L'image d'Epiphane le sage. Saint Serge de Radonezh et ses disciples

1418 (extrait)

La vie de Sergius de Radonezh - le fondateur du monastère Trinity-Sergius et l'un des associés du grand-duc de Moscou Dmitry Ivanovich - a été compilée par le moine disciple de Sergius Epiphanius le Sage. Epiphanius a commencé à collecter des matériaux pour une future biographie un an ou deux après la mort de Sergius (25 septembre 1392). Il écrivit d'abord l'Eloge funèbre à Sergius, puis - les "chapitres" non survécus sur la vie de Sergius, et, enfin, sur la base de brouillons de rouleaux et de cahiers - la forme originale de la vie de 1418. Malheureusement, il n'a pas survécu à ce jour, mais la nouvelle de cette vie est contenue dans les révisions ultérieures de la biographie d'Épiphane de Sergius, réalisée par l'écrivain-hagiographe sud-slave Pakhomiy Serb à la fin des années 30 et au début des années 40 du XVe siècle.

L'un des articles de la vie de 1418, conservé dans les révisions ultérieures - "Sur la victoire sur Mamai" - reflète la première étape du développement de la légende sur la participation personnelle de Sergius de Radonezh à la préparation de la bataille de Kulikovo.

À PROPOS DE LA VICTOIRE SUR MAMAN

Par la permission de Dieu pour nos péchés, la nouvelle est venue que le prince de la Horde Mamai avait rassemblé une grande armée, toute la horde de Tatars impies, et se rendait en terre russe. Et tout le peuple fut saisi d'une grande peur. Et le grand prince, qui tenait alors le sceptre des terres russes, le grand glorieux et victorieux Dmitry ... vint à Saint-Serge, pour grande foi devait à l'aîné de lui demander s'il lui ordonnerait de s'opposer aux impies, puisqu'il savait que Serge était vertueux et avait le don de prophétie. Et le saint, après avoir écouté le grand-duc, le bénit, l'arma de prières et lui dit : « Il vous convient, monsieur, de prendre soin du troupeau qui vous est confié par Dieu. . Et le Grand-Duc dit : « Si Dieu m'aide, mon père, j'établirai un monastère au nom de la Très Pure Mère de Dieu. Et ayant dit cela, il accepta la bénédiction et partit rapidement.

Et ainsi, ayant rassemblé tous ses soldats, il s'opposa aux impies Tatars. Et quand ils ont vu la grandeur de leur armée, beaucoup ont commencé à douter, beaucoup ont été saisis de peur, se demandant comment ils pourraient être sauvés. Et soudain, à cette heure, un messager arriva avec un message du saint, où il était dit: "Sans aucun doute, monsieur, allez hardiment contre leur malice. N'ayez pas peur: Dieu vous aidera en tout."

Et puis le grand-duc Dmitry et toute son armée, remplis d'insolence, sont sortis contre les coquins, et le prince a dit: "Grand Dieu, qui a créé le ciel et la terre, aide-moi dans la bataille avec les adversaires de ton nom." Et donc ils se sont battus.

De nombreux corps sont tombés et Dieu a aidé le grand Dmitry victorieux, et les sales Tatars ont été vaincus et ont été trahis à mort. Ils ont vu la colère immonde de Dieu et l'indignation de Dieu, et tout le monde a couru. La bannière de la croisade, poursuivant ses ennemis pendant longtemps, en a détruit un nombre incalculable. Certains ont pris la fuite, blessés, d'autres ont été retrouvés vivants. Et ce fut une journée merveilleuse et une victoire merveilleuse, et si avant l'arme brillait, maintenant elle était sanglante du sang des étrangers. Et tout le monde portait des signes de victoire. Et ici, la parole prophétique s'est réalisée: "Un en a persécuté mille et deux - dix mille."

Et le saint, dont il est dit ci-dessus qu'il avait le don de prophétie, savait tout cela, comme s'il était à proximité, voyait de loin sur de longues distances, d'où il ne serait pas possible d'atteindre en plusieurs jours, et priait avec les frères, remerciant le Seigneur pour la victoire sur les souillés.

Un peu de temps s'est écoulé depuis que les impies ont été complètement vaincus, et tout ce qui s'est passé, a dit le saint aux frères: la victoire et le courage du grand-duc Dmitri Ivanovitch, a décrit la glorieuse victoire sur les sales et a appelé tous ceux qui ont été tués par leur nom et prié pour eux le Dieu tout miséricordieux.

Et le grand-duc louable et victorieux Dmitry, après avoir remporté une glorieuse victoire sur les ennemis barbares, revient avec une grande joie dans sa patrie. Et sans tarder, il vint vers le saint ancien Serge, le remerciant pour ses bons conseils et glorifiant le Dieu tout-puissant et remerciant l'ancien et les frères pour les prières, et avec une joie sincère, il raconta tout ce qui s'était passé, combien de faveurs le Seigneur avait lui a montré, et a donné de riches aumônes au monastère ...

Traduction par A.I. Pliguzov, fabriqué selon la "Chrestomathy" par N.K. Gudziya, reproduisant le texte de "Anthologie" de F.I. Buslaev et vérifié avec la liste de sa vie, conservée au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État du nom de V.I. Lénine (Assemblée de la Trinité, III, n° 21) ; par définition B.M. Kloss, cette liste du milieu des années 80 du XVIe siècle appartient à la vue principale de l'édition longue de la vie de Serge (l'édition a été compilée dans l'atelier métropolitain d'écriture de livres dans les années 20 du XVIe siècle sur la base de la Vie d'Épiphane de Serge, ainsi que les troisième, quatrième et cinquième éditions de Pachomi) .

Épiphane le Sage(2e moitié du 14e - 1er quart du 15e siècle) - moine du monastère de la Trinité-Sergius, auteur de vies et d'œuvres d'autres genres. Les informations sur E.P. ne sont extraites que de ses propres écrits. A en juger par l'un d'eux - "Parole sur la vie et les enseignements" d'Etienne de Perm, on peut penser qu'E.P., comme Stefan de Perm, a étudié au monastère de Rostov de Grégoire le Théologien, le soi-disant Shutter, célèbre pour sa bibliothèque: il écrit qu'il "partageait" souvent avec Stefan à propos de la compréhension des textes et qu'il était parfois "ennuyeux" pour lui; cela suggère que si Stefan était plus âgé que H.P., alors pas beaucoup. Stefan y a étudié les langues slaves et grecques et pouvait donc parler le grec. Le grand nombre de citations et de réminiscences littéraires citées de mémoire, entrelacées les unes avec les autres et avec le discours de l'auteur, dans les écrits d'E. P. montre qu'il connaissait très bien le Psautier, le Nouveau Testament et un certain nombre de livres. l'Ancien Testament et était bien lu dans la littérature patristique et hagiographique (voir à ce sujet dans le livre de V. O. Klyuchevsky aux pp. 91-92); selon la signification des mots grecs qu'il a donnés, il est clair qu'il a également appris la langue grecque dans une certaine mesure (il est important à cet égard que, selon le conte de Pierre, prince de la Horde, à Rostov l'église service a été effectué en parallèle en grec et en russe).

De l'éloge funèbre de Sergius de Radonezh, inscrit au nom d'E. P., il s'ensuit que l'auteur a beaucoup voyagé et visité Constantinople, le mont Athos et Jérusalem. Mais depuis la Vie de Sergius de Radonezh, compilée par E., a été abordée au XVe siècle. Pacôme Serbe, il est possible que les mots sur le voyage lui appartiennent ; cependant, stylistiquement, ce "Mot" est lié aux œuvres d'E. P., et il n'y a pas d'autres raisons de penser que Pacôme l'a envahi avec sa plume.

L'archimandrite Leonid a supposé que l'indication du chemin de Jérusalem, écrite par E.P., nous est parvenue, se référant au "Conte", inscrit avec le nom d'Epiphane "mnicha". Plus tard, il s'est avéré que la majeure partie du texte de ce monument coïncidait avec la "Marche" d'Agrethenius. Il est possible, cependant, qu'Epiphane, qui a fait un pèlerinage en Terre Sainte après 1370 et utilisé pour son "Conte" écrit peu de temps avant "La Promenade" d'Agréthène, était précisément H. P. (cela semble étrange seulement pour H. P. le début du chemin de Veliky Novgorod). F. Kitsch admet que H.P. a visité Athos avant même d'écrire le Lay sur la vie et les enseignements de Stefan de Perm, car dans les méthodes de «tissage de mots» caractéristiques de cet ouvrage, on sent la connaissance de l'auteur avec les œuvres des hagiographes serbes et bulgares des XIIIe-XIVe siècles. (mais elle n'exclut pas la possibilité qu'E.P. ait pu les rencontrer à Rostov).

Dans le titre de l'éloge funèbre de Sergius de Radonezh, E.P. est appelé "son disciple". Pacôme le Serbe, dans une postface à la Vie de Serge, dit, en outre, que H. P. "pendant de nombreuses années, plus encore depuis l'âge même de la jeunesse", a vécu avec l'abbé de la Trinité. On ne peut que dire plus clairement qu'en 1380 E.P. se trouvait dans la laure de la Trinité-Sergius et était alors déjà un scribe et graphiste adulte, alphabétisé et expérimenté, ainsi qu'une personne observatrice sujette aux notes de chroniques: ce qu'il y écrivit dans cette fois Stihirar - GBL, coll. Tr.-Serg. Lavra, n ° 22 (1999) - avec un certain nombre de post-scriptums contenant son nom, y compris sur les incidents du 21 septembre 1380, le treizième jour après la bataille de Koulikovo (post-scriptums publiés par I. I. Sreznevsky).

Lorsque Sergius de Radonezh est mort (1392), E.P. a commencé à prendre des notes à son sujet. Apparemment dans les années 90. E.P. a déménagé à Moscou. Mais au printemps 1395, au moment de la mort d'Etienne de Perm à Moscou, il y était absent. Écrit comme sous une nouvelle impression de la mort de Stefan de Perm, "Le sermon sur la vie et les enseignements de Notre Saint Père Stefan, l'évêque de Perm", est habituellement daté des années 1390. Mais il n'y a pas de fondement solide pour une telle datation, à l'exception du début du XVe siècle. E. P. écrit qu'il a collecté avec diligence des informations sur Stefan partout et a compilé ses propres mémoires. E.P. a dirigé et rédigé lui-même ces questions, apparemment à Moscou, sans se rendre à Perm (sinon, je pense, il l'aurait dit). Il s'appelle dans le texte "un moine misérable maigre et indigne", "un moine qui radie", dans le titre ultérieur, il est appelé "un révérend parmi les saints moines"; il est donc possible qu'il ait été ordonné prêtre après la rédaction du "Sermon sur la vie et les enseignements" d'Étienne de Perm. E.P. note qu'il s'est mis au travail sur cette "Parole" avec un grand désir, "nous sommes obsédés par le désir ... et nous nous efforçons avec amour", ce qui est confirmé par la tonalité très vivante et chromatiquement riche de l'œuvre et la générosité de l'auteur à diverses digressions apparemment facultatives (par exemple, sur le mois de mars, sur les alphabets, sur le développement de l'alphabet grec). À certains endroits de son texte, l'ironie transparaît (sur lui-même, sur les carriéristes de l'église, sur la sorcière Pam). Dans son discours et dans le discours de ses personnages, païens notamment, H.P. met abondamment des expressions bibliques.

Au total, il y a 340 citations dans la "Parole sur la vie et l'enseignement" d'Étienne de Perm, dont 158 ​​proviennent du psautier. Parfois, H.P. fait seul de très longues chaînes de citations. On a noté (F. Wigzell) qu'il ne cite pas littéralement exactement, de mémoire, n'ayant pas peur de changer de visage grammatical s'il en a besoin pour une raison quelconque, et d'adapter librement le texte cité à son rythme de parole, sans sacrifier , cependant, sa signification. Parfois, dans le texte d'E.P., il y a, pour ainsi dire, des proverbes ("La vision pour plus est l'audition la plus vraie", "comme semer sur l'eau"). Dans le goût d'E.P., un jeu de mots comme "... l'évêque "visiteur" sera nommé, et la mort visitera le visiteur". Il est très attentif aux nuances tant du versant sémantique que sonore et musical du mot, et parfois, étant comme arrêté par quelque mot ou un sentiment évasé, il se lance soudain dans d'habiles variations sur le thème de ce mot et, pour ainsi dire, ne peut pas s'arrêter. Des exemples de ce type de variations rhétoriques, remontant à l'ancien dispositif du "schéma gorgien", H.P. a pu voir à la fois dans la littérature traduite et dans l'original slave du sud (par exemple, dans la Vie de saint Siméon, écrite au 13ème siècle par le Serbe Domentian, et dans les œuvres de la soi-disant école de Turnovo du patriarche Euthymius).

E. P. écrit sur lui-même - bien sûr, de manière rhétorique et autodérision - comme un ignorant du point de vue de l'éducation ancienne, mais son utilisation intensive des techniques de l'art de la parole remontant à l'Antiquité montre qu'il a traversé une bonne rhétorique école soit à Rostov "Zatvor" soit chez les Slaves du sud, soit à Byzance chez les Grecs. Utilisant, par exemple, la technique de l'homéotéléuton (consonance des terminaisons) et de l'homéoptoton (chute égale), rythmant franchement le texte, il crée, sans aucune transition de la prose ordinaire, dans un environnement de prose, des périodes qui, dans la vision moderne, approchent de la poésie. Les méditations panégyriques de ce type (V.P. Zubov, O.F. Konovalova les comparent à l'ornementation de l'art du livre) se trouvent généralement dans les endroits où le discours concerne quelque chose qui éveille chez l'auteur un sens de l'éternel, inexprimable par des moyens verbaux ordinaires. Ces périodes sont saturées de métaphores, d'épithètes, de comparaisons. De plus, lors de la comparaison (notes O. F. Konovalova), cela ne signifie généralement pas la similitude réelle de quelque chose avec l'objet du discours, mais l'origine biblique signification symbolique matière. Synonymes, épithètes métaphoriques, comparaisons s'alignent parfois, comme des citations de l'Ecriture, en de longues chaînes. C'est le "Parole sur la vie et l'enseignement" de Stefan Permsky qui nous permet tout d'abord de parler d'E.P. en tant qu'écrivain russe, dans l'œuvre duquel le style de "tisser des mots" a atteint son plus haut développement.

Selon la composition, la «Parole sur la vie et l'enseignement» est divisée en introduction, récit principal et conclusion rhétorique. Le récit principal est divisé en 17 chapitres, chacun avec son propre titre («Prière», «À propos de l'église de Permstey», «Instruction», «À propos du débat du sorcier», etc.). La dernière section, à son tour, comporte quatre parties : "La complainte du peuple de Perm", "La complainte de l'Église de Perm, toujours veuve et pleurant pour l'évêque", "Prière pour l'Église" et "Lamentation et louange". du Moine écrivant ». Parmi ceux-ci, "Le cri du peuple permien" contient le plus grand nombre informations historiques spécifiques et se rapproche le plus des lamentations chroniques. Dans La complainte de l'Église, les motifs folkloriques tels que les lamentations funéraires des veuves et des épouses sont plus forts. En général, dans cette dernière partie du Verbe, trois couches stylistiques sont distinguées : le folklore, la chronique et l'éloge, traditionnel pour les hagiographies. La composition de la Parole avec toutes ses caractéristiques appartient, apparemment, à H. P. lui-même : les prédécesseurs et les adeptes de cette Parole en termes de composition ne se trouvaient pas parmi les vies grecques et slaves.

Œuvre exceptionnelle par ses qualités littéraires, la Parole d'Étienne de Perm est aussi la source historique la plus précieuse. Outre des informations sur la personnalité d'Étienne de Perm, il contient d'importants documents ethnographiques, historiques, culturels et historiques sur l'époque de Perm, sur ses relations avec Moscou, sur les perspectives politiques et les idées eschatologiques de l'auteur lui-même et de son entourage. Cette « Parole » est remarquable par l'absence de tout miracle dans son contenu. En même temps, cependant, il ne s'agit en aucun cas d'une biographie sens moderne les mots. Ce n'est qu'en passant, par exemple, que nous apprenons que Stefan connaissait bien le grand-duc Vasily I Dmitrievich et le métropolite Cyprien et appréciait leur amour, mais on ne sait pas quand et comment il les a rencontrés; d'ailleurs - à partir des pleurs du peuple de Perm - on apprend que certains Moscovites ont appelé Stefan Khrap de manière péjorative, mais on ne sait pas non plus comment ce surnom est né et à quoi ce surnom est lié. E.P. se concentre principalement sur les études de Stefan, ses qualités mentales et son travail sur la création de la charte de Perm et de l'église de Perm. E.P. loue Stefan pour sa persévérance dans l'enseignement, notant que lui, ayant un esprit vif et rapide, pouvait néanmoins approfondir chaque mot du texte étudié pendant longtemps, mais en même temps écrivait des livres rapidement, habilement, magnifiquement et assidûment. E. P. note avec éloge que Stefan a appris toute la philosophie extérieure et la sagesse livresque, qu'il connaissait les langues grecque et permienne ; qu'il a créé une nouvelle langue écrite, l'alphabétisation permienne, et traduit des livres du russe et du grec vers le permien et a enseigné cette alphabétisation à partir de ces livres aux permiens; qu'il leur a appris à chanter des hymnes dans la langue permienne; qu'il les a sauvés de la famine en apportant du pain de Vologda ; pour le fait qu'il a finalement défendu son troupeau des cruautés de l'administration de Moscou et des brigands de Novgorod.

La «Parole sur la vie et l'enseignement» d'Etienne de Perm nous est parvenue sous forme manuscrite et en pleine forme (la plus ancienne ou l'une des plus anciennes listes est le GPB, collection de Vyazemsky, n ° 10, 1480; au total, une vingtaine de listes des XVe-XVIIe siècles sont connus), et d'une manière ou d'une autre abrégés, y compris un court prologue (au total, plus de trente listes de textes abrégés différemment de la Parole sont connues). Au XVIe siècle. Le métropolite Macaire a inclus le "Sermon sur la vie et l'enseignement" dans la Grande Menaion de Chétie le 26 avril (Liste des hypothèses : Musée historique d'État, Collection Synode, n° 986, fol. 370-410).

Alors qu'il vivait à Moscou, E.P. a fait la connaissance de Théophane le Grec, aimait aller lui parler et lui, comme il l'écrit, "aime beaucoup ma maigreur". En 1408, lors de l'invasion d'Edigey, E.P. s'enfuit avec ses livres à Tver, où il trouva un mécène et un interlocuteur en la personne de l'archimandrite Cornelius du monastère de Spaso-Afanassiev, dans le schéma de Cyril. Six ans plus tard, l'archimandrite Cyrille a rappelé les quatre miniatures inhabituelles qu'il avait vues dans l'Évangile d'E. P. représentant l'église Sainte-Sophie de Constantinople ("il s'est souvenu de moi l'hiver dernier", écrit E. P.). En réponse à cela, en 1415, E.P. lui écrivit son message, qui fut conservé dans une seule liste - GPB, Solov. recueil, n° 1474/15, l. 130-132 (XVII-XVIII siècles). Cette épître ou passage, intitulé "Écrit d'après l'épître du Hiéromoine Épiphane, qui écrivit à un certain ami de son Cyrille", fait référence à Théophane le Grec comme l'auteur du dessin copié par H.P. dans son Évangile et intéressé Cyrille. E. P. apprécie hautement l'esprit, l'éducation de Théophane et son art. Ce n'est qu'à partir de ce message que l'on sait que Théophane le Grec a peint plus de quarante églises en pierre à Constantinople, Chalcédoine, Galata, Cafe, Veliky et Nizhny Novgorod, Moscou, ainsi que le «mur de pierre» (trésor, selon N. K. Goleizovsky) à Prince Vladimir Andreevich à la tour du grand-duc Vasily Dmitrievich. E.P. note également l'extraordinaire liberté de comportement de l'artiste pendant la créativité - que tout en travaillant, il n'a jamais regardé d'échantillons, il a constamment marché et parlé, et son esprit n'a pas été distrait de sa peinture. En même temps, E.P. se moque de la contrainte et de l'incertitude de "certains de nos" peintres d'icônes, incapables de s'arracher aux échantillons. Dans cette lettre, E. P., entre autres, se qualifie d'"isographe", et du fait qu'il a copié le dessin de Théophane le Grec, il est clair qu'il était au moins un miniaturiste de livres.

En 1415, E.P. ne vit plus à Moscou (« J'habite toujours à Moscou », écrit-il dans une lettre à Cyrille de Tver). Très probablement, il était déjà revenu alors à la laure Trinité-Serge, puisqu'en 1418 il termina des travaux sur la vie du fondateur de la laure, Sergius de Radonezh, qui nécessitait sa présence là-bas (au début de cette vie, E.P. De maintenant, repos 26 ans avant). Probablement à cette époque, sinon plus tôt, H.P., comme l'écrit Pakhomiy Serb, "était le confesseur dans la grande Laure de toute la confrérie".

La Vie de Sergius de Radonezh est une œuvre encore plus vaste que la Parole de Stefan de Perm. En termes de composition, c'est similaire à cela : la partie principale du récit est précédée d'une introduction et est également divisée en chapitres séparés avec des noms spéciaux (il y en a trente au total), et toute la Vie se termine par "Le parole de louange à notre révérend père Sergius. Il a été créé par son disciple, le saint moine Épiphane. En termes de tonalité et de sujet, cette vie est beaucoup plus régulière et calme que "Parole sur la vie et l'enseignement" de Stefan Permsky. Ici pas de digressions « à côté » comme là-bas, moins d'ironie ; il n'y a presque pas de périodes rythmiques avec des homéoteutones, encore moins des jeux de mots et des amplifications synonymes, mais ils le sont quand même ; il n'y a pas de "pleurs", il n'y a que la "Prière" à la fin. On sent que l'œuvre a été écrite par une personne beaucoup plus calme que la « Parole sur la vie et l'enseignement ». Cependant, ils ont beaucoup en commun. De nombreuses citations de l'Écriture, des expressions, des images coïncident. L'attitude critique envers les actions de l'administration de Moscou sur les terres annexées est similaire. Ici, HP porte parfois une attention toute particulière au côté sensuellement perçu des objets (très vives, par exemple, sont les descriptions du pain reçu au monastère après la famine et l'énumération des étoffes chères colorées et luxueuses). Étant également l'un des sommets de l'hagiographie russe, la Vie de Sergius de Radonezh, comme la Parole d'Etienne de Perm, est une source précieuse d'informations sur la vie de la Russie moscovite au XIVe siècle. Il contient un grand nombre de noms, allant de personnes qui ont déménagé avec les parents de Sergius de la région de Rostov à Radonezh, et se terminant par le métropolite et le grand-duc de Moscou, apparaissant dans certains de ses épisodes. Contrairement à la "Parole sur la Vie et l'Enseignement", cette Vie est pleine de miracles. Au milieu du XVe siècle. complété en termes de miracles posthumes, mais aussi à certains égards raccourci et réorganisé Pacôme Serbe. On croit même que la Vie n'a pas été conservée sous une forme originale complètement pure. Il nous est parvenu en plusieurs éditions dont la proportion n'a pas encore été complètement étudiée. Dans l'édition, que N. S. Tikhonravov considérait comme originale, Yu. Alissandratos découvrit une disposition symétrique des thèmes. Au XVIe siècle. par le métropolite Macaire, la Vie a été incluse sous le 25 septembre dans le MVC. Il a été soumis à des modifications répétées même après Pacôme serbe (pour plus de détails, voir l'article "La vie de Sergius de Radonezh").

En plus de la louange qui termine la vie de Sergius de Radonezh, E.P. est également crédité de la deuxième louange de Sergius sous le titre "La parole est louable au moine abbé Sergius, le nouveau faiseur de miracles, qui, dans sa dernière naissance en La Russie, a brillé et a reçu beaucoup de guérison avec un don de Dieu.

Sur la base des paroles d'E.P. dans la Vie de Sergius de Radonezh à propos de son neveu Théodore de Rostov ("Le reste de sa deania sera écrit en Inde, comme si le mot exigeait un autre temps"), on peut penser qu'il au moins prévu d'écrire la Vie de Théodore, mais elle nous est inconnue.

À la «Parole sur la vie et l'enseignement» d'Etienne de Perm et à la vie de Sergius de Radonezh (en particulier à la Parole), à ​​bien des égards, la «Parole sur la vie et le repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie» est fermer à bien des égards. V.P. Adrianov-Peretz a été le premier à le noter, mais elle-même était encline à croire que l'auteur imitait E.P. et n'a donc pas écrit avant les années 20. 15ème siècle A. A. Shakhmatov et S. K. Shambinago considéraient la Parole comme un produit du XIVe siècle. A. V. Solovyov est resté sur ce point de vue et, à la suite de V. P. Adrianov-Peretz, a comparé les dispositifs littéraires des deux Mots, il est arrivé à la conclusion que les deux ont été écrits par le même auteur. Il a qualifié le Conte du Prince de la littérature la plus brillante de la fin du XIVe siècle. et a conclu qu'E.P. l'avait écrit avant les "Paroles sur la vie et les enseignements" d'Étienne de Perm. Mais M. A. Salmina et M. F. Antonova sont revenus au point de vue de V. P. Adrianov-Peretz, seuls, au motif que la Parole sur Dmitry Donskoy est apparue pour la première fois, à son avis, dans le soi-disant «code de 1448». (la source hypothétique des Annales de Sophia I et Novgorod IV), l'autre - parce qu'elle n'a pas pu trouver "des faits irréfutables témoignant de la paternité d'une personne - Epiphane", mais elle a remarqué des parallèles stylistiques évidents avec la Parole dans HIVL - dans le conte de l'invasion de Tokhtamysh (1382 g.), dans l'accompagnement philosophique et poétique de la lettre spirituelle du métropolite Cyprien (1406), dans les rapports sur la paralysie et la mort de l'évêque Arseny de Tver (1409) et dans la préface de l'histoire du repos du prince Mikhail Alexandrovich de Tver (anciennement S. A. Boguslavsky et S. K. Shambinago a noté la similitude du style de cette préface et des écrits d'E. P., voir: History of Russian Literature. M.; L., 1945, vol. . Après cela, dans le texte de la Parole, la lettre de l'auteur au client y est accidentellement entrée, et dans la composition de cette lettre - caractéristiques de similitude avec la composition des œuvres d'E.P. - La vie de Sergius de Radonezh et la Lettre à Cyrille de Tver; en même temps, la période auparavant incompréhensible du texte de la Parole, dans laquelle la Lettre était coincée, a également été clarifiée; il s'est avéré que, jouant avec les plans sémantiques du discours, l'auteur fait allusion à une sorte de mal associé au prince et indique clairement qu'il préfère garder le silence à ce sujet. Ce lieu révèle sa connaissance de la Dioptre de Philippe l'Ermite (et le même dispositif menant à la Dioptre est utilisé dans l'accompagnement poétique de la Lettre Spirituelle du Métropolite Cyprien). Des parallèles stylistiques ont également été notés entre les œuvres inscrites d'E.P. et la chronique de Moscou (caractérisation de Denys de Souzdal, Le Conte de Mityai-Michael) et un cas propre à E. P. utilisation du mot "visiteur" dans la charte du métropolite Photius. En conséquence, il s'est avéré possible (G. M. Prokhorov) que sous le métropolite Cyprian E. P. a été impliqué dans la maintenance de la chronique de Moscou et a exécuté des commandes littéraires pour le code panrusse; il écrivit notamment la « Parole sur la vie et la mort du Grand-Duc » ( espèces anciennes texte a été conservé dans la liste du XVe siècle. dans GPB, F.IV.603); et sous le métropolite Photius, il a agi comme écrivain-secrétaire.

E.P. mourut au plus tard en 1422, au moment de la découverte des reliques de Sergius de Radonezh (il ne le sait toujours pas).

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N. F. Drobenkova (bibliographie), G. M. Prokhorov

Intérêt croissant pour les biographies personnalités importantes se manifeste principalement dans la vie des saints. À cette fin, le style «tissage de mots» a servi, qui a atteint sa plus grande maturité dans les écrits d'Épiphane le Sage. Sur l'exemple de la vie d'Etienne de Perm et de Sergius de Radonezh, il est préférable de montrer les caractéristiques de ce style. Mais avant cela, il convient de présenter la biographie de cet écrivain exceptionnel.

Avec Stefan de Perm, il a étudié au monastère de Rostov de Grégoire le Théologien, célèbre pour sa bibliothèque. Épiphane écrit qu'il était souvent «fougueux» avec Stefan pour comprendre les textes divins et qu'il était parfois «ennuyé» par le lecteur sur la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles. M., 1952. P. 195. Probablement, alors il a appris la langue grecque. Il a aussi beaucoup voyagé : il était en Terre Sainte, sur l'Athos et à Constantinople. Épiphane était un élève de Sergius de Radonezh, on peut certainement dire qu'en 1380, il était dans la Trinity-Sergius Lavra Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et livresque de l'ancienne Russie. L., 1987. Numéro 2 : deuxième moitié des XIVe - XVIe siècles, pages 211 à 212. Plus tard, Épiphane s'installe à Moscou, où il rencontre Théophane le Grec. Après 1396, il écrivit la vie d'Étienne de Perm. Lors de l'invasion d'Edigey, Épiphane s'enfuit avec ses livres à Tver, où il fut hébergé par l'archimandrite Kirill du monastère de Spaso-Afanassiev. Dans l'Évangile apporté par Épiphane, il y avait des miniatures représentant l'église Sainte-Sophie de Constantinople, que Cyril aimait beaucoup. Plus tard, en 1415, Épiphane lui écrira une lettre dans laquelle il racontera sa connaissance de Théophane le Grec, l'auteur de ces dessins, qu'Épiphane a copiés. Épiphane loue l'esprit et l'habileté de Théophane, nomme les villes dans lesquelles il a travaillé (information unique !). Dans la lettre, Epiphanius se qualifie également d'"isographe", c'est-à-dire artiste. À cette époque, l'Épiphanie retourna au monastère de la Trinité, où en 1418 il termina la vie de Sergius de Radonezh. L'épiphanie est décédée au plus tard en 1422 Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et livresque de l'ancienne Russie. P.217..

"La vie de notre père révérend et porteur de Dieu, l'abbé Serge le Merveilleux, est écrite le plus sage Epiphane» ne nous est pas parvenu sous sa forme originale, car au milieu du XVe siècle, il a été révisé par l'hagiographe officiel Pacôme Logothètes. La description de la vie du saint a été réduite pour que la vie devienne convenable pour le culte, mais la louange de Serge s'est intensifiée. Afin de donner à la vie une forme cérémonielle, Pakhomiy a supprimé les motifs politiques indésirables, ainsi que des histoires «sur la minceur du port des Sergiev» et comment il charpentier Klibanov A.I. Culture spirituelle de la Russie médiévale. M., 1994.S.59..

Epiphany n'a pas obtenu son surnom en vain - il était l'homme le plus intelligent de son temps. Dans le texte, il a cité et paraphrasé à plusieurs reprises des citations de la Bible. Dans certains cas, un montage a été créé à partir d'eux, comme dans la prière de Serge après sa tonsure : il est composé de fragments de psaumes. Épiphane connaissait également l'hagiographie byzantine, dans le texte il citait un extrait de la vie du métropolite Pierre Monuments de la littérature de l'ancienne Russie XIV - ser. 15ème siècle M., 1981. Commentaire. Bulanina D.M. à la vie de Sergius de Radonezh.

Klibanov A.I. Culture spirituelle de la Russie médiévale. P.59..

Composition de la vie d'un mince Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et livresque de l'ancienne Russie. P.331.i se compose de 30 chapitres. Dans l'introduction, l'auteur loue Dieu. Après cela, il se plaint que "combien d'années se sont écoulées, mais la vie de Sergius n'a pas été écrite" Monuments de la littérature de l'ancienne Russie XIV - ser. 15ème siècle M., 1981.. Il a dû le faire lui-même, « indigne ». L'auteur comprend toute la responsabilité qui lui incombe: "En regardant les nombreuses œuvres de l'aîné et ses grandes actions, j'étais, pour ainsi dire, muet et oisif, étant perdu avec horreur, ne trouvant pas les mots nécessaires, digne de ses actes. Comment puis-je, mon pauvre, à l'heure actuelle écrire toute la vie de Sergius dans l'ordre, et raconter ses nombreuses actions et ses innombrables travaux ? Là. Au début de la vie, il y a une histoire sur un miracle incroyable, quand un garçon, étant dans le ventre de sa mère, a crié trois fois alors qu'elle se tenait dans le temple pendant la liturgie. Dans la vie, il y a des tas de synonymes typiques pour "tisser des mots": "Marie, sa mère, depuis ce jour ... est restée en sécurité jusqu'à l'accouchement et a porté le bébé dans l'utérus gemme, et comme une perle merveilleuse, et comme un vaisseau choisi ”Monuments de la littérature de l'ancienne Russie XIV - ser. 15ème siècle M., 1981 .. Dans le chapitre suivant - une histoire sur la façon dont le garçon Bartholomew (le nom mondain de Sergius) a maîtrisé la lettre.

Dans le chapitre «Sur la réinstallation des parents du saint», l'auteur décrit les excès des Moscovites à Rostov, qui ont forcé la famille de Sergius à déménager à Radonezh. Probablement, Epiphany n'était pas moscovite et ne sympathisait pas avec le renforcement du pouvoir de Moscou.

Voici un exemple d'intérêt pour monde intérieur homme: «comment écrire clairement sur la solitude d'un saint, et audacieux, et gémissant, et sur les prières constantes qu'il a toujours adressées à Dieu; qui décrira ses larmes chaudes, ses pleurs spirituels, ses soupirs du cœur, ses veillées nocturnes, ses chants fervents, ses prières incessantes, sa position debout sans repos, sa lecture assidue, ses fréquents genoux, sa faim, sa soif, sa position couchée sur le sol, sa pauvreté spirituelle, sa pauvreté en tout ”Ibid..

Dans la vie, il y a une histoire "à propos d'un certain villageois" qui est venu s'incliner devant le saint, mais quand il l'a vu faire le sale boulot, il n'a pas cru que c'était l'abbé Serge lui-même. L'image du saint dans sa vie est proche du commun des mortels: Sergius est représenté comme un fermier, un bûcheron, un charpentier, un moulin à farine, une couturière, un cordonnier, un boulanger et un cuisinier. . Après la description de la mort du saint, suit la "Parole de louange" et une prière au saint.

Dans la vie, il y a un jeu avec des mots à racine unique, ce qui donne une grande signification à la présentation, incite le lecteur à rechercher le sens secret derrière les dictons individuels: "Simplicité sans panachure", "la tristesse et la pitié me chantent" Likhachev D.S. Etudes de littérature russe ancienne. P.32.

La vie d'Étienne de Perm a été écrite par Épiphane, probablement immédiatement après la mort de son ami - après 1395. Il écrit qu'il a collecté avec diligence des informations sur Stefan partout et a compilé ses propres mémoires. Il écrit qu'il a repris ce travail "obsédé par le désir et poussé par l'amour" Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et livresque de l'ancienne Russie. P.212.. La vie nous est parvenue en manuscrits et en pleine forme (une vingtaine de listes des XV-XVII siècles sont connues) Elle se distingue par "l'absence de tout miracle dans son contenu". Prokhorov G. M. Epiphany the Wise // Dictionnaire des scribes et des livres de l'ancienne Russie Composition de la vie: introduction, 17 chapitres, chacun ayant un titre et une conclusion. Ce dernier se compose de "Lament of the Perm people", "Lament of the Perm Church", "Prayer for the Church" et "Lament and Praise of the Monk Who Cheats". L'idée de la composition de la vie appartient entièrement à Épiphane et n'a pas d'analogues dans l'hagiographie grecque ou slave Likhachev D.S. Dictionnaire des scribes et livresque de l'ancienne Russie. P.213..

C'est dans cette vie que se trouve le terme "tisser des mots". C'est ainsi qu'Epiphane appelle son propre style : "Oui, et az, pécheur et déraisonnable, suivant les paroles de ta louange, tisse la parole et la parole du fruit , et honorer l'esprit avec la parole, et recueillir les louanges des paroles, et acquérir, et tisser.

Stefan de Perm est né à Veliky Ustyug et dès son enfance, il s'est distingué par sa piété. Devenu moine, il était enflammé du désir de devenir prédicateur dans le pays de Perm, "obsédé par la faim, non par le pain, mais sans entendre la Parole de Dieu". Après avoir appris la langue grecque dans le monastère, et connaissant également la langue permienne, il a compilé l'alphabet permien de 24 lettres. Après de nombreuses années difficiles, ayant miraculeusement échappé à la mort, il réussit à conduire les païens au christianisme, à construire plusieurs églises, à traduire des textes liturgiques en langue permienne et à apprendre à lire et à écrire à de nombreux permiens. Le résultat fut l'émergence d'un nouveau diocèse de Perm.

Comme ailleurs dans les vies, l'auteur ne s'attarde pas sur les petites choses si elles ne servent pas à glorifier le saint. Mais là où il faut montrer la matérialité du sujet, il le fait excellemment. Dévoilant l'idolâtrie des Permiens, Stefan parle de leurs idoles : « Ils ont des oreilles et n'entendent pas, ils ont des yeux et ne voient pas, ils ont des narines et ne sentent pas, ils ont des mains et ne se touchent pas, ils ont des jambes et ne marchent pas, et ils ne marchent pas, et ils n'écoutent pas » Likhachev D.S. Etudes de littérature russe ancienne. L., 1986. p.34, etc.

Épiphane utilise magistralement le "tissage des mots" avec ses chaînes caractéristiques d'épithètes diverses, de comparaisons, une abondance de figures de rhétorique, combinant parfois tout cela avec un simple, presque langue parlée. Il y a beaucoup de néologismes dans sa vie ("homme mal avisé", "beaucoup de lamentations"), des monologues intérieurs, le texte est assez rythmé.

2014 est 600e anniversaire de la naissance de saint Serge de Radonezh .

Selon l'historien russe V.O. Klyuchevsky, "sous le nom de Saint-Serge, le peuple se souvient de son renouveau moral, qui a rendu possible le renouveau politique ..."

En lisant sur Saint-Serge, nous nous vérifions, reconsidérons nos lignes directrices morales, léguées par les grands bâtisseurs de notre ordre moral.

Serge de Radonège. Couverture.

années 20 du XVe siècle.

Sergius de Radonezh est probablement né le 3 mai 1314 de parents nobles et fidèles : d'un père nommé Cyril et d'une mère nommée Maria dans le village de Varnitsy près de Rostov. Au baptême, le futur saint a reçu le nom de Barthélemy.

Avant même d'avoir atteint l'âge de douze ans, Barthélemy « a commencé à jeûner avec un jeûne strict et s'est abstenu de tout, le mercredi et le vendredi il ne mangeait rien, et les autres jours il mangeait du pain et de l'eau ; la nuit, il restait souvent éveillé et priait.

Assez tôt, Barthélemy a voulu se consacrer à la vie monastique, et ses parents ne s'y sont pas opposés, mais ont demandé d'attendre leur mort. Barthélemy a pris soin de ses parents jusqu'à ce qu'ils deviennent moines.

Monument à Serge de Radonezh

œuvres du sculpteur Vyacheslav Klykov

Nesterov Mikhaïl Vasilievitch

Barthélemy de la jeunesse

Nesterov M.V. "Œuvres de Serge de Radonezh" (triptyque)

Les frères Bartholomew et Stefan, après une longue recherche, "arrivèrent finalement à un endroit désert, dans le fourré de la forêt, où il y avait de l'eau", construisirent une cellule, puis une petite église, qu'après avoir conféré, ils décidèrent de consacrer au nom de la Sainte Trinité.

Saint Serge de Radonezh avec sa vie. Iaroslavl. Milieu du XVIIe siècle.

Après un certain temps, des frères ont commencé à s'installer autour de Sergius, et bientôt ils étaient 12, dont Sergius lui-même. Par la suite, le nombre d'étudiants a augmenté de manière significative.1342 est l'un des prétendus

dates de formation du monastère, plus tard la Trinité-Sergius Lavra.

Interdisant la mendicité, Sergius établit une règle selon laquelle tous les moines devaient vivre de leur travail, leur donnant lui-même l'exemple en cela.

Mamai a promis au prince Dmitry de Moscou d'émettre une étiquette pour un grand règne en échange de l'octroi de concessions. Si Dmitry avait accepté cet accord, la principauté de Moscou serait devenue une colonie commerciale des Génois. Et bien que l'offre ait semblé profitable à beaucoup, saint Serge de Radonezh a déclaré que "les marchands étrangers ne devraient pas être autorisés sur la Terre Sainte de Russie, car c'est un péché". L'autorité de Sergius était si élevée qu'il était impossible de l'ignorer, d'ailleurs, il était soutenu par le métropolite Alexy.

En conséquence, Moscou a rejeté la proposition de Mamai et des Génois.

Sergueï Kirillov. "Révérend Sergius de Radonezh. (Bénédiction)"

Avant sa mort, le révérend il a enseigné des choses utiles, a ordonné de rester inébranlablement dans l'orthodoxie, et a légué de garder un esprit les uns avec les autres, d'avoir la pureté de l'âme et du corps et un amour sincère, de se méfier du mal et des convoitises viles, de manger des aliments et des boissons sobres, et surtout se parer d'humilité.

"La vie de Sergius de Radonezh" brillera toujours parmi les trésors littéraires du monde. Cela fait une impression positive et instructive. Un brillant exemple de vie selon les commandements de Dieu. On y trouve un exemple instructif pour les jeunes. L'expérience spirituelle, comme un précieux diamant naturel, extrait de nos entrailles, non traité par les joailliers européens, nous est plus chère. Par la petite fenêtre de sa cellule, une lumière bénie se répand sur le visage de sa terre natale, donnant de l'espoir : après avoir arrangé l'âme russe avec l'aide de Dieu, nous équiperons aussi notre Russie...

(D'après un article de l'enseignante honorée de la Fédération de Russie Lidia Vishnyakova)

Épiphane est nommé disciple de Saint-Serge dans le titre "Éloge à Serge de Radonezh", et Pacôme Logothète rapporte qu'Épiphane pendant de nombreuses années, depuis sa jeunesse, "a vécu avec l'abbé de la Trinité". En 1380, Épiphane se trouvait dans la laure de la Trinité-Serge, étant « déjà un adulte, alphabétisé, scribe et graphiste expérimenté, et également enclin à écrire des chroniques.

personne observatrice. "Quand Sergius de Radonezh est mort (1392), Epiphane le Sage a commencé à prendre des notes à son sujet."

Dans les années 90 du XIVe siècle, il est d'usage d'attribuer la «Parole sur la vie et les enseignements de Notre Saint-Père Étienne» écrite par Épiphane, bien que le début du XVe siècle ne puisse être exclu.

Épiphane le Sage mourut en 1420 (au plus tard en 1422). Épiphane le Sage était numéroté russe église orthodoxeà la face des saints et est vénéré comme un révérend.

La Parole de Dieu est ouverte aux gens.

Le chemin du Saint terrestre est terminé,

Et Révérend dans la vie éternelle

Priez pour notre Patrie.

Le corps du saint est impérissable -

Son œuvre sacrée perdure.

Il nous a montré le chemin

Qui mène à Dieu.

Épiphane le Sage et ses créations

L'un des meilleurs écrivains de la Russie médiévale, Épiphane le Sage, était également l'élève de Saint-Serge de Radonezh (Voir aussi :). C'est lui qui a compilé la principale source de nos informations sur Serge de Radonezh - la vie originale du grand ascète de Radonezh, qui est incluse dans le "nombre de pics de l'hagiographie russe" ( Prokhorov 1988. P. 216).

Certains chercheurs de la littérature russe ancienne pensent qu'Épiphane a écrit quatre manuscrits survivants, qui se trouvent maintenant à la Bibliothèque d'État de Russie, dans la collection de la Trinité-Sergius Lavra. Tous les chercheurs ne sont pas d'accord avec cette hypothèse. Tout le monde ne reconnaît pas la création d'un certain nombre d'œuvres d'Épiphane, par exemple, comme l'Enseignement contre les Strigolnikov, la Parole sur la vie et le repos du grand-duc Dmitri Ivanovitch, tsar de Russie, ainsi que la participation de cet étudiant Sergius dans la rédaction de chroniques. Cependant, il ne fait aucun doute qu'Épiphane a écrit l'épître à son ami Cyrille, la vie de saint Étienne de Perm, la vie originale de saint Serge de Radonezh et un éloge funèbre à son égard.

Les informations sur Épiphane le Sage sont tirées principalement de ses propres écrits. A en juger par la vie d'Etienne de Perm compilée par lui, Epiphane a étudié au monastère de Rostov de Grégoire le Théologien, la soi-disant "Porte fraternelle", célèbre pour sa bibliothèque, était bien éduquée, parlait grec. Dans le titre de sa recommandation à Sergius de Radonezh, il est appelé son élève. Certaines informations sur l'auteur sont contenues dans Vies de Sergius de Radonezh, qui a été créé sur la base des matériaux d'Épiphane par l'écrivain-moine Pacôme Serbe (Logofet) venu en Russie d'Athos. Dans le même temps, l'hagiographe serbe a déclaré que l'auteur des notes initiales sur le fondateur de la Trinité avait été un préposé à la cellule du saint Radonezh pendant de nombreuses années. Dans les années 90. L'Épiphanie quitta le monastère et s'installa à Moscou, mais vers 1415, il retourna à la Trinité. Il mourut au plus tard en 1422.

Vie de saint Étienne de Perm, créée par Épiphane le Sage

Étienne de Perm a été consacrée à la première des œuvres bien connues d'Épiphane - la Vie du saint, qui a pour titre "Parole sur la vie et les enseignements de notre saint père Étienne, l'ancien évêque de Perm". Avec saint Étienne, l'éclaireur des Zyryans (Komi moderne), le créateur de leur alphabet dit "Perm", le traducteur des livres liturgiques en langue zyryenne, Épiphane se connaissait personnellement : en même temps, tous deux étaient moines de la "porte fraternelle" de Rostov ; alors qu'ils se disputaient beaucoup à propos des livres. Selon toute vraisemblance, Stefan a également communiqué avec Saint-Serge de Radonezh. Dans la vie du fondateur de la Trinité, il y a une histoire sur la façon dont Stefan, conduisant 10 verstes du monastère de Sergius et ne pouvant pas rendre visite au grand vieil homme, s'inclina vers la Trinité, et lui, s'étant levé du repas, se prosterna devant lui. La coutume dans la Trinité pendant le repas est liée à ce complot pour se lever et dire une prière en souvenir de cette salutation.

La composition du Sermon sur l'évêque de Perm est originale. Il n'y a pas de Miracles dans la Parole, mais en même temps ce n'est pas une biographie au sens moderne du terme. Épiphane, comme en passant, parle de la connaissance d'Étienne avec le grand-duc Vasily Dmitrievitch et le métropolite Cyprien, mais en même temps, il n'attire pas l'attention du lecteur sur cela et n'indique pas dans quelles circonstances le saint les a rencontrés. L'auteur accorde une place importante à l'éducation de Stefan, une description de ses qualités intellectuelles, parle du travail de Stefan sur la création de l'alphabet de Perm et de l'Église de Perm, ainsi que de ses traductions de livres en langue zyryane. En plus des informations sur le saint lui-même et contemporain événements historiques, dans cet ouvrage, créé dans le style, comme Épiphane lui-même l'a défini, "tisser des mots", une place importante est occupée par diverses digressions: sur le mois de mars, sur les alphabets, sur le développement de l'alphabet grec. Utilisant la technique de l'homéotéléuton (consonance des terminaisons) et de l'homéoptotone (équivalent), tout en rythmant le texte, Épiphane crée des passages presque poétiques, saturés de métaphores, d'épithètes, de comparaisons. La dernière partie de la Parole est tissée de différentes couches stylistiques : folklorique, annalistique et louable. Le mot sur Stephen de Perm est une œuvre unique créée par la main du grand maître.

Dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie, dans la collection de P. P. Vyazemsky, l'un des listes les plus anciennes de la vie de Stefan de Perm(années 80 du XVe siècle), le plus fonctionnel et le plus complet (code: Vyazemsky, Q. 10). Sur g. 194 vol. (dernière ligne) -195 (trois lignes à partir du haut) (selon la foliation moderne) le scribe a laissé une note partiellement cryptée dans laquelle il a indiqué son nom en cryptographie : le champ supérieur montre une transcription partielle de l'entrée dans l'écriture manuscrite de feu XX - début XX).

Épiphane le Sage à son ami Cyrille

Une autre œuvre d'Épiphane le Sage est l'Épître à son ami Cyrille à Tver (le titre : « Écrit d'après le message du hiéromoine Épiphane, qui écrivit à un certain ami de son Cyrille »), créée en 1415. Monastère de Tver Spaso-Afanassievsky . Dans ce document, Épiphane parle de quatre miniatures représentant la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, placées dans l'Évangile qui lui appartenait. Cyril a vu ces images de lui à un moment où l'écrivain, fuyant Moscou de l'invasion de la Horde Emir Edigey en décembre 1408, s'est installé à Tver. Dans une lettre de réponse, Épiphane a déclaré que ces dessins de la cathédrale avaient été copiés par lui à partir des œuvres du célèbre artiste Théophane le Grec, qu'il connaissait personnellement. Le message est d'une grande valeur, en particulier pour les historiens de l'art. Ce n'est que de lui que l'on sait que Théophane le Grec a peint plus de 40 églises en pierre et plusieurs bâtiments laïques à Constantinople, Chalcédoine, Galata, Cafe, Veliky Novgorod, Nijni Novgorod, Moscou, ainsi que le «mur de pierre» (probablement le trésor) du prince Vladimir Andreevich et la tour du grand-duc Vasily Dmitrievich. Dans l'épître, Épiphane a parlé de ses observations sur la manière créative de Théophane, qui, couvrant les murs des bâtiments de fresques, marchait sans cesse, parlant, et ne regardait jamais les échantillons. En même temps, Épiphane ironise sur ces peintres d'icônes qui ont suivi sans réfléchir exclusivement exemples célèbres peinture d'église et n'a rien créé d'original.

Dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie, dans l'une des collections de la collection du monastère Solovetsky, il y a une liste Lettres d'Epiphanie à son ami Cyril. Quand et comment il est entré dans la bibliothèque de ce monastère est encore inconnu. Malgré le fait que le manuscrit soit plutôt tardif (au tournant des XVIIe-XVIIIe siècles), il est unique, puisqu'aujourd'hui le texte de l'Épître qu'il contient est le seul exemplaire de cet ouvrage (chiffre : Solov. 15/1474, fol. 130).

Mot de louange à saint Serge de Radonezh, compilé par Épiphane le Sage

Selon la majorité des érudits, Épiphane a composé une louange de saint Serge sous le titre "La parole est louable au moine abbé Sergius, le nouveau faiseur de miracles, qui lors de sa dernière naissance en Russie resplendit et reçut beaucoup de guérison avec le don de Dieu." Puisque la Parole parle de l'incorruptibilité des reliques de saint Serge, certains chercheurs pensent qu'elle a été écrite après l'acquisition et le transfert des reliques du saint au sanctuaire, c'est-à-dire après le 5 juillet 1422 ( Kouchkin. S. 417). D'autres croient que la Parole a été créée le 25 septembre 1412 en relation avec la consécration de l'église de la Trinité restaurée ( Kloss. S. 148). Il ressort de la Parole que l'auteur a beaucoup voyagé et visité Constantinople, le Mont Athos et Jérusalem. Stylistiquement, le Laudatoire est homogène avec les autres œuvres d'Épiphane.

Dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie, dans la collection de la bibliothèque de la cathédrale de Sophia Novgorod, une liste est conservée éloge créé dans les années 90. XVe siècle (code : Sof. 1384, l. 250-262, 1490). La Parole a également été incluse dans la liste Sophian de la Grande Menaion des Quatre (chiffre : Soph. 1317, fol. 388v.).

Tropaire à Saint-Serge de Radonezh, compilé par Épiphane le Sage

Il est généralement admis que Pacôme Serbe a également compilé le Service au fondateur de la Trinité. Cependant, il n'y a pas si longtemps, les musicologues médiévaux dans le manuscrit du scribe Kirillo-Belozersky Kon. XVe siècle Euphrosyne textes découverts deux tropaires Saint-Serge, où les noms de leurs compilateurs sont indiqués ( Seregina. S. 210). Sur g. 196 de la collection est écrit en cinabre à la main: sur la marge droite près du texte du premier tropaire "Epifanievo", et en dessous, sous le texte d'un autre - "Pachomius Serbina". Cette observation suggérait qu'Epiphane prévoyait de composer le Service à son maître. Il est possible qu'à la base du service pachômien au saint de la Trinité, ainsi que de sa vie, se trouvent également les préparatifs de l'Épiphanie (code :
Kir.-Bel. 6/1083, l. 196).

Initial Vie de saint Serge de Radonezh,
créé par Épiphane le Sage

Le fait que la Vie originale de Saint-Serge de Radonezh ait été écrite par Épiphane le Sage, nous le savons grâce à la Vie compilée par le moine athonite écrivain Pachomius Serbe (Logofet). Athos a considérablement révisé le texte d'Épiphane et a créé plusieurs éditions de l'ouvrage dédié à l'ascète de la Trinité. Longtemps On croyait que la vie d'Épiphane de saint Serge n'est parvenue à notre époque que sous la forme d'incrustations dans l'œuvre de Pacôme. Cependant, plus récemment, il a été découvert texte de la vie, qui reflète le mieux l'œuvre créée par Épiphane ( Kloss. S. 155). Ceci est une liste des premiers XVIe siècle, conservé à l'OR RNB (code : OLDP. F. 185).

Le texte d'Épiphane fait partie de la soi-disant édition longue de la vie de saint Serge, commençant par la préface et se terminant par le chapitre «Sur la méchanceté du port du Serge et sur un certain paysan»; le récit suivant des événements appartient à Pacôme Logothètes. Le texte d'Épiphane a été déterminé sur la base d'une comparaison textuelle de toutes les listes de la Vie, notamment sur la base d'une analyse des insertions faites dans les marges des manuscrits. Une comparaison de cette édition avec la Vie d'Étienne de Perm, compilée par Épiphane, témoigne également de l'homogénéité stylistique de ces textes. Dans les deux cas, la même phraséologie, le même vocabulaire, les mêmes citations, les mêmes thèmes, les mêmes images, les mêmes références aux mêmes autorités sont utilisées ; est également similaire l'opposition de Stefan et Sergius aux "avocats" qui obtiennent des postes élevés à l'aide de "promesses".

En même temps, dans la Vie de Sergius, contrairement à la Vie de Stefan, il n'y a presque pas de digressions qui ne soient pas directement liées à l'intrigue, et les passages rythmiques avec homéotéleutones et amplifications synonymes sont assez rares. En général, le style de la Vie de Serge dans cette édition coïncide avec le style d'autres œuvres d'Épiphane.

L'opinion que la Vie de saint Serge dans le manuscrit de l'OLDP. F.185 reflète le plus fidèlement le texte d'Épiphane le Sage, accepté par la plupart des chercheurs en écriture russe ancienne.

Remaniements des XV-XVIII siècles. compilé par Épiphane le Sage de la vie de saint Serge de Radonezh

L'écrivain-moine Athos Pacôme Serbe (Logofet) qui est venu en Russie plus d'une fois a "révisé" la Vie de saint Serge de Radonezh. Selon divers chercheurs, il existe de deux (V. O. Klyuchevsky) à sept (V. Yablonsky) éditions de ce monument. À la suite de la révision de Pacôme, la Vie de Sergius a été reconstituée avec les miracles posthumes du saint de la Trinité, elle est considérablement réduite par rapport à la Vie d'Épiphane et est complètement dépourvue du lyrisme inhérent au travail du disciple de Sergius . Pacôme le Serbe a donné à la Vie de Serge une forme formelle, a renforcé l'élément de louange au saint, a supprimé les allusions politiques anti-Moscou indésirables afin de rendre la Vie adaptée aux besoins liturgiques. L'une des premières éditions de Pacôme a été retrouvée dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie (code : Sof. 1248).

Édition de la Vie de saint Serge avec miracles, 1449

Les révisions de la Vie de saint Serge ne se limitent pas aux éditions de Pacôme Serbe. Dans les temps suivants, le texte de la Vie a également été soumis à une "révision", des ajouts ont été apportés, en particulier dans la partie de l'ouvrage qui concernait les Miracles de la Trinité ascétique. Déjà dans la seconde moitié du XVe siècle. une édition avec les textes des Miracles de 1449 parut (selon la classification de B. M. Kloss, il s'agit de la Quatrième édition Pahomiev, complétée par la Troisième édition : Kloss. p. 205-206). Des miracles de 1449 ont eu lieu au monastère Trinity-Sergius sous l'abbé Martinian Belozersky . C'était sous lui en 1448-1449. la canonisation panrusse de Saint-Serge a été réalisée (jusqu'à ce moment-là, le fondateur de la Trinité était vénéré comme un saint vénéré localement). Probablement, les textes des Miracles de 1449 ont été écrits, sinon par Martinian Belozersky lui-même, alors, bien sûr, à partir de ses paroles. Révérend Martinien Belozersky- un disciple du moine, l'interlocuteur de saint Serge. Avant de devenir abbé de la Trinité, Martinian était recteur du monastère Ferapont Belozersky, fondé par le moine Ferapont Belozersky, venu avec saint Cyrille de Belozersky du monastère Simonov de Moscou. On peut imaginer à quoi ressemblaient le monastère de Ferapontov et ses environs au XIXe siècle à partir de dessins de album de I. F. Tyumenev "Across Russia" conservée dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie (code : f. 796. Tyumenev, pièce 271, feuilles 69, 73, 84)

En 1447, le moine martinien soutint le prince Vasily le Noir de Moscou dans sa lutte pour le trône du grand-duc, le libérant du baiser de la croix (autrement dit, du serment) à un autre prétendant au grand-duché de Moscou, Dmitry Shemyaka . Après avoir vaincu son adversaire, Vasily le Noir invita Martinian à la Trinité en tant qu'abbé. Il est possible, cependant, que les Miracles de 1449 aient été enregistrés à partir des paroles de Martinian et de Pacôme Serbe lui-même. Cela aurait pu arriver à une époque où le célèbre écrivain au début des années 60 du XVe siècle. est venu au monastère Kirillo-Belozersky pour recueillir des informations sur son fondateur. Là, comme Pacôme lui-même l'a raconté dans la Vie de St. Cyril, il a rencontré Martinian.
Dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie, dans la collection de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, se trouve un manuscrit de con. XVe siècle, qui comprend une liste assez ancienne de la vie de saint Serge de Radonezh avec des miracles de 1449. Les listes avec des miracles de cette époque sont extrêmement rares parmi les collections contenant la vie du fondateur de la Trinité. Malgré le fait que le manuscrit soit modestement décoré, son écriture est assez épurée et claire (code : Sof. 1389, fol. 281 (d'après le folio supérieur).

Vie de saint Serge au XVIe siècle.

Au XVIe siècle. le texte de la vie de saint Serge de Radonezh est inclus dans un certain nombre de chroniques et de grandes collections de livres. Au milieu du XVIe siècle. déjà dans l'ensemble Sophia de Great Menaia de l'honneur du métropolite Macaire le 25 septembre, deux éditions de la Vie compilées par Pacôme Serbe (Prologue et Long) sont incluses, ainsi que l'Eloge d'Épiphane le Sage. L'ensemble Sainte-Sophie de la Grande Menaia des Quatre est entré dans la salle d'opération de la Bibliothèque nationale de Russie dans le cadre de la collection de la Bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod.
Les textes dédiés à saint Serge se trouvent dans le volume de septembre (chiffre : Soph. 1317) : La longue édition commence au fol. 373 rév. , et Prolozhnaya - sur l. 372 rév.

Vie de saint Serge au XVIIe siècle.

Au 17ème siècle Herman Tulupov, Simon Azaryin et Dimitri Rostovsky ont travaillé sur la vie de saint Serge.

Saint Démétrius(dans le monde Daniil Savvich Tuptalo) (1651-1709), métropolite de Rostov et Yaroslavl, qui a pris la tonsure au monastère de Kiev Kirillov, a compilé pendant près de vingt ans le "Livre de la vie des saints" (Quatrième Menaion), y compris dedans sa propre édition de la Vie de saint Serge, qui est basée sur le texte de la Grande Menaion du Quatrième. "Le Livre de la vie des saints" de Dimitry de Rostov était à l'origine axé sur l'édition imprimée. Très peu de documents manuscrits ont survécu. Seuls deux livres manuscrits de la quatrième Menaia de Demetrius de Rostov sont connus, probablement réalisés pendant la vie du saint. Un de ces livres Chetya Menaion pour décembre, est situé dans l'OR RNB. L'exposition présente un exemple de lettre de l'assistant de Dimitri qui a préparé cette liste. Le manuscrit est écrit en lettres cursives en con. XVIIe siècle (Code : OSRK.FI651).

Vie de saint Serge au XVIIIe siècle.

Au XVIIIe siècle Impératrice de toute la Russie Catherine II se tourna vers la Vie de saint Serge de Radonezh et en 1793 écrivit son propre texte dédié au fondateur de la Trinité. Cependant, il ne s'agit pas d'une nouvelle édition de la Vie compilée par l'Impératrice, mais uniquement d'extraits sur Sergius de Radonezh de la Nikon Chronicle. Des sélections historiques similaires pour Catherine II ont été faites par les professeurs de l'Université de Moscou X. A. Chebotarev et A. A. Barsov ( Droblenkov. Vie de Serge. vers 333).

Dans l'OR RNB, dans la réunion Pierre Petrovitch Pekarski(1827-1872), académicien, chercheur bien connu de la littérature russe et de l'histoire du XVIIIe siècle, un carnet manuscrit avec un texte compilé par Catherine II est conservé. Il s'agit d'une copie réalisée de la main de P.P. Pekarsky directement à partir de l'autographe de l'impératrice : « Extraits de la vie de saint Serge de Radonezh » (chiffre : f. 568 Pekarsky, point 466).

Icône "Cathédrale des Saints de Radonezh"

Il. 1. Miniature "Saint-Serge de Radonezh". Service rév. Serge de Radonège. Collection de services aux saints. XVIIe siècle
Code : OSRK, Q.I.85, l. 425 tr/min

Types de la Laure Trinité-Sergius. Dessins de l'album de I. F. Tyumenev
"En Russie". Aquarelle. Deut. étage. XIXe siècle

Il. 2. l. 30 Beffroi de l'arrière du jardin

Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 275
Il. 3. l. 25. Vue depuis la galerie du réfectoire

Types de la Laure Trinité-Sergius. Dessins de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia". Aquarelle. Deut. étage. XIXe siècle
Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 275
Il. 4. l. 27. Côté nord. Des murs

Types de la Laure Trinité-Sergius. Dessins de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia". Aquarelle. Deut. étage. XIXe siècle
Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 275
Il. 5. l. 23. Vue de loin de la Laure Trinité-Sergius, depuis la route de Moscou

Types de la Laure Trinité-Sergius. Dessins de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia". Aquarelle. Deut. étage. XIXe siècle
Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 275
Il. 6. l. 26. Murs : côté est

Il. 7. Miniature "Le Sauveur dans la Force". "Evangile de Pereyaslav". Con. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalessky. Scribe diacre Zinoviishko.

Il. 8. Économiseur d'écran. "Evangile de Pereyaslav". Con. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalessky. Scribe diacre Zinoviishko.
Code : OSRK, F.p.I. 21 (de la collection de F. A. Tolstoï), l. 7 vol.

Il. 9. Économiseur d'écran. "Evangile de Pereyaslav". Con. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalessky. Scribe diacre Zinoviishko.
Code : OSRK, F.p.I. 21 (de la collection de F. A. Tolstoï), l. 79

Il. 10. Économiseur d'écran. "Evangile de Pereyaslav". Con. XIV-XV siècles Pereyaslavl-Zalessky. Scribe diacre Zinoviishko.
Code : OSRK, F.p.I. 21 (de la collection de F. A. Tolstoï), l. 26

Il. 12. Écran de veille et début du manuscrit.
Échelle de Jean du Sinaï. 1422
Monastère de l'Épiphanie Golutvinsky (Kolomna).
Code : Météo. 73, l. une

Il. 13. Post-scriptum du scribe. Échelle de Jean du Sinaï. 1422 Monastère de l'Épiphanie Golutvinsky (Kolomna).
Code : Météo. 73, l. 297

Il. 14. Miniature "L'évangéliste Matthieu". Quatre Evangiles. 1610
Contribution au monastère Pavlo-Obnorsky.
Code : Météo. 163, l. 6 vol.

Il. 15. Enregistrement du rattachement du manuscrit au monastère Pavlo-Obnorsky. Quatre Evangiles. 1610
Code : Météo. 163, l. 239 vol.

Il. 16. Miniature "Révérend Abraham de Galice". Service et vie du moine Abraham de Galice (Gorodetsky ou Chukhlomsky). XVIIIe siècle
Code : AN Laure, A-69, l. 2

Il. 17. Miniature représentant une intrigue de la Vie de St. Abraham Galitski. Service et vie du moine Abraham de Galice (Gorodetsky ou Chukhlomsky). XVIIIe siècle
Code : AN Laure, A-69, l. 2 vol.

Il. 19. Prières, et un enregistrement de la contribution du manuscrit. Règle de Jérusalem. 1412
Code : OSRK. F.p.I.25, fol. 1 vol.

Il. 20. Savva Zvenigorodsky sauvant le tsar Alexeï Mikhaïlovitch lors d'une chasse à l'ours. Illustration par N. S. Samokish pour le poème de L. A. May "The Redeemer". 1896-1911

Il. 21. Eugène Rose (Eugène) de Beauharnais (1781 1824) - beau-fils de Napoléon Bonaparte, vice-roi d'Italie. Portrait gravé. Département des estampes de la Bibliothèque nationale de Russie

Il. 22. Portrait d'une duchesse
Daria Evgenievna Leuchtenberg.
Capot. F. flamboyant. France. 1896
Toile, huile. État de l'Ermitage

Il. 23. Portrait d'Albrecht Adam. Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu'à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain même, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. Munich. 1827
("Un tableau pittoresque d'une campagne militaire de Willenberg en Prusse à Moscou en 1812" (1827 - 1833)

Il. 24. A. Adam. Monastère de Zvenigorod. Appartement principal 13 septembre 1812" ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier Général le 13 Septembre"). Peinture à l'huile de "l'album russe" par A. Adam. État de l'Ermitage, inv. N° 25996

Il. 25. A. Adam. Monastère de Zvenigorod. 10 septembre 1812" ("Vue de l'abbaye de Zwenigherod le 10 septembre"). Lithographie extraite de l'album Voyage pittoresque et militaire Willenberg en Prusse jusqu'à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme, et lithographié par Albrecht Adam. Verlag Hermann und Barth. Munich. 1827 ("Image pittoresque de la campagne militaire de Willenberg en Prusse à Moscou en 1812" (1827 - 1833). Département Rossika, Bibliothèque nationale de Russie

Signature de Napoléon.

Il. 26, 27. Lettre de l'empereur Napoléon Bonaparte adressée au vice-roi d'Italie E. Beauharnais. Fontainebleau. 14 septembre 1807
Signature de Napoléon.
Code : f. N° 991. Coll. générale. autographes étrangers, op. 3, non non.

Signature de Napoléon.

Il. 28, 29. Lettre de l'empereur Napoléon Bonaparte adressée au vice-roi d'Italie E. Beauharnais. Fontainebleau. 30 septembre 1807
Signature de Napoléon.
Code : f. n° 991 (Recueil général des autographes étrangers), op. 1, n° 923

Il. 31. Entrée commémorative. Canon. Con. XIV-début XVe siècle et tôt XVe siècle Monastère Simonov.
Code : OSRK. O.p.I.6 (de la collection de F. Tolstoï), fol. 84

Il. 32. Vie de St. Collection Étienne de Perm, compilée par Épiphane le Sage ("Parole sur la vie et les enseignements de notre saint père Étienne, l'ancien évêque de Perm"). Début XVe siècle
Code : Orme. Q. 10, s. 129

Il. 33. Record de la vie du scribe de St. Stephen de Perm, compilé par Épiphane le Sage Collection. Début XVe siècle
Code : Orme. Q. 10, s. 194 vol. (dernière ligne) 195 (trois lignes ci-dessus dans l'écriture du scribe)

Il. 34. Message d'Épiphane le Sage à son ami Cyrille à Tver.
Le recueil. XVII-XVIII siècles.
Code : Solov. 15/1474, fol. 130

Il. 35. Un éloge funèbre de St. Sergius de Radonezh, compilé par Épiphane le Sage. Le recueil. années 90 XVe siècle
Code : Soph. 1384, l. 250

Il. 37. Vie de St. Sergius de Radonezh (le texte le plus proche, compilé par Épiphane le Sage). Liste des premiers XVIe siècle
Code : OLDP. F. 185, fol. 489 rév. 490

Il. 39. Monastère de Ferapontov-Belozersky. Dessin tiré de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia". Capot. I. F. Tyumenev (?). Aquarelle. Deut. étages. XIXe siècle
Code : f. : F. 796. Tyumenev, unité crête 271, l. 69

Il. 40. Monastère de Ferapontov-Belozersky. Dessin tiré de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia".
Capot. et F Tyumenev (?). Aquarelle. Deut. étages. XIXe siècle
Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 271, l. 73

Il. 41. Ci-dessous : lac près du monastère de Ferapontovo-Belozersky. Ci-dessus : L'île du patriarche Nikon Dessin tiré de l'album "Through Russia" de I. F. Tyumenev. Capot. et F Tyumenev. Aquarelle. Deut. étages. XIXe siècle
Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 271, l. 84

Il. 42. Vie de St. Sergius de Radonezh avec les miracles de 1449. Collection. Con. XVe siècle
Code : Soph. 1389, l. 281 (sur la foliation supérieure).

Il. 43. Préface au manuscrit. La Grande Menaion de l'Honneur du Métropolite Macaire (la Menaion de septembre). Ser. XVIe siècle
Code : Soph. 1317, l. 3

Il. 44. Introduction au manuscrit. La Grande Menaion de l'Honneur du Métropolite Macaire (la Menaion de septembre). Ser. XVIe siècle
Code : Soph. 1317, l. neuf

Il. 45. Vie de St. Sergius de Radonezh, compilé par Pacôme Serbe Grand Menaion de l'honneur du métropolite Macaire (Menaia pour septembre). Ser. XVIe siècle
Code : Soph. 1317, l. 373 rév.

Il. 47. Exemple d'assistant d'écriture Dimitri Rostovsky. Menaia de l'honneur de Demetrius de Rostov. Liste des chevaux. XVIIe siècle
Code : OSRK. F.I.651

Il. 48. Extraits de la Vie de St. Sergius de Radonezh, faite par l'impératrice Catherine II. 1793 Copie de P.P. Pekarsky d'après l'autographe de Catherine. Ser. XIXe siècle
Code : f. 568. Pekarsky, unité crête 466

Il. 49. Note en cursive : "Prologue du Monastère Prilutsky". Prologue. Con. XIV-début XVe siècle Monastère Spaso-Prilutsky.
Code : SPDA. A.I.264 (2), l. 2

Il. 50. Économiseur d'écran avec l'image de la préparation. Martinien Belozersky. Vie du Rév. Martinien Belozersky. Début XVIIIe siècle
Code : Météo. 739.

Il. 51. Miniature représentant le Rév. Kirill Belozersky. Début du Rév. Cyrille Vie de St. Kirill Belozersky et Service à lui. 1837
Code : Kir.-Bel. 58/1297, fol. 4 vol.-5

Il. 52. Choses de la sacristie du monastère Kirillo-Belozersky,
appartenant au moine Kirill Belozersky.

Code : f. 796. Tyumenev, unité crête 271, l. 43

Il. 53. Monastère Kirillo-Belozersky. Église de St. Sergius au monastère d'Ivanovsky.
Dessin tiré de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia". Capot. A.P. Ryabushkin. Aquarelle. Deut. étage. XIXe siècle
Code : f. 796.Tyumenev, unité crête 271, l. 33

Il. 54. La première cellule de St. Kirill Belozersky.
Dessin tiré de l'album de I. F. Tyumenev "Across Russia". Capot. A.P. Ryabushkin. Aquarelle. Deut. étage. XIXe siècle
Code : f. 796.Tyumenev, unité crête 271, l. 34

Il. 55. Début de la deuxième épître du métropolite Cyprien aux abbés Sergius de Radonezh et Fiodor Simonovsky. Pilote. Début XVe siècle
Code : F.II.119