huna. Dio sarmatskog stanovništva stepe je uništen, dio plemena Sarmata ušao je u Hunsku uniju.
Tako je oduvek bilo. Dolazak novih nomada, novog plemstva doveli su do nestanka dotadašnjeg plemstva, a redovi su se stopili sa pridošlicama, gubeći svoje ime, neke elemente svoje kulture, ali i dalje zadržavajući jezik. Sarmati su dugo bili poznati na prostranstvima istočne Evrope pod imenom Asy ili Ossy. Kasnije su se naselili u centralnom Ciscaucasia. Od njih su nastali savremeni Oseti. Genetska i kulturna pozadina sačuvana je upravo ovdje na teritoriji Osetije. "

Drevni nomadski narodi nestali su u magli vremena. Istovremeno, mnoge od njihovih vještina i sposobnosti su prenijete na druge narode, postajući sastavni dio njihovog svakodnevnog života. Arheologija posmatra uobičajene pojave poput štafete, kada najbolji zanati i dostignuća postaju globalno iskustvo čovječanstva.

B. Raev: „Naš posao leži u tome da obnavljamo prošlost, koja bi se činila tako dalekom, toliko nepotrebnom za ljude koji lete na nekim svemirske stanice i koristiti internet. U stvari, ovo apsolutno nije tačno. Savremeni ljudi sada ne bi mogli uživati u blagodatima civilizacije da nije bilo onih ljudi koji su pravili keramiku, mljeli žito itd. Dakle, ovu kulturu jednostavno moramo proučavati, moramo je poznavati i to nas izuzetno obogaćuje. „Sada se blago Sarmata čuva u muzeju grada Azova. Ovo je najbogatija zbirka svetskog značaja. To je sjećanje naroda, koji je osam vijekova bio aktivan učesnik evropske istorije.

Rana istorija

Međutim, govoreći o poreklu samih Skita, Herodot je izvijestio da su "skitske nomade" koji su živjeli u Aziji protjerali Masageti i, "prešavši rijeku Araks, otišli u Kimerijsku zemlju", dok je oklevajući klasifikovao same Masagete kao isti Skiti. Herodot je takođe izvestio da je jezik "Sauromata" skitski, "ali su ga oni dugo vremena govorili sa greškama". Tokom invazije Darija I na Skitiju, Sarmati su podržavali Skite i činili dio vojske skitskih kraljeva.

Postoji još jedna verzija o poreklu imena "Sarmati", koju je I. Markvart spojio sa imenom jednog od sinova Traetaone, avestansku priču o Sajrimu, Turu i Ariji. Firdousi u "Shahnameh" piše da je "Zapad" došao u posjed Salmua (Sayrim), Tur - Čin i Turan, a Ireju (Arija) - Iran.

Osvajanje Skitije

U čuvenoj priči o Lucijanu „Toksaris ili prijateljstvo“, Skiti Dandamis i Amizok testiraju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima invazije Sarmata. " Iznenada su Sarmati napali našu zemlju među deset hiljada konjanika, - priča skit Toksaris, - a pješice ih je, kažu, bilo tri puta više. A kako je njihov napad bio nepredviđen, svi su pobjegli, mnogi hrabri ljudi su ubijeni, drugi su živi odvedeni. ... Sarmati su odmah počeli da tjeraju svoj plijen, okupljaju gomilu zarobljenika, pljačkaju šatore, zauzeli su veliki broj kola sa svima koji su bili u njima» .

Stalni napadi i postepeno zauzimanje teritorije Skita od strane Sarmata završili su masovnom migracijom sarmatskih plemena u područje Sjevernog Crnog mora.

Pomponije Mela je u svom opisu koristio podatke rimske pomorske ekspedicije koja je stigla do Jutlanda 5. godine nove ere. e. Od svih germanskih plemena, samo su Hermioni živjeli istočno od Elbe, ali Pomponije nije znao za njihove istočne susjede, očito pretpostavljajući da su Sarmati, budući da je to bilo na granicama Rimskog Carstva sa današnjom Ugarskom, te je primjenjivao ovaj etnonim za sva negermanska plemena severno od Dunava i istočno od Labe. .

Velika migracija

Početkom naše ere započela je era Velike seobe naroda čiji su pokretači, prema mnogim istraživačima, bili Huni.

Između 370. i 380. godine Huni razbijaju Ostrogote, a prije toga, prema Jordanu, prelazeći Maeotis, potčiniti Alane, slabeći ih čestim okršajima.

Jezički potomci Sarmata su Oseti, čiji su preci - Alani - bili skup dijela sarmatskih plemena.

Sarmatia Ptolemej

Počevši od II veka pne. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - jazigi, roksolani, aorsi, siraci, alani; Tacit izveštava o razornom napadu Roksolana na podunavsku provinciju Rimskog carstva Meziju 68. godine nove ere. e., gdje su? smanjiti dvije kohorte»; prognan u grad Tomy 8. nove ere. e. pjesnik Ovidije sa čežnjom i strahom opisuje u svojim „Žalosnim elegijama“ Sarmate pod gradom – „ neprijatelj, jak sa konjem i dalekoletećom strijelom, uništava ... susjednu zemlju»; Joseph Flavius i Arrian su ostavili poruke o ratovima Alana u 1. i 2. veku u Jermeniji i Kapadokiji - “ surovi i vječno ratoborni Alani».

"evropska Sarmatija"

Zapadna sarmatska plemena - Roksalani i Jezizi - okupirala su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. godine p.n.e. e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očigledno je to bila rana država tipična za nomade, na čijem je čelu bilo pleme kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspeli da ponove državno iskustvo Skita - od sredine 1. veka pre nove ere. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živeli su jezici.

U prvoj polovini 1. veka nove ere, Jazigi su napredovali do srednjedunavske ravnice, gde su zauzeli međurečje Dunava i Tise (deo današnje teritorije Mađarske i Srbije). Prateći jezike, Roksolani su se približili granici Rimskog carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na teritoriji današnje Rumunije). Zapadni Sarmati su bili nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici i nisu propustili priliku da se umiješaju u međusobnu borbu unutar carstva. Kako i priliči eri vojne demokratije, Sarmati su Rim smatrali izvorom bogatog plijena. Metode sticanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje harača, vojni plaćenici.

Počevši od druge polovine 1. veka, Sarmati, odazivajući se pozivu kralja Dakije Decebala, učestvuju u dačkim ratovima. Godine 87. rimska vojska pod komandom Kornelija Fuska upada u Dakiju. Rimljani su poraženi u bici kod Tapaija. Dačani su od Rima dobili isplatu godišnjih subvencija u zamenu za učešće u odbrani rimskih granica. Neke od ovih subvencija su primili i Jezizi. Roksolani i Jezizi bili su lojalni saveznici Dačana i učestvovali su u svim vojnim pohodima Dačana protiv Rimljana, uključujući prvi dački pohod Trajana i drugi dački pohod Trajana, sve do ljeta 106. godine, kada su rimske trupe, koju je predvodio car Trajan, konačno zauzeo Dakiju i njenu prestonicu Sarmizegetuzu. Pošto su pretrpjeli ogromne gubitke, Yazygi nikada nisu mogli vratiti svoju bivšu moć. Sada je vodstvo prešlo na Roxolane - plemena koja su živjela na istoku i stoga nisu potpala pod rimsku okupaciju. Nakon pada Dakije, Rimljani su još neko vrijeme nastavili plaćati počast Roksolanima, ali su to ubrzo napustili. Pošto su prestali da primaju danak, Roksolani i Jazigi su 117. godine izvršili invaziju na podunavske provincije Rima. Nakon dvije godine napada, Rimsko carstvo, koje je željelo mir na svojim istočnim granicama, bilo je prinuđeno da nastavi s plaćanjem Roksolana. Rimljani su sklopili mirovni ugovor sa kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "kralj Roksolana" i "kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jezizi i Roksolani formalno zadržali jednu vrhovnu vlast. Najčešće su delovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice Srednjeg Dunava, a Roksolani su se naselili na Donjem Dunavu i u severozapadnom Crnom moru. Pokorivši Dačane, koji su živjeli između jezika i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju između njih. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Posebno je tvrdoglava bila borba Sarmata sa Rimom 160-ih i 170-ih godina. Poznati su uslovi mirovnog ugovora, koji su Jezizi sklopili 179. godine sa carem Markom Aurelijem. Rat je bio umoran i od Rimljana i od Sarmata, u čijem su se taboru borile dvije strane - pristalice i protivnici sporazuma sa Rimom. Konačno je pobijedila partija mira, a kralj Banadasp, vođa pristalica rata, bio je uhapšen. Pregovore sa Markom Aurelijem vodio je kralj Zantik. Prema sporazumu, Jazizi su dobili pravo da prođu do Roksolana kroz rimske zemlje, ali su se zauzvrat obavezali da neće ploviti na brodovima duž Dunava i da se neće naseljavati blizu granice. Kasnije su Rimljani ukinuli ova ograničenja i odredili dane u koje su Sarmati mogli preći na rimsku obalu Dunava radi trgovine. Jazizi su vratili 100.000 zarobljenika u Rim.

Osmohiljaditi odred jaziške konjice primljen je u rimsku vojsku, dok su neki od jahača otišli da služe u Britaniju. Prema nekim naučnicima, kao što je Georges Dumezil, upravo su ti Sarmati bili izvor keltskih mitova o kralju Arturu i vitezovima okruglog stola.

"azijska Sarmatija"

Prema starogrčkom geografu i istoričaru Strabonu, Aorsi i Siraki" dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se poljoprivredom».

Siraci su se istakli najvišim stepenom društvenog razvoja, potčinili su meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili svoju državu. Jedna od rezidencija siracijskih kraljeva bio je grad Uspa, koji se nalazi nedaleko od istočne obale Azovskog mora.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog mora i Ciscaucasia, zvali su se "gornji Aors". Oni su dominirali zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog mora i kontrolirali trgovačke puteve kroz Kavkaz i Centralnu Aziju. Moć i bogatstvo Aorsa već su se u antici objašnjavali njihovim učešćem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazila ruta koja je povezivala Kinu i Centralnu Aziju sa Istočnom Evropom i pomorskom trgovinom u Crnom i Sredozemnom moru.

Malo se zna o odnosu između Siračana i Aorsa. Sredinom 1. vijeka p.n.e. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. veka nove ere, tokom borbe za presto između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, Aorsi i Siraki nastupaju kao neprijatelji. Siraci su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno sa Rimljanima bili na strani Kotisa. Ujedinjene vojske Rimljana, Aorsa i bosporske opozicije zauzele su grad Uspa u Siraku. Ove događaje opisao je rimski istoričar Kornelije Tacit. On kaže da je nakon pada Uspe kralj Siraka Zorsin" odlučio da preferira dobro svog naroda“ i spustio ruke. Lišen saveznika, Mitridat je ubrzo prestao sa otporom. Ne želeći da padne u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsi Evnonu. Tacit piše: Ušao je u kraljeve odaje i čučeći pred Evnonovim koljenima kaže: Pred tobom, Mitridate koji se dobrovoljno pojavio, koga Rimljani gone toliko godina».

Prema antičkim istoričarima, Sarmati " pleme ratoborno, slobodno, buntovno i toliko okrutno i svirepo da su čak i žene učestvovale u ratu ravnopravno sa muškarcima” (rimski geograf 1. vijeka nove ere Pomponija Mela).

Stanovi

Status žena

Kultura i religija

Očigledno je oblik vladavine kod Sarmata bio vojna demokratija, ali nema direktnih dokaza o strukturi vrhovne vlasti u sarmatskim plemenima na početku ere. Kada se opisuje vrhovna vlast, najčešće se koristi izraz "skeptukh", čije značenje nije sasvim jasno, jer se primjenjivao i na plemenske vođe, kraljeve, vojskovođe i na dvorske dostojanstvenike (posebno kod Ahemenida sud).

Rani sarmatski („Prohorovskaya“) u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-2. stoljeća. BC e. Ime je dobila po humkama koje se nalaze u blizini sela. Prokhorovka (okrug Šarlikski u Orenburškoj oblasti), iskopani od strane seljaka 1911. Ove humke dalje je istraživao S. I. Rudenko 1916. godine. M. I. Rostovtsev, koji je objavio materijal sa iskopavanja u blizini sela. Prokhorovka, po prvi put identifikuje spomenike ovog tipa sa istorijskim Sarmatima, datirajući ih u III-II vek. BC e. Klasični koncept "prohorovske kulture" uveo je B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutno, najnoviji spomenici koji se pripisuju "kulturi Prohorovka" datiraju iz prijelaza epoha.

Srednjosarmatsku ("Suslovska") kulturu identificirao je P.D. Rau 1927. U njegovoj periodizaciji takvi spomenici su činili stadijum A (“Stuffe A”) i pripadali su ranom sarmatskom vremenu. On je datirao ove spomenike (od kojih većina potiče iz grobnice Suslov koja se nalazi u okrugu Sovetsky, Saratovska oblast) do kraja 2. - kraja 1. stoljeća. BC e. U periodizaciji B. N. Grakova, slični kompleksi nazivani su sarmatskom ili "suslovskom" kulturom. I dalje, u djelima K. F. Smirnova, iza njih je uspostavljen moderni naziv "srednjesarmatska kultura".

Pogrebi

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim Kavkazoidima (široka i okrugla glava), sa izuzetkom Alana, koji su pripadali dolihokranijalnim Kavkazoidima (uska i duga lobanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Ratovanje

Sarmati su smatrani odličnim ratnicima, široko se vjeruje da su upravo oni stvorili tešku konjicu, a njihovo oružje bili su mačevi i koplja. Pojavivši se prvi u području Donje Volge, sarmatski mač, dugačak 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazao se kao nezamjenjiv u konjičkoj borbi.

Sarmati su svojim susedima bili ozbiljni protivnici. " ... među Sarmatima nije bitan samo glas vođe: svi se međusobno podstiču da ne dopuštaju bacanje strijela u bitku, već da upozore neprijatelja hrabrom jurišom i uđu u borbu prsa o prsa(Kornelije-Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Oduvijek su bili na konjima. " Izvanredno je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Izuzetno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kada se pojave konjički odredi, malo je vjerovatno da im bilo koji sistem može odoljeti».

Ratovanje Sarmata u djelima antičkih autora

Ratnu umjetnost Sarmata najviše su rasvjetljavali rimski istoričari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih momenata u opisima Sarmatije. Tako, na primjer, većina autora I-II stoljeća. n. e. tradicionalno naziva Sarmate Skitima ili Savromatima. Sve do 1. veka BC e. nema direktnih informacija o vojnim poslovima Sarmata, ali od vremena prvog aktivnog nastupa nomada u istorijskoj areni pada na 4.-3. stoljeće. BC e., onda treba razmotriti dokumente koji posredno govore o raznim područjima vojnih poslova Sarmata.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao okrutnih ratnika javljaju se od 1. vijeka prije nove ere. n. e. u delima pesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslan 8. godine nove ere e. u progonstvu na obali Crnog mora u grad Tomi, bio je jedan od prvih koji je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i uporedio ih sa Marsom (Žalosne elegije, V, 7).

Odnos nomada sa bogom rata spomenuo je i Dionizije Perijeget. Njegovi radovi datiraju iz 1.-2. vijeka. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima su i „plemena Sauromata, slavni klan ratobornog Aresa“ (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Gaius Valery Flakk Setin Balb ostavio je podatke o "žestokoj sarmatskoj omladini" i njihovoj "životinjskoj riki" (VI, 231-233).

Rufij Festus Avijen, pisao je o "žestokom Sarmatu" koji je živeo oko Bika (Opis zemaljskog kruga, 852-891). Klaudije Klaudijan spominje sarmatske konjičke jedinice (Pangerik na trećem konzulatu, VV, 145-150).

Jedan od posljednjih autora koji je pisao o nomadskoj konjici bio je Klaudije Elijan. On još jednom ponavlja aristotelovsku "priču o skitskoj kobili" (O životinjama, IV, 7).

Antički autori, opisujući sarmatsku konjicu, veliku su pažnju pridavali osobinama kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji su mogli putovati i do 150 milja dnevno, što je ekvivalentno 220 km. Neki autori spominju zamjenjive konje. Sve je to omogućilo nomadima da savladaju znatne udaljenosti.
Ovidije izvještava da „neprijatelji upadaju u grabežljivo jato“ (Žalosne elegije, V, 10), Josif Flavije opisuje „brze napade“ Sarmata na Meziju i Mediju (O jevrejskom ratu, VII, 4, 3 7, 4).

Opisi oružja Sarmata

Drevni autori su veliku pažnju posvećivali strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljene od zmije i ljudske krvi (O čudesnim slučajevima, 141). Ova priča gotovo doslovno ponavlja priču o Aristotelu, u njegovoj priči, umjesto komponente ehidne, Skiti koriste zmije (Priče o zanimljivostima, 845a, 141).

Nerijetko antički autori u svojim djelima spominju upotrebu lasa od strane Sarmata. Korišćen je ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josif Flavije piše o pokušaju zarobljavanja armenskog kralja Trinidada lasom (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4). Pausanija bilježi da „Sarmati bacaju lasoe na neprijatelje, a zatim, okrećući konje unazad, prevrću one koji su upali u laso“ (Opis Helade, I, 21, 5).
Najnoviji pomen upotrebe lasa od strane nomada nalazi se kod biskupa makedonskog Ambrozija, koji je živio u 5. vijeku nove ere. e. Biskup piše da su "Alani vješti u običaju bacanja omče oko vrata neprijatelju" (O razaranju Jerusalima, V).

Prvi spomen koji se odnosi na zaštitno oružje nomada pripada Teofrastu iz Eresa. U raspravi „O vodama“ piše: „Tarand se nalazi u Skitiji ili Sarmatiji, lice mu liči na jelena... Kost mu je prekrivena kožom, odakle raste vuna. Koža je debela kao prst i vrlo jaka, pa je suše i prave školjke” (Na vodama, 172).

Zanimljiv opis oklopa ostavio je Pausanija: „Oni prave školjke na sledeći način: svaki od njih drži mnogo konja... Oni koriste konje ne samo za rat, već ih i žrtvuju domaćim bogovima i jedu ih. Svoja kopita sakupljaju, čiste, seku i od njih prave nešto poput zmijskih krljušti. Ko nije slučajno vidio zmije, vjerovatno je vidio i zelene šišarke, pa se sa brazdama vidljivim na šišarkama može, možda, nepogrešivo uporediti šta se pravi od kopita. Oni buše ove ploče, spajaju ih konjskim i bikovskim venama i koriste ih kao školjke, koje po ljepoti ili snazi nisu inferiorne od helenskih, čak izdržavaju udarce i rane nanesene u borbi prsa o prsa” (Opis Helade , I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisao je životinju Tarandus, ali su u njegovoj priči nomadi pokrivali štitove kožom, a nisu od nje pravili školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Strabon opisuje poraz 50.000. armije "militantnih" Roksolana, a također napominje da nomadi "nose šlemove i školjke od sirove goveđe kože i štitove ispletene od štapa, a koplja, luk i mač služe kao ofanzivno oružje" (VIII, 3, 17). Geograf navodi broj vojski Siraka i Aorsa, piše o dominaciji ovih potonjih nad većim dijelom kaspijske obale (V, 8).

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. godine nove ere. e. (Istorija, I, 79). Spominjući da se malo ko može oduprijeti sarmatskim konjičkim hordama, Tacit je opisao poraz devethiljadite vojske nomada od pomoćnih snaga treće legije. U opisu oružja Sarmata Tacit spominje štuke i dugačke mačeve koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške školjke vođa i plemstva, koje se sastoje od ploča koje su međusobno pričvršćene ili od najtvrđe kože. Istovremeno, on pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Od velikog značaja su radovi rimskog istoričara i istaknutog državnika Flavija-Arijana, koji je vladao Kapadokijom 131-137. Godine 135. Arian je "odbio" napad Alanaca. Treba napomenuti da se bitka rimskih legija sa Sarmatima nije dogodila - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili ne riskirati i povukli se. Kao rezultat „okršaja sa Alanima“, Arijan je razvio interesovanje za svoje protivnike i posvetio događaje iz 135. „Raspoloženju protiv Alana“. Opisujući scenario neuspjele bitke, Arian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i štuke, obučeni su u oklop, koriste razne taktike tokom bitke - lažno povlačenje, opkoljavanje.

Drugo Arijanovo djelo također govori o vojnim poslovima Sarmata (Taktika, 47, 16.6, 35.3). U "Taktici" istoričar spominje jahače naoružane strelicama i koji napadaju na alanski način, klinaste formacije nomadske konjice, kao i vojne značke u obliku zmajeva. Transparenti "ne izazivaju samo zadovoljstvo ili užas svojim izgledom, već su korisni i za razlikovanje napada i tako da različite jedinice ne napadaju jedna drugu."

Amijan Marcelin je opisao neke od vojnih običaja Sarmata. Nomadi od rođenja uče da jašu, stalno treniraju, obožavaju mač. Srećnim smatraju onog ko odustane od duha u borbi. Marcelin također opisuje običaj skalpiranja neprijatelja i ukrašavanja sarmatskih konja ovim skalpovima.

Bilješke

Shchukin M.B. Na prelazu ere Sankt Peterburg: Farn, 1994, str. 145.
Arheologija: Udžbenik. Pod uredništvom akademika Ruske akademije nauka V.L. Yanina. M.: Izdavačka kuća Moskve. un-ta, 2006, ss. 327, 344.
Galkina E.S. Tajne ruskog kaganata. M.: "Veche", 2002, str. 327.
Sulimirsky T. Sarmati. Drevni ljudi juga Rusije. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, str. 126.
Skiti i Sarmati: problemi etnička pripadnost. Razgovor sa antičkim učenjakom A. Ivančikom
Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narodi naše zemlje u "Historiji" Herodota. - M., 1982. - S. 109.
Herodot. "Istorija", 4. 21.
N. Lysenko. Iazygi na dunavskom limesu Rima u 1.-2. veku. n. e. - S. 3-4.

Herodot je Sarmate nazvao "gušteroglavim". Lomonosov je vjerovao da su Sloveni potekli od njih, a poljska vlastela sebe je nazivala njihovim direktnim potomcima. Ruske djevojke su naslijedile kokošnike od Sarmata.

Podrijetlo imena Sarmata obavijeno je dubokom misterijom. Veruje se da ih Herodot prvi put spominje u 5. veku pre nove ere, nazivajući plemena nomada istočno od Tanaisa Sauromatima, što na grčkom znači gušteroglavi. Dva stoljeća kasnije, na istoj teritoriji, među antičkim geografima pojavljuju se Sarmati. Ne zna se da li je greška pisca dovela do promjene imena ili se mislilo na dva različita plemena. Ali zbog identiteta teritorije, uobičajeno je da se Savromati Herodota smatraju Sarmatima. U 1. veku pre nove ere grčki geograf Strabon pominje nekoliko plemena posle Sarmata, od kojih su najpoznatiji bili Roksolani. Njihovo ime je prevedeno sa iranskih jezika kao Beli Alani. Kasnije ih je Lomonosov uzeo za pretke Rusa.

Sarmati su se pojavili na istorijskoj areni u 3. veku pre nove ere, kada su napali i proterali Skite iz crnomorskih stepa. Do tog vremena nalazimo samo fragmentarne reference na Sarmate na istočnoj granici Skitije, ali arheološki dokazi potvrđuju njihovo kretanje s južnog Urala. U sjevernom crnomorskom području, Sarmati su četiri vijeka - do 2. vijeka nove ere, zauzimali dominantan položaj, ističući odatle druge nomade. Sarmati, vjerovatno, nikada nisu bili jedan narod i bili su grupa multietničkih, prvenstveno iranskih plemena. Sarmati, Alani, Roksolani, Aorsi - takva imena daju rimski pisci raznim nomadima koji žive sjeverno od Crnog mora, s vremena na vrijeme uznemirujući balkanske posjede Rimljana. Nažalost, Rimljani i Grci, iz čijih radova crpimo gotovo sve poznate podatke o Sarmatima, nisu ih detaljno opisali. Arheološki dokazi su brojniji, ali ni oni ne mogu odgovoriti na sva pitanja.

U sarmatskim ukopima, i što je bitno, ne samo u njima, arheolozi ponekad pronalaze lobanje sa izduženim leđima. Neki stručnjaci sugeriraju da se može govoriti o običaju vještačke deformacije lubanje, kada se novorođenom djetetu glava povlači zavojem. Na teritorijama sjevernog Crnomorskog regiona, Kubana i Sjevernog Kavkaza, takav običaj je zabilježen od 22. do 7. - 6. vijeka prije nove ere. „Sarmatski ritual“ je postepeno nestao sa teritorije Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebno u kokošniku. Nakon prekida dolazi, i ponovo se izdužene lobanje počinju nalaziti od 3. stoljeća prije Krista. Ovo vrijeme se poklapa sa aktivnostima Sarmata u regiji, ali nije jasno da li su te činjenice povezane.

Grčki istoričar Herodot pisao je da su Sarmati potekli iz brakova Skita i Amazonki. Od tada, Amazonke, u opisima naroda koji žive sjeverno od Crnog mora, često koegzistiraju sa Sarmatima. Ova činjenica je dobila poseban interes u očima antičkih pisaca, jer su žene Sarmata, prema njemu, imale više prava - učestvovale su u javnom životu, svetim akcijama, pa čak i u bitkama. Vjerovatno se u stvarnosti matrijarhat kod Sarmata u to vrijeme očitovao u srodstvu po ženskoj liniji, a kasnije je taj običaj promijenjen.

Sarmati se smatraju inovatorima u tehnici konjičke borbe. To im je dalo dvije vrste oružja - dugačko teško koplje i dugački mač. Prije Sarmata, konjica stepskih nomada bila je uglavnom lako naoružana - velike mase strijelaca na konju osiguravale su nadmoć nad svim vojskama naseljenih država. Teško naoružana konjica, sa kratkim mačevima - akinaki i štitovima, nije bila brojna iu borbama joj je dodijeljena uloga posljednje rezerve. Sarmati su prvi među nomadima koristili dugačke, do 130 cm, mačeve. Kasnije je maču dodano teško koplje - contus sarmaticus. Njegova dužina je bila 3 metra ili više i morala se držati s dvije ruke. Za štit s takvim oružjem nisu ostale ruke, a jedina odbrana sarmatskog jahača bila je ljuskava školjka. Probojna moć jahača s takvim kopljem bila je izuzetno velika. Pri prvom udarcu konjanik je mogao „napeti“ nekoliko ljudi na koplje, nakon čega ga je odbacio i uzeo mač. Najvjerovatnije su Sarmati ovu vrstu konjice posudili od Parta, a kasnije su takvi konjanici postali elita vizantijske vojske - katafrakti. Sarmatske humke i zlato Na jugu Rusije - u regiji Kuban, na sjevernom Kavkazu i u Ukrajini, Sarmati su ostavili mnogo tragova. Prije svega, to su humke visine do 5 metara. Ukopi su se nalazili ispod bara, često veoma bogati. U pratnji mrtvih išli su zlatni ovratnici, broševi, narukvice, bronzana ogledala. I u kolibama se moglo naći oružje i ukrasi za konje, ali same konjske kosti su prije izuzetak nego pravilo.

Ukrasi su bili bogato ornamentisani, majstori koji su ih izrađivali poznavali su tehniku filigrana i granulacije, znali su raditi sa zlatnom žicom. Likovi životinja - grabežljivaca, zmajeva, kopitara, obično su prikazivani u dinamičnim, zakrivljenim pozama. Gdje su ovi zanatlije živjeli nije sasvim jasno. Rimskom ili grčkom majstoru bilo je teško napraviti takav nakit. Možda su ovi zanatlije živjeli u meotsko-sarmatskim naseljima koja arheolozi još nisu otkrili. Sarmatski arheološki spomenici nestaju u III-IV veku naše ere, što naučnici povezuju sa invazijom Gota na severno Crnomorsko područje i osnivanjem njihovog legendarnog vođe Germanarika Gotske države. Sarmati, vjerovatno pod nazivima manjih plemena - istih Alana, napreduju pod pritiskom sa istoka i sjevera na jug, na Balkan. Odatle će se Alani preseliti u Španiju, gde formiraju svoje malo kraljevstvo, podložno Vizigotima nekoliko vekova kasnije. Sarmati i kokošnik Zanimljivo je da neki naučnici korene ruskog kokošnika vuku upravo od Sarmata. Među njima je bio raširen običaj umjetne deformacije lubanje, zbog čega je ljudska glava poprimila oblik izduženog jajeta. Nastanak samog kulta datira iz paleolita i može se smatrati manifestacijom yo yy] u početku, tokom matrijarhata, samo su žene bile podvrgnute ritualnoj deformaciji lobanje. „Sarmatski ritual“ je postepeno nestao sa teritorije Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebno u kokošniku. Sarmatizam u XV - XVII vijeka, u doba kada su se moderne nacije oblikovale, interesovanje za spise starogrčkih i starorimskih pisaca uveliko se povećalo. Politolozi ranog modernog doba su u svojim radovima počeli tražiti porijeklo svojih država i nacija. I ako je za većinu zapadnoevropskih zemalja zajednička država predaka bila Rimsko carstvo, a za Germane - pobjednička drevna germanska plemena, onda su Poljaci počeli tražiti svoje pretke u Sarmatima. U Poljskoj je to dovelo do stvaranja čitave ideologije sarmatizma – svojevrsnog genetskog mita. Plemstvo je sebe smatralo potomcima Sarmata, gromom zapadnog svijeta i kulturnim susjedima divljeg istoka, a također je bilo uvjereno da su grbovi poljskog plemstva prepisani sa sarmatskih tamgi (znakova predaka). To je dovelo do plemićkih sloboda, republikanizma, orijentalne ljubavi prema luksuzu, posuđivanja barokne kulture i dominacije katolicizma, koji je prerastao u ideju mesijanizma Commonwealtha. Sa samim plemenom Sarmata ideologija je bila vezana samo za antičko ime, ali je uvelike doprinijela njegovom širenju.