Dom Zdravlje

Ko je Božji sluga. Sluge Božije - šta to znači u pravoslavlju

I Kome trebaju robovi... P II već razmatrao ovo pitanje, već kao alternativni pogled na tradicionalno poimanje ovih svetih odnosa (čovjek i Bog).

Zapravo, danas se pitanje postavlja u bitno drugačijem planu i drugačijoj istorijskoj retrospekciji.

Dakle, pokušat ću to shvatiti (iako ne pretendiram da budem konačno rješenje ovog problema, pogotovo što je drevna tradicija (koja ima potpuno racionalno objašnjenje) mnogo jača od zdravog razuma), pogotovo jer neki Drevne fraze Crkve za njih postaju toliko autentične "nosioce" (ugrađene u mentalitet) da jednostavno gube svoju istorijsku retrospektivnost (i u stvarnost, samo gube smisao onoga što su značili u prošlosti).

Činjenica je da riječ "sluga Božiji" seže u doba takozvanog robovlasničkog sistema (perioda) ljudske istorije. Zaista, u pravu su oni istraživači koji kažu da u tim dalekim vremenima riječ „rob“ jednostavno nije imala negativnu konotaciju koju je poprimila u Novoj povijesti čovječanstva (doba prosvjetiteljstva + humanistički pokret renesanse). Imajte na umu da je renesansa bila povratak do "korijena" (posuđene su sve omiljene renesansne antiteze između "tame" i "svjetla", "sna" i "buđenja", "sljepoće" i znanja, koje su služile za razlikovanje "Novog doba" od srednjeg vijeka, kao što nije čudno, iz Svetog Pisma. I sam pojam „Preporod“, po analogiji sa rođenjem, prosvetljenjem, buđenjem, mislioci tog vremena su iz evanđelskog razgovora Gospoda Isusa Hrista sa Nikodimom izveli: „Isus reče da njemu u odgovor: zaista, zaista, kažem vam: ako se neko nije rodio (prema jednoj od verzija "ponovno rođen" gore), ne mogu vidjeti Carstvo Božije. (Jovan 3;3)

Jasno je da je zbog elementarnog konzervativizma i određene arhaičnosti religioznih oblika božanskog znanja + kultne prakse nastala intelektualna konfrontacija između mislilaca prosvjetiteljstva i klerika. Potrebno je jasno shvatiti da je u to vrijeme postojalo STVARNO klerikalno društvo + svjetonazor, koji određuje apsolutno sve oblike i značenja ljudskog života, elementarnog života. Prirodno je da su prinčevi Crkve (po pravilu najmoćniji i najbogatiji ljudi tog vremena) u ovom pokretu vidjeli ne samo zadiranje u „bogom uspostavljeni“, vjekovni svjetski poredak + lični novčanik, već takođe intelektualno iskušenje da se čovjek podigne na "olimpijski" pijedestal. O drugoj temi razmišljali su najmoćniji intelektualci Crkve. Istorijski gledano, njihovi strahovi su se ostvarili sa... apsolutnom tačnošću (ali to je druga tema).

Vratiću se. Ne zaboravimo da je u to vrijeme, uz sekularno-feudalnu rascjepkanost, jezgro koje je učvrstilo Zapadno carstvo bila Katolička crkva. Nakon toga, zahvaljujući ovoj činjenici, nastala je moćna crkvena sila, koja je rodila papstvo = Božje namjesništvo na zemlji (u periodu ropstva) kao instituciju Crkve. Ako vam ne smeta, ovo je bio jedinstven model vlasti nad ljudima i apsolutnim društvenim odnosima - rob i svemoćni Gospodar (neka vrsta zemaljskog boga s punom moći pogubljenja i pomilovanja). Jedna figura Grgura VII (iako se prema njemu odnosim s određenim poštovanjem), njegove reforme (celibat, uništavanje simonije, centralizacija vlasti, itd.) i borba za investituru kod cara Henrika IV, koja se završila porazom ovo drugo ( Henri IV je doneo pokajanje u Kanosu u dronjcima), ne može a da ne izazove čuđenje nad ovom zadivljujućom, ali po duhu, antagonističkom pojavom – ulaskom Crkve u svom svom obimu u svijet. Po papinom nalogu, čitavi narodi, uzimajući mač i krst, bore se protiv onih na koje papa ukazuje. " Ja sam lično car“ – završio je svoj govor 1300. godine papa Bonifacije VIII, koji se na proslavi pojavio u carskim odeždama, gde su pred njim nošena dva mača kao znak njegove duhovne i svetovne dominacije nad svemirom. U 13. veku i kasnije, pape ne samo da su delile kraljevske krune onima koje su smatrali najvrednijim, već su se mešali i u unutrašnju politiku nezavisnih država, smenjujući kraljeve i careve. Pa čak i dozvolili svojim podanicima od zakletve date kraljevima.

Istovremeno, objektivna kontradikcija svojstvena samom kršćanstvu nije se mogla ne odraziti u tim povijesnim uvjetima svom svojom snagom. Riječ je o "temeljnoj nestabilnosti između Crkve i svijeta, između kraljevstva Božjeg i palog čovjeka". Crkva ulazi u svijet, historijski u njemu boravi, ali ona sama nije od svijeta. Crkva uvijek govori o budućoj parusiji (tj. o Eshatonu, globalnom oslobađanju čovjeka od pravog ropstva), svjedoči o čovječanstvu oboženom, slobodnom u Kristu. Crkva je u svijetu, ali pobjeđuje svijet, što su oduvijek osjećale vjerski najosjetljivije duše (starci, ispovjednici, mistici i podvižnici). Kada čitate o tome kako su figure renesanse i prosvjetiteljstva trole katolička crkva, razumijete da su za to imali vrlo ozbiljne i stvarne razloge (iako su kritike rimskog klera počele mnogo ranije). “Sveštenstvo je držalo mesnice, kafane, kocku i bordeli, tako da je bilo potrebno u više navrata izdavati uredbe kojima se sveštenicima zabranjuje „zarad novca da postanu makroi prostitutki“, ali sve uzalud. Časne sestre čitaju Dekameron i upuštaju se u orgije, a u prljavim odvodovima pronalaze dječije kosture kao posljedicu ovih orgija. Tadašnji pisci upoređivali su manastire čas sa razbojničkim jazbinama, čas sa bezobraznim kućama. Hiljade monaha i monahinja žive izvan manastirskih zidina. Šta tek reći o monasima, kada su ljudi poput pape Aleksandra VI, kao kardinala, imali četvoro vanbračne dece od Rimljanke Vanotsi, a godinu dana pre njegovog stupanja na papski tron, već kao 60-godišnjak, stupio je u suživot sa 17-godišnjom Julijom Farnese, od koje je ubrzo dobio ćerku Lauru. Papa Pije II, papa Pavle III, papa Inocent VIII, papa Julije i papa Pavle III takođe su imali vanbračnu decu; štaviše, zanimljivo je da su svi oni pape humanisti, poznati pokrovitelji renesansne umjetnosti i nauke. Papa Klement VII je i sam bio vanbračni sin Đulijana de Medičija. Mnogi kardinali su održavali odnose sa čuvenom kurtizanom Carstva, koju je Rafael prikazao na svom Parnasu u Vatikanu. Moralna korupcija je u to vrijeme dostigla zastrašujuće razmjere. Godine 1490. u Rimu je bilo 6.800 prostitutki, a u Veneciji 1509. godine 11.000. U Njemačkoj se ovim zanatom počeo baviti od 12. godine. U to vrijeme, hiromantija, fizionomija, vještičarenje, satanizam, okultizam i astrologija cvjetaju bujnim bojama. Kada su Medičiji u XVI veku obnovili svoju dominaciju u Firenci (kojevci renesanse), čitava njihova kasnija istorija bila je obeležena ubistvima, zaverama, zverstvima. Posebno poznat među njima, po nekom apsolutnom satanizmu, bio je sin pape, Cezar Borgia. Na njegovoj savesti ogroman broj brutalno izmučenih duša "(A.F. Losev" Estetika renesanse "M. 1998." Misao ". S. 122-136)

"Sluga Božiji"

Biblijsko-tekstološka riječ "Sluga Božiji" datira još od izlaska iz Egipta. Kao što Andrija Ohotsimski ispravno ističe: „U knjizi Levitski zakonik 25:55, Gospod govori o sinovima Izraelovim: „Oni su moje sluge, koje sam izveo iz zemlje egipatske.” Ovde ne govorimo samo o (rekao bih ne TOLIKO - moja napomena) o zavisnosti od Boga, ali i o oslobođenju od ljudskog ropstva: oni su bili robovi Egipćana - sada samo Moji robovi.

Ovo je fundamentalna tačka. Ako hoćete, Bog govori ljudima o tome robovsko vrijeme kada drugačija semantička verbalizacija jednostavno ne bi bila shvaćena. Kako ne bi bilo jasno, apel modernog propovjednika modernim ljudima (pretpostavimo da se Krist, koji se još nije pojavio svijetu) riječima: "Slušajte me! Robovi...". U tome postoji racionalno zrno. Zapamtite kako je agresivno (u ideološkom smislu) jednostavno Značenja figure iz doba humanizma i prosvjetiteljstva i sve ćete razumjeti. E sad, pomalo je teško shvatiti da se nad ovim jednostavnim i sada već samorazumljivim riječima: o značenju i značenju osobe tuče tolika čela.
A onda je Hristos razapet za čoveka! Čovjek je vrijednost u Božjim očima. Štaviše, toliko ozbiljno da nije bilo bez prolivanja božanske krvi.

„Prorok Nehemija naziva Izraelce slugama Božjim u svojoj molitvi (Neh 1,10), koja je ponovo posvećena izbavljenju – ovoga puta iz vavilonskog ropstva. Proroci se nazivaju i slugama Božjim (2. Kraljevima 24: 2), a iz konteksta je jasno, (Ps. 115:7, 118, 134) U knjizi proroka Isaije, Gospod kaže Izraelu: "Ti si moj sluga. Ja sam te izabrao i neću odbaciti ti.” (Isaija 41:9).
Apostoli sebe nazivaju slugama Božjim (ili Hristovim) (Rim. 1:1, 2 Petrova 1:1, Jakovljeva 1:1, Juda 1:1), a to zvuči kao počasna titula, znak izabranosti i apostolskog autoriteta . Apostol Pavle sve verujuće hrišćane naziva Božjim slugama. Hrišćani su „oslobođeni greha i postali sluge Božje“ (Rim. 6,22), čekaju ih „sloboda slave“ (Rim. 8,21) i „večni život“ (Rim. 6,22). Za apostola Pavla, ropstvo Bogu je sinonim za oslobođenje od vlasti greha i smrti“, nastavlja Andrej Okhotsimski (vidi http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Sluga Božji - zašto "rob"?").

Zanimljivo je u tom smislu citirati velikog sv. Teofan Samotnjak: „Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u antičkom svijetu. Sveti Pavle nije obnovio građanski život, već je promijenio običaje ljudi. I tako on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu i unosi u njih novi duh života. On ostavlja spoljašnje onako kako je uspostavljeno, a okreće se unutrašnjem i daje mu novi poredak. Transformacija spoljašnjeg je išla iznutra, kao posledica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravite unutrašnje, a spoljašnje, ako je apsurdno, otpašće samo od sebe” (Sv. Teofan Zat.

Dakle, možemo izvući nekoliko preliminarnih zaključaka (jasno je da se ovi zaključci neće baš dopasti revniteljima, ali sam već pisao o fundamentalnoj nesposobnosti nekih ljudi za zdrav razum + vidi... Istorija) da:

a) izraz "sluga Božji" - korišten je u robovlasnički period (arhaično), kao razumljiv uhu tadašnje osobe.
b) izraz "sluga Božji" je autentičan samo za robovlasnički sistem i njegov društveno-pravni sistem.
c) današnja upotreba izraza "Božji sluga" je posveta tradiciji koja nema stvarnu socio-kulturnu i državno-pravnu osnovu. To čak nije ni simbol, jer simbol još uvijek odražava stvarnost koja se krije iza njega.
G) jer u savremeni svet, ropstvo ima izrazito negativnu, demonsko-semantičku konotaciju, njegova upotreba (iako pod "pobožnim" krovom "božanske" tradicije) može biti: 1) autentična samo za sljedbenike robovlasničkog mentaliteta; 2) ukinut, u nedostatku socio-kulturnog tla + opšte društveno mentalno model savremenog čoveka.

(nastavlja se...)

U antičkoj Crkvi je „već Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem stoičkih ideja o univerzalnoj jednakosti, vjerovao da se robovi po svojim vrlinama i izgledu ne razlikuju od svojih gospodara. Iz toga je zaključio da kršćani treba da smanje broj njihovih robova i neke poslove obavljajte sami. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je od hrišćanskih zajednica priznanje braka među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je i odnos između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, već od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se oslobađanje robova, što je jasno iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da slobodu ne zloupotrebljavaju u nedostojne svrhe.

Međutim, pravni i društveni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo da oslobode robove putem takozvane objave u crkvi (manumissio in ecclesia) i objavljuje broj zakona koji olakšavaju sudbinu robova.

U 4. veku se među hrišćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I iako su ovi biskupi učinili mnogo da ublaže sudbinu robova u svakodnevnom životu, snažno su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomski i društveni poredak carstva.

Teodorit Kirski (+466) čak je tvrdio da robovi imaju sigurniju egzistenciju od oca porodice, koji je opterećen brigom o porodici, slugama i imovini. I jedino se Grgur Niski (+395) protivi svakom obliku porobljavanja osobe, jer ne samo da narušava prirodnu slobodu svih ljudi, već i zanemaruje spasonosno djelo Sina Božjeg...

Na Zapadu, pod uticajem Aristotela, milanski biskup Ambrozije (+397) opravdava legitimno ropstvo naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara i savetuje one koji su, usled rata ili slučajnosti, nepravedno pali u ropstvo, koriste svoj položaj da testiraju vrlinu i vjeru u Boga.

Augustin (+430) je također bio daleko od osporavanja legitimiteta ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje za svoje stavove vidi u ličnom Hamovom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ova kazna i lijek za liječenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu, kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave O gradu Božjem on crta idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božijeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike među ljudima. ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije oko 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike za poljoprivredne radove i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo vremena bili glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Robovi kao niža klasa prvi su put prijavljeni u sumerskim i mezopotamskim zapisima prije oko 3.500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Prakticirana je i u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijancima u Americi.

Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvo kao sluge, a ponekad i doktori ili pesnici. Oko 400. godine prije Krista Chr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu se ropstvo toliko raširilo da je čak jednostavni ljudi imao robove.

U antičkom svijetu, ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo je nekoliko pisaca i uticajnih ljudi u tome videlo zlo i nepravdu ”(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Za više detalja vidi veliki članak „Slavery” u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopedijski rječnik V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Neke riječi u Crkvi postaju toliko poznate da često zaboravljate šta znače. Tako je i sa izrazom "Sluga Božiji". Ispostavilo se da mnogima seče uvo. Jedna žena me baš tako pitala: „Zašto ljude na bogosluženjima nazivaš slugama Božjim. Da li ih ponižavate?"

Moram priznati da nisam mogao odmah da nađem šta da joj odgovorim, pa sam odlučio da prvo sam shvatim i potražim u literaturi zašto je takva fraza uspostavljena na hrišćanskom istoku.

Ali prvo, pogledajmo kako je izgledalo ropstvo u antičkom svijetu, recimo, kod Rimljana, pa da imamo s čime uporediti.

U davna vremena, rob je stajao blizu svog gospodara, bio mu je domaćinstvo, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Robovi koji su preli, tkali i mljeli žito u blizini gospodarice dijelili su s njom svoja zanimanja. Nije bilo ponora između gospodara i podređenih.

Ali vremenom su se stvari promijenile. Rimsko pravo počelo je smatrati robove, a ne osobe (personae), ali stvari (res). Gospodari su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Ovako je izgledala kuća tipične rimske aristokrate.

Gospodarica kuće - matrona - bila je okružena cijelom bandom posluge. Ponekad je u kući bilo i do 200 robova, od kojih je svaki imao svoju posebnu službu. Jedan je nosio lepezu za ljubavnicu (flabelliferae) , drugi ju je pratio za petama (pedissquae) , treći ispred (anteambulatrice) . Postojali su posebni robovi za puhanje uglja (ciniflones) , oblačenje (ukrasi) , noseći kišobran za gđu. (umbelliferae) , ostava za cipele i garderobu (vestiplici) .

U kući je bilo i spinera (kvazilirije) , krojačice (sarcinatrice) , tkalci (tekstike) , mokra medicinska sestra (nutricije) , dadilje, babice (akušerstvo) . Bilo je i mnogo muških slugu. Lakeji su se vrzmali po kući (kurzori) , kočijaši (rhedarii) , palanke (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (moriones, fatui, fatuae) .

Nužno je postojao kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali o vježbi na grčkom.

Izvan kapije čuvan ostiary, vrata - Domar. Bio je prikovan za kolibu na ulazu, preko puta okovanog psa.

Ali njegov položaj smatran je sasvim pristojnim u poređenju sa vikarom. Ovaj je, tokom pijane orgije gospode, obrisao njihove erupcije povraćanja.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo konkubinu (contubernium) "za potomstvo". Rob nije imao roditeljska prava. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

odbjegli rob (bjegunac) bačen kao hrana grabežljivim ribama, obješen ili razapet.

Stari Jevreji se nisu odrekli ropstva, ali su njihovi zakoni bili neuobičajeni za antički svet blagost i ljudskost. Robove je bilo nemoguće opteretiti teškim radom, oni su odgovarali na sudu. subote i ostalo državni praznici potpuno su pušteni s posla (Pr. 20, 10; Pnz 5, 14.).

Hrišćanstvo takođe nije moglo odmah da ukine ropstvo. Apostol Pavle direktno kaže: "Sluge, slušajte svoje gospodare po tijelu sa strahom i trepetom, u jednostavnosti srca svog, kao Kristu"(Ef. 6:6).

sveti Teofan Samotnjak tumači ovaj stih na sljedeći način: “Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u antičkom svijetu. Sveti Pavle nije obnovio građanski život, već je promijenio običaje ljudi. I tako on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu i unosi u njih novi duh života. On ostavlja spoljašnje onako kako je uspostavljeno, a okreće se unutrašnjem i daje mu novi poredak. Transformacija spoljašnjeg je išla iznutra, kao posledica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravite unutrašnje, a spoljašnje će, ako je apsurdno, samo od sebe otpasti. .

Ali ako je rob bio obespravljena i nijema radna stoka, zašto onda još uvijek imamo izraz sluga Božji, iako je grčka riječ doulos može se prevesti na različite načine. On, na kraju krajeva, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim evropskim jezicima, pri prevođenju Novog zaveta, oni su uzeli blaže značenje: sluga. Na primjer, Sluga na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slovenski prevodioci preferirali su oštriju verziju - rob, iz praslovenskog korijena orb, srodan sanskritskom arbha - da ore, da radi u tuđoj kući. Otuda - rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Hrišćanski Istok je veoma voleo sliku Hrista koji pati. Apostol Pavle je već govorio o Njemu: „On (Hristos), budući u obliku Božjem, ponizio se, uzevši lik sluge (morfe doulou) postavši nalik ljudima, a na izgled kao čovjek” (Filipljanima 2:6-8).

To znači da je Sin Božiji napustio svoj boravak u slavi, uzevši na sebe sramotu, sramotu i prokletstvo. On se podvrgnuo uslovima naše smrtnosti i sakrio svoju slavu u patnji i smrti. I u svom tijelu pokazao je kako se čovjek, koga je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, unakazio padom.

Otuda - prirodna želja srca vjernika da ga oponaša, da postane sluga Božiji u zahvalnosti što je zbog nas počeo da se naziva robom.

„Sve sluge Božje po prirodi“, kaže sv. Teofan Samotnjak, - jer je zli Nabukodonosor Božji sluga, ali Abraham, David, Pavle i drugi slični su robovi Božje ljubavi.

Po njegovom mišljenju, sluge Božije su bogobojazni, bogougodni ljudi. Žive po volji Božjoj, vole istinu, preziru laž, pa se na njih možete osloniti u svemu.

A prvi koji je sebe tako nazvao, najvjerovatnije, bio je apostol Pavle u svom pismu Rimljanima: „Pavao je sluga Isusa Hrista“ (Rim. 1, 1).

Takvo bi bilo ropstvo za svakog od nas....!

Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvu kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pjesnici. Oko 400. godine prije Krista Chr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu je ropstvo bilo toliko rašireno da su čak i obični ljudi imali robove.

U antičkom svijetu, ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo je nekoliko pisaca i uticajnih ljudi u njemu videlo zlo i nepravdu.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. str. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak "Slavery" u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Obrazovna knjiga antičke istorije. M., 1997. S. 265. „Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je osobu izbacilo iz kruga podobnih bića, učinilo je stvarnošću, poput životinje, predmetom svojine i samovoljnog raspolaganja svog gospodara. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Pravila Pravoslavna crkva sa interpretacijama. T. 2. Sankt Peterburg: Reprint, 1912. S. 423).

Međutim, rimske norme o ropstvu karakteriše unutrašnja nedoslednost, koja utiče i na ličnu i na imovinsku stranu pravnog statusa robova.

„Pravo gospodara na roba je obično pravo svojine - dominum ili proprietas. Istovremeno, kvaliteta roba kao stvari... je, takoreći, prirodno urođeno svojstvo. Rob stoga ostaje rob čak i kada iz nekog razloga trenutno nema gospodara - na primjer, gospodar napusti roba, odbije ga (servus derelictus). U ovom slučaju, rob će biti servus nullius (ničiji), i kao i svaka stvar će biti predmet slobodnog okupacije svih koji dolaze... Ipak, rimski pravnici često govore o persona servi (robovima kao osobama). Priznajući pravo gospodara na roba kao običnu svojinu, oni istovremeno to pravo ponekad nazivaju potestas (pravo raspolaganja), u kojem je izraz priznavanje određenog ličnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi se priznavanje ljudske ličnosti roba već ogledalo u sljedećim odredbama.

Već ... od davnina je utvrđeno pravilo da iako je rob stvar, uz ostale životinje (cetera animalia), mjesto sahrane roba je locus religijsko (sveto mjesto), u istoj mjeri kao i grob slobodne osobe.

Priznati dalje i po krvi porodične veze robovi - cognationes serviles: u bliskom stepenu srodstva oni predstavljaju prepreku za brak. U klasičnom pravu razvijena je čak i zabrana premještanja robova da razdvoje bliske rođake jedne od drugih - ženu od muža, djecu od roditelja... Edikt cara Klaudija objavio je da stari i bolesni rob, kojeg je gospodar napustio da bi milošću sudbine, postaje slobodan. Odlučnija su bila dva ustava cara Antonina Pija: jedan je gospodara podvrgavao istoj krivičnoj kazni za zakonito (sine causa) ubistvo svog roba kao i za ubistvo tuđeg; a drugi je naložio vlastima da u slučajevima kada je okrutno postupanje natjeralo roba da se skloni u hram ili blizu kipa cara, da istraže stvar i prisile gospodara da proda roba u druge ruke. U kojoj su mjeri ovi recepti postigli svoj cilj, drugo je pitanje, ali pravno moć gospodara nad ličnošću roba više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati ništa od svoje imovine, ne može imati nikakva prava... Međutim, dosljedna primjena ovog principa vrlo često ne bi bila u interesu samih gospodara... Od davnina, rob je pripisana sposobnost sticanja – naravno, u korist svog g. ... Priznata mu je ... sposobnost za obavljanje pravnih radnji, odnosno poslovnu sposobnost. Istovremeno, on se smatra nekakvim organom za sticanje gospodara, kao instrumentum vocale (instrumentom za govor), te kao rezultat toga posuđuje pravnu sposobnost potrebnu za transakcije od gospodara - ex persona domini... Rob može, dakle, zaključiti sve one transakcije za koje je njegov gospodar sposoban. ovaj drugi, na osnovu ovih transakcija, može podnijeti sva potraživanja na potpuno isti način kao da sam postupa.(Pokrovski I. A. Istorija rimskog prava. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Položaj robova, malo poznat gospodaru, često se nije mnogo razlikovao od položaja domaćih životinja, ili je, možda, bio gori. Međutim, uslovi ropstva se ne zamrzavaju u određenim granicama, već se postepeno, kroz veoma dugu evoluciju, menjaju na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist natjerao je gospodare na štedljiv odnos prema robovima i ublažavanje njihove sudbine; to je bilo i zbog političke razboritosti, kada su robovi bili brojčano veći od slobodnih klasa stanovništva. Religija i običaji često su imali isti uticaj. Konačno, zakon uzima roba pod svoju zaštitu, koju su, međutim, još ranije koristile domaće životinje...

Antički pisci su nam ostavili mnogo opisa užasnog stanja u kojem su se našli rimski robovi. Njihova hrana je bila krajnje oskudna u količini, i nije bila dobrog kvaliteta: davano je tek toliko da ne umru od gladi. U međuvremenu, posao je bio naporan i trajao je od jutra do večeri. Posebno je težak bio položaj robova u mlinovima i pekarama, gdje se robovima često za vrat vezivao mlinski kamen ili daska s rupom u sredini kako bi spriječili da jedu brašno ili tijesto - iu rudnicima, gdje su bolesni, osakaćeni, starci i žene radili su pod bičem dok nisu pali od iznemoglosti.U slučaju bolesti roba, odveden je na napušteno „Eskulapovo ostrvo“, gde mu je data potpuna „sloboda da umre“. Katon Stariji savjetuje prodaju „starih bikova, bolesne stoke, bolesnih ovaca, starih kola, starog gvožđa, starog roba, bolesnog roba i općenito svega nepotrebnog. Okrutno postupanje prema robovima bilo je posvećeno i tradicijama i običajima i zakonima. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svijet - Grčka i Rim. Istorijski eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Licemjerje je bila najkarakterističnija osobina ovih naviklih:

Nikifor, arhimandrit. Bible Encyclopedia. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

“U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (5. Mojsijeva 20, 10-18) ... Ako je Izraelac bio prodan u ropstvo za posebne potrebe (Izl 21, 4, 6), onda je nakon 6 godina bio pušten (Pr. 21, 2) uz plaćanje dužnog mita (5. Moj. 15, 13), ali samo ako nije htio dobrovoljno ostati u porodici kojoj je pripadao. Zakon je štitio i žene robinje (Izl. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Ponekad je bilo kršenja zakona o oslobađanju robova (Jer. 34, 8), ima slučajeva otkupljivanje robova tokom zatočeništva (Neh. 5, 8). Kao članovi domaćinstva, robovi su mogli učestvovati vjerski praznici(Pnz 12, 18) i kroz obrezanje (Post 17, 12) primljeni su u zajednicu "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Novi zavjet odražava savremene poglede na ropstvo, na primjer, u parabolama (Matej 18:23-35; 25:14-30; Luka 12:35-48) i normama ponašanja (Luka 17:7-10). Uslovi posuđeni iz ropstva i zarobljeništva? Pavle opisuje neophodnost čovekovog oslobođenja i ekonomiju spasenja (npr. Rim. 6:15-23). Istovremeno, on izjednačava stanje slobodne osobe i roba – krštenjem oboje postaju jedno u Hristu (Gal. 3, 28) i, očekujući skori dolazak Spasitelja (parousia), poziva nove obraćenike. od robova da ostanu u svom rangu i da se pokoravaju svojim gospodarima sada prema religioznim motivima, gospodar se obavezuje da se prema robovima odnosi umereno i bratski (1. Kor. 7, 20-24)... Dakle, on ne nastoji da savlada ropstvo, već da bude humanije"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje poruke sv. Apostola Pavla Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U staroj crkvi „Već je Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem ideja stoika o univerzalnoj jednakosti, vjerovao da se po svojim vrlinama i izgledu robovi ne razlikuju od svojih gospodara. Iz ovoga je zaključio da kršćani treba da smanje broj svojih robova i da sami rade neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je od hrišćanskih zajednica priznanje braka među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je i odnos između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, već od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se oslobađanje robova, što je jasno iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da slobodu ne zloupotrebljavaju u nedostojne svrhe.

... U 4. veku se među hrišćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I iako su ovi biskupi učinili mnogo da ublaže sudbinu robova u svakodnevnom životu, snažno su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomski i društveni poredak carstva.

Augustin (+430) je također bio daleko od osporavanja legitimiteta ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje za svoje stavove vidi u ličnom Hamovom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ova kazna i lijek za liječenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu, kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” crta idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božjeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike. između ljudi”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vidi više: Lopukhin A.P. Biblijska istorija Novog zaveta. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998. S. 707-708.

Patristički grčki leksikon koji je uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grčki iz Novog zavjeta koristili su drugu riječ za roba, oiketes (Fil. 10-18), čak i dvosmisleniju od doulos. Ovo je rob, domaćinstvo, sluga, radnik. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istarski. Dekret. Op. str. 165-167.)

Za Slovene nije bez interesa porijeklo latinske riječi sclavus, od koje - njemački. Sklave, engleski. Slave, fr. Esclave. Nastao je od plemenskog imena Slavena (etnonim), a zatim se koristio na latinskom za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. str. 656).

Navedimo nekoliko primjera.

"Danile, slugo Boga živoga!" (Dan. 6:20).

"O Daniele, slugo Boga živoga!" (Dan. 6, 20). Sluga - sluga, sluga, sluga (Müller V.K. Englesko-ruski rječnik. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6,21). Diener - sluga, sluga (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjiški) sluga. Sluga Bozy - sluga Božji (Gessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

"Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista" (Jakovljeva 1:1).

"Jakov, sluga Boga i Gospoda Isusa Hrista" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pavao je sluga Božji, apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes i Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ili poznati stih iz Navještenja Bogorodice:

"Tada Marija reče: Evo sluškinje Gospodnje" (Luka 1b 38).

"A Marija reče, evo sluškinje Gospodnje" (Lk. 1, 38). Sluškinja - (usta) sluškinja (Müller V.K. Dekret op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja službenica Panska" (Lk. 1, 38). Služebnica - sluga, sobarica. (Gessen D., Stypula R. op. op. str. 978)

Biblija, knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Brisel, 1989, str. 1286, 1801, 1694, 1575.

Sveta Biblija koja sadrži Stari i Novi zavjet. (verzija kralja Jamesa). New York, rođ. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznanj - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Imajte na umu da se u Velikoj konkordanci Lutherovoj Bibliji riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) - pojavljuje u različitim značenjima i oblicima jedinstva. i setovi. brojevi - oko 500 puta, a Magd (sluga) - oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U simfoniji za Stari i Novi zavjet na ruskom jeziku, u kojoj rječničke napomene nisu toliko detaljno razrađene kao u Konkordanci, riječ rob u različitim oblicima zabilježena je u otprilike 400 slučajeva, a riječi rob, rob - više od 50 puta. Riječi sluga i sluga u različitim padežnim oblicima i brojevima (jednina i množina) - oko 120 puta, sluškinja, sluga - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. S. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731).

Preobraženski A. Etimološki rečnik ruskog jezika. M., 1910-1914. str. 169-170. Izvorni ruski oblik "rob" znači sluga, rob, odnosno ogrtač - sluga, rob. (Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Teološka djela, br. 8. M., 1972. S. 172-173.

Sveti Jovan Damaskin. Precizna prezentacija pravoslavne vere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna kolekcija kreacija. T. 1. Sankt Peterburg: Reprint, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje Pastoralnih poslanica sv. apostol Pavle. M.: Reprint, 1894. S. 435, 29.

- P zašto se u pravoslavlju parohijani nazivaju "sluge Božiji", a u katoličanstvu "božiji sin"?

- U Ova izjava nije tačna, - sveštenik Atanasije Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira. - Katolici u svojim molitvama sebe nazivaju i slugama Božjim. Okrenimo se glavnoj službi katolika – misi. „Sveštenik, skinuvši poklopac sa posude, podiže hleb na diskos, govoreći: Primi, Oče sveti, svemogući večni Bože, ovu neporočnu žrtvu, koju ja, nedostojni sluga Tvoj, prinosim Tebi, Bože moj živi i istiniti, za moje bezbrojne grijehe, moje uvrede i nemar, i za sve prisutne ovdje, i za sve vjerne kršćane žive i mrtve. S početkom evharistijske molitve (I), sveštenik moli za žive: „Pomeni se, Gospode, sluge i sluškinje Tvoje... svi prisutni čija ti je vjera poznata i čija ti je pobožnost poznata…” Tokom kanona Liturgije sveštenik izgovara: „Zato mi, Gospode, sluge Tvoje i sveti narod Tvoj, sećajući se blaženoga stradanja i vaskrsenja iz podzemlja i slavnog Vaznesenja na nebo istoga Hrista, Sina Tvoga, Gospoda našega. , donesi Svome slavnom Veličanstvu od Tvojih blagoslova i darova... Prilikom pomena mrtvih izgovara se molitva: „Spomeni se opet, Gospode, slugu i sluškinja Tvojih... koji su nas prethodili znakom vjere i pokoj u snu mira. U nastavku molitve za upokojene, sveštenik kaže: „A nama grešnim slugama Tvojim, koji se uzdamo u obilje milosti Tvoje, udostoji se da udijelimo čast i pričest sa Tvojim svetim apostolima i mučenicima, sa Jovanom, Stefanom, Matija, Varnava, Ignacije, Aleksandar, Marcelin, Petar, Felisiti, Perpetue, Agatija, Lucije, Agneza, Cecilija, Anastasija i svi vaši sveci, u čiju zajednicu nas prihvatate...”. Latinski tekst sadrži imenicu famulus (rob, sluga).

Naša duhovna svijest mora biti očišćena od svjetovnih pojmova. Ne bismo trebali primjenjivati koncepte pozajmljene iz oblasti pravnih i društvenih odnosa na višu stvarnost u kojoj djeluju drugi principi i zakoni. Bog želi sve da odvede u večni život. Osoba koja ima narav oštećenu grijehom, da bi pronašla blaženstvo u Carstvu nebeskom, mora ne samo vjerovati u Boga, već i u potpunosti slijediti svedobru volju Gospodnju. Sveto pismo čoveka koji je odložio svoju grešnu volju i predao se spasonosnoj volji Gospodnjoj naziva „slugom Božjim“. Ovo je veoma počasna titula. U biblijskim svetim tekstovima, riječi "sluga Gospodnji" odnose se prvenstveno na Mesiju-Hrista, Sina Božjeg, koji je do kraja ispunio volju Oca koji ga je poslao. Mesija govori preko proroka Isaije: „Moje je pravo kod Gospoda, i moja nagrada je kod Boga mog. I sada govori Gospod, koji me je od utrobe stvorio da mu budem sluga, da mu se Jakov dovede i da se Izrael okupi k njemu; Počašćen sam u očima Gospodnjim, i moj Bog je moja snaga. I rekao je: Ne samo da ćeš ti biti moj sluga da obnoviš Jakovljeva plemena i da vratiš ostatke Izraela, nego ću te učiniti svjetlom naroda, da moje spasenje dopre do krajeva zemlje” ( Izaija 49:16). Apostol Pavle u Novom zavetu govori o Spasitelju: „On se učinio bez ugleda, uzevši obličje sluge, postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovek; On je ponizio Sebe, budući poslušan do smrti, čak i smrti na krstu. Stoga ga je i Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena” (Fil. 2,7–9). Blažena Djevica Marija kaže za sebe: „Evo sluge Gospodnje; neka mi bude po tvojoj riječi” (Luka 1:38). Koga još Riječ Božja naziva "slugom Božjim"? Veliki pravednici: Abraham (Post.26:24), Mojsije (1Chr.6:49), David (2Sam.7:8). Sveti apostoli primjenjuju ovu titulu na sebe: „Jakov, sluga Božji i Gospod Isus Hristos“ (Jak 1,1), „Simun Petar, sluga i apostol Isusa Hrista“ (2 Pet. 1,1), “Juda, sluga Isus Krist” (Juda 1:1), “Pavao i Timotej, sluge Isusa Krista” (1:1). Mora se zaslužiti pravo da budete nazvani Božjim slugom. Koliko njih može mirne savjesti o sebi reći da su sluge Božje i da nisu robovi svojih strasti, robovi grijeha?

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu stranicu, prije nego počnete proučavati informacije, pretplatite se na našu pravoslavnu zajednicu na Instagramu Gospode, spasi i spasi † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Zajednica ima preko 60.000 pretplatnika.
Mnogo nas je istomišljenika i brzo rastemo, objavljujemo molitve, izreke svetaca, molbenice, blagovremeno objavljujemo korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima... Pretplatite se. Anđeo čuvar za vas!

U crkvenom životu postoje razni obredi, sakramenti, koji se vrlo često koriste i na njih smo već navikli. Kao i neke crkvene riječi postaju nam toliko poznate da ponekad i ne razmišljamo o njihovom značenju. Dakle, postoji mnogo kontroverzi oko upotrebe izraza kao što je "Božji sluga". Neki smatraju da takva izjava ponižava ljudsko dostojanstvo. Ali prije nego što donesete ishitrene zaključke, vrijedi razumjeti zašto se župljani nazivaju Božjim slugama.

Zašto kaže sluga Božiji

Da bi se udaljili od uvreda i uvreda, ne treba posuđivati pravne ili društvene pojmove i prenositi ih na tumačenja više stvarnosti. Naša duhovnost mora biti oslobođena svjetovnih pojmova. Glavna svrha Gospoda je da sve dovede u večni život. Ako je ljudska priroda oštećena grijehom, onda on ne samo da mora vjerovati u Boga, već i potpuno i potpuno slijediti njegovu dobru volju.

U Svetom pismu se za takvu osobu kaže da ako se odrekne svojih grešnih misli i djela i prepusti se spasonosnoj volji Gospodnjoj, onda se naziva "slugom Božjim". U biblijskim tekstovima ova titula je počasna.

Postoji nekoliko tumačenja šta znači sluga Božji ili sluga Božji:

U Judi riječ "rob" nije imala pežorativno značenje u svom kontekstu. To je jednostavno značilo radnika.
Glavni zadatak Gospoda je da želi samo dobro za nas i vodi nas do savršenstva. Upravo potčinjavanje njegove volje samo po sebi nije ništa ponižavajuće.
Emocionalna komponenta ove fraze trebala bi nam skrenuti pažnju na stepen povjerenja u Gospodina i našu vjernost njemu. Ne treba mu se obraćati samo kada je potrebno iu teškim trenucima.
Također je potrebno podsjetiti na istorijske karakteristike vremena kada je postojao robovlasnički poredak. Postojali su samo robovi i njihovi plaćenici. Ali u ovom slučaju, "rob" nije obespravljeno biće.
Zašto sluga Božiji, a ne sin Božiji? Vjeruje se da odnos između Gospodina i čovjeka mora proći određene faze razvoja: rob, plaćenik i sin. Ova klasifikacija se nalazi u paraboli o izgubljenom sinu.

Kako crkva objašnjava

Mnogi sveštenstvo kažu da bi naglasak u frazi "Božji sluga" trebao biti stavljen na drugu riječ. Ako ste povezani sa Gospodom, onda ne možete biti niko drugi. Postati sluga Božji znači steći nevjerovatnu slobodu. „Ropstvo“ Gospodu se takođe smatra većom mjerom slobode od ropstva nad svojim strastima i stereotipima.

U kršćanskoj kulturi postoji veliki broj tradicija, rituala s kojima se često susrećemo, a ne izazivaju nas zbunjenost.

Isto važi i za posebne biblijske fraze koje su se čvrsto ukorijenile u naše živote i postale su toliko uobičajene za nas da ni sami ne znamo šta zapravo znače. Zbog toga postoje različita mišljenja o tumačenju i upotrebi takve crkvene fraze kao što je "sluga Božji".

Mnogi ljudi misle da je takav tretman ponižavajući za osobu. Međutim, ne treba odmah pomisliti da je to tako. Prvo, morate detaljnije proučiti ovu frazu i razumjeti zašto se vjernici nazivaju Božjim slugama.

Zašto kaže sluga Božiji

Da bismo razumjeli pravo značenje ovih riječi, potrebno je apstrahirati od drugih područja života u kojima se koristi riječ rob, tada neće biti nesporazuma i praznih uvreda, jer je u religiji značenje ove fraze potpuno drugačije. Naše duhovno razmišljanje ne bi trebalo da zavisi od uobičajenog razumevanja reči "rob".

Jer najvažnija težnja Svevišnjeg je da svaka osoba ima vječno postojanje. U slučaju kada su ljudi zaglibljeni u grijesima, oni su jednostavno obavezni ne samo da vjeruju u Gospodina, već i da se bespogovorno i ponizno pokoravaju Svemogućoj dobroj volji.

Zaista, u samoj Bibliji se govori o takvim ljudima, u slučajevima kada su odlučili promijeniti svoje živote i prestali činiti grijehe i oslobodili se nečistih misli i odlučili slijediti dobru zapovijest Svemogućeg, onda se takvi ljudi nazivaju "Božijim". sluge." U crkvenoj upotrebi ovaj izraz označava počasnu titulu.

Postoji nekoliko tumačenja izraza sluga Božji ili sluga Božji:

Među Jevrejima se izraz "rob" uopšte nije koristio kao nešto uvredljivo. Ova riječ je jednostavno nazvana marljivim radnikom.
Glavna težnja Svemogućeg je da ljudima daruje razne darove i pokaže nam put do ideala. Stoga, ponizno slijedeći dobru namjeru Svemogućeg nema ništa uvredljivog pod sobom.
Senzualna obojenost ove fraze osmišljena je da skrene našu pažnju na to koliko vjerujemo Svemogućem i koliko smo mu vjerni. Neophodno je ne samo obratiti se Gospodinu sa molbom za pomoć u teškim situacijama, već i zahvaliti za sve blagoslove koje imate.
To također treba spomenuti istaknute karakteristike doba u kojem je postojao robovlasnički sistem. Postojali su samo robovi i njihovi vlasnici. Međutim, u ovoj situaciji "rob" ne znači osobu bez prava.
Ali postavlja se pitanje zašto baš sluga Božiji, a ne sluga Gospodnji? Vjeruje se da odnos između Uzvišenog i ljudi uključuje tri nivoa odnosa: rob, radnik i dijete. Takva se podjela spominje u legendi o mladosti koja luta.

Kako crkva objašnjava

Većina časnih otaca smatra da je potrebno izdvojiti drugu frazu u izrazu „sluga Božji“. U slučaju kada pripadate Svemogućem, to znači da ne možete pripadati nikom drugom.

Pripadati Gospodu znači steći jedinstvenu slobodu. Biti "rob" Božiji smatra se većom slobodom nego biti rob vlastitih preferencija i obrazaca.
Stoga ne treba pokušavati pronaći vezu između tumačenja ovog pojma u svjetovnom i duhovnom životu. Uostalom, glavna stvar u kršćanstvu je vjera u Svemogućeg i pridržavanje Božjih kanona.

"Ropstvo" Gospodu

Pripadanje Gospodinu u opštem smislu znači ponizno pokoravanje Svemogućem i suprotno je drugom shvatanju pripadnosti grešnom ponašanju.

Međutim, u specijalizovanijem tumačenju, to znači dobrovoljno pridržavanje Gospodnje volje, potiskivanje sopstvene na osnovu straha od odmazde, to se smatra prvom etapom odnosa sa Gospodom (drugi i treći su plaćenik i mladost).

Sveštenici dijele u tri stupnja odnosa s Gospodinom:

Prvi je rob koji slijedi Boga iz straha od odmazde;
radnik koji se pokorava za novac;
i momak koji se pokorava iz ljubavi prema Ocu.

To je stupanj sina koji se smatra najvišim stupnjem u razvoju odnosa s Gospodinom. Kako je rekao Sveti Jovan Bogoslov: „Ljubav isključuje strah, a idealna ljubav oslobađa od straha, jer u strahu je patnja. Ko se boji ne poznaje savršenu ljubav."