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Bible Judas Iscariote a trahi le Christ. La vie et la mort de Judas Iscariote

Biographie
Selon les Évangiles, Judas, l'un des disciples de Jésus, l'a vendu pour 30 pièces d'argent. Il montra Jésus aux soldats romains et l'embrassa publiquement dans le jardin où ils étaient venus d'un commun accord. Par la suite, Judas a reçu l'argent promis pour sa trahison, mais de manière inattendue, il s'est repenti et s'est suicidé. Les chrétiens croyants ont interprété cet acte de Judas comme une sorte de perspicacité, c'est-à-dire "cessation de l'action de l'inspiration du diable". Satan l'a quitté et Judas a réalisé ce qu'il avait fait. Ainsi, Judas a agi sous l’influence de forces mystiques, et sa faute était d’avoir permis cette influence. Sa perspicacité est venue trop tard... Le nom du traître a été à jamais relégué dans la honte, et même le tremble auquel Judas s'est pendu s'est transformé en un arbre « de mauvaise réputation ».
Plus de deux mille ans se sont écoulés depuis lors, mais, malgré la version établie de longue date de la vile trahison de Judas, de nombreux auteurs sont enclins à croire que Judas n'avait aucun motif réel pour le crime. Les doutes ont donné lieu à de nombreuses versions sur le véritable contexte de ses actions. Selon une version, il accomplissait seulement la volonté de Jésus lui-même, car il était au courant de la trahison imminente : « En vérité, en vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira. » Alors les disciples se regardèrent les uns les autres, se demandant de qui il parlait. Un de ses disciples, que Jésus aimait, était allongé sur la poitrine de Jésus. Simon Pierre lui fit signe de lui demander de qui il parlait. Lui, tombant sur la poitrine de Jésus, lui dit : « Seigneur ! " Qui est-ce ? " Jésus répondit : " Celui à qui je tremperai un morceau de pain. " Et, après en avoir trempé un morceau, il le donna à Judas Iscariote. Et après ce morceau, Satan entra en lui. Alors Jésus lui dit : « Quoi que tu fasses, fais-le vite » (Évangile de Jean).
Si Judas agissait selon la volonté de Jésus, alors la culpabilité de son acte serait partiellement supprimée. Mais une personne qui s’engageait sur le chemin vicieux de la trahison, même si elle était commise par la volonté de Dieu, n’avait toujours pas sa place parmi les disciples dévoués de Jésus. Qu'est ce qui était vraies raisons suicide de Judas Pour répondre à cette question, il faut d'abord comprendre pourquoi il a trahi son professeur.
Le Baiser de Judas suscite également beaucoup de doutes. Pourquoi trahit-il Jésus de cette manière ? Si nous pensons d’un point de vue purement humain, alors cet acte reste tout simplement inexplicable. Après tout, Judas aurait pu désigner le professeur avec au moins sa main, mais il a choisi le « baiser d’amour ». Son rôle de méchant est souligné avec plus de force, car il est difficile d'imaginer un tel méchant qui pourrait embrasser une personne lors d'une trahison. Même s’il est réellement aussi rusé et aussi noir d’âme que le représentent les interprétations traditionnelles de la Bible, comment une telle personne, un méchant complètement dépravé et complet, peut-elle se repentir soudainement ? Un méchant est-il même capable d’éprouver des remords de conscience ? Surtout ceux-là. ça peut conduire au suicide
L'un des auteurs modernes posant des questions similaires, S. Mikhailov, a écrit : « L'histoire de l'humanité est si riche de nombreuses erreurs, lorsque les traîtres ont été élevés au rang de héros, et les héros, au contraire, sont devenus des traîtres, qu'aucun le stéréotype ne peut plus paraître absolu. Et la figure malheureuse de Judas Iscariote n’est-elle pas une preuve supplémentaire d’une accusation erronée et hâtive ? Peut-être que de tels doutes sur sa culpabilité n’auraient pas surgi si l’Évangile lui-même n’avait pas fourni suffisamment de matière pour cela. La première question qui se pose naturellement est de savoir pourquoi Judas, propriétaire du trésor, avait-il besoin d'une trentaine de pièces d'argent ? Et pourquoi, après avoir décidé de franchir cette étape, a-t-il fait si tôt, en fait, immédiatement éprouvé le repentir et si fort qu'il n'était pas possible de vivre avec lui, c'est pourquoi Judas s'est suicidé, après avoir jeté les pièces d'argent « gagnées » aux gardes. Ne s'attendait-il pas à une telle réaction face au fait de l'extradition de Jésus, a-t-il s'il comptait sur autre chose, ne pourrait-il pas supporter le mépris général, ou simplement éprouver de façon inattendue des remords de conscience jusqu'alors inconnus ?
Aucun des Évangiles, selon les auteurs modernes, ne fournit d’explication sur la motivation psychologique derrière l’acte de Judas. La référence à sa cupidité comme à un défaut qui a permis à Satan d’entrer dans son âme est très relative. Comme l'a écrit S. Mikhaïlov, « l'intérêt personnel n'est qu'un déguisement extérieur des véritables raisons ». Mais quelles en étaient les véritables raisons ?C'est sur cette question que les auteurs argumentent avec acharnement, essayant de comprendre ce qui se cache derrière la trahison de Judas et comment percevoir son acte.
Comment traiter une personne qui était après tout un disciple de Jésus-Christ, qui a légué au monde de si belles paroles « Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » (Évangile de Matthieu). Jésus ne fait rien pour avertir Judas de commettre une atrocité ; au contraire, il semble le pousser à la trahison : « Quoi que vous fassiez, faites-le vite ».
La réaction de Judas aux « paroles d’adieu » du professeur semble également incompréhensible : il les prend pour acquis, sans être du tout indigné ni embarrassé par les paroles de Jésus. Mikhaïlov remarque à ce sujet : « Ses nerfs étaient-ils si forts ou son jeu d'acteur était-il si talentueux ? Il est difficile de dire que Judas avait un courage incroyable, car il s'est quand même suicidé. Quant au rôle d’un traître, il existe d’innombrables versions de toutes sortes à ce sujet.
Jésus avait besoin d'un traître pour mourir sur la croix, monter au ciel et devenir le Christ. Il avait besoin d’un tel traître aux yeux de tous. En suivant le récit évangélique, vous pouvez voir que Jésus lui-même a envoyé Judas aux grands prêtres. Pour une tâche aussi importante, il ne pouvait choisir qu’un seul étudiant dévoué et capable de se sacrifier. Et les autres ne jouaient que le rôle de spectateurs ou... Les onze disciples de Jésus étaient au courant de la trahison à venir et ne l'ont pas empêchée. Il semble non moins étrange qu'ils savaient qui serait le traître et ne l'aient pas arrêté. C’était ce qui était prescrit et ils ne pouvaient rien changer. Alors pourquoi ont-ils marqué le nom de Judas
L'un est allé délibérément à la croix, l'autre est allé délibérément à la honte éternelle. Et si tel est le cas, alors, comme l'écrit S. Mikhaïlov : « Jésus a été trahi. Mais pas par Judas, mais par ces onze qui avaient peur d'admettre aux gens qu'ils le connaissaient. Seules deux femmes sont venues au Calvaire. Les autres l'ont trahi. Lui et Judas sont le seul disciple fidèle. Judas savait ce qu'il faisait, il savait ce qu'il sacrifiait, et il a sacrifié non seulement sa vie, mais aussi sa réputation, se vouant à la damnation éternelle. Sans Judas, il n’y aurait pas de salut, il n’y aurait pas de Christ. Pas un traître, mais une victime de trahison. Et nous le trahissons. Le maudissant, le calomniant, foulant son nom dans la boue. C'est toute l'ironie de cette histoire."
S. Mikhailov, auteur du livre « Judas Iscariot », propose la version selon laquelle l'histoire évangélique n'est « rien de plus qu'une performance bien interprétée ». Selon lui, Jésus est venu au monde avec un scénario tout préparé. Chacun des étudiants devait jouer le rôle qui lui était assigné, et l'auteur et réalisateur du scénario sélectionnait les acteurs avec une précision incroyable. Et dans ce cas, Judas s’est vu confier exclusivement le rôle d’un traître, rien d’autre.
La tragédie, qui secoue l'humanité depuis deux millénaires, s'est déroulée exactement selon les notes, car aucun acteur n'a laissé tomber Jésus ou n'a perdu son caractère. Le Sauveur lui-même agissait souvent comme un instigateur, suggérant de nouveaux développements des événements. Il a prophétisé sur sa crucifixion et sa résurrection ultérieure, il a donné à Judas des instructions précises sur ce qu'il devait faire, il a prédit le triple reniement de Pierre...
Les prophéties de Jésus ressemblent vraiment à des indices qui aident tous les interprètes à suivre le rôle conformément au scénario, afin de ne rien confondre et de gâcher « une entreprise aussi grandiose ». Tous les acteurs ont joué leur rôle sans défaut, tout comme Judas, qui a conservé le ton correct du début jusqu'à la fin de la tragédie. Et le fait que la représentation ait été jouée en direct et que l'exécution du Sauveur et la mort honteuse du traître se soient réellement produites n'est plus si important, selon S. Mikhailov, elle a été jouée superbement et plus que crédible !
L’auteur développe davantage l’idée du scénario, en mettant en avant Dieu lui-même comme l’auteur, « par qui l’apparition du Fils de l’Homme dans le monde a été calculée et prédéterminée d’avance ». « Néanmoins, le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet ; mais malheur à l'homme par qui le Fils de l'homme est livré, il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas » (Évangile de Matthieu). Cette phrase, dit Mikhaïlov, ajoute une touche supplémentaire au « cas de Judas ». Oui, Judas trahit le Maître, mais ses actions sont prédestinées par Dieu, délibérément incluses dans le scénario comme élément nécessaire de l’intrigue. Judas, même s'il le voulait, ne pouvait plus changer le cours des événements, réécrire son rôle. De plus, il ne savait pas quelles seraient les conséquences de son acte, il ne connaissait pas les « véritables intentions de Dieu le directeur », c'est peut-être pour cela qu'il ne s'est pas opposé à la mission qui lui avait été confiée. Judas n'avait pas le choix - Mikhaïlov arrive à cette conclusion - après tout, ses actions étaient guidées par une volonté supérieure.
Mais puisque l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, est toujours un être libre dans le choix de ses actes et de ses actes, il s'ensuit que Judas commet toujours consciemment une trahison. Peut-être a-t-il été submergé par les doutes et les tourments, mais il a fait son choix, il a assumé ses responsabilités, il a franchi le pas si nécessaire à l'accomplissement de l'Écriture, à l'achèvement de la tragédie. "Pour quoi - incompris, humilié, piétiné - et tenu pour responsable devant le tribunal des générations, gagnant la stigmatisation honteuse d'un traître pendant des siècles", conclut Mikhaïlov. On ne peut pas rejeter toute la faute sur Dieu, car après tout, c'est Judas qui l'a trahi, ou plutôt, il n'a pas abandonné son rôle.
Les sceptiques ont tendance à croire que la responsabilité de ce qui a été fait incombe toujours au Tout-Puissant. "Dans ce cas", poursuit le chercheur, "toute la responsabilité de la mort de Jésus incombe à son Père, qui se révèle trop cruel et inhumain envers son propre Fils ; non seulement il l'envoie à une mort certaine, mais il l'oblige également à à lui de le préparer personnellement, y compris un ensemble d'interprètes principaux et la formation de « l'opinion publique ». Évidemment, avec cette approche, Dieu le Père, et avec lui son « complice » Jésus, acquièrent une apparence très disgracieuse aux yeux d’un lecteur inexpérimenté.
Jésus est venu dans ce monde par la volonté de Dieu ; il a été appelé à sauver les gens du péché. Le point final du plan divin devrait être l’établissement du Royaume de Dieu sur terre. Jésus choisit les apôtres pour les rôles principaux, toujours selon la volonté de Dieu : « Ils étaient à vous, et vous me les avez donnés » (Évangile de Jean). Chaque apôtre a alors joué son rôle dans le processus d’établissement du christianisme, chacun apportant sa contribution à cette œuvre grande et sainte. Mais il ne s’agissait pas seulement d’acteurs qui jouaient mal leur rôle. Il ne s'agissait pas de « marionnettes obéissantes, contrôlées par les manipulations des doigts divins ». Chacun d'eux avait le droit de choisir. Comme l'a noté Mikhaïlov, « chacun d'eux a vécu, agi et servi cause commune conformément à l’appel du cœur, dans la mesure de la compréhension de la mission de Jésus et de l’amour pour son Maître. Chacun d'eux correspondait au rôle pour lequel il avait été choisi, chacun accomplissait ce qu'il devait accomplir selon le plan Divin, mais chacun d'eux choisissait consciemment son propre chemin dans la vie, et ce choix était la manifestation d'un libre acte de volonté. .»
De même, Judas Iscariote – il était libre de choisir, bien qu’il agisse selon les « conseils » donnés d’en haut. « Dieu n’aurait pas violé le droit de Juda d’exercer sa propre volonté. » Ainsi, Mikhaïlov arrive à la conclusion que Judas, remettant Jésus entre les mains de ses ennemis, suivait le « conseil » de Dieu de son propre choix. Dans ce cas, son acte peut-il être considéré comme justifié ? L'incrédulité de Thomas ou de Pierre n'a entraîné aucune conséquence, mais l'acte de Judas a joué le rôle le plus important dans le sort de Jésus. La mission du Sauveur s'est accomplie conformément au plan de Dieu. "Et si quelqu'un devait être justifié aux yeux des gens", a poursuivi Mikhaïlov, "c'était Judas", et alors seulement le reste des disciples de Jésus. L'auteur croyait que la trahison de Judas n'était pas du tout un péché, mais un acte agréable à Dieu.
Mikhaïlov rappelle que Judas était entouré de Jésus par le choix du Sauveur lui-même, c'est-à-dire son apparition n'était pas un hasard. Et puisqu'il a été choisi par Jésus, comment aurait-il pu agir sous l'influence de petits sentiments d'intérêt personnel, pour l'amour de 30 pièces d'argent ou par envie de la gloire ascétique de Jésus. sont plus complexes et même sublimes, même si cela ne peut être affirmé sans équivoque.
Le chercheur scandinave Nils Runeberg est arrivé à des conclusions similaires, qui ont tant intéressé H. Borges. Ce dernier a analysé les idées de Runeberg dans son essai « Trois versions de la trahison de Judas ». « Runeberg était d'accord sur le fait que Jésus, qui disposait des immenses moyens que fournit l'Omnipotence, n'avait pas besoin d'une seule personne pour sauver tous les hommes... Il a réfuté ceux qui soutenaient que nous ne savons rien d'un mystérieux traître ; nous savons, dit-il, qu'il était un des Apôtres, un de ceux choisis pour annoncer le Royaume des Cieux, pour guérir les malades, pour purifier les lépreux, pour ressusciter les morts et chasser les démons. Un homme si distingué par le Sauveur mérite que nous n’interprétions pas si mal son comportement. Attribuer son crime à l’avidité (comme certains l’ont fait, citant l’Évangile de Jean), c’est se résigner aux motifs les plus vils.
Certains chercheurs sont enclins à voir parmi les raisons qui ont poussé Judas à la trahison, la déception de son professeur. Sa trahison était une sorte de vengeance pour ses rêves déçus. E. Shure a écrit à ce sujet : « Il faut penser que cette trahison noire n'a pas été causée par une faible avidité d'argent, mais par l'ambition et des espoirs non réalisés. Puis le philosophe russe B.P. Vysheslavtsev a répété la même pensée : « Le Christ a rejeté le pouvoir d'État qui lui avait été offert deux fois, dans le désert et à Jérusalem, comme une tentation du diable. Pour cela, il a été, en substance, trahi par Judas, rejeté par les grands prêtres et abandonné par le peuple ; il n’était pas le Messie au pouvoir et n’est pas descendu de la croix. »
Un autre philosophe russe, N.O. Lossky, analysant les recherches de S. Boulgakov, a déclaré ce qui suit : « Dans son amour pour Jésus-Christ, Judas a investi un rêve fanatique du Messie en tant que roi terrestre qui libérerait le peuple juif de l'extérieur de l'esclavage politique et de l'intérieur. de la division entre riches et pauvres. S. Boulgakov considère Judas comme un révolutionnaire qui exagère l'importance du côté matériel de la vie et est une sorte de « marxiste messianique, bolchevique », et « dans les profondeurs sombres de son âme grouille un serpent d'ambition et d'amour de l'argent ». La voici - la clé du motif indiqué. Judas considérait Jésus comme le faux Messie, qui avait trompé toutes ses espérances.
Mais Judas n’était pas le seul à avoir été trompé dans ses attentes. Tous les Israéliens attendaient la venue du Roi-Messie, qui serait capable de rallier le peuple et de l'élever pour lutter contre les esclavagistes, contre les conquérants romains. C’est pourquoi personne ne pouvait comprendre le Messie ascétique, qui prêchait l’amour et la non-résistance au mal, chassant les démons et guérissant les infirmes et les malades.
Juda était déçu par un tel Messie, tout comme le peuple israélien tout entier. Peut-être que sa trahison avait pour seul but d’éveiller la colère populaire et d’inciter les Israéliens à combattre les Romains. Voici ce qu'a écrit à ce sujet l'écrivain et philosophe anglais Thomas de Quincey (d'ailleurs Borges a également fait référence à cet auteur dans son essai) : « Judas a trahi Jésus-Christ pour le forcer à déclarer sa divinité et provoquer un soulèvement populaire contre l’oppression de Rome. Il y a suffisamment d'adhérents à cette version. Par exemple, Nikos Kazantzakis dans le roman «La dernière tentation du Christ» a dépeint Judas exactement sous cette forme - un ardent rebelle assoiffé de soulèvement populaire, bien que les motifs de trahison dans ce roman soient quelque peu différents.
Dmitri Merezhkovsky voyait Judas de la même manière : « Peut-être que Judas le Galiléen - le faux messie de l'époque - est semblable à Judas l'Iscariote, tous deux « fanatiques fanatiques », rebelles contre les autorités romaines - « révolutionnaires », à notre avis. La caractéristique principale de tous deux est leur attente impatiente du Royaume de Dieu de jour en jour, d’heure en heure. «Bientôt, même aux jours de notre vie, que le Messie (Oint, Roi) vienne libérer son peuple», - dans ce sainte prière Le mot principal utilisé par Israël pour désigner les deux Judas est « bientôt ». Peu importe que vous gagniez ou mouriez, le plus tôt possible - pas demain, mais aujourd'hui - maintenant. Si tel est le cas, alors on comprend pourquoi Judas est venu vers Jésus à cette époque où tout le monde pensait que le Royaume de Dieu viendrait « maintenant » (Évangile de Luc), et l'a quitté lorsqu'il s'est rendu compte que ce n'était pas maintenant, mais qu'il avait été retardé pendant longtemps. temps... La plupart de tous les disciples, Judas croyait au Royaume de Dieu et en doutait plus que quiconque... Qu'est-ce qui a soudoyé Judas avec de l'or Non, le salut d'Israël.
Judas aspirait au salut de sa patrie et a donc trahi Jésus. Peut-être a-t-il été trompé dans ses attentes, ou peut-être, au contraire, a-t-il prévu ce qui entraînerait l'exécution de Jésus et sa résurrection ultérieure - un miracle qui a bouleversé le monde entier. Jésus a ordonné à ses disciples de « Renez-vous, prenez votre croix et suivez-moi ». Le fait que Judas ait renoncé à lui-même, à sa vie, ne fait que confirmer sa foi dans les paroles de son maître et son dévouement sans limites envers le Sauveur.
« Il est absolument évident », a écrit S. Mikhailov, « que l'ascétisme de Judas - l'ascèse poussé jusqu'à sa conclusion logique - n'a pas pour objectif les récompenses et les châtiments futurs, ni la gloire posthume d'un saint et d'un ascète, ni la purification de la saleté du péché terrestre, mais quelque chose de complètement différent. Judas a fait un sacrifice si terrible (la mortification de l'esprit et le meurtre de son âme ne sont pas un sacrifice) non pas pour son propre bénéfice - qu'il soit intravital ou posthume, ce n'est pas si important - mais pour le bien de son ami et professeur, qu'il cru infiniment et qu'il aimait tendrement - pour l'amour de Jésus "
Judas a-t-il vraiment consciemment accepté l'humiliation et la honte éternelle ? Nous ne le saurons probablement jamais, mais le fait que son nom soit devenu le symbole de la trahison la plus basse et la plus vile est évident. Et cela pourrait indiquer le plus grand sacrifice de Judas, le sacrifice d’être marqué à jamais. "Mais cela ne signifie-t-il pas que Judas, en fait, fut le premier ascète chrétien et que son nom devrait légitimement figurer parmi les noms des grands saints chrétiens !" - demande S. Mikhailov, non sans raison indigné d'une si terrible injustice dirigée contre une personne qui s'est déjà punie de honte et de suicide.
L'auteur du conte « Judas Iscariote », Léonid Andreev, a dépeint Judas comme le disciple le plus dévoué de Jésus, tellement obsédé par l'amour pour son maître que la présence des autres disciples lui faisait des accès de jalousie débridée. C'est cette jalousie et le désir de prouver à Jésus que tous ses disciples n'étaient pas dignes d'attention qui ont forcé Judas à commettre un acte fatal : vendre le professeur pour 30 pièces d'argent. L'amour, parvenu jusqu'à la perversion, a forcé Jésus à se laisser trahir pour lui montrer combien l'amour du peuple et le dévouement des disciples sont trompeurs en comparaison de ses sentiments.
Ainsi, la trahison était une preuve de l’amour de Judas et de la lâcheté des autres disciples. Les malheureuses 30 pièces d'argent ne sont devenues qu'un prétexte pour la mise en œuvre du plan prévu. Le suicide dans ce cas semble être le seul moyen possible de se débarrasser du chagrin qui a frappé Judas après la mort d'un être cher, trahi par tout le monde. Il convient d’ajouter que Léonid Andreev, selon les mystiques, dans l’une de ses incarnations passées, était personnellement présent à l’exécution de Jésus, c’est pourquoi il a décrit de manière si brillante et plausible la plus grande tragédie du monde.
Cependant, Leonid Andreev n'a pas été le premier à proposer une telle version. À l’aube du christianisme, il existait une secte de gnostiques qui interprétait la trahison de Judas de la même manière. Selon leur version, Judas accomplissait la volonté la plus élevée, sa trahison était prédéterminée et prescrite par Jésus-Christ lui-même ; c'est nécessaire à la rédemption du monde. Exprimé au IIe siècle après JC, ce point de vue n'a été à nouveau soutenu qu'au XXe siècle.
Quant à la religion orthodoxe et à la littérature apocryphe médiévale, l'image de Judas n'était ici perçue et peinte que dans les tons les plus sombres. Il était un méchant au départ, et sa trahison a prouvé une fois de plus à quel point il était vicieux. Les auteurs du XXe siècle étaient souvent d’un avis contraire et avançaient parfois versions incroyables ce qui s'est passé.
Le fils de Leonid Andreev, Daniil Andreev, dans son livre historique "La Rose du Monde", a présenté Judas comme un espion qui recherchait délibérément la confiance du professeur pour ensuite exprimer pleinement sa haine envers l'homme-Dieu. C'était sa mission. Après l’exécution de Jésus, le séjour ultérieur de Judas sur terre n’avait aucun sens, car il avait accompli ce pour quoi il avait été révélé. La mort du traître, son suicide, s'est aussi transformé en une sorte de farce mystique. Il s'est pendu à un arbre, répétant la figure de la crucifixion. Comme Jésus, il est mort sur les hauteurs. Ainsi, la mort du traître était pour ainsi dire le reflet en miroir de la mort de l'enseignant avec un sens exactement opposé, avec un sens « sombre ». Mais on ne sait toujours pas si cette répétition était intentionnelle ou une coïncidence.
Les écrivains de science-fiction, les frères Strugatsky, dans leur roman « 03, ou Le fardeau du mal », ont proposé une version tout aussi intéressante : la trahison de Judas a été commise en vertu d'un accord avec Jésus. C'était une sorte de jeu dans lequel Jésus essayait d'augmenter son autorité presque perdue. En conséquence, ce n’est pas Judas qui s’est avéré être un traître, mais son professeur, car le jeu s’est avéré être une réalité dans laquelle le rôle de Judas était loin d’être des plus agréables. Il est tout à fait possible de comprendre le degré de désespoir de Judas, qui a décidé de se suicider. Après tout, son nom est devenu synonyme du mot « traître » depuis des siècles.
V. Rozanov, répétant et développant la version des Gnostiques, a dépeint Judas comme le vrai Christ. Jésus était son homologue distrayant, puisque les raisons qui poussèrent Judas à la trahison étaient le désir de sauver la mission de Jésus. Et surtout, épargner au prix de sa propre vie et de son autorité, à jamais ruinées et profanées par l’humanité. "Dans cette version", comme l'a écrit S. Mikhailov, "le prix du paiement pour sauver le monde augmente encore plus, passant de la catégorie du prix du tourment temporaire, du sang et de la mort (crucifixion) à la catégorie de l'éternité du tourment, malédictions et honte. L’acte de Judas s’est donc transformé en un exploit et non en une trahison, comme le représente l’interprétation traditionnelle de la Bible.
Un des chercheurs ce problème, R.A. Smorodinov, au cours d'une analyse philologique des originaux grecs, a même fourni la preuve que Judas est l'identité de Jésus. Dans l'ouvrage en trois volumes « Son of Man », il a décrit sa version de manière très détaillée. Il s'avère que le nom Judas Iscariot est un nom déformé, transformé lorsqu'il est traduit du grec, Jésus-Christ. Une transcription incorrecte a ensuite conduit à une énorme erreur et l’image a été divisée en deux. Dans ce cas, il s'avère que Judas est le même Jésus, et si tel est le cas, alors la légende de la trahison n'est qu'un mythe, une fiction qui n'a aucun sens.
Mais peut-être n’avons-nous pas la possibilité de découvrir comment tout s’est réellement passé. Évidemment, l'image de Judas restera un autre mystère non résolu, comme les mystérieux trois six mentionnés dans la Sainte Épître - le nombre de la bête apocalyptique. Mais son acte jusqu’à la fin des temps sera considéré comme le plus mauvais de tous les maux. Il est curieux que le suicide de Judas, qui est aussi considéré comme l'un des péchés les plus graves, s'efface à la lumière de son premier acte. Le grand Dante a placé Judas dans le tout dernier cercle de l'enfer avec Brutus et Cassius, qui ont trahi César. Ils paient leur grave péché par un tourment éternel, et le terrible Dit, figé dans la glace, tourmentera leur chair tourmentée pendant des siècles.

Judas (Yehuda) - louant le Seigneur(Gen.29:35), « louer ou illustre».

Iscariote(Hébreu : ????????????????, Ish-krayot, où l'hébreu ?????? - homme, mari; hébreu ?????????? - villes, colonies, kériof, keriofa, kiriath).

Judas reçut le surnom d'« Iscariote » parmi les apôtres pour le distinguer d'un autre disciple du Christ, Judas, fils de Jacob, surnommé Thaddée. En ce qui concerne la situation géographique de la ville de Kerioth (Krayot), la plupart des chercheurs s'accordent à dire qu'Iscariote était le seul représentant de la tribu de Juda parmi les apôtres.

Parmi les évangélistes, seul Jean appelle Judas Simon quatre fois. Jean n’appelle pas directement l’apôtre le fils de Simon, ce qui signifie que Simon pourrait apparaître à Judas comme un frère aîné si le père d’Iscariot mourait prématurément.

histoire biblique

Après que Jésus Christ ait été condamné à la crucifixion, Judas, qui l’avait trahi, s’est repenti et a rendu 30 pièces d’argent aux grands prêtres et aux anciens, en disant : « J’ai péché en livrant du sang innocent. » Ils lui dirent : « Qu'est-ce que cela nous fait ? » Et, jetant les pièces d'argent dans le Temple, Judas alla se pendre. (Matt. 27:5)

Selon une légende, Judas s'est pendu à un tremble, qui depuis lors a commencé à trembler d'horreur à la moindre brise, se souvenant de Judas le traître.

Après la trahison et le suicide de Judas Iscariote, les disciples de Jésus décidèrent de choisir un nouvel apôtre pour remplacer Judas. Ils choisirent deux candidats : « Joseph, appelé Barsaba, qui s'appelait Justus, et Matthias », et après avoir prié Dieu de lui indiquer qui faire apôtre, ils tirèrent au sort. Le sort tomba sur Matthias, et il fut compté parmi les apôtres. (Actes 1:23-26)

Le nom Judas est devenu un nom commun pour désigner la trahison. Selon la légende, Judas a reçu 30 pièces d'argent pour sa trahison (30 shekels d'argent, soit environ la moitié du prix d'un esclave à l'époque), qui sont également souvent utilisées comme symbole de la récompense du traître. "Baiser de Judas" est devenu un idiome signifiant plus haut degré tromperie.

Selon la description de Jean Chrysostome, Judas, comme les autres apôtres, accomplit des miracles, chassa les démons, ressuscita les morts, purifia les lépreux, mais perdit le Royaume des Cieux. Les signes n'ont pas pu le sauver parce qu'il était " voleur, voleur et traître du Seigneur».

Biographie de Judas Iscariote dans Apocryphes et Légendes

Judas Iscariot est né le 1er avril, selon les croyances des Lusaciens et des Polonais - ce jour est considéré comme malchanceux.

Le conte de Jérôme sur Judas le traître raconte les jeunes années de Judas Iscariote. Selon la légende, les parents de Judas Iscariote jettent leur nouveau-né dans une arche à la mer, alors qu'ils rêvent que leur fils entraînera la mort de ses parents. Après de nombreuses années passées sur l'île d'Iscariote, Judas revient, tue son père et commet le péché de l'inceste avec sa mère.

Après s’être repenti (par exemple, pendant 33 ans il porta de l’eau dans sa bouche jusqu’au sommet d’une montagne et arrosa un bâton sec jusqu’à ce qu’il fleurisse), Judas Iscariote fut accepté comme l’un des disciples du Christ.

Selon l’« Évangile arabe de l’enfance du Sauveur » apocryphe (chapitre 35 [Judas]), Judas Iscariot vivait dans le même village que Jésus et était possédé par Satan. Lorsque sa mère l'a amené au petit Christ pour le soigner, Judas, en colère, a mordu Jésus sur le côté, après quoi il a fondu en larmes et a été guéri. "Et ce côté de Jésus que Judas l'a blessé, les Juifs l'ont ensuite percé avec une lance."

Les légendes populaires restent silencieuses sur les années de l'apostolat de Judas Iscariote, comme si elles avaient peur de rivaliser avec les histoires des évangélistes, et elles ne racontent alors que la mort du traître. Selon la version la plus courante, Judas Iscariote s'est pendu à un tremble ou à un sureau ; selon d'autres croyances, Judas aurait voulu se pendre à un bouleau, et celui-ci est devenu blanc de peur ; en Pologne, on croit aussi que Judas s'est pendu à un sorbier. Le sang de Judas Iscariote s'est répandu sur l'aulne, son bois a donc une couleur rougeâtre. Après la mort de Judas, du tabac, du raifort, des oignons et de l'ail ont poussé sur son corps.

L’« Évangile de Barnabas » apocryphe dit que le Seigneur a changé l’apparence de Judas. Le traître a été exécuté par erreur à la place de Jésus, et les disciples ont répandu la rumeur selon laquelle Jésus était ressuscité.

I. Sventsitskaya : « Dans un traité médiéval musulman, il existe une version selon laquelle Judas a trahi une autre personne au lieu du Christ, et lorsqu'il a été exécuté, il s'est suicidé avec horreur de ce qu'il avait fait.

Selon la croyance ukrainienne, l'âme de Judas n'a pas de refuge, même en enfer ; en errant sur la terre, elle peut pénétrer chez une personne qui rompt le jeûne pendant la Semaine Sainte et provoquer épileptique.

Perception canonique et non canonique de Judas Iscariote

Ambiguïté de la motivation pour la trahison

Les motifs canoniques de la trahison de Judas sont considérés comme : l'amour de l'argent et la participation de Satan. Mais les météorologues ne font pas consensus :

M. D. Muretov dans l'article « Judas le traître » donne cinq arguments contre la considération de l'amour de l'argent « le motif principal et directeur de l’acte d’Iscariote»:

Dans le même article, M. D. Muretov cite trois contradictions dans le fait que « Satan contrôlait Judas sans la libre autodétermination de ce dernier » :

Le manque de conclusion et les contradictions des témoignages des évangélistes ont donné lieu à différentes interprétations et les interprétations de la motivation de la trahison. AVEC fin XIX siècles, de nombreuses versions non canoniques ont été proposées pour tenter d'expliquer les motifs de la trahison de Judas :

Polémique « Terre de Sang »

De tous les météorologues, seul Matthieu donne le montant de trente pièces d'argent, et il rapporte également l'achat du « pays du sang » (Akeldam) par les grands prêtres : « Après avoir tenu une réunion, ils achetèrent un terrain de potier avec pour l'enterrement des étrangers... » (Matthieu 27 : 7). Peut-être que Matthieu a glané un indice sur la trahison dans le livre du prophète Zacharie : « Et je leur dirai : si cela vous plaît, alors donnez-moi mon salaire ; sinon, ne le donnez pas ; et ils peseront trente pièces d'argent en guise de paiement pour moi. Et le Seigneur m'a dit : jette-les dans le magasin de l'église, - prix élevé, comme ils m'ont apprécié ! Et je pris trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison du Seigneur pour le potier. » (Zacharie 11 : 12-13)

Selon les Actes des Apôtres, Judas lui-même « a acquis le pays avec un salaire injuste... » (Actes 1 : 18).

La Lutheran Heritage Foundation explique ainsi la contradiction : les grands prêtres ont acheté le terrain, mais comme ils l'ont fait avec l'argent de Judas (et peut-être en son nom), l'achat est attribué à Judas lui-même.

De sérieuses difficultés surviennent encore lorsqu’on tente d’expliquer la différence d’orthographe :

Paiement pour trahison

Matthieu, le seul des évangélistes, déclare : « Ils lui offrirent trente pièces d'argent » (Matthieu 26 : 15). La version canonique considère le montant comme suffisant pour une trahison, puisqu'il pourrait être utilisé pour acheter un terrain dans la ville.

Un shekel (une pièce d’argent) équivaut à 4 deniers. Un denier est le salaire quotidien d'un ouvrier dans une vigne (Matt. 20 : 2) ou le coût d'un quinix de blé (la ration quotidienne d'un homme) (Apocalypse 6 : 6).

Il faut travailler à la vigne pendant environ 4 mois pour obtenir trente pièces d'argent. Encore une fois, le parfum avec lequel Marie de Béthanie a oint Jésus (Marc 14 : 5) coûtait 300 deniers, ce qui équivaut à 75 pièces d'argent ou un peu moins d'un an travailler à la vigne.

Aujourd'hui, l'argent de Juda est considéré comme des tétradrachmes phéniciens au profil de Melqart, frappés à Tyr et largement diffusés en Judée. Fabriquées en argent et pesant 14 grammes, elles pouvaient circuler comme les autres pièces de monnaie romaines et grecques. Avec eux, les Juifs pouvaient payer chaque année au temple.

Il existe une version contraire selon laquelle les pièces représentant des dieux étrangers ne pouvaient pas être conservées dans le temple juif, mais on suppose que ces pièces ont été conservées pour des calculs « sales ».

Des informations contrastées sur la mort de Judas Iscariote

Versions canoniques de la mort de Judas Iscariot :

Marc et Jean sont restés silencieux sur la mort de Judas.

Papias concilie les deux versions, disant que Judas s'est pendu, mais que la corde s'est cassée et qu'il « est tombé » et que « son ventre était fendu ». Papias est crédité d'une version de l'histoire selon laquelle Judas a acheté des terres et a vécu jusqu'à un âge avancé, mais est mort d'une maladie mystérieuse (enflée à des tailles monstrueuses).

L'un des apocryphes raconte la crucifixion de Judas.

Judas Iscariote dans la littérature et l'art

Littérature

L’histoire de Judas a attiré un certain nombre d’écrivains modernes.

L'histoire de Judas Iscariote est interprétée directement et indirectement dans la parabole « La Nuit du Christ » de M. E. Saltykov-Shchedrin (1886) et dans le roman « Lord Golovlevs », dans l'histoire « Judas » de T. Gedberg. L'histoire d'une souffrance" (1886), dans le drame "Iscariote" de N. I. Golovanov (1905) et l'histoire de L. N. Andreev "Judas Iscariote et autres" (1907), dans le poème dramatique de L. Ukrainka "Sur le champ du sang" (1909) , dans le poème de A. Remizov « Judas le traître » (1903) et sa pièce « La tragédie de Judas, prince Iscariote » (1919), dans le drame de S. Cherkasenko « Le prix du sang » (1930), le histoire de Yu. Nagibin « Disciple bien-aimé », les romans de N. Mailer « L'Évangile du Fils de Dieu », le roman apocryphe de G. Panas « L'Évangile de Judas » (1973), dans le roman policier psychologique de P. Boileau et T Narcejac « Frère Judas » (1974), parabole B Bykov « Sotnikov » (1970), romans de M. A. Asturias « Vendredi Saint » (1972), A. I. Soljenitsyne « Dans le premier cercle » (la réplique de Ruska avec son « Joueur de Judas ») , R. Redlich "Traître "(1981), "Trois fois plus grand ou l'histoire du passé de celui qui n'a jamais existé" de N. Evdokimov (1984), le roman de A. et B. Strugatsky "Le fardeau du mal, ou quarante Des années plus tard » (1988), « La Faculté des choses inutiles » de Yuri Dombrovsky (Paris, 1978 ; URSS 1989), le roman policier documentaire de K. Eskov « L'Évangile d'Afranius » (1996), etc., ainsi que dans de nombreux romans consacrés à la compréhension de l'histoire de Jésus-Christ, jusqu'à « l'Évangile de Jésus » de J. Saramago (1998).

L’une des interprétations les plus remarquables de l’histoire de Judas Iscariote est l’histoire « Judas Iscariote » de Leonid Andreev, où une image complexe et contradictoire de Judas a été créée, aimant mais trahissant le Christ.

Toujours dans l'ouvrage d'Arkady et Boris Strugatsky, « Le fardeau du mal ou quarante ans plus tard », Judas est présenté comme un homme pauvre et oligophrène qui a rejoint la compagnie du Christ et est tombé amoureux de ce dernier. Le Christ, arrivé à Jérusalem, a failli se perdre parmi les faux prophètes et divers « enseignants », et la seule option pour lui de se démarquer et d'attirer les gens à lui était le martyre. Le Christ donne des instructions claires au fou Judas où aller et quoi dire, qui le fait sans comprendre le sens de ses actions.

Judas de Kiriath dans le roman «Le Maître et Marguerite» interprété par Mikhaïl Afanasyevich Boulgakov est un beau jeune homme, un coureur de jupons, dépourvu de principes moraux et prêt à commettre n'importe quel crime pour de l'argent.

Dans le roman « L’Évangile d’Afranius » de Kirill Eskov, Judas est un employé hautement qualifié services spéciaux de l’Empire romain, introduit dans le cercle du Christ dans le cadre de la mise en œuvre de l’Opération Poisson et éliminé sur instruction du procureur, formellement pour un « double jeu », mais en fait en raison d’un changement dans les plans des dirigeants.

Peinture

Dans l'iconographie et la peinture européennes, Judas Iscariote apparaît traditionnellement comme l'antithèse spirituelle et physique de Jésus, comme dans la fresque du Baiser de Judas de Giotto ou dans les fresques de Beato Angelico, où il est représenté avec un halo noir au-dessus de sa tête. Dans l’iconographie byzantine-russe, Judas Iscariote est généralement tourné de profil, comme des démons, afin que le spectateur ne croise pas son regard. Dans la peinture chrétienne, Judas Iscariote est représenté comme un homme brun et basané, le plus souvent un jeune homme imberbe, parfois comme s'il était un double négatif de Jean l'Évangéliste (généralement dans la scène de la Cène). Dans les icônes appelées « Le Jugement dernier », Judas Iscariote est souvent représenté assis sur les genoux de Satan. Dans l'art du Moyen Âge et du début de la Renaissance, un démon est souvent assis sur l'épaule de Judas Iscariote et lui murmure des paroles diaboliques. L'un des motifs les plus courants en peinture, dès le début de la Renaissance, est la pendaison de Judas Iscariote à un arbre ; en même temps, il est souvent représenté avec ses intestins qui tombent (le même détail était populaire dans les mystères et miracles médiévaux).

Films

Harvey Keitel (La Dernière Tentation du Christ, 1988)
Augusto Mastripetri (« Le Christ », Italie, 1916
Ian McShane (Jésus de Nazareth, 1977)
Joseph Schildkraut (Roi des rois, 1927)
Jerzy Zelnik (Pilate et autres, 1972)
Karl Anderson (Jésus-Christ Superstar, 1973)
Othello Sestili (L'Évangile de Matthieu, 1964)
Gérard Butler (Dracula 2000)
Frank Gaylor (« Le jeu de la passion d'Oberammergau » États-Unis, 1898)
Georg Fabnacht (« Le Galiléen » Der Galil?er Allemagne, 1921)
Igor Vernik (Le Maître et Marguerite, 1994)
Luca Lionello (La Passion du Christ, 2004)
Luca Gridau (Calvaire, France, 1935)
George Larkin (« La Ville Sainte » États-Unis, 1912)
Rip Torn (Roi des rois, 1961)
Alexander Granach (« Jésus de Nazareth, roi des Juifs (film), Allemagne, 1923)
Dmitri Nagiyev (Le Maître et Marguerite, 2005)
James Griffith (Jour de Triomphe (1954)

Il existe une légende qui circule dans la littérature selon laquelle, dans le cadre de la campagne antireligieuse des communistes, un monument à Judas Iscariote a été érigé à Sviyazhsk en août 1918. Le soutien idéologique à cet acte aurait été apporté par Léon Trotsky, Vsevolod Vishnevsky et Demyan Bedny, qui ont participé à la cérémonie solennelle. source peu fiable ?] [source peu fiable ?] . L'ouverture du monument a été accompagnée d'un défilé militaire. La sculpture était la figure d'un homme brun-rouge - plus grande que nature, avec son visage tourné vers le ciel, déformé par une grimace, arrachant convulsivement la corde de son cou. Le 10 septembre de la même année, le monument à Judas disparaît ; plus tard un monument à Lénine est érigé au même endroit [ source peu fiable ?] .

La même année, un monument à Judas, en tant que « combattant contre le christianisme » et la « fausse religion », a été érigé à Kozlov (aujourd'hui Mitchourinsk). Quelques jours plus tard, il fut détruit dans des circonstances floues. résidents locaux [source peu fiable ?] . Et en 1921, un monument à Judas fut érigé à Tambov. Les projets de Léon Trotsky prévoyaient l’installation de monuments à Judas à Ivanovo-Voznessensk et dans d’autres villes de la RSFSR, mais ils n’étaient pas destinés à se réaliser.

Critique de la perception non canonique de Judas Iscariote

Selon les partisans de la version canonique de la trahison, la motivation de Judas ne semble pas du tout ridicule, puisque chaque personne a le libre arbitre. Judas aurait très bien pu être un homme aimant l'argent, comme le montre l'Évangile : « Marie, prenant une livre d'onguent pur et précieux de nard, oignit les pieds de Jésus et lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison était remplie du parfum du monde. Alors l'un de ses disciples, Judas Simon Iscariot, qui voulait le trahir, dit : « Pourquoi ne pas vendre ce parfum pour trois cents deniers et le donner aux pauvres ? » Il dit cela non pas parce qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il était un voleur. Il avait un tiroir-caisse avec lui et portait ce qui y était mis » ; « Et comme Judas avait un coffre, certains pensaient que Jésus lui disait : achète ce dont nous avons besoin pour la fête, ou donne quelque chose aux pauvres. »

Les interprétations orthodoxes et les textes liturgiques (liturgiques) soulignent que le Christ, sachant que Judas volait souvent l'argent destiné à être distribué aux pauvres, ne l'a pas éloigné de lui-même et ne l'a pas privé des dons remplis de grâce avec lesquels Judas, comme tous les autres apôtres, guérissait les malades et chassait les démons. Et même pendant le baiser perfide, le Christ ne se met pas en colère contre le traître, se tournant vers lui : « ami », attendant le repentir de Judas.

Divers

En Belgique, la bière est produite sous la marque Judas.
Dans la série Théorie Big Bang Dans l'épisode 15 de la saison 3, Sheldon démontre la trahison de son ami Leonard en plaçant devant lui un plateau contenant 30 couverts.

Parmi les apôtres, Judas était responsable de leur argent, puis trahit Jésus-Christ pour 30 pièces d'argent (shekels ou tétradrachmes).

James Tissot (1836-1902) , Domaine public

Après que Jésus Christ ait été condamné à la crucifixion, Judas s’est repenti et a rendu les 30 pièces d’argent aux grands prêtres et aux anciens, en disant : « J’ai péché en livrant du sang innocent. » Ils lui dirent : « Qu'est-ce que cela nous fait ? » Et, jetant les pièces d'argent dans le Temple, Judas alla se pendre. (Matt. 27:5)

UN. Mironov, CC BY-SA 3.0

José Ferraz de Almeida Júnior (1850-1899), domaine public

Le nom Judas est devenu un nom commun pour désigner la trahison. Selon la légende, Judas a reçu 30 pièces d'argent pour sa trahison (30 shekels d'argent, comparables au prix d'un esclave à l'époque), qui sont également souvent utilisées comme symbole de la récompense du traître. « Le baiser de Judas » est devenu un idiome dénotant le plus haut degré de tromperie.

James Tissot (1836-1902) , Domaine public

Biographie de Judas Iscariote dans les légendes

Judas Iscariot est né le 1er avril, selon les croyances des Lusaciens et des Polonais - ce jour est considéré comme malchanceux.

Le conte de Jérôme sur Judas le traître raconte les jeunes années de Judas Iscariote. Selon la légende, les parents de Judas Iscariote jettent leur nouveau-né dans une arche à la mer, car ils rêvaient que leur fils entraînerait la mort de ses parents. Après de nombreuses années passées sur l'île d'Iscariote, Judas revient, tue son père et commet le péché de l'inceste avec sa mère.

Selon l’apocryphe « Évangile arabe de l’enfance du Sauveur » (chapitre 35), Judas Iscariot vivait dans le même village que Jésus et était possédé par Satan. Lorsque sa mère l'a amené au petit Christ pour le soigner, Judas, en colère, a mordu Jésus sur le côté, après quoi il a fondu en larmes et a été guéri. "Et ce côté de Jésus que Judas l'a blessé, les Juifs l'ont ensuite percé avec une lance."

Les légendes populaires restent silencieuses sur les années de l'apostolat de Judas Iscariote, comme si elles avaient peur de rivaliser avec les histoires des évangélistes, et elles ne racontent alors que la mort du traître. Selon la version la plus courante, Judas Iscariote s'est pendu à un tremble ou à un sureau ; selon d'autres croyances, Judas aurait voulu se pendre à un bouleau, et celui-ci est devenu blanc de peur ; en Pologne, on croit aussi que Judas s'est pendu à un sorbier. Le sang de Judas Iscariote s'est répandu sur l'aulne, son bois a donc une couleur rougeâtre. Selon une légende, après la pendaison de Judas, le tremble se mit à trembler d'horreur à la moindre brise.

Perception canonique et non canonique de Judas Iscariote

Ambiguïté de la motivation pour la trahison

Les motifs canoniques de la trahison de Judas sont considérés comme : l'amour de l'argent et la participation de Satan. Mais les théologiens n’ont pas d’opinion commune :

Matthew considère que le motif est une trahison l'amour de l'argent: « Alors l'un des douze, appelé Judas Iscariote, alla vers les grands prêtres et dit : Que me donnerez-vous, et je vous le livrerai ? Ils lui offrirent trente pièces d'argent" (Matthieu 26 : 14-15) ;
Mark insiste également sur un rôle unique et dominant l'amour de l'argent: « Judas Iscariote, l'un des douze, alla trouver les grands prêtres pour le leur livrer. En entendant cela, ils se réjouirent et promirent de lui donner des pièces d'argent.» (Marc 14 :10-11) ;
Luke combine, considérant le motif de la trahison et l'amour de l'argent Et L'implication de Satan: « Satan est entré dans Judas"(Luc 22:3), "... Il s'en alla et parla aux principaux sacrificateurs et aux chefs pour leur demander comment le leur livrer. Ils étaient heureux et ont accepté de lui donner de l'argent" (Luc 22 : 4-5) ;
John ne parle pas d'argent et insiste sur participation de satan: « Et après ce morceau, Satan est entré en lui" (Jean 13 :27).

M. D. Muretov dans l'article « Judas le traître » donne cinq arguments contre la considération de l'amour de l'argent « le motif principal et directeur de l’acte d’Iscariote»:

Les évangélistes eux-mêmes " ne donnez pas la priorité à l’amour de Judas pour l’argent s’ils désignent directement et clairement Satan comme le principal coupable»;
Des histoires des évangélistes " on ne voit pas que le traître met des pièces d'argent au premier plan»;
Judas se contentait de trente pièces d'argent ;
Judas s'est facilement séparé de l'argent ;
« Est-il vraiment un pathétique admirateur de l’idole dorée ?« oseriez-vous conclure un marché si vous croyiez en la divinité de Jésus ?

Dans le même article, M. D. Muretov souligne trois arguments réfutant l'opinion selon laquelle Satan contrôlait Judas, qui n'avait pas de libre arbitre :

Ne sachant pas ce qu'il faisait, Judas ne pouvait pas se repentir lourdement ;
Devant le Sanhédrin, Judas s’en prend à lui-même et non à Satan ;
Jésus prédit qu'il sera trahi par l'homme et non par Satan.

Le caractère non concluant et les contradictions du témoignage des évangélistes ont donné lieu à différentes interprétations et interprétations de la motivation de la trahison. Depuis la fin du XIXe siècle, de nombreuses versions non canoniques ont été proposées pour tenter d’expliquer les motifs de la trahison de Judas :

Organisation d'une rébellion contre l'oppression romaine (Théophylacte, Lightfoot D., Niemeyer, Andreev L.N., Borges H.L., etc.) ;
Déception face aux enseignements de Jésus (Muretov M.D., Brentano F.) ;
Le sacrifice de soi (Borges H. L.) ;
La volonté de Dieu (France A., Borges H. L., Frères Strugatsky) ;
Judas est un agent secret de Rome ou du Sanhédrin (Bulgakov M. A., Pidzharenko A. M., Eskov K. Yu.).
Judas répond à la demande de Jésus (L'Évangile de Judas; José Saramago, "L'Évangile de Jésus")

Polémique « Terre de Sang »

De tous les météorologues évangéliques, seul Matthieu énonce le montant de trente pièces d'argent, et il rapporte également l'achat du « pays du sang » (Akeldam) par les grands prêtres :

« Après avoir pris conseil, ils achetèrent avec eux un terrain de potier pour l'enterrement d'étrangers... » (Matthieu 27 : 7).

Peut-être Matthieu a-t-il glané un indice sur la trahison dans le livre du prophète Zacharie :

« Et je leur dirai : si cela vous plaît, donnez-moi alors mon salaire ; sinon, ne le donnez pas ; et ils peseront trente pièces d'argent en guise de paiement pour moi. Et le Seigneur m'a dit : jette-les dans le magasin de l'église - le prix élevé auquel ils m'ont apprécié ! Et je pris trente pièces d’argent et je les jetai dans la maison du Seigneur pour le potier » (Zach. 11 : 12-13)

Fiodor Andreïevitch Bronnikov (1827-1902), domaine public

Selon les Actes des Apôtres, Judas « a acquis le pays avec un salaire injuste… » (Actes 1 : 18).

De sérieuses difficultés surviennent encore lorsqu’on tente d’expliquer la différence d’orthographe :

Le mot « champ » (grec ancien agros) vient après le verbe agorazo - « acheter sur le marché libre » (de agora- « marché » (Matthieu 27 : 7) ;
Le mot « parcelle » (du grec ancien chorion – propriété foncière ou petite ferme) vient après le verbe ktaomai – « prendre possession de » (Actes 1 : 18).

Paiement pour trahison

Matthieu, seul parmi les évangélistes, déclare :

« Ils lui offrirent trente pièces d'argent » (Matthieu 26 : 15).

La version canonique considère le montant comme suffisant pour une trahison, puisqu'il pourrait être utilisé pour acheter un terrain dans la ville.

Giotto di Bondone (1266-1337), domaine public

James Tissot (1836-1902) , Domaine public

Des informations contrastées sur la mort de Judas Iscariote

Versions canoniques de la mort de Judas Iscariot :

« … jetant les pièces d'argent dans le temple, il sortit, marcha et se pendit » (Matthieu 27 : 5) ;
« …et quand il tomba, son ventre se fendit, et toutes ses entrailles tombèrent » (Actes 1 : 18).

Marc et Jean sont restés silencieux sur la mort de Judas.

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Information utile

Judas Iscariote
hébreu יהודה איש קריות‎

Étymologie

Juda (Yehuda) – louant le Seigneur (Gen. 29 :35), « louange ou glorifié ».
Iscariote
hébreu אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyot, où hébreu. אִישׁ‎ - personne, mari
hébreu קְרִיּוֹת‎ - villes, colonies, keriof, keriofa, kiriath).

« homme de Keriot », basé sur son lieu de naissance dans la ville de Kariot (Karioth) - peut-être identique à la ville de Kriyot en Judée
Selon une autre théorie, puisque le mot « keriyot » signifie banlieue, alors « Ish-Keriyot » est littéralement traduit par « habitant de la banlieue », ce qui est très probable, puisque Jérusalem était à cette époque une ville assez grande et qu'il y avait de nombreux petits villages à proximité, qui s'appelaient "krayot"
Parfois, le sens d’un mot dérive d’Aram. ish karia « trompeur », ou de la racine grecque. σκαρ égal à hébreu-araméen. sqr "peindre" (Iscariote - "teinturier").
Soit Iscariote est un grec déformé. grec σικάριος (sikários) (« sicarius » ; « armé d'un poignard », « tueur »), comme étaient parfois appelés les Zélotes - participants à la lutte de libération contre la domination romaine en Judée.

Judas reçut le surnom d'« Iscariote » parmi les apôtres pour le distinguer d'un autre disciple du Christ, Judas, fils de Jacob, surnommé Thaddée. Il existe une opinion marginale selon laquelle Iscariote était le seul originaire de Judée parmi les apôtres (les autres étaient des Galiléens), basée sur localisation géographique ville de Kerioth (Krayot).

Judas Iscariote dans la littérature et l'art

Littérature

L’histoire de Judas a attiré un certain nombre d’écrivains modernes.

L'histoire de Judas Iscariote est interprétée directement et indirectement dans la parabole « La Nuit du Christ » de M. E. Saltykov-Shchedrin (1886) et dans le roman « Lord Golovlevs », dans l'histoire « Judas » de T. Gedberg. L'histoire d'une souffrance" (1886), dans le drame "Iscariote" de N. I. Golovanov (1905) et l'histoire de L. N. Andreev "Judas Iscariote et autres" (1907), dans le poème dramatique de L. Ukrainka "Sur le champ du sang" (1909) , dans le poème de A. Remizov « Judas le traître » (1903) et sa pièce « La tragédie de Judas, prince Iscariote » (1919), dans le drame de S. Cherkasenko « Le prix du sang » (1930), le histoire de Yu. Nagibin « Disciple bien-aimé », les romans de N. Mailer « L'Évangile du Fils de Dieu », le roman apocryphe de G. Panas « L'Évangile de Judas » (1973), dans le roman policier psychologique de P. Boileau et T Narcejac « Frère Judas » (1974), la parabole « Sotnikov » de B Bykov (1970), les romans de M. A. Asturias « Le Vendredi saint » (1972), « Dans le premier cercle » d'A. I. Soljenitsyne (la réplique de Ruska avec son « Joueur de Judas ») , "Traitor" " de R. Redlich (1981), " Trois fois plus grand, ou l'histoire du passé de ce qui n'a jamais existé " de N. Evdokimov (1984), le roman de A. et B. Strugatsky " Le fardeau du mal, ou Quarante ans plus tard » (1988), « Faculté des choses inutiles » de Yuri Dombrovsky (Paris, 1978 ; URSS 1989), le roman policier documentaire de K. Eskov « L'Évangile d'Afranius » (1996), etc., ainsi que dans de nombreux romans consacrés à la compréhension de l'histoire de Jésus-Christ, jusqu'à « l'Évangile de Jésus » de J. Saramago (1998).

Dans le roman « L'Évangile d'Afranius » de Kirill Eskov, Judas est un employé hautement qualifié des services spéciaux de l'Empire romain, introduit dans l'environnement du Christ dans le cadre de l'Opération Poisson et éliminé sur ordre du procureur, formellement pour un « double jeu », mais en fait en raison d'un changement dans les plans de la direction.

Dans le roman Pélagia et le coq rouge, un personnage se faisant passer pour le Christ dit que Judas a décidé de sauver son professeur de l'exécution et a persuadé le reste des apôtres. Le cousin de Jésus, Judas Thaddeus, a imité le Christ, ce que Judas a confirmé par un baiser aux soldats romains, et a été crucifié. Judas s'est pendu pour que son tourment de conscience paraisse crédible.

Peinture

Dans l'iconographie et la peinture européennes, Judas Iscariote apparaît traditionnellement comme l'antithèse spirituelle et physique de Jésus, comme dans la fresque de Giotto « Le Baiser de Judas » ou dans les fresques de Beato Angelico, où il est représenté avec une auréole noire au-dessus de sa tête. Dans l’iconographie byzantine-russe, Judas Iscariote est généralement tourné de profil, comme des démons, afin que le spectateur ne croise pas son regard. Dans la peinture chrétienne, Judas Iscariote est représenté comme un homme brun et basané, le plus souvent un jeune homme imberbe, parfois comme s'il était un double négatif de Jean l'Évangéliste (généralement dans la scène de la Cène). Dans les icônes appelées « Le Jugement dernier », Judas Iscariote est souvent représenté assis sur les genoux de Satan. Dans l'art du Moyen Âge et du début de la Renaissance, un démon est souvent assis sur l'épaule de Judas Iscariote et lui murmure des paroles diaboliques. L'un des motifs les plus courants en peinture, dès le début de la Renaissance, est la pendaison de Judas Iscariote à un arbre ; en même temps, il est souvent représenté avec ses intestins qui tombent (le même détail était populaire dans les mystères et miracles médiévaux).

Critique de la perception non canonique de Judas Iscariote

Pour ceux qui se posent cette question, il faut dire que nous ne cherchons pas seulement à trouver heure exacte mort de Judas. Ce fait à lui seul ne veut pas dire grand-chose, À MOINS que nous ayons des doutes sur l'exactitude de la Parole de Dieu. Bien sûr, je n'aurais aucun doute sur le fait que Judas est mort avant la crucifixion SI la Parole le disait. Au contraire, j'aurais des doutes si à un endroit de la Parole, selon la tradition, il était écrit qu'il est mort avant la crucifixion, et à un autre il était dit qu'il était vivant après la Résurrection. Si tel était le cas, cette étude ne serait pas simplement une enquête sur la question de savoir quand Judas est mort, mais une enquête sur l’exactitude de la Parole de Dieu. C’est pourquoi le moment où Judas est mort est encore important, très important : la différence entre la Parole exacte de Dieu, qui est la Bible, et la parole, où il y a place à l’erreur selon la tradition, qui n’est semblable qu’à la Bible.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm

Judas Iscariot est né le 1er avril, selon les croyances des Lusaciens et des Polonais- Ce jour est considéré comme malchanceux.

Les jeunes années de Judas Iscariote sont décrites dans "L'histoire de Jérôme sur Judas le traître " Selon la légende, les parents de Judas Iscariote jettent leur nouveau-né dans une arche à la mer, alors qu'ils rêvent que leur fils entraînera la mort de ses parents. Après de nombreuses années passées sur l'île d'Iscariote, Judas revient, tue son père et commet le péché de l'inceste avec sa mère.

Selon apocryphes « Évangile arabe de l'enfance du Sauveur « Judas Iscariot vivait dans le même village que Jésus et était possédé par Satan. Lorsque sa mère l'a amené au petit Christ pour le soigner, Judas, en colère, a mordu Jésus sur le côté, après quoi il a fondu en larmes et a été guéri. "Et ce côté de Jésus que Judas l'a blessé, les Juifs l'ont ensuite percé avec une lance."

Les légendes populaires restent silencieuses sur les années de l'apostolat de Judas Iscariote, comme si elles avaient peur de rivaliser avec les histoires des évangélistes, et elles ne racontent alors que la mort du traître. Selon la version la plus courante, Judas Iscariote s'est pendu à un tremble ou à un sureau ; selon d'autres croyances, Judas aurait voulu se pendre à un bouleau, et celui-ci est devenu blanc de peur ; en Pologne, on croit aussi que Judas s'est pendu à un sorbier. Le sang de Judas Iscariote tomba sur l'aulne, donc ilboisa une couleur rougeâtre. Selon l'une des légendes,trembleAprès que Judas ait été pendue, elle a commencé à trembler d'horreur à la moindre brise.

Dans l'apocryphe "Évangile de Barnabas « On dit que le Seigneur a changé l’apparence de Juda. Le traître a été exécuté par erreur à la place de Jésus, et les disciples ont répandu la rumeur selon laquelle Jésus était ressuscité.

Judas est l'un des 12 disciples de Jésus-Christ, qui ont lâchement trahi son professeur. Il s'est ensuite repenti de ses actes et s'est pendu à un arbre. Selon l'opinion établie, cela s'est produit avant même l'exécution du Sauveur. Cependant, est-ce vraiment le cas ?

Mort de Judas

Selon la Bible, Judas occupait une position particulière parmi les autres apôtres : il était responsable de l’argent. C'est peut-être cette position qui a marqué le début de sa cupidité. Après tout, Judas a donné la localisation de Jésus aux grands prêtres non pas gratuitement, mais en échange d'une somme assez décente de 30 pièces d'argent.

Quoi qu'il en soit, après le verdict selon lequel Jésus-Christ a été reconnu coupable et soumis à la crucifixion, Judas a soudainement eu une révélation. Il se rendit au temple chez les mêmes grands prêtres et déclara qu'il avait commis un grand péché en condamnant à mort un innocent. Mais les grands prêtres étaient indifférents aux paroles de Judas. Alors l’apôtre jeta 30 pièces d’argent par terre et partit. Tourmenté par la honte et le désespoir, Judas se pendit.

Il s’ensuit donc que Judas s’est suicidé avant que Christ ne soit exécuté. Cependant, si nous rassemblons toutes les informations de toutes les versions de l’Évangile, le moment de la mort de Judas laisse plus de questions que de réponses.

Résurrection du Christ

Dans la Bible, tous les apôtres sont souvent appelés simplement « les douze ». Selon l'Évangile de Luc, le groupe des hommes proches de Jésus a une composition inchangée : « ... il appela des disciples et en choisit douze » et les appela apôtres. Les apôtres étaient : Pierre, André, Jacques, Jean, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques, Simon, Judas Jacob et Judas Iscariote.

Ainsi, si Judas était mort avant la crucifixion du Christ, alors Jésus, ressuscité après son exécution, serait apparu devant un total de 11 apôtres. Et en effet dans un autre évangile, celui de Marc, il est dit : « Il apparut le 11 (au souper). » Or, tout le monde sait que Thomas n’était pas présent au souper. Ce fait est clairement énoncé dans l’Évangile de Jean : « Thomas n’était pas avec eux quand Jésus est venu. » Il s’avère que Judas était encore en vie lorsque ce phénomène miraculeux s’est produit.

Cependant, certains pensent que le 11ème apôtre mentionné dans l’Évangile de Jean n’est pas du tout Judas, mais Matthieu. C'est Matthieu qui, après le suicide du traître, prit sa place, grâce au sort lancé par les autres disciples.

Mais cette version ne résiste pas non plus aux critiques. Le fait est que, selon le livre « Les Actes des Apôtres », Matthieu a officiellement rejoint le groupe des disciples après l'Ascension du Seigneur.

Évangile de Judas

L'église officielle reconnaît que 4 versions de l'Évangile : Luc, Matthieu, Jean et Marc sont bien les créations des apôtres. Cependant, relativement récemment, en 1978, un manuscrit a été découvert en Égypte contenant le 5e évangile de Jude. Si l'on suppose que le traître s'est effectivement suicidé avant la mort de son mentor Jésus-Christ, alors la question se pose : quand Judas a-t-il réussi à écrire son Évangile ? Ou l’auteur de ce texte était-il quelqu’un d’autre ?