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Qui est serviteur de Dieu ? Serviteurs de Dieu - qu'est-ce que cela signifie dans l'Orthodoxie

ET Qui a besoin d'esclaves... Partie II a déjà envisagé cette question, mais plutôt comme une vision alternative de la compréhension traditionnelle de ces relations sacrées (l'homme et Dieu).

En fait, la question se pose aujourd’hui sur un plan fondamentalement différent et dans une rétrospection historique différente.

Alors, je vais essayer de comprendre (même si je ne prétends pas avoir de solution définitive à ce problème, d'autant plus que la tradition ancienne (qui a une explication tout à fait rationnelle) est bien plus forte que le bon sens), d'autant plus que certains les anciennes phrases de l'Église deviennent si authentiques pour leurs « porteurs » (installés dans la mentalité) qu'ils perdent tout simplement leur rétrospectivité historique (et dans réalité, perdent simplement le sens de ce qu’ils voulaient dire dans le passé).

Le fait est que le mot « serviteur de Dieu » remonte à l’époque de ce qu’on appelle le système (période) esclavagiste de l’histoire humaine. En effet, ces chercheurs ont raison lorsqu’ils affirment qu’à cette époque lointaine, le mot « esclave » n’avait tout simplement pas la connotation négative qu’il prenait dans le passé. Nouvelle histoire l'humanité (le siècle des Lumières + le mouvement humaniste de la Renaissance). Je remarque que la Renaissance était retour aux « racines » (toutes les antithèses favorites de la Renaissance entre « obscurité » et « lumière », « sommeil » et « éveil », « cécité » et connaissance », qui servaient à distinguer le « Nouvel Âge » du Moyen Âge, étaient emprunté, comme cela n'est pas étrange, aux Saintes Écritures. Et le terme même de « Renaissance », par analogie avec la naissance, l'illumination, l'éveil, - les penseurs de l'époque dérivent de la conversation évangélique du Seigneur Jésus-Christ avec Nicodème : « Jésus lui répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis : si quelqu'un n'est pas né (selon une version "va renaître" d'en haut), ne peut pas voir le Royaume de Dieu. (Jean 3:3)

Il est clair qu'en raison d'un conservatisme élémentaire et d'un certain caractère archaïque des formes religieuses de connaissance divine + pratique cultuelle, une confrontation intellectuelle s'est produite entre penseurs des Lumières et clercs. Il faut clairement comprendre qu'à cette époque il existait VRAIMENT une société cléricale + une vision du monde qui déterminait absolument toutes les formes et significations de la vie humaine et de la vie élémentaire. Il est naturel que les princes de l'Église (en règle générale, les personnes les plus puissantes et les plus riches de l'époque) aient vu dans ce mouvement non seulement un empiètement sur l'ordre mondial séculaire + le portefeuille personnel « divinement établi », mais aussi une tentation intellectuelle d’élever l’Homme au piédestal « olympique ». Les intellectuels les plus puissants de l’Église ont réfléchi au deuxième sujet. Historiquement, leurs craintes se sont réalisées avec... une précision absolue (mais c'est un autre sujet).

Je reviendrai. N’oublions pas qu’à cette époque, lors de la fragmentation laïque et féodale, le noyau cimentant l’Empire d’Occident était l’Église catholique. Par la suite, c'est précisément grâce à ce fait qu'est née une puissante force ecclésiale qui a donné naissance à la papauté = le vice-roi de Dieu sur terre (pendant la période esclavagiste) en tant qu'institution de l'Église. Si je peux me permettre, il s'agissait d'un modèle unique de pouvoir sur les gens et en termes sociaux absolus - un esclave et un Maître souverain (une sorte de dieu terrestre doté du plein pouvoir d'exécution et de pardon). Un des personnages est Grégoire VII (même si j'ai un certain respect pour sa personne), ses réformes (célibat, abolition de la simonie, centralisation du pouvoir, etc.) et la lutte pour l'investiture avec l'empereur Henri IV, qui s'est soldée par la défaite du dernier ( Henri IV a apporté le repentir à Cannos en haillons), ne peut que susciter l'étonnement devant ce phénomène étonnant, mais en esprit antagoniste : l'entrée de l'Église dans son ensemble dans le monde. À la demande du pape, des nations entières, prenant l’épée et la croix, combattent ceux que le pape désigne. " Je suis moi-même l'empereur" - Le pape Boniface VIII a terminé son discours en 1300, apparaissant à la célébration en vêtements impériaux, où deux épées étaient portées devant lui en signe de sa domination spirituelle et temporelle sur l'univers. Au XIIIe siècle et plus tard, les papes distribuaient non seulement les couronnes royales à ceux qu'ils considéraient comme les plus méritants, mais intervenaient également dans la politique intérieure des États indépendants, en déposant les rois et les empereurs. Et ils permettaient même à leurs sujets de prêter le serment prêté aux rois.

En même temps, la contradiction objective inhérente au christianisme lui-même ne pouvait qu'affecter de toutes ses forces ces conditions historiques. Il s’agit de « l’instabilité fondamentale entre l’Église et le monde, entre le royaume de Dieu et l’homme déchu ». L’Église entre dans le monde, y demeure historiquement, mais elle-même n’est pas du monde. L'Église parle toujours de la future parousie (c'est-à-dire de l'Eschaton, de la libération globale de l'homme de l'esclavage réel), témoigne d'une humanité déifiée libre dans le Christ. L'Église est dans le monde, mais elle dépasse le monde, ce que les âmes les plus religieusement sensibles (anciens, pères spirituels, mystiques et ascètes) ont toujours ressenti. Quand on lit comment des personnalités de la Renaissance et des Lumières ont tourmenté à tout prix l'Église catholique, on comprend qu'elles avaient des raisons très sérieuses et réelles à cela (même si la critique du clergé romain a commencé bien plus tôt). « Le clergé tenait des boucheries, des tavernes, des jeux de hasard et bordels, de sorte qu'il a fallu publier à plusieurs reprises des décrets interdisant aux prêtres « de devenir proxénètes de prostituées pour l'argent », mais en vain. Les religieuses lisent le Décaméron et se livrent à des orgies, et des squelettes d'enfants sont retrouvés dans les égouts sales à la suite de ces orgies. Les écrivains de l'époque comparaient les monastères soit à des repaires de voleurs, soit à des maisons obscènes. Des milliers de moines et de moniales vivent hors des murs du monastère. Que dire des moines, quand des gens comme le pape Alexandre VI, étant cardinal, ont eu quatre enfants illégitimes de la romaine Vannotsi, et un an avant son accession au trône papal, étant déjà un homme de 60 ans, il est entré en cohabitation avec Julia Farnese, 17 ans, avec qui il a bientôt eu une fille, Laura. Le pape Pie II, le pape Paul III, le pape Innocent VIII, le pape Jules et le pape Paul III ont également eu des enfants illégitimes ; De plus, ce qui est intéressant, c’est qu’ils sont tous des papes humanistes, célèbres mécènes des arts et des sciences de la Renaissance. Le pape Clément VII était lui-même le fils illégitime de Julien de Médicis. De nombreux cardinaux entretenaient des relations avec la célèbre courtisane de l'Empire, que Raphaël représentait dans son Parnasse au Vatican. La corruption morale atteint à cette époque des proportions terrifiantes. En 1490, il y avait 6 800 prostituées à Rome et à Venise en 1509, 11 000. En Allemagne, les gens ont commencé à pratiquer ce métier à l’âge de 12 ans. A cette époque, la chiromancie, la physionomie, la sorcellerie, le satanisme, l'occultisme et l'astrologie fleurissent en pleine floraison. Lorsqu'au XVIe siècle les Médicis rétablirent leur domination sur Florence (berceau de la Renaissance), toute leur histoire ultérieure fut marquée par des meurtres, des complots et des atrocités. Parmi ceux-ci, le fils du pape, César Borgia, est devenu particulièrement célèbre pour une sorte de satanisme absolu. Sur sa conscience se trouve un grand nombre d'âmes brutalement torturées » (A.F. Losev « Esthétique de la Renaissance » M. 1998. « Pensée ». P. 122-136)

"Serviteur de Dieu"

Mot biblique-textologique "serviteur de Dieu" remonte à l’époque de la sortie d’Egypte. Comme le note à juste titre Andrei Okhotsimsky : « Dans le livre de Lévitique 25 : 55, le Seigneur dit à propos des enfants d'Israël : « Ce sont mes serviteurs, que j'ai fait sortir du pays d'Égypte. » Ici, nous ne parlons pas seulement (je voudrais ne dites pas BEAUCOUP - mon commentaire) sur la dépendance à l'égard de Dieu, mais aussi sur la libération de l'esclavage humain : ils étaient les esclaves des Égyptiens - maintenant seulement Mes esclaves."

C'est un point fondamental. Si vous le permettez, Dieu en parle aux gens temps d'esclave, alors qu’une verbalisation sémantique différente ne serait tout simplement pas comprise. Comment ne serait-il pas compréhensible qu'un prédicateur moderne s'adresse aux hommes modernes (supposons que le Christ n'est pas encore apparu au monde) avec les mots : "Écoutez-moi ! Esclaves...". Il y a là une part de rationalité. Rappelez-vous à quel point c'est agressif (en termes idéologiques) simple Significations figures du siècle de l’humanisme et des Lumières et vous comprendrez tout. Or, il est un peu difficile de se rendre compte que tant de têtes se sont battues sur ces mots simples et désormais évidents : sur le sens et le sens de l'homme.
Et puis, Christ a été crucifié pour l’homme ! L'homme est une valeur aux yeux de Dieu. De plus, c’était si grave que cela ne s’est pas produit sans effusion de sang divin.

« Le prophète Néhémie appelle les Israélites serviteurs de Dieu dans sa prière (Néh. 1 : 10), qui est à nouveau consacrée à la libération – cette fois de la captivité babylonienne. Les prophètes sont également appelés serviteurs de Dieu (2 Rois 24 : 2), et d'après le contexte, il est clair que cela met l'accent sur leur indépendance du pouvoir séculier. Le psalmiste se qualifie à plusieurs reprises de serviteur de Dieu (Ps. 116 : 7, 118, 134). Dans le livre du prophète Isaïe, le Seigneur dit à Israël : "Tu es mon serviteur. Je t'ai choisi et je ne te rejetterai pas. " (Ésaïe 41 : 9).
Les apôtres se disent serviteurs de Dieu (ou serviteurs du Christ) (Rom. 1:1, 2 Pierre 1:1, Jacques 1:1, Jude 1:1), et cela ressemble à un titre honorifique, un signe d'élection et autorité apostolique. L’apôtre Paul appelle tous les croyants chrétiens serviteurs de Dieu. Les chrétiens ont été « libérés du péché et sont devenus esclaves de Dieu » (Rom. 6 :22), avec « la liberté de la gloire » (Rom. 8 :21) et la « vie éternelle » (Rom. 6 :22) qui les attendent. Pour l'apôtre Paul, l'esclavage de Dieu est synonyme de libération du pouvoir du péché et de la mort », poursuit Andrei Okhotsimsky (voir http://www.vladhram-uspenie.ru/ « Serviteur de Dieu – pourquoi « esclave » ?).

Il est intéressant en ce sens de citer le grand Saint. Théofane le Reclus : « L'esclavage en ancien mondeétait répandue. Saint Paul n’a pas reconstruit la vie civile, mais a changé la morale humaine. C'est pourquoi il prend les ordres civils tels qu'ils sont et y met un nouvel esprit de vie. Il laisse l'extérieur tel qu'il a été établi, mais se tourne vers l'intérieur et lui donne un nouvel ordre. La transformation de l’extérieur venait de l’intérieur, conséquence du libre développement de la vie spirituelle. Refaites l'intérieur, et l'extérieur, s'il est absurde, tombera de lui-même » (Saint Théophane le Reclus. Interprétation de l'épître de saint Apôtre Paul aux Éphésiens. M., 1893.)

Ainsi, nous pouvons tirer plusieurs conclusions préliminaires (il est clair que les fanatiques n'apprécieront pas beaucoup ces conclusions, mais j'ai déjà écrit plus haut sur l'incapacité fondamentale de certaines personnes à faire preuve de bon sens + voir... Histoire) que :

UN) l'expression «serviteur de Dieu» était utilisée à l'époque de la possession d'esclaves (archaïque), comme compréhensible à l'oreille des gens de cette époque.
b) l’expression « serviteur de Dieu » n’est authentique que pour le système esclavagiste et son système socio-juridique.
c) l'utilisation actuelle de l'expression « serviteur de Dieu » est un hommage à une tradition qui n'a pas de véritable base socioculturelle et juridique étatique. Ce n’est même pas un symbole, puisqu’un symbole reflète encore la réalité cachée derrière lui.
G) parce que dans monde moderne, l'esclavage a une connotation démoniaque-sémantique extrêmement négative ; son utilisation (même sous le toit « pieux » de la tradition « divine ») peut être : 1) authentique uniquement pour les adeptes de la mentalité esclavagiste ; 2) aboli, en l'absence de terroir socioculturel + social général mental modèle de l'homme moderne.

(à suivre...)

Dans l'Église antique, "déjà Clément d'Alexandrie (+215), sous l'influence des idées stoïciennes sur l'égalité universelle, croyait que dans leurs vertus et leur apparence les esclaves n'étaient pas différents de leurs maîtres. Il en concluait que les chrétiens devaient réduire la nombre de leurs esclaves et certains travaux le font vous-même. Lactance (+320), qui formule la thèse de l'égalité de tous, exige que les communautés chrétiennes reconnaissent le mariage entre esclaves. Et l'évêque romain Calistus Ier (+222), lui-même issu de la classe des personnes non libres, a même reconnu les relations entre femmes de haut rang - chrétiennes et esclaves, affranchis et nés libres comme des mariages à part entière. Dans le milieu chrétien, depuis l'époque de la primauté de l'Église, l'émancipation des esclaves a été pratiquée, comme le montre clairement l'avertissement d'Ignace d'Antioche (+107) aux chrétiens de ne pas abuser de la liberté à des fins indignes.

Cependant, les fondements juridiques et sociaux de la division entre libres et esclaves restent inchangés. Constantin le Grand (+337) ne les viole pas non plus, qui, sans doute, sous l'influence du christianisme, donne aux évêques le droit de libérer les esclaves par le biais de ce qu'on appelle l'annonce dans l'église (manumissio in ecclesia) et publie un certain nombre de lois alléger le sort des esclaves.

Au IVe siècle, la question de la servitude était activement discutée parmi les théologiens chrétiens. Ainsi les Cappadociens - Basile, archevêque de Césarée (+379), Grégoire de Nazianze (+389), et plus tard Jean Chrysostome (+407), s'appuyant sur la Bible, et peut-être sur l'enseignement des stoïciens sur la loi naturelle, expriment une opinion sur la réalité céleste, où régnait l'égalité, qui, à la suite de la chute d'Adam... a été remplacée par diverses formes de dépendance humaine. Et bien que ces évêques aient fait beaucoup pour soulager le sort des esclaves dans la vie quotidienne, ils se sont vigoureusement opposés à l'abolition générale de l'esclavage, importante pour la structure économique et sociale de l'empire.

Théodoret de Cyrus (+466) affirmait même que les esclaves ont une existence plus garantie que le père de famille, qui est accablé de soucis concernant sa famille, ses serviteurs et ses biens. Et seul Grégoire de Nysse (+395) s'oppose à toute forme d'esclavage humain, car non seulement il piétine la liberté naturelle de tous les hommes, mais il ignore également l'œuvre salvifique du Fils de Dieu...

En Occident, sous l'influence d'Aristote, l'évêque Ambroise de Milan (+397), justifie l'esclavage légitime en mettant l'accent sur la supériorité intellectuelle des maîtres, et conseille à ceux qui, à la suite d'une guerre ou d'un accident, sont injustement réduits en esclavage, d'utiliser leurs positions pour tester la vertu et la foi en Dieu.

Augustin (+430) était également loin de l'idée de remettre en cause la légitimité de l'esclavage, car Dieu ne libère pas les esclaves, mais rend les mauvais esclaves bons. Il voit la justification biblique et théologique de ses opinions dans le péché personnel de Cham contre son père Noé, à cause duquel toute l’humanité a été condamnée à l’esclavage, mais ce châtiment est aussi un remède curatif. Dans le même temps, Augustin fait également référence à l’enseignement de l’apôtre Paul sur le péché, auquel chacun est soumis. Dans le 19e livre de son traité « De la Cité de Dieu », il dresse une image idéale de la coexistence humaine dans la famille et dans l'État, où l'esclavage prend sa place et correspond au plan de la création de Dieu, de l'ordre terrestre et des différences naturelles entre les hommes. » (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

« L'esclavage est apparu avec le développement de l'agriculture il y a environ 10 000 ans. Les gens ont commencé à utiliser des captifs pour les travaux agricoles et les ont forcés à travailler pour eux-mêmes. Dans les premières civilisations, les captifs sont longtemps restés la principale source d’esclavage. Une autre source était constituée de criminels ou de personnes incapables de payer leurs dettes.

Les esclaves en tant que classe inférieure ont été signalés pour la première fois dans les documents écrits de la civilisation sumérienne et de la Mésopotamie il y a environ 3 500 ans. L'esclavage existait en Assyrie, en Babylonie, en Égypte et dans les sociétés anciennes du Moyen-Orient. Il était également pratiqué en Chine et en Inde, ainsi que parmi les Africains et les Indiens d'Amérique.

La croissance de l’industrie et du commerce a contribué à une diffusion encore plus intensive de l’esclavage. Il y avait une demande de main d’œuvre capable de produire des biens destinés à l’exportation. C’est pourquoi l’esclavage a atteint son apogée dans les États grecs et dans l’Empire romain. Les esclaves effectuaient ici le travail principal. La plupart d’entre eux travaillaient dans les mines, dans l’artisanat ou dans l’agriculture. D'autres ont été utilisés dans ménage comme domestiques, et parfois comme médecins ou poètes. Vers 400 avant JC. les esclaves représentaient un tiers de la population d'Athènes. À Rome, l'esclavage est devenu si répandu que même des gens simples avait des esclaves.

Dans le monde antique, l’esclavage était perçu comme une loi naturelle de la vie qui a toujours existé. Et seuls quelques écrivains et personnes influentes y ont vu le mal et l’injustice » (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Voir pour plus de détails le grand article « Slavery » dans : Brockhaus F.A., Efron I.A.. Dictionnaire encyclopédique. T. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Certains mots dans l’Église deviennent si familiers qu’on en oublie souvent leur signification. Il en est ainsi de l’expression « Serviteur de Dieu ». Il s’avère que cela fait mal aux oreilles de beaucoup. Une femme m’a demandé : « Pourquoi appelez-vous les gens serviteurs de Dieu lors des offices ? Vous ne les humiliez pas ?

Je dois admettre que je n’ai pas immédiatement trouvé quoi lui répondre, et j’ai décidé de le découvrir moi-même et de chercher dans la littérature pourquoi exactement une telle phrase s’était imposée dans l’Orient chrétien.

Mais d'abord, regardons à quoi ressemblait l'esclavage dans le monde antique, disons chez les Romains, afin d'avoir quelque chose à comparer.

Dans les temps anciens, un esclave se tenait près de son maître, était un membre de sa maison et parfois un conseiller et un ami. Les filles esclaves qui filaient, tissaient et moulaient le grain à proximité de la maîtresse partageaient leurs activités avec elle. Il n’y avait pas d’abîme entre maîtres et subordonnés.

Mais avec le temps, les choses ont changé. Le droit romain a commencé à considérer les esclaves et non les personnes (personnage), et des choses (rés). Les propriétaires sont devenus des rois, les esclaves sont devenus des animaux de compagnie.

Voilà à quoi ressemblait une maison typique d'aristocrate romain.

La maîtresse de maison - la matrone - était entourée de toute une bande de domestiques. Parfois, il y avait jusqu'à 200 esclaves dans la maison, chacun effectuant son propre service spécial. L'un portait un éventail derrière la dame (flabellifères) , l'autre la suivait sur ses talons (pédissquae) , troisième devant (antéambulatrices) . Il y avait des esclaves spéciaux pour faire sauter les charbons (ciniflones) , s'habiller (ornatrices) , portant un parapluie derrière la dame (ombellifères) , rangement chaussures et armoire (vestiaires) .

Il y avait aussi des fileuses dans la maison (quasilliries) , couturières (sarcinatrices) , tisserands (textures) , nourrice (nutriments) , nounous, sages-femmes (obstétrices) . Il y avait aussi beaucoup de serviteurs masculins. Des laquais se précipitaient dans la maison (curseurs) , cocher (rhédarii) , porteurs de palanquin (lectaires) , nains, nains (nani, nanae) , imbéciles et imbéciles (moriones, fatui, fatuae) .

Il y avait toujours un philosophe de maison, généralement un Grec (Graeculus), avec qui ils discutaient pour faire des exercices de grec.

Il y avait un garde devant la porte ostiaire, des portes - infirmière. Il était enchaîné à la cabane située à l'entrée, en face du chien enchaîné.

Mais sa position était considérée comme tout à fait décente par rapport au vicaire. Lors de l'orgie ivre des maîtres, celui-ci essuya leurs éruptions vomissantes.

Un esclave ne peut pas se marier, il ne peut avoir qu'une concubine (contubernium) "pour la progéniture". L'esclave n'avait aucun droit parental. Les enfants étaient la propriété du propriétaire.

esclave en fuite (fugitif) jeté dans la nourriture poisson prédateur, pendu ou crucifié.

Les anciens Juifs n'ont pas abandonné l'esclavage, mais leurs lois se distinguaient par leur douceur et leur humanité inhabituelles dans le monde antique. Il était impossible de charger les esclaves d'un travail acharné ; ils étaient tenus responsables devant les tribunaux. Les samedis et autres vacances ils étaient complètement libérés du travail (Exode 20 :10 ; Deut. 5 :14).

Le christianisme ne pouvait pas non plus abolir immédiatement l’esclavage. L’apôtre Paul dit directement : « Esclaves, obéissez à vos maîtres selon la chair avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ. »(Éph. 6:6).

Saint Théophane le Reclus interprète ce verset comme suit : « L’esclavage était répandu dans le monde antique. Saint Paul n’a pas reconstruit la vie civile, mais a changé la morale humaine. C'est pourquoi il prend les ordres civils tels qu'ils sont et y met un nouvel esprit de vie. Il laisse l'extérieur tel qu'il a été établi, mais se tourne vers l'intérieur et lui donne un nouvel ordre. La transformation de l’extérieur venait de l’intérieur, conséquence du libre développement de la vie spirituelle. Refaites l’intérieur, et l’extérieur, s’il est absurde, disparaîtra tout seul. .

Mais si l'esclave était un animal de trait, impuissant et sans voix, alors pourquoi avons-nous encore établi le terme serviteur de Dieu, bien que le mot grec "doulos" peut être traduit de différentes manières. Après tout, il a trois significations : esclave, serviteur, sujet.

Dans de nombreuses langues européennes, lors de la traduction du Nouveau Testament, ils ont pris un sens plus doux : serviteur. Par exemple, Servant en anglais, Knecht ou Magd en allemand, Sl`uga en polonais.

Les traducteurs slaves anonymes préféraient la version plus pointue - esclave, de l'orbe racine proto-slave, lié au sanskrit arbha - pour labourer, travailler dans la maison de quelqu'un d'autre. Par conséquent - esclave, ouvrier.

Leurs motivations sont claires. L'Orient chrétien était très friand de l'image du Christ souffrant. L'apôtre Paul parlait déjà de lui : « Lui (le Christ), étant sous la forme de Dieu, s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur. (morfe doulou) , devenant à la ressemblance des hommes, et devenant en apparence comme un homme » (Phil. 2 :6-8).

Cela signifie que le Fils de Dieu a quitté son séjour dans la gloire, prenant sur lui la honte, le déshonneur et la malédiction. Il s'est soumis aux conditions de notre mortalité et a caché sa gloire dans la souffrance et la mort. Et dans sa propre chair, il a montré combien l'homme, qu'il a créé à l'image de sa beauté parfaite, a été défiguré par la Chute.

D'où le désir naturel du cœur croyant de l'imiter, de devenir serviteur de Dieu en gratitude pour le fait que pour nous il a commencé à être appelé serviteur.

«Tous sont par nature des serviteurs de Dieu», dit le saint. Théophane le Reclus, - car le méchant Nabuchodonosor est le serviteur de Dieu, mais Abraham, David, Paul et d'autres comme eux sont esclaves pour l'amour de Dieu.

Selon lui, les serviteurs de Dieu craignent Dieu et lui plaisent. Ils vivent selon la volonté de Dieu, aiment la vérité, méprisent les mensonges et vous pouvez donc compter sur eux en tout.

Et le premier à se qualifier ainsi fut très probablement l’apôtre Paul dans sa lettre aux Romains : « Paul est le serviteur de Jésus-Christ » (Rom. 1 : 1).

Un tel esclavage serait pour chacun de nous... !

La croissance de l’industrie et du commerce a contribué à une diffusion encore plus intensive de l’esclavage. Il y avait une demande de main d’œuvre capable de produire des biens destinés à l’exportation. C’est pourquoi l’esclavage a atteint son apogée dans les États grecs et dans l’Empire romain. Les esclaves effectuaient ici le travail principal. La plupart d’entre eux travaillaient dans les mines, dans l’artisanat ou dans l’agriculture. D'autres étaient utilisés dans la maison comme domestiques et parfois comme médecins ou poètes. Vers 400 avant JC. les esclaves représentaient un tiers de la population d'Athènes. À Rome, l’esclavage est devenu si répandu que même les gens ordinaires possédaient des esclaves.

Dans le monde antique, l’esclavage était perçu comme une loi naturelle de la vie qui a toujours existé. Et seuls quelques écrivains et personnes influentes ont vu en lui le mal et l’injustice.(The World Book Encyclopedia. Londres-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Voir pour plus de détails le grand article « Slavery » dans : Brockhaus F.A., Efron I.A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. pp .35-51).

Kareev N.I.. Livre pédagogique histoire ancienne. M., 1997. P. 265. « Selon les enseignements de l'ancien droit romain, un esclave n'était pas considéré comme une personne (personne). L'esclavage a retiré l'homme du cercle des êtres habilités, a fait de lui une chose, comme un animal, un sujet de propriété et de disposition arbitraire de son maître. (Nikodim, évêque de Dalmatie-Istritsa. Règles église orthodoxe avec des interprétations. T. 2. Saint-Pétersbourg : Réimpression, 1912. P. 423).

Cependant, les normes romaines sur l'esclavage se caractérisent par une incohérence interne, qui affecte à la fois les aspects personnels et patrimoniaux du statut juridique des esclaves.

« Le droit du maître sur l'esclave est un droit de propriété ordinaire – dominum ou proprietas. En même temps, la qualité d’esclave en tant que chose… est pour ainsi dire une propriété naturelle et innée. Un esclave reste donc un esclave même si, pour une raison quelconque, il est en ce moment n'a pas de maître - par exemple, le maître abandonne l'esclave, l'abandonne (servus derelictus). L'esclave sera dans ce cas servus nullius (n'appartenant à personne), et comme toute chose sera soumis à la libre occupation de tous... Cependant, les juristes romains parlent souvent de persona servi (esclaves en tant que personnes). Reconnaissant le droit du maître sur l'esclave comme propriété ordinaire, ils appellent en même temps parfois ce droit potestas (droits administratifs), expression qui implique déjà la reconnaissance d'un certain élément personnel dans la relation entre maître et esclave.

En pratique, la reconnaissance de la personnalité humaine de l’esclave se reflétait déjà dans les dispositions suivantes.

Déjà... dès l'Antiquité, la règle était établie selon laquelle, bien qu'un esclave soit une chose, avec d'autres animaux (cetera animalia), le lieu de sépulture d'un esclave est un locus religieux (lieu sacré), au même titre que la tombe. d'une personne libre.

Les liens du sang sont également reconnus les liens familiaux esclaves - cognationes serviles : à des degrés de parenté étroits, ils constituent un obstacle au mariage. Dans le droit classique, même une interdiction a été élaborée lors du transfert d'esclaves pour séparer les proches les uns des autres - femme du mari, enfants des parents... L'édit de l'empereur Claude déclarait qu'un esclave âgé et malade, abandonné par son maître à la merci du destin, a été libéré. Les deux constitutions de l'empereur Antonin le Pieux furent plus décisives : l'une d'elles soumettait un maître à la même peine pénale pour le meurtre légal (sine causa) de son esclave que pour le meurtre d'un étranger ; et l'autre ordonnait aux autorités, dans les cas où des traitements cruels avaient poussé un esclave à chercher refuge dans un temple ou près de la statue de l'empereur, d'enquêter sur l'affaire et de forcer le maître à vendre l'esclave entre d'autres mains. La question de savoir dans quelle mesure ces réglementations ont atteint leur objectif est une autre question, mais juridiquement, le pouvoir du maître sur la personnalité de l’esclave n’est plus illimité.

Un esclave, en tant que chose, ne peut avoir aucune propriété propre, ni aucun droit... Cependant, la mise en œuvre cohérente de ce principe ne serait souvent pas dans l'intérêt des maîtres eux-mêmes... Depuis l'Antiquité, l'esclave on lui attribue la capacité d'acquérir - bien sûr, au profit de son propre Monsieur.... Il est reconnu... comme ayant la capacité d'accomplir des actes juridiques, c'est-à-dire la capacité juridique. Il est considéré à la fois comme une sorte d'organe acquéreur du maître, comme un instrumentum vocal (instrument parlant), et de ce fait, la capacité juridique nécessaire aux transactions est empruntée au maître - ex persona domini. L'esclave peut ainsi conclure toutes les transactions dont son maître est capable ; ce dernier, sur la base de ces transactions, peut présenter toutes réclamations exactement de la même manière que s'il avait agi lui-même.(Pokrovsky I. A. Histoire du droit romain. Petrograd, 1918. P. 218, 219, 220)

« La position des esclaves, personnellement peu connue du maître, n'était souvent presque pas différente de celle des animaux domestiques, ou peut-être pire. Cependant, les conditions de l'esclavage ne se figent pas dans certaines limites, mais s'améliorent progressivement, au cours d'une très longue évolution. Une vision raisonnable de leur propre avantage économique obligeait les maîtres à adopter une attitude économe envers les esclaves et à adoucir leur sort ; cela était également dû à la prudence politique, lorsque les esclaves étaient plus nombreux que les classes libres de la population. La religion et la coutume ont souvent la même influence. Enfin, la loi prend sous sa protection l'esclave, qui était pourtant utilisé encore plus tôt par les animaux domestiques...

Les écrivains anciens nous ont laissé de nombreuses descriptions de la terrible situation dans laquelle se trouvaient les esclaves romains. Leur nourriture était extrêmement maigre en quantité et inadaptée en qualité : on en distribuait juste assez pour ne pas mourir de faim. Pendant ce temps, le travail était épuisant et durait du matin au soir. La situation des esclaves était particulièrement difficile dans les moulins et les boulangeries, où une meule ou une planche percée au milieu était souvent attachée au cou des esclaves pour les empêcher de manger de la farine ou de la pâte - et dans les mines, où les malades, les estropiés , les vieillards et les femmes travaillaient sous le fouet jusqu'à tomber d'épuisement. Si un esclave tombait malade, il était emmené sur « l'île d'Esculape » abandonnée, où il avait la « liberté totale de mourir ». Caton l'Ancien conseille de vendre « de vieux bœufs, du bétail malade, des moutons malades, de vieilles charrettes, de la ferraille, un vieil esclave, un esclave malade, et en général tout ce qui est inutile. Le traitement cruel des esclaves était sanctifié par les légendes, les coutumes et les lois. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Op. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Monde classique - Grèce et Rome. Essais historiques. Kiev, 1877. pp. 279-286.

L’hypocrisie était le trait le plus caractéristique de ces personnes :

Nikifor, archimandrite. Encyclopédie biblique. M., 1990. Réimpression, 1891. pp. 592-593.

« En Israël, les personnes capturées dans les hostilités tombaient en esclavage (Deut. 20 : 10-18)... Si un Israélien était vendu comme esclave pour un besoin particulier (Ex. 21 : 4, 6), alors après 6 ans, il était libéré (Ex. 21:2) avec paiement du pot-de-vin requis (Deut. 15:13), mais seulement s'il ne voulait pas rester volontairement dans la famille à laquelle il appartenait. La loi protégeait également les esclaves (Ex. 21 : 7-11 ; Lév. 19 : 20-22)… Parfois, il y avait des violations de la loi sur l'émancipation des esclaves (Jr. 34 : 8), il existe des cas connus de rachat d'esclaves. pendant la captivité (Néh. 5:8). En tant que membres de la famille, les esclaves pouvaient participer fêtes religieuses(Deut. 12:18), et grâce à la circoncision (Gen. 17:12) ont été acceptés dans la communauté"(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Bande 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Le Nouveau Testament reflète les opinions contemporaines sur l'esclavage, par exemple dans des paraboles (Matthieu 18 : 23-35 ; 25 : 14-30 ; Luc 12 : 35-48) et des normes de comportement (Luc 17 : 7-10). Des termes empruntés à l’esclavage et à la captivité ? Paul décrit la nécessité de la délivrance de l'homme et l'économie du salut (par exemple Rom. 6 : 15-23). En même temps, il égalise la condition d'une personne libre et d'un esclave - par le baptême, tous deux deviennent un en Christ (Galates 3:28) et, anticipant la venue imminente du Sauveur (parousia), il appelle les convertis de les esclaves de rester dans leur rang et d'obéir à leurs maîtres, maintenant pour des raisons religieuses. Des motifs, oblige les maîtres à traiter les esclaves avec modération et fraternellement (1 Cor. 7 :20-24)... Ainsi, il s'efforce non pas de vaincre l'esclavage, mais de rendez-le plus humain.(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Bande 9. Fribourg - Bâle - Rom - Vienne, 2000. S. 656-657).

Saint Théophane le Reclus. Interprétation du message de St. Apôtre Paul aux Éphésiens. M., 1893. S. 444-445.

Dans l'ancienne église « Déjà Clément d'Alexandrie (+215), sous l'influence des idées stoïciennes sur l'égalité universelle, croyait que dans leurs vertus et leur apparence les esclaves n'étaient pas différents de leurs maîtres. Il en conclut que les chrétiens devraient réduire le nombre de leurs esclaves et effectuer eux-mêmes certains travaux. Lactance (+320), qui formule la thèse de l'égalité de tous, exige que les communautés chrétiennes reconnaissent le mariage entre esclaves. Et l'évêque romain Calistus Ier (+222), lui-même issu de la classe des personnes non libres, a même reconnu les relations entre femmes de haut rang - chrétiennes et esclaves, affranchis et nés libres comme des mariages à part entière. Dans le milieu chrétien, depuis l'époque de la primauté de l'Église, l'émancipation des esclaves a été pratiquée, comme le montre clairement l'avertissement d'Ignace d'Antioche (+107) aux chrétiens de ne pas abuser de la liberté à des fins indignes.

...Au IVe siècle, le problème de la servitude était activement discuté parmi les théologiens chrétiens. Ainsi les Cappadociens - Basile, archevêque de Césarée (+379), Grégoire de Nazianze (+389), et plus tard Jean Chrysostome (+407), s'appuyant sur la Bible, et peut-être sur l'enseignement des stoïciens sur la loi naturelle, expriment une opinion sur la réalité céleste, où régnait l'égalité, qui, à la suite de la chute d'Adam... a été remplacée par diverses formes de dépendance humaine. Et bien que ces évêques aient fait beaucoup pour soulager le sort des esclaves dans la vie quotidienne, ils se sont vigoureusement opposés à l'abolition générale de l'esclavage, importante pour la structure économique et sociale de l'empire.

Augustin (+430) était également loin de l'idée de remettre en cause la légitimité de l'esclavage, car Dieu ne libère pas les esclaves, mais rend les mauvais esclaves bons. Il voit la justification biblique et théologique de ses opinions dans le péché personnel de Cham contre son père Noé, à cause duquel toute l’humanité a été condamnée à l’esclavage, mais ce châtiment est aussi un remède curatif. Dans le même temps, Augustin fait également référence à l’enseignement de l’apôtre Paul sur le péché, auquel chacun est soumis. Dans le 19e livre de son traité « De la Cité de Dieu », il dresse une image idéale de la coexistence humaine dans la famille et dans l'État, où l'esclavage prend sa place et correspond au plan de la création de Dieu, de l'ordre terrestre et des différences naturelles entre les hommes. .»(Theologische Realenzyklopaedie. Bande 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Voir pour plus de détails : Lopukhin A.P.. Histoire biblique du Nouveau Testament. Sainte Trinité Sergius Lavra, 1998. pp. 707-708.

Un lexique grec patristique édité par G. W. H. Lampe. Presse universitaire d'Oxford, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Munich - Zurich, 1976. S. 119.

Le grec du Nouveau Testament utilisait un autre mot pour esclave, oiketes (Phil. 10-18), qui est encore plus polysémantique que doulos. C'est un esclave, un membre de la maison, un serviteur, un ouvrier. (Nikodim, évêque de Dalmatie-Istritsa. Op. cit. pp. 165-167.)

Pour les Slaves, l'origine du mot latin sclavus, dont - allemand, n'est pas sans intérêt. Slave, anglais Esclave, fr. Esclave. Il est issu du nom tribal des Slaves (ethnonyme), et fut ensuite utilisé en latin pour désigner des esclaves ou des esclaves. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Op. cit. P. 656).

Donnons quelques exemples.

« Daniel, serviteur du Dieu vivant ! (Dan. 6:20).

"Ô Daniel, serviteur du Dieu vivant !" (Dan.6, 20). Serviteur - serviteur, préposé, serviteur (Müller V.K. Dictionnaire anglais-russe. M., 1971. P. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6:21). Diener - serviteur, préposé (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Daniel, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - serviteur (livre). Sluga Bozy - serviteur de Dieu (Hessen D., Stypula R. Grand dictionnaire polonais-russe. Moscou - Varsovie, 1967. P. 978

"Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ" (Jacques 1:1).

"Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ" (Jacques 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes et Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - serviteur, ouvrier. Knecht Gottes - serviteur de Dieu, serviteur de Dieu (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Op. op. p. 1009)

"Jakub, sluga Boga et Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

« Paul est un serviteur de Dieu, un apôtre de Jésus-Christ » (Titre 1, 1).

"Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ" (Titre 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes et l'Apôtre Jesu Christi" (Titre 1, 1).

"Pawel, serviteur de Dieu, je suis l'apôtre Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ou le célèbre verset de l’Annonciation de la Vierge Marie :

« Alors Marie dit : Voici la servante du Seigneur. » (Luc 1b 38).

"Et Marie dit : voici la servante du Seigneur" (Luc 1, 38). Servante - servante (verbale) (Muller V.K. Op. op. P. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luc 1, 38).

Na to rzekla Maryja : « Oto ja sluzebnica Panska » (Lc. 1, 38). Sluzebnica - servante, servante. (Gessen D., Stypula R. Op. cit. P. 978)

La Bible, les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Bruxelles, 1989. pp. 1286, 1801, 1694, 1575.

La Sainte Bible contenant l'Ancien et le Nouveau Testament. (version King James). New York, b. R. 2166, (Nouveau Test.) 631, 586, 162.

La Bible. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego et Nowego Testamentu. Poznan - Varsovie, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Notez que dans la Grande Concordance de la Bible de Luther, le mot Sklave (esclave) est utilisé environ 60 fois, Skavin (esclave) - environ 10 fois, tandis que Knecht (serviteur) apparaît dans différentes significations et les formes d'unité. et des ensembles. nombres - environ 500 fois, et Magd (femme de chambre) - environ 150 fois (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844 ; 975-976 ; 1301).

Dans la Symphonie sur l'Ancien et le Nouveau Testament en russe, dans laquelle les entrées du dictionnaire ne sont pas développées avec autant de détails que dans la Concordance, le mot esclave dans Formes variées noté dans environ 400 cas, et les mots esclave, esclave - plus de 50 fois. Les mots Serviteur et ministre dans différentes formes de cas et nombres (singulier et pluriel) - environ 120 fois, serviteur, servantes - environ 40 fois (Symphonie. Ancien et Nouveau Testament. Harvest, 2001. pp. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Dictionnaire étymologique de la langue russe. M., 1910-1914. p. 169-170. La forme russe originale « rob » signifie serviteur, esclave, respectivement roba - serviteur, esclave. (Fasmer M. Dictionnaire étymologique de la langue russe. T. 3. M., 1987. P. 487.)

Lossky V. Théologie dogmatique. Ouvrages théologiques, n° 8. M., 1972. pp. 172-173.

Vénérable Jean de Damas. Déclaration exacte Foi orthodoxe. Livre 3. Chapitre 21. À propos de l'ignorance et de l'esclavage. Collection complète de créations. T. 1. Saint-Pétersbourg : Réimpression, 1913. P. 287.

Saint Théophane le Reclus. Interprétation des épîtres pastorales de St. Apôtre Paul. M. : Réimpression, 1894. P. 435, 29.

-P Pourquoi les paroissiens sont-ils appelés « serviteur de Dieu » dans l'orthodoxie, et « fils de Dieu » dans le catholicisme ?

-U"Cette affirmation ne correspond pas à la réalité", a déclaré le prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky. - Les catholiques se disent aussi serviteurs de Dieu dans leurs prières. Passons au service principal des catholiques : la messe. « Le prêtre, ayant ôté le couvercle du calice, offre du pain sur la patène en disant : Accepte, Saint-Père, Dieu éternel tout-puissant, ce sacrifice immaculé que moi, ton indigne serviteur, je t'offre, mon Dieu vivant et vrai, pour mes innombrables péchés, insultes et négligences. , et pour tous ceux qui sont ici présents, et pour tous les fidèles chrétiens vivants et morts. Au début de la prière eucharistique (I), le prêtre demande pour les vivants : « Souviens-toi, Seigneur, de tes serviteurs et de tes servantes…. tous ceux qui sont présents, dont vous connaissez la foi et la piété… » Pendant le canon de la liturgie, le prêtre dit : « C'est pourquoi, Seigneur, nous, tes serviteurs et ton peuple saint, nous souvenant de la bienheureuse Passion et de la Résurrection des enfers et de la glorieuse Ascension au ciel du même Christ, ton Fils, notre Seigneur. , offre à Ta glorieuse Majesté Tes bénédictions et tes dons..." Lors de la commémoration des morts, la prière est dite : « Souviens-toi encore, Seigneur, de tes serviteurs et servantes... qui nous ont précédés avec le signe de la foi et repose dans le sommeil de la paix ». Poursuivant la prière pour les défunts, le prêtre dit : « Et à nous, vos serviteurs pécheurs, qui avons confiance en l'abondance de votre miséricorde, daignez nous accorder une part et une communion avec vos saints Apôtres et Martyrs, avec Jean, Étienne, Matthias, Barnabas, Ignace, Alexandre, Marcelin, Pierre, Félicité, Perpétue, Agathe, Lucius, Agnès, Cécilia, Anastasia et tous vos saints, dans la communauté desquels nous recevez..." Le texte latin contient le nom famulus (esclave, serviteur).

Notre conscience spirituelle doit être débarrassée des concepts du monde. Il ne faut pas emprunter des concepts au domaine juridique et relations sociales, s'appliquent à une réalité supérieure dans laquelle d'autres principes et lois opèrent. Dieu veut conduire chacun à la vie éternelle. Une personne dont la nature est endommagée par le péché, pour trouver le bonheur dans le Royaume des Cieux, doit non seulement croire en Dieu, mais aussi suivre pleinement la toute bonne volonté du Seigneur. Les Saintes Écritures appellent « un serviteur de Dieu » celui qui a mis de côté sa volonté pécheresse et s’est soumis à la volonté salvifique du Seigneur. C'est un titre très honorable. Dans les textes sacrés bibliques, les mots « serviteur du Seigneur » s'appliquent principalement au Messie-Christ, le Fils de Dieu, qui a pleinement accompli la volonté du Père qui l'a envoyé. Le Messie dit par la bouche du prophète Isaïe : « Mon droit est auprès de l’Éternel, et ma récompense est auprès de mon Dieu. Et maintenant dit l'Éternel, qui m'a formé dès le sein maternel pour être son serviteur, afin qu'il ramène Jacob à lui et qu'Israël soit rassemblé auprès de lui : Je suis honoré aux yeux du Seigneur et mon Dieu est ma force. Et Il dit : « Non seulement tu seras mon serviteur pour restaurer les tribus de Jacob et pour ramener le reste d’Israël, mais je ferai de toi une lumière pour les nations, afin que mon salut atteigne les extrémités de la terre. » (Ésaïe 49 : 16). Dans le Nouveau Testament, l’apôtre Paul dit à propos du Sauveur : « Il s’est dépouillé lui-même, prenant la forme d’un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. C’est pourquoi Dieu l’a exalté hautement et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 7-9). Sainte Vierge Marie dit d'elle-même : « Voici la Servante du Seigneur ; Qu’il me soit fait selon ta parole » (Luc 1 : 38). Qui d’autre la Parole de Dieu appelle-t-elle « le serviteur de Dieu » ? Grands justes : Abraham (Gen. 26 :24), Moïse (1 Chroniques 6 :49), David (2 Sam. 7 :8). Les Saints Apôtres s'appliquent ce titre : « Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ » (Jacques 1 :1), « Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ » (2 Pierre 1 :1), « Judas, serviteur de Jésus-Christ » (Jude 1 :1), « Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ » (1 :1). Le droit d’être appelé serviteur de Dieu doit être gagné. Combien peuvent dire en toute bonne conscience qu’ils sont serviteurs de Dieu et non esclaves de leurs passions, esclaves du péché ?

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Dans la vie de l'Église, il existe divers rituels et sacrements qui sont très souvent utilisés et nous y sommes déjà habitués. Tout comme certains mots d’église nous deviennent si familiers que parfois nous ne pensons même pas à leur signification. Ainsi, de nombreuses contradictions surgissent quant à l’utilisation d’une expression telle que « serviteur de Dieu ». Certains estiment qu’une telle déclaration porte atteinte à la dignité humaine. Mais avant de tirer des conclusions hâtives, il convient de comprendre pourquoi les paroissiens sont appelés serviteurs de Dieu.

Pourquoi dit-on serviteur de Dieu

Afin d'échapper aux insultes et aux insultes, il ne faut pas emprunter de concepts juridiques ou sociaux et les transférer vers des interprétations d'une réalité supérieure. Notre spiritualité doit être libérée des concepts mondains. Le but principal du Seigneur est de conduire chacun à la vie éternelle. Si la nature humaine est endommagée par le péché, alors il doit non seulement croire en Dieu, mais aussi suivre complètement et complètement sa bonne volonté.

Exactement à Saintes Écritures on dit d'une telle personne que si elle renonce à ses pensées et à ses actions pécheresses et s'abandonne à la volonté salvifique du Seigneur, alors elle est appelée un « serviteur de Dieu ». Dans les textes bibliques, ce nom est à caractère honorifique.

Il existe plusieurs interprétations de ce que signifie un serviteur de Dieu ou un serviteur de Dieu :

En Judée, le mot « esclave » n’avait pas de sens péjoratif dans son contexte. Cela signifiait simplement travailleur.
La tâche principale du Seigneur est de ne désirer pour nous que de bonnes choses et de nous conduire à la perfection. C'est la soumission de sa volonté qui n'a rien d'humiliant.
La composante émotionnelle de cette phrase devrait attirer notre attention sur le degré de confiance dans le Seigneur et notre fidélité à son égard. Nous ne devrions pas y recourir uniquement lorsque cela est nécessaire et dans les moments difficiles.
Il est également nécessaire de rappeler les caractéristiques historiques de l’époque où existait la propriété esclavagiste. Il n'y avait que des esclaves et leurs mercenaires. Mais dans ce cas, « l’esclave » n’est pas une créature sans droits.
Pourquoi un serviteur de Dieu et non un fils de Dieu ? Ils croient que la relation entre le Seigneur et l'homme doit passer par certaines étapes de développement : esclave, mercenaire et fils. Cette classification se retrouve dans la parabole du fils prodigue.

Comme l'explique l'église

De nombreux membres du clergé disent que l’accent dans l’expression « serviteur de Dieu » devrait être mis sur le deuxième mot. Si vous appartenez au Seigneur, vous ne pouvez appartenir à personne d’autre. Devenir serviteur de Dieu signifie acquérir une liberté incroyable. « L’esclavage » du Seigneur est également considéré comme une plus grande mesure de liberté que l’esclavage de ses passions et de ses stéréotypes.

Dans la culture chrétienne, il existe un grand nombre de traditions et de rituels que nous rencontrons assez souvent et qui ne nous déroutent pas.

Il en va de même pour les phrases bibliques particulières qui sont fermement ancrées dans nos vies et sont devenues si courantes pour nous que nous ne savons même pas ce qu’elles signifient réellement. C’est pourquoi il existe diverses opinions concernant l’interprétation et l’utilisation d’une expression ecclésiale telle que « serviteur de Dieu ».

Beaucoup de gens pensent qu'un tel traitement est humiliant pour une personne. Cependant, il ne faut pas penser immédiatement qu'il en est ainsi. Tout d’abord, nous devons étudier cette phrase plus en détail et comprendre pourquoi les croyants sont appelés les serviteurs de Dieu.

Pourquoi dit-on serviteur de Dieu

Pour comprendre le vrai sens de ces mots, il est nécessaire de faire abstraction des autres domaines de la vie où le mot esclave est utilisé, alors des malentendus et des insultes creuses ne surgiront pas, car dans la religion, le sens de cette phrase est complètement différent. Notre pensée spirituelle ne devrait pas dépendre de la compréhension ordinaire du mot « esclave ».

Parce que le désir le plus important du Tout-Puissant est que chaque personne parvienne à l’existence éternelle. Dans le cas où les gens sont embourbés dans les péchés, ils sont simplement obligés non seulement de croire au Seigneur, mais aussi de se soumettre sans aucun doute et humblement à la bonne volonté du Tout-Puissant.

En effet, la Bible elle-même dit à propos de ces personnes que dans les cas où elles décident de changer de vie, cessent de commettre des péchés, se débarrassent de leurs pensées impures et décident de suivre le bon commandement du Tout-Puissant, alors ces personnes sont appelées « serviteurs de Dieu ». » Dans l'usage de l'Église, cette expression désigne un titre honorifique.

Il existe plusieurs interprétations de l'expression serviteur de Dieu ou serviteur de Dieu :

Parmi les Juifs, l’expression « esclave » n’était pas du tout utilisée comme quelque chose d’offensant. Ce mot était simplement utilisé pour décrire les travailleurs acharnés.
Le désir principal du Tout-Puissant est d'offrir aux gens divers cadeaux et de nous montrer le chemin vers l'idéal. Par conséquent, suivre humblement les bonnes intentions du Tout-Puissant n’a rien d’offensant.
La connotation sensuelle de cette phrase est conçue pour attirer notre attention sur la façon dont nous faisons confiance au Tout-Puissant et sur notre fidélité. Il ne faut pas seulement se tourner vers le Seigneur avec une demande d'aide dans situations difficiles, mais aussi pour rendre grâce pour toutes les bénédictions que vous avez.
Il faut également mentionner traits caractéristiques l'époque où il y avait un système esclavagiste. Il n'y avait que des esclaves et leurs propriétaires. Cependant, dans cette situation, « esclave » n’implique pas une personne sans droits.
Mais la question se pose : pourquoi exactement le serviteur de Dieu, et non le serviteur du Seigneur ? On pense que la relation entre le Tout-Puissant et le peuple comprend trois étapes de relation : l'esclave, l'ouvrier et la jeunesse. Cette division est évoquée dans la légende de la jeunesse errante.

Comme l'explique l'église

La plupart des révérends pères estiment que la deuxième phrase de l'expression « serviteur de Dieu » doit être soulignée. Dans le cas où vous appartenez au Tout-Puissant, cela signifie que vous ne pouvez appartenir à personne d’autre.

Appartenir au Seigneur est une liberté unique. Être « esclave » de Dieu est considéré comme une plus grande liberté que d’être esclave de vos préférences et de vos schémas.
Il n’est donc pas nécessaire d’essayer de trouver une relation entre l’interprétation de ce concept dans la vie mondaine et dans la vie spirituelle. Après tout, l'essentiel dans le christianisme est la foi au Tout-Puissant et l'adhésion aux canons de Dieu.

"L'esclavage" au Seigneur

Appartenir au Seigneur dans une compréhension générale signifie une humble soumission au Tout-Puissant et contraste avec une autre compréhension comme appartenant à un comportement pécheur.

Cependant, dans une interprétation plus spécialisée, cela signifie suivre volontairement la volonté du Seigneur tout en supprimant la sienne par peur des représailles ; ceci est considéré comme la première étape d’une relation avec le Seigneur (la deuxième et la troisième sont le mercenaire et le jeune).

Les prêtres divisent la relation avec le Seigneur en trois étapes :

Le premier est l’esclave qui suit Dieu par peur des représailles ;
un ouvrier qui obéit pour de l'argent ;
et le garçon qui se soumet par amour pour le Père.

C'est le stade du fils qui est considéré comme le stade le plus élevé du développement des relations avec le Seigneur. Comme le disait saint Jean le Théologien : « L’amour exclut la peur, et l’amour idéal élimine la peur, car dans la peur il y a la souffrance. Celui qui a peur ne connaît pas l’amour parfait. »