La vie de Sergius de Radonezh pour composer le peuple de l'événement. Caractéristiques du genre de la vie (Sur l'exemple de la "Vie de Sergius de Radonezh" d'Epiphane le Sage)

Titre complet de l'œuvre: "La vie de notre révérend père Sergius, higoumène de Radonezh, le nouveau Wonderworker"

L'histoire de la création de l'œuvre "La vie de Sergius de Radonezh"

"La vie de Sergius de Radonezh" (comme on appelle brièvement cet ouvrage) est l'exemple le plus brillant de la littérature russe ancienne. Saint Serge est le saint russe le plus vénéré et le plus aimé. Ce n'est pas un hasard si le célèbre historien du passé V.O. Klyuchevsky a déclaré que la Russie resterait debout tant que la lampe du sanctuaire de Saint-Serge serait allumée. Épiphane le Sage, célèbre scribe du début du XVe siècle, moine de la Laure Trinité-Serge et disciple de Saint-Serge, a écrit la toute première Vie de Sergius de Radonezh 26 ans après sa mort - en 1417-1418. Pour ce travail, Epiphanius a passé vingt ans à collecter des données documentaires, des témoignages oculaires et ses propres notes. Excellent connaisseur de la littérature patristique, de l'hagiographie byzantine et russe, brillant styliste, Épiphane a concentré son écriture sur les textes des hagiographies sud-slaves et russes anciennes, appliquant magistralement un style exquis plein de comparaisons et d'épithètes, appelé «tissage de mots». La vie dans l'édition d'Épiphane le Sage s'est terminée par le repos de saint Serge. Sous une forme indépendante, cette ancienne édition de la Vie n'a pas atteint notre époque, et les scientifiques ont reconstitué son aspect d'origine d'après les dernières voûtes. En plus de la vie, Épiphane a également créé un éloge funèbre à Sergius.
Le texte original de la Vie a été conservé dans la révision de Pacôme Logofet (Serbe), un moine Athos qui a vécu dans le monastère de la Trinité-Serge de 1440 à 1459 et a créé une nouvelle édition de la Vie peu après la canonisation de Saint-Serge , qui a eu lieu en 1452. Pacôme a changé le style, a ajouté le texte d'Épiphane avec une histoire sur la découverte des reliques du moine, ainsi qu'un certain nombre de miracles posthumes. Pacôme a corrigé à plusieurs reprises la Vie de saint Serge : selon les chercheurs, il existe de deux à sept éditions Pacôme de la Vie.
Au milieu du XVIIe siècle. sur la base du texte de la Vie révisée par Pacôme (la soi-disant Extended Edition), Simon Azaryin a créé une nouvelle édition. La vie de Sergius de Radonezh dans l'édition de Simon Azaryin, ainsi que la vie de l'abbé Nikon, l'éloge funèbre de Sergius et les services aux deux saints, ont été imprimées à Moscou en 1b4b. En 1653, au nom du tsar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin a révisé et complété la Vie: il est revenu à la partie inédite de son livre, y a ajouté un certain nombre de nouvelles histoires sur les miracles de saint Serge et a fourni à cette deuxième partie une longue préface, mais ces ajouts n'ont pas été publiés à ce moment-là. temps.

La littérature hagiographique, ou la littérature hagiographique (du grec hagios - saint, grapho - j'écris) était populaire en Russie. Le genre de la vie est né à Byzance. Dans la littérature russe ancienne, il est apparu comme un genre emprunté et traduit. Sur la base de la littérature traduite au XIe siècle. en Russie, il existe aussi une littérature hagiographique originale. Le mot "vie" dans la langue slave de l'Église signifie "vie". Les vies étaient appelées des œuvres qui racontaient la vie des saints - des hommes d'État et des personnalités religieuses, dont la vie et les actes étaient considérés comme exemplaires. Les vies avaient avant tout un sens religieux et édifiant. Les histoires qui y sont incluses sont un sujet d'imitation. Parfois, les faits de la vie du personnage représenté étaient déformés. Cela était dû au fait que la littérature hagiographique se fixait comme objectif non pas une présentation fiable des événements, mais un enseignement. Dans les vies, il y avait une distinction claire entre les personnages des héros positifs et négatifs.
La vie raconte la vie d'une personne qui a atteint l'idéal chrétien - la sainteté. La vie témoigne que tout le monde peut vivre de la bonne façon. Vie chrétienne. Par conséquent, les héros de la vie pourraient être des personnes origine différente: des princes aux paysans.
La vie s'écrit après la mort d'une personne, après que l'église l'a reconnu comme saint. La première vie russe d'Antoine des Grottes (l'un des fondateurs de la laure de Kiev-Pechersk) ne nous est pas parvenue. Le suivant était le "Conte de Boris et Gleb" (milieu du XIe siècle). La vie, qui raconte Sergei Radonezh, était une véritable décoration du genre hagiographique. Les traditions de vie se sont transmises de l'Antiquité à notre époque. De tous les genres anciens, la vie s'est avérée la plus stable. À notre époque, Andrei Rublev, Ambroise d'Optinsky, Xenia de Pétersbourg ont été canonisés, c'est-à-dire reconnus comme saints, et leur vie a été écrite.

"La vie ..." est une histoire sur le choix d'un chemin humain. Le sens du mot est ambigu. Ses deux sens s'opposent : c'est la voie géographique et la voie spirituelle. La politique unificatrice de Moscou a été menée avec des mesures sévères. Certes, les élites féodales des principautés que Moscou a subjuguées en ont d'abord souffert, elles ont souffert principalement parce qu'elles ne voulaient pas de cette subordination, elles l'ont combattue pour la préservation de l'ancien ordre féodal. Epiphany a brossé un tableau fidèle de la vie russe dans la première moitié du XVe siècle, lorsque le souvenir en était encore frais parmi les contemporains d'Epiphany, mais ce n'est en aucun cas une expression des attitudes "anti-Moscou" de l'auteur. Epiphanius montre que Sergius, malgré le fait que ses parents aient quitté leur ville natale en raison de l'oppression du gouverneur de Moscou, devient à l'avenir le chef d'orchestre le plus énergique de la politique unificatrice de Moscou. Il a fortement soutenu Dmitry Donskoy dans sa lutte avec le prince Souzdal Dmitry Konstantinovich pour le grand règne de Vladimir, a pleinement approuvé Dmitry dans la décision de commencer un combat avec Mamai, a réconcilié Dmitry Donskoy avec Oleg Ryazansky lorsque cela est devenu nécessaire pour Moscou. Reconnaissant Serge comme saint de Dieu, Épiphane illumina ainsi aux yeux des lecteurs médiévaux, tout d'abord activité politique Serge. Par conséquent, les ennemis de Sergius ont obstinément et pendant longtemps empêché Épiphane d'écrire la vie de son professeur, ce qui était une condition préalable à la canonisation de Sergius.

Saint Serge a soutenu les efforts unificateurs de Moscou pour l'exaltation et le renforcement de l'État russe. Sergius de Radonezh était l'un des inspirateurs de la Russie pour la bataille de Kulikovo. Son soutien et sa bénédiction à Dmitry Donskoy à la veille de la bataille étaient particulièrement importants. C'est cette circonstance qui a donné au nom de Sergius le son de l'unité et de l'harmonie nationales. Épiphane le Sage a montré les vues politiques avancées de saint Serge, a exalté les actes de l'aîné.
Canonisation en russe église orthodoxe s'accomplissait sous trois conditions : une vie sainte, des miracles in vivo et posthumes, l'acquisition de reliques. Serge de Radonezh a commencé à être largement vénéré pour sa sainteté de son vivant. La canonisation du saint eut lieu trente ans après sa mort, en juillet 1422, lorsque les reliques furent découvertes. La raison de la découverte des reliques du moine était la circonstance suivante: Sergius de Radonezh est apparu dans un rêve à l'un des moines du monastère de la Trinité et a dit: "Pourquoi me laissez-vous si longtemps dans la tombe?"

Les personnages principaux de l'œuvre analysée "La vie de Sergius de Radonezh"

Sergius de Radonezh est l'un des héros les plus populaires de la littérature russe médiévale. "La vie ..." raconte en détail sa vie et ses actes. Les princes de Moscou et d'apanage ont rendu visite à Sergius dans son monastère, et il est lui-même sorti de ses murs, a visité Moscou, a baptisé les fils de Dmitry Donskoy. Sergius, à la suggestion du métropolite Alexy, a assumé le lourd fardeau de la diplomatie politique: il a rencontré à plusieurs reprises les princes russes afin de les persuader de s'allier à Dmitry. Avant la bataille de Koulikovo, Sergius a donné à Dmitry une bénédiction et deux moines - Alexandre (Peresvet) et Andrei (Oslyabyu). Dans la "Vie" apparaît le héros idéal de la littérature ancienne, un "phare", "le vaisseau de Dieu", un ascète, une personne qui exprime l'identité nationale du peuple russe. L'œuvre est construite dans le respect des spécificités du genre de la vie. D'une part, Sergius de Radonezh est personnage historique, le créateur du monastère Trinity-Sergius, doté de caractéristiques fiables et réelles, et d'autre part, c'est une image artistique créée par des moyens artistiques traditionnels du genre hagiographique. La modestie, la pureté spirituelle, le désintéressement sont les traits moraux inhérents à saint Serge. Il a refusé le rang hiérarchique, s'estimant indigne : "Qui suis-je - un pécheur et le pire de tous ?" Et il était catégorique. Épiphane écrit que le moine a enduré de nombreuses difficultés, accompli de grands exploits de la vie de jeûne; ses vertus étaient : veille, alimentation sèche, couché sur le sol, pureté d'âme et de corps, travail, pauvreté de vêtements. Même lorsqu'il est devenu abbé, il n'a pas changé ses règles : « Si quelqu'un veut être l'aîné, qu'il y ait moins de tous et un serviteur pour tous ! Il pouvait rester trois ou quatre jours sans nourriture et manger du pain pourri. Pour gagner sa vie, il prend une hache à la main et travaille comme charpentier, taille des planches du matin au soir et fabrique des perches. Sergius était également sans prétention dans les vêtements. Il ne mettait jamais de vêtements neufs, « il portait ce qui était filé et tissé à partir de poils et de laine de mouton ». Et quiconque ne l'aurait pas vu et ne l'aurait pas connu, il n'aurait pas pensé qu'il s'agissait de l'abbé Serge, mais l'aurait pris pour un des noirs, un mendiant et misérable, pour un ouvrier qui fait toutes sortes de travaux.
Une analyse de l'ouvrage montre que l'auteur met l'accent sur la "seigneurie et la sainteté", la grandeur de Serge, décrivant sa mort. "Bien que le saint n'ait pas voulu la gloire de son vivant, la puissante puissance de Dieu l'a glorifié, des anges ont volé devant lui quand il s'est reposé, l'ont escorté au ciel, lui ont ouvert les portes du paradis et l'ont conduit dans la béatitude désirée, dans le chambres des justes, où la lumière de l'ange et du Très-Saint Il a reçu l'illumination de la Trinité, comme il convient à une personne qui jeûne. Tel était le cours de la vie du saint, tel était le don, tel était le travail des miracles - et pas seulement pendant la vie, mais aussi à la mort ... ".

Intrigue et composition

Construction compositionnelle littérature hagiographiqueétait strictement réglementé. Habituellement, l'histoire commençait par une introduction, qui expliquait les raisons qui avaient poussé l'auteur à commencer l'histoire. Puis a suivi la partie principale - l'histoire réelle de la vie du saint, sa mort et ses miracles posthumes. La vie s'est terminée par des louanges au saint. La composition de la vie, qui raconte Sergius de Radonezh, correspond aux canons acceptés. La vie s'ouvre sur l'introduction de l'auteur : Épiphane remercie Dieu, qui a donné le saint ancien Saint-Serge à la terre russe. L'auteur regrette que personne n'ait encore écrit sur l'aîné «merveilleux et bon», et avec l'aide de Dieu, il se tourne vers l'écriture de la Vie. Appelant la vie de Sergius une vie "tranquille, merveilleuse et vertueuse", il est lui-même inspiré et obsédé par le désir d'écrire, se référant aux paroles de Basile le Grand : "Soyez un disciple des justes et imprimez leur vie et leurs actes dans votre cœur."
La partie centrale de la "Vie" raconte les actes de Sergius et le destin divin de l'enfant, à propos d'un miracle qui s'est produit avant sa naissance: lorsque sa mère est venue à l'église, il a crié trois fois
dans son ventre. Sa mère le portait « comme un trésor, comme gemme comme des perles merveilleuses, comme un vase choisi.
Sergius est né dans les environs de Rostov le Grand dans la famille d'un boyard noble mais pauvre. À l'âge de sept ans, Barthélemy (comme on l'appelait avant d'être tonsuré moine) fut envoyé dans une école sous la garde de l'évêque Prokhor de Rostov. Selon la légende, au début, il était difficile pour le garçon de lire et d'écrire, mais il s'est rapidement intéressé aux études et a montré d'excellentes capacités. Les parents et la famille ont rapidement déménagé à Radonezh. À la fin de leur vie, Cyril et Maria ont prononcé leurs vœux monastiques au monastère d'intercession de Khotkovo. Après leur mort, le deuxième fils Bartholomée décida de commencer également une vie monastique. Avec son frère aîné Stefan, qui avait déjà prononcé des vœux monastiques à la suite de la mort de sa femme, Bartholomew s'est rendu à la rivière Konchura, qui coulait à 15 km au nord de Radonezh. Ici, les frères ont construit une église au nom de la Sainte Trinité. Bientôt, incapable de faire face aux difficultés de la vie dans le désert, Stefan partit pour Moscou. Barthélemy, laissé seul, commença à se préparer pour les moines. Le 7 octobre 1342, il fut tonsuré moine, recevant le nom de Sergius. Et puisque le monastère de la Trinité a été fondé sur le territoire du volost de Radonezh, le surnom de Radonezh a été attribué à Saint-Serge. En plus de la Trinité-Sergius, Sergius a également fondé le monastère de l'Annonciation à Kirzhach, le monastère Borisoglebsky près de Rostov et d'autres monastères, et ses étudiants ont fondé environ 40 monastères.

Originalité artistique

Dans les œuvres du genre hagiographique, une description des événements extérieurs et des événements de la vie spirituelle intérieure du saint est supposée. Épiphane a non seulement utilisé toute la richesse de la culture du livre russe médiéval créée avant lui, mais l'a également développée, a créé de nouvelles méthodes de représentation littéraire et artistique, a révélé le trésor inépuisable de la langue russe, qui a reçu une brillance et une expressivité particulières sous la plume d'Épiphane. Son discours poétique, malgré toute sa diversité, ne révèle nulle part un jeu de mots arbitraire, mais est toujours subordonné à l'intention idéologique de l'écrivain.
Lyrisme immédiat et chaleur des sentiments, observation psychologique, capacité à remarquer et à capturer le paysage entourant une personne, moyens figuratifs et expressifs inattendus pour une littérature de ce genre - tout cela caractérise la manière artistique d'écrire Épiphane le Sage. Dans la "Vie de Sergius de Radonezh", on peut sentir la grande maturité artistique de l'écrivain, exprimée dans la retenue et l'expressivité des descriptions.
L'activité littéraire d'Épiphane le Sage a contribué à l'établissement du style « tissage de mots » dans la littérature. Ce style enrichi langue littéraire contribué au développement ultérieur de la littérature.
DS Likhachev a noté dans sa "Vie ..." "une musicalité particulière". De longues énumérations sont utilisées surtout lorsqu'il faut souligner les nombreuses vertus de Serge, ses nombreux exploits ou les difficultés qu'il affronte dans le désert. Pour souligner l'énumération, pour la rendre perceptible au lecteur et à l'auditeur, l'auteur utilise souvent des mots simples. Et encore une fois, ces mots unanimes ont moins un sens formellement rhétorique que sémantique. Le mot répété au début de chaque phrase met l'accent sur l'idée principale. Lorsque ce nom unique est utilisé trop de fois et peut fatiguer le lecteur, il est remplacé par une expression synonyme. Cela signifie que ce n'est pas le mot lui-même qui est important, mais la répétition de la pensée. Ainsi, par exemple, indiquant la raison pour laquelle il a écrit la Vie de Serge et éliminant l'idée possible qu'il avait assumé une tâche écrasante, l'auteur écrit : sa vie honnête et immaculée et sereine, que sa vie vertueuse et merveilleuse et gracieuse ne soit pas oublié, que ses nombreuses vertus et ses grandes corrections ne soient pas oubliées, que les bonnes coutumes et les images de bonne morale ne soient pas oubliées, qu'il n'y ait pas de doux souvenir de ses paroles et de ses bons verbes, qu'une telle surprise ne soit pas oubliée, même Dieu le surprenne .. . » Le plus souvent dans le style des « tissages de mots », il s'agit de redoubler le concept : la répétition d'un mot, la répétition de la racine d'un mot, la combinaison de deux synonymes, l'opposition de deux concepts, etc. Le principe de dualité a une signification idéologique dans le style du « tissage de mots ». Le monde entier semble divisé entre le bien et le mal, le céleste et le terrestre, le matériel et l'immatériel, le corporel et le spirituel. Dès lors, la binarité joue le rôle non pas d'un simple dispositif stylistique formel - la répétition, mais de l'opposition de deux principes dans le monde. Dans les combinaisons binaires complexes de plusieurs mots, les mêmes mots et expressions entières sont souvent utilisés. La communauté des mots renforce la comparaison ou l'opposition, la rend plus claire en termes de sens. Même dans les cas où l'énumération capture un certain nombre de composants, elle est souvent divisée en paires : "... la vie est triste, la vie est dure, de partout il y a de l'étroitesse, de partout il y a des lacunes, pour ceux qui n'ont ni nourriture ni boire."

La signification de l'œuvre "La vie de notre révérend père Sergius, abbé de Radonezh, le nouveau Wonderworker"

"Sergius est apparu comme la lumière d'une lampe et, de sa lumière calme, il a éclairé toute l'histoire de la terre russe - pour de nombreux siècles à venir. Sergius a apporté en Russie le renouveau de l'esprit. Cet esprit, qui a rapidement élevé et reconstruit un immense État orthodoxe. Tout d'abord, douze cellules ont été construites autour d'elle (un nombre apostolique !). Encore quelques décennies passeront et toute la Russie se tiendra autour de lui avec impatience », lit-on dans le livre de D. Orekhov. Soutenant la politique de centralisation menée par les princes de Moscou, Sergius de Radonezh se trouva au centre de la vie sociale et politique de la Russie dans la seconde moitié du XIVe siècle, fut un associé du grand-duc de Moscou Dmitri Donskoy dans ses préparatifs pour la Bataille de Koulikovo en 1380.
Sergius, et après lui ses disciples ont porté la foi dans les terres non développées, ont construit des monastères forestiers. Épiphane le Sage, le créateur des temples Nikon, le traducteur des livres grecs Athanasius Vysotsky, le peintre d'icônes Andrei Rublev - tous étaient des adeptes de la voie spirituelle de Sergius de Radonezh.
Le nom de Sergius de Radonezh est directement lié à la Sainte Trinité Sergius Lavra - un monument architectural unique des XIe-XIe siècles. Sur son territoire, il y a plusieurs temples, dont la cathédrale en l'honneur de l'Assomption Sainte Mère de Dieu, Temple Mikheevsky, Temple au nom de Saint-Serge de Radonezh. Des milliers de pèlerins visitent la Laure pour toucher les sanctuaires du peuple russe, pour trouver la tranquillité d'esprit. Et le monument le plus important et le plus ancien de la Trinity-Sergius Lavra est la cathédrale de la Trinité. Il a plus de cinq cents ans. Cette cathédrale abrite le tombeau de Sergius de Radonezh.
Les tsars russes considéraient comme un grand honneur de baptiser leurs enfants dans la cathédrale de la Trinité. Avant les campagnes militaires, ils ont prié Sergius et lui ont demandé de l'aide. Jusqu'à présent, un grand nombre de personnes se rendaient à la cathédrale, exprimant ainsi un profond respect, une vénération pour le russe Saint Serge de Radonezh.

C'est intéressant

Sergius de Radonezh a occupé une place particulière dans la vie et l'œuvre de l'artiste Mikhail Nesterov (1862-1942). L'artiste a même cru que le saint l'avait sauvé de la mort dans son enfance. L'image la plus significative de Nesterov, dédiée à Sergius de Radonezh, "Vision à la jeunesse Bartholomew", a été écrite dans les années 90. 19ème siècle Elle a fait une explosion dans le milieu artistique. L'artiste a prévu que la gloire était destinée à cette toile. « Je ne vivrai pas », dit-il. "Le jeune Barthélemy vivra." Dans l'héritage créatif de Nesterov, cette image ouvre tout un cycle d'œuvres incarnant l'idéal religieux russe.
Tout en pensant à l'image future, Nesterov a vécu à proximité de la Trinité-Sergius Lavra, a visité des lieux associés aux activités de Saint-Serge. L'artiste a choisi un épisode de la vie de saint Serge, lorsqu'un pieux jeune, envoyé par son père à la recherche d'un troupeau perdu, eut une vision. L'aîné mystérieux, à qui le jeune, essayant en vain d'apprendre à lire, a adressé une prière, l'a doté d'un merveilleux don de sagesse et de compréhension du sens de la Sainte Écriture.
Nesterov a exposé Le Jeune Barthélemy lors de la 18e exposition itinérante. Un témoin oculaire du triomphe de Nesterov a rappelé qu '«on ne peut même pas imaginer l'impression qu'elle a faite sur tout le monde.
La photo était magnifique." Mais il y avait aussi des critiques de l'image. G. Myasoedov, un éminent idéologue des Wanderers, a fait valoir que le halo doré autour de la tête du saint devrait être peint: «Après tout, c'est absurde même du point de vue d'une simple perspective. Supposons qu'il y ait un cercle doré autour de la tête du saint. Mais vous le voyez autour du visage tourné vers nous en plein visage ? Comment pouvez-vous le voir dans le même cercle alors que ce visage se tourne vers vous de profil ? La corolle sera alors également visible de profil, c'est-à-dire sous la forme d'une ligne dorée verticale traversant le visage, et vous la dessinez dans le même cercle ! S'il ne s'agit pas d'un cercle plat, mais d'un corps sphérique enveloppant la tête, alors pourquoi toute la tête est-elle si clairement et distinctement visible à travers l'or ? Réfléchissez-y et vous verrez quelle absurdité vous avez écrite. Deux siècles se sont croisés, et chacun parlait son propre langage : le réalisme simplifié se débattait avec la vision symbolique du monde intérieur de l'homme. La protestation a été causée à la fois par le halo et l'aîné. Et le paysage, et la jeunesse désincarnée (selon la légende, il a été écrit à partir du "malade" - une fille malade du village sous la Trinité-Sergius Lavra). Toute une députation d'artistes est venue à P.M. Tretiakov exigeant qu'il refuse d'acheter Bartholomew. Tretiakov a acheté le tableau et il est entré au panthéon de l'art russe.
Inspiré par le succès, le peintre décide de créer tout un cycle d'images dédié à Sergius de Radonezh. Le triptyque - une forme très rare à cette époque - montait directement à une série de poinçons de peinture d'icônes, à la rangée de deesis de l'iconostase. Dans les "Œuvres de Saint-Serge" (1896-1897), le paysage joue également un rôle prédominant, d'ailleurs, des différentes saisons. Sergius, avec sa nature paysanne et simple, condamnait l'oisiveté des moines et lui-même fut le premier à montrer un exemple d'humble diligence. Ici, Nesterov a abordé la réalisation de son rêve constant - créer une image homme parfait, proche de sa terre natale, philanthrope, gentil. Chez Sergius, il n'y a pas seulement rien d'affirmatif, mais aussi rien de hautain, d'ostentatoire, de délibéré. Il ne pose pas, mais vit simplement parmi les siens, sans se démarquer d'aucune façon.
Parlant d'un autre artiste - Nicholas Roerich, dont la vie et l'œuvre étaient liées non seulement à la Russie, mais aussi à l'Inde, il faut se rappeler que l'une des séries de peintures les plus importantes créées en Inde était "Les enseignants de l'Est". Dans le tableau «L'ombre du professeur», Roerich a incarné la légende selon laquelle les ombres des anciens sages peuvent apparaître aux gens comme un rappel du devoir moral. Parmi les toiles dédiées aux grands maîtres de l'humanité - Bouddha, Mohammed, le Christ - il y a aussi une image avec l'image de saint Serge de Radonezh, à qui l'artiste a attribué le rôle du sauveur de la Russie dans tous les tournants tragiques de son histoire. Roerich croyait en la mission historique de la Russie. Le thème russe n'a pas quitté son œuvre ; avec une force spéciale, il renaît dans les années Guerre patriotique. Roerich a écrit des saints, des princes et des héros épiques russes, comme s'il les appelait à aider le peuple russe combattant. S'appuyant, comme autrefois, sur les traditions de l'ancienne icône russe, il peint l'image de saint Serge. Selon Helena Ivanovna Roerich, le saint est apparu à l'artiste peu de temps avant sa mort.

Borisov KS. Et la bougie ne s'éteindrait pas... Portrait historique de Sergius de Radonezh. - M., 1990.
Davydova N.V. Evangile et littérature russe ancienne. Manuel pour les élèves d'âge moyen. Ser. : Ancienne littérature russe à l'école. — M. : MIROS, 1992.
Littérature russe ancienne: un livre à lire. 5-9 années / comp. E. Rogachevskaïa. M., 1993.
Likhachev D.S. Grand héritage. Œuvres classiques de la Russie antique. — M. : Sovremennik, 1980.
Likhatchev D.S. Poétique de la littérature russe ancienne. Moscou : Nauka, 1979.
Orekhov D. Lieux saints de Russie. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Nevsky Prospekt, 2000.

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Épiphane a cherché à montrer la grandeur et la beauté de l'idéal moral d'une personne qui sert principalement cause commune- la cause du renforcement de l'Etat russe. Il est né à Rostov dans la première moitié du XIVe siècle et, en 1379, il est devenu moine dans l'un des monastères de Rostov. Il a beaucoup voyagé, visité Jérusalem et Athos. Il parlait couramment le grec et d'autres langues. Pour son érudition et ses compétences littéraires, Épiphane était surnommé "le Sage". Il connaissait parfaitement les œuvres de la littérature contemporaine et ancienne, et les hagiographies compilées par lui contenaient richement une grande variété d'informations : noms géographiques, noms de théologiens, de personnages historiques, de scientifiques et d'écrivains.

"La vie de Sergius de Radonezh" a été écrite au tournant des XIVe-XVe siècles par le talentueux écrivain Épiphane le Sage.

"La vie de Sergius de Radonezh" est de nature narrative, elle regorge de riches éléments factuels. Un certain nombre d'épisodes se distinguent par un ton lyrique particulier (par exemple, l'histoire de l'enfance de Sergius). Dans ce travail, Epiphanius agit comme un maître de la narration.

Dans la "Vie" apparaît le héros idéal de la littérature ancienne, un "phare", "le vaisseau de Dieu", un ascète, une personne qui exprime la conscience nationale du peuple russe. L'œuvre est construite dans le respect des spécificités du genre de la vie. D'une part, Sergius de Radonezh est un personnage historique, le créateur du monastère Trinity-Sergius, doté de caractéristiques fiables et réelles, et d'autre part, il s'agit d'une image artistique créée par des moyens artistiques traditionnels du genre hagiographique.

Épiphane écrit que le moine a enduré de nombreuses difficultés, accompli de grands exploits de la vie de jeûne; ses vertus étaient : veille, alimentation sèche, couché sur le sol, pureté d'âme et de corps, travail, pauvreté de vêtements. Même après être devenu abbé, il n'a pas changé ses règles : "si quelqu'un veut être l'aîné, qu'il y ait moins de tous et un serviteur pour tous !"

L'auteur met l'accent sur la "seigneurie et la sainteté", la grandeur de Serge, décrivant sa mort. "Bien que le saint n'ait pas voulu la gloire de son vivant, la puissante puissance de Dieu l'a glorifié, des anges ont volé devant lui quand il s'est reposé, l'ont escorté au ciel, lui ont ouvert les portes du paradis et l'ont conduit dans la béatitude désirée, dans le chambres des justes, où la lumière des anges et de la Trinité de tous les saints a reçu l'illumination, comme il sied à un jeûne. Tel a été le cours de la vie du saint, tel est le don, tel est le miracle - et pas seulement pendant vie, mais aussi à la mort..."

Sergius était également sans prétention dans les vêtements. Il n'a jamais mis de vêtements neufs, "ce qui était filé et tissé à partir de poils et de laine de mouton, il le portait". Et quiconque ne l'aurait pas vu et ne l'aurait pas connu, il n'aurait pas pensé qu'il s'agissait de l'abbé Serge, mais l'aurait pris pour un des noirs, un mendiant et misérable, pour un ouvrier qui fait toutes sortes de travaux. C'est ainsi que le villageois qui est venu au monastère l'a perçu, ne croyant pas que l'abbé lui-même était devant lui, il était si simple et peu avenant en apparence. Dans l'esprit d'un roturier, le moine Sergius était un prophète, et sur lui il n'y a pas de beaux vêtements, pas de jeunes, pas de serviteurs hâtifs autour, pas d'esclaves qui le servent et l'honorent. Tout est déchiré, tout est pauvre, tout est gris. "Je ne pense pas que ce soit la bonne", s'écria le paysan. Sergius, au contraire, fait preuve de pureté d'âme, d'amour du prochain : "Pour qui tu affliges et que tu cherches, maintenant Dieu te donnera celui-là."

La vie s'ouvre sur l'introduction de l'auteur : Épiphane remercie Dieu, qui a donné le saint ancien Saint-Serge à la terre russe. L'auteur regrette que personne n'ait encore écrit sur l'aîné «merveilleux et bon», et avec l'aide de Dieu, il se tourne vers l'écriture de la Vie. Appelant la vie de Sergius une vie "tranquille, merveilleuse et vertueuse", il est lui-même inspiré et obsédé par le désir d'écrire, se référant aux paroles de Basile le Grand : "Soyez un disciple des justes et imprimez leur vie et leurs actes dans votre cœur."

La partie centrale de la "Vie" raconte les actes de Sergius et le destin divin de l'enfant, à propos d'un miracle qui s'est produit avant sa naissance: lorsque sa mère est venue à l'église, il a crié trois fois dans son ventre. La mère le portait « comme un trésor, comme une pierre précieuse, comme une perle merveilleuse, comme un vase d'élection ».

Par le pouvoir de la providence divine, Sergius est destiné à devenir un serviteur de la Sainte Trinité. De la révélation divine, il a maîtrisé la lettre, après la mort de ses parents, il est allé dans des endroits déserts et, avec son frère Stefan, "a commencé à abattre la forêt, à porter des bûches sur ses épaules, à construire une cellule et à construire une petite église. " Le sort de l'ermite était "le travail du désert", "un logement lugubre et dur", plein de privations : pas de nourriture, pas de boisson, pas d'autre ravitaillement. "Il n'y avait pas de villages autour de ce désert, pas de cours, pas de gens, pas de chaussées, il n'y avait ni passant ni visiteur, mais de tous côtés tout était forêt et désert."

Voyant cela, Stefan a été bouleversé et a quitté le désert et son frère "amant du désert et serviteur du désert". À l'âge de 23 ans, Barthélemy (comme on l'appelait dans le monde), ayant pris la forme monastique, fut nommé en mémoire des saints martyrs Sergius et Bacchus - Sergius.

Plus loin, l'auteur raconte ses actes et son travail ascétique et pose la question : qui peut raconter ses travaux, ses exploits, ce qu'il a seul souffert dans le désert ? Il est impossible de dire quel labeur spirituel, quels soucis le début de tout lui a coûté lorsqu'il a vécu pendant tant d'années dans la forêt en ermite, malgré les intrigues des démons, les menaces des animaux, « car alors il y avait beaucoup d'animaux dans cette forêt désertique."

Il a enseigné aux moines qui sont venus à lui qui voulaient vivre à côté de lui: "Si vous êtes venu pour servir Dieu, préparez-vous à endurer les chagrins, les ennuis, les chagrins, tout besoin et défaut, et l'altruisme et la vigilance."

Sujet.« La vie de Sergius de Radonezh ».

Cible:

identifier la base historique des fragments de la "Vie de Sergius de Radonezh", les caractéristiques artistiques de l'œuvre, le rôle de l'activité ascétique de Sergius de Radonezh dans l'histoire de la Russie;

former les compétences de travail avec un manuel, de lecture expressive, de travail de recherche avec du texte; la possibilité de mettre en évidence l'essentiel du message écouté ;

susciter l'intérêt pour l'histoire et la littérature russes.

Équipement: manuels de littérature et cahiers d'exercices pour la 8e année, présentation multimédia.

Épigraphe. La littérature russe ancienne peut être considérée comme la littérature à un thème et à une intrigue. Cette parcelle est l'histoire du monde et ce thème est le sens de la vie humaine.

D.S. Likhatchev

PENDANT LES COURS.

JE. Organisation du temps.

II. Mise à jour des connaissances antérieures.

1. Caractéristiques distinctives et délais de la littérature russe ancienne.

La littérature russe ancienne est née au 10ème siècle en relation avec l'adoption du christianisme en Russie (988), et a existé jusqu'au 18ème siècle.

Caractéristiques distinctives littérature russe ancienne :

manuscrit;

Anonyme (à de rares exceptions près) ;

Il n'y a pas d'individualisation des personnages ;

Pas de détails (portrait, ménage);

Il n'y a pas de paysages.

2. Sources de la littérature russe ancienne :

livres bibliques;

Le livre le plus ancien qui nous soit parvenu est l'Evangile d'Ostromir, copié par le diacre Grégoire en 1056-1057.

3. Principaux thèmes de la littérature russe ancienne :

Patriotique (protection contre les ennemis extérieurs, unité des terres russes);

Condamnation des conflits intestins ;

Glorification des excellentes qualités morales d'une personne russe.

4. Genres de la littérature russe ancienne des X-XII siècles.

Église laïque

1) Sermon (enseignement) - instructif 1) Récit historique.

discours religieux. 2) Légende historique.

2) Marche - une description du voyage 3) Chronique.

aux lieux saints.

3) Vie - biographie et exploits des saints,

glorification de leurs qualités spirituelles.

5. Caractéristiques du genre de vie.

Vies des saints - ouvrages contenant des biographies de représentants et de guides de la foi chrétienne, de martyrs et de confesseurs, d'ascètes, principalement parmi les moines. Dans la littérature russe ancienne, l'image du Christ était présentée comme un modèle de comportement humain. Le héros de la vie dans sa vie suit ce schéma. La vie, en règle générale, décrit comment un saint devient un.

La vie d'un saint est un récit de la vie d'un saint, qui accompagne nécessairement la reconnaissance officielle de sa sainteté (canonisation). En règle générale, la vie rapporte les principaux événements de la vie du saint, ses exploits chrétiens (vie pieuse et martyre, le cas échéant), ainsi que des preuves particulières de la grâce divine, qui ont marqué cette personne (ceux-ci incluent, en particuliers, miracles à vie et posthumes). La vie des saints est écrite selon des règles particulières (canons). Ainsi, on pense que l'apparition d'un enfant marqué par la grâce se produit le plus souvent dans la famille des parents pieux (bien qu'il y ait eu des cas où les parents, guidés, comme il leur semblait, par de bonnes intentions, ont interféré avec l'exploit de leurs enfants , les a condamnés). Le plus souvent, un saint mène dès son plus jeune âge une vie stricte et juste (bien que parfois les pécheurs repentants aient également atteint la sainteté). Au cours de sa vie, le saint acquiert la sagesse, traverse une série de tentations et les surmonte. Le saint pouvait prédire sa propre mort, telle qu'il la ressentait. Après la mort, son corps devient incorruptible.

6. Lecture de l'article du manuel (pp. 47-48, partie 1) "Dans le monde du mot artistique" La vie de Sergius de Radonezh "" du début aux mots "... être convaincu du talent de anciens auteurs russes.

III. Apprendre du nouveau matériel.

1. Identification du sujet, de l'objectif, du plan de leçon.

2. Travaillez sur le sujet de la leçon.

En 1374, il vint au monastère de la Trinité, où il vécut sous Serge jusqu'à la mort même du merveilleux vieil homme. Observant de si près la vie d'une personne aussi remarquable et possédant un talent littéraire extraordinaire, il a écrit ce qu'il a vu personnellement ou entendu d'autres témoins de la vie de Sergius, d'abord uniquement pour lui-même, "pour mémoire". Un an ou deux après la mort du moine Épiphane, comme il le dit lui-même, il osa « soupirer vers Dieu » et appeler l'aîné à la prière : « Je commencerai à écrire en détail peu sur la vie de l'aîné », mais même alors, toujours seulement sa propre "mémoire et ramper pour le plaisir de le faire".

Ayant déjà eu des rouleaux pendant 20 ans, Épiphane resta en réflexion pendant plusieurs années encore et entreprit néanmoins d'écrire la Vie de Serge "de suite", c'est-à-dire dans l'ordre, ce qui prit encore 26 ans. L'ensemble du travail a donc duré 44 à 45 ans, dont la moitié a été consacrée à la collecte de matériel.

L'édition imprimée de la "Vie de Sergius de Radonezh" a été publiée en 1646 grâce aux efforts de l'ancien de la cave de la Trinité, Simon Azaryin, qui a tenu un registre des miracles du saint. Et bien qu'il n'ait pas réussi à intégrer tout le matériel collecté dans un livre imprimé, il n'a pas abandonné son entreprise. Encouragé par l'attention du tsar Alexei Mikhailovich, Simon a poursuivi son travail, où le dernier miracle est répertorié sous 1654. Quelques jours avant sa mort, Simon a remis ses manuscrits au monastère Trinity Serge.

2.2. Faites appel à l'illustration du manuel (p. 47, partie 1). La première page de la Vie de Sergius de Radonezh. Liste du XVIe siècle.

Pourquoi Épiphane a-t-il été appelé le Sage ?

Travail lexical : sage.

Expliquez pourquoi Épiphane le Sage a décidé d'écrire la Vie de Serge de Radonezh.

2.3. Révision du contenu de "La vie..." par l'enseignant. Attirer devoirs(récit de l'article « Pour toi, curieux ! » par un étudiant formé), pp. 50-51, partie 1.

Le moine Sergius est né dans le pays de Tver, pendant les années du règne du prince Dmitry de Tver, sous le métropolite Pierre. Les parents du saint étaient des gens nobles et pieux. Le nom de son père était Cyril et sa mère était Maria.

Un miracle étonnant s'est produit avant même la naissance du saint, alors qu'il était dans l'utérus. Marie est venue à l'église pour la liturgie. Pendant le service, l'enfant à naître a crié fort trois fois. La mère cria de peur. Les gens qui ont entendu le cri ont commencé à chercher l'enfant dans l'église. Lorsqu'ils ont appris que le bébé pleurait depuis le ventre de sa mère, tout le monde a été étonné et terrifié.

Marie, lorsqu'elle portait un enfant, jeûnait et priait assidûment. Elle a décidé que si un garçon naissait, elle le consacrerait à Dieu. Le bébé est né en bonne santé, mais ne voulait pas téter lorsque la mère mangeait de la viande. Le quarantième jour, le garçon fut amené à l'église, baptisé et nommé Barthélemy. Les parents ont raconté au prêtre le triple cri du bébé depuis le ventre de sa mère. Le prêtre a dit que le garçon serait un serviteur de la Sainte Trinité. Au bout d'un moment, l'enfant n'a pas commencé à téter mercredi et vendredi et ne voulait pas non plus manger le lait de la nourrice, mais seulement sa mère.

Le garçon a grandi et ils ont commencé à lui apprendre à lire et à écrire. Barthélemy avait deux frères, Étienne et Pierre. Ils ont rapidement appris à lire et à écrire, mais Bartholomew ne le pouvait pas. Il était très triste à ce sujet.

Un jour, mon père envoya Barthélemy chercher des chevaux. Sur le terrain sous le chêne, le garçon a vu un vieux prêtre. Barthélemy raconta au prêtre ses échecs dans ses études et lui demanda de prier pour lui. L'aîné a donné au jeune un morceau de prosphore et a dit que désormais Barthélemy connaîtrait même la lettre mieux que ses frères et pairs. Le garçon a persuadé le prêtre de rendre visite à ses parents. D'abord, l'ancien se rendit à la chapelle, commença à chanter les heures et ordonna à Barthélemy de lire un psaume. De façon inattendue pour lui-même, le garçon a commencé à bien lire. L'ancien est allé à la maison, a mangé de la nourriture et a prédit à Cyrille et à Marie que leur fils serait grand devant Dieu et devant le peuple.

Quelques années plus tard, Bartholomew a commencé à jeûner strictement et à prier la nuit. La mère a essayé de persuader le garçon de ne pas ruiner sa chair avec une abstinence excessive, mais Bartholomew a continué à adhérer à la voie choisie. Il ne jouait pas avec d'autres enfants, mais allait souvent à l'église et lisait des livres saints.

Le père du saint, Cyril, a déménagé de Rostov à Radonezh, car à Rostov à cette époque, le gouverneur de Moscou, Vasily Kocheva, était scandaleux. Il a enlevé la propriété des Rostovites, à cause de cela, Kirill s'est appauvri.

Cyril s'est installé à Radonezh près de l'église de la Nativité. Ses fils, Stefan et Peter, se sont mariés, tandis que Bartholomew aspirait à la vie monastique. Il a demandé à ses parents de le bénir pour le monachisme. Mais Cyril et Mary ont demandé à leur fils de les accompagner jusqu'à la tombe, puis de réaliser son plan. Après un certain temps, le père et la mère du saint ont prononcé les vœux monastiques et chacun est allé dans son propre monastère. Ils sont morts quelques années plus tard. Barthélemy a enterré ses parents et a honoré leur mémoire avec des aumônes et des prières.

Bartholomew a donné l'héritage de son père à son jeune frère Peter, mais n'a rien pris pour lui-même. L'épouse du frère aîné, Stefan, était décédée à ce moment-là et Stefan a prononcé les vœux monastiques au monastère Pokrovsky de Khotkov.

A la demande de Barthélemy, Etienne partit avec lui chercher un lieu désert. Ils sont venus dans la forêt. Il y avait aussi de l'eau. Les frères ont construit une hutte sur ce site et abattu une petite église, qu'ils ont décidé de consacrer au nom de la Sainte Trinité. La consécration a été faite par le métropolite Feognost de Kyiv. Stefan ne supportait pas la dure vie dans la forêt et se rendit à Moscou, où il s'installa au monastère de l'Épiphanie. Il devint higoumène et confesseur princier.

Barthélemy a appelé l'higoumène aîné Mitrofan à son ermitage, qui l'a tonsuré moine et lui a donné le nom de Sergius. Après avoir été tonsuré, Sergius prit la communion et l'église fut remplie de parfum. Quelques jours plus tard, il vit l'abbé, lui demandant ses instructions, ses bénédictions et ses prières. A cette époque, Sergius avait un peu plus de vingt ans.

Le moine vivait dans le désert, travaillait et priait. Des hordes de démons ont essayé de l'effrayer, mais n'y sont pas parvenus.

Une fois, alors que Sergius chantait Matines dans l'église, le mur s'est séparé et le diable lui-même est entré avec de nombreux démons. Ils ont ordonné au saint de quitter l'ermitage et l'ont menacé. Mais le moine les chassa par la prière et la croix.

quelquefois animaux sauvages est venu à la cabane de Saint-Serge. Parmi eux se trouvait un ours, pour qui le saint laissait un morceau de pain chaque jour.

Certains moines ont rendu visite à Sergius et ont voulu s'installer avec lui, mais le saint ne les a pas reçus, car la vie dans l'ermitage était très difficile. Mais encore, certains ont insisté, et Sergius ne les a pas chassés. Chacun des moines s'est construit une cellule et ils ont commencé à vivre, imitant le moine en tout.

Lorsque les douze moines se sont réunis, les cellules étaient entourées d'une clôture. Sergius servait inlassablement les frères: il transportait de l'eau, coupait du bois de chauffage et cuisinait des aliments. Et il passait ses nuits en prière.

L'abbé qui a tonsuré Sergius est mort. Saint Serge a commencé à prier pour que Dieu donne un abbé au nouveau monastère. Les frères ont commencé à demander à Sergius de devenir lui-même abbé et prêtre. Plusieurs fois, elle a présenté cette demande au moine et, à la fin, Sergius avec d'autres moines est allé à Pereyaslavl chez l'évêque Athanasius, afin qu'il donne l'higoumène aux frères. L'évêque ordonna au saint de devenir abbé et prêtre. Serge a accepté.

De retour au monastère, le moine servait quotidiennement la liturgie et instruisait les frères. Pendant un certain temps, il n'y avait que douze moines dans le monastère, puis Simon, archimandrite de Smolensk, est venu, et depuis lors, le nombre de moines a commencé à augmenter. Simon est venu, laissant l'archimandrite. Et le frère aîné de Sergius, Stefan, a amené son plus jeune fils Ivan au monastère chez le moine. Sergius a tonsuré le garçon sous le nom de Fedor.

L'abbé lui-même cuisait des prosphores, cuisinait des kutya et fabriquait des bougies. Chaque soir, il parcourait lentement toutes les cellules monastiques. Si quelqu'un chômait, l'abbé frappait à la fenêtre de ce frère. Le lendemain matin, il a appelé le délinquant, a parlé avec lui et a donné des instructions.

Au début, il n'y avait même pas de bonne route vers le monastère. Bien plus tard, les gens ont construit des maisons et des villages à proximité de cet endroit. Et au début, les moines ont enduré toutes sortes d'épreuves. Quand il n'y avait pas de nourriture, Sergius n'a pas permis de quitter le monastère et de demander du pain, mais a ordonné d'attendre la miséricorde de Dieu dans le monastère. Une fois, Sergius n'a pas mangé pendant trois jours, et le quatrième, il est allé couper le dais pour l'aîné Danil pour un tamis de pain pourri. À cause du manque de nourriture, un moine a commencé à grogner et l'abbé a commencé à enseigner aux frères la patience. À ce moment-là, beaucoup de nourriture a été apportée au monastère. Sergius ordonna d'abord de nourrir ceux qui apportaient de la nourriture. Ils ont refusé et se sont enfuis. Il restait donc inconnu qui était la personne qui avait envoyé la nourriture. Et les frères au repas trouvèrent que le pain envoyé de loin restait chaud.

L'abbé Sergius se promenait toujours dans des vêtements pauvres et miteux. Une fois, un paysan est venu au monastère pour parler avec le moine. Sergius lui a été montré, qui travaillait dans le jardin en haillons. Le paysan ne croyait pas que c'était l'abbé. Le moine, ayant appris des frères au sujet du paysan incrédule, lui parla gentiment, mais ne commença pas à le convaincre qu'il était Sergius. A ce moment, le prince vint au monastère et, voyant l'higoumène, s'inclina devant lui jusqu'au sol. Les gardes du corps du prince repoussèrent le paysan étonné, mais lorsque le prince partit, le fermier demanda pardon à Sergius et reçut une bénédiction de sa part. Quelques années plus tard, le paysan devient moine.

Les frères ont grommelé qu'il n'y avait pas d'eau à proximité, et grâce à la prière de saint Serge, une source a surgi. Son eau guérissait les malades.

Un homme pieux est venu au monastère avec un fils malade. Mais le garçon amené dans la cellule de Sergius est mort. Le père pleura et suivit le cercueil, laissant le corps de l'enfant dans la cellule. La prière de Sergius a accompli un miracle : le garçon est revenu à la vie. Le moine a ordonné au père du bébé de se taire sur ce miracle, et le disciple Sergius en a parlé.

Un soir tard, Sergius eut une vision merveilleuse : une lumière brillante dans le ciel et de nombreux oiseaux magnifiques. Une certaine voix dit qu'il y aurait autant de moines dans le monastère que ces oiseaux.

Lorsque le prince de la Horde Mamai a déplacé des troupes en Russie, le grand-duc Dmitry est venu au monastère de Sergius pour obtenir des bénédictions et des conseils - dois-je m'opposer à Mamai? Le moine bénit le prince pour la bataille. Lorsque les Russes ont vu l'armée tatare, ils se sont arrêtés dans le doute. Mais à ce moment un messager apparut de Sergius avec des mots d'encouragement. Le prince Dmitry a commencé la bataille et a vaincu Mamai. Et Sergius, étant dans le monastère, était au courant de tout ce qui s'était passé sur le champ de bataille, comme s'il était à proximité. Il a prédit la victoire de Dmitry et a nommé les morts par leurs noms. De retour avec une victoire, Dmitry s'est arrêté près de Sergius et l'a remercié. En mémoire de cette bataille, le monastère de l'Assomption a été construit, où un disciple de Sergius Savva est devenu higoumène. À la demande du prince Dmitry, le monastère de l'Épiphanie à Golutvino a également été construit. Le moine s'y promena, bénit le lieu, bâtit une église et y laissa son disciple Grégoire.

Un jour, la Mère de Dieu apparut au moine avec les apôtres Pierre et Jean. Elle a dit qu'elle ne quitterait pas le couvent de la Trinité.

Pendant six mois, le moine prévoyait sa mort et confia l'héguménité à son disciple bien-aimé Nikon. Et il commença à se taire.

Avant sa mort, Sergius a enseigné les frères. Et le 25 septembre, il mourut. Un parfum se répandit de son corps et son visage était aussi blanc que la neige. Sergius a légué de l'enterrer à l'extérieur de l'église, avec d'autres frères. Mais le métropolite Cyprien a donné sa bénédiction pour mettre le moine dans l'église, du côté droit. De nombreuses personnes de différentes villes - princes, boyards, prêtres, moines - sont venues voir Saint-Serge.

2.4. Le message du "critique d'art" sur le tableau de M. V. Nesterov "Vision à la jeunesse Bartholomew".

"La vision du jeune Barthélemy" est une peinture de l'artiste russe Mikhail Vasilievich Nesterov, la première et la plus importante œuvre du cycle dédié à Sergius de Radonezh (situé dans la galerie nationale Tretiakov à Moscou, la taille de la peinture est de 160 /211 cm).

En 1889, à Ufa, Nesterov a achevé l'une de ses œuvres brillantes - le tableau "L'ermite". Dans L'Ermite, le «thème de Nesterov» a déjà retenti fort - la poésie de la solitude, la «vie dans le désert», c'est-à-dire la vie d'une personne loin des tracas du monde, en harmonie avec la nature au nom de la purification morale de l'âme et du gain endurance spirituelle et un sens clair de la vie. Ce sujet n'est pas survenu avec Nesterov par hasard - elle avait un message tragique: en 1886, sa femme bien-aimée Masha est décédée en couches, laissant sa fille nouveau-née Olya. Nesterov a durement vécu cette tragédie, bien qu'il ait compris qu'il avait besoin de vivre, au moins pour le bien de sa fille. Il cherchait son salut dans un nouveau thème et dans un nouveau héros, qui, à son avis, devait être idéal, presque divin ; un rôle tout aussi important était accordé à la nature, qu'ils associaient au calme et à la tranquillité. C'est ainsi que l'Ermite est apparu, ce qui est devenu pour Nesterov le début de quelque chose de très important - sincère.

Un an plus tard, le héros a également été retrouvé - la plus grande église et personnage public L'ancienne Russie, l'un des inspirateurs de la lutte du peuple russe contre le joug tatar-mongol, qui a béni Dmitry Donskoï pour la bataille de Koulikovo en 1380, le fondateur de la Trinité-Sergius Lavra, le grand saint russe Sergius de Radonezh. Sergius, comme Tikhon Zadonsky, Nesterov aimait depuis l'enfance; les deux saints étaient particulièrement vénérés dans sa famille. Il trouva en Sergius l'incarnation de l'idéal d'une vie pure et ascétique, et c'est avec Sergius que lui vint l'idée de créer tout un cycle consacré à sa vie et à ses actes. La première œuvre du cycle Sergius était la peinture "Vision à la jeunesse Bartholomew".

Nesterov attachait une importance particulière au rôle du saint dans l'unification du peuple russe. L'artiste a peint des esquisses de paysages en 1899 dans les environs de la Trinité-Sergius Lavra, après s'être installé dans le village de Komyakovo près d'Abramtsevo.

Là, il a terminé la partie supérieure du paysage et est parti pour Ufa. L'artiste était pressé, car il se préparait pour la XVIIIe exposition des Wanderers et, malgré la grippe, continuait à travailler activement. « Un jour, il a eu le vertige, il a trébuché (s'est mis debout sur un petit banc), est tombé et a abîmé la toile. Il était impossible de continuer le travail, une nouvelle toile était nécessaire, qui a finalement été apportée.

C'est sur cette nouvelle toile que le tableau a été peint, qui a été exposé à l'exposition des Wanderers et a ensuite été acquis par Pavel Tretiakov pour sa galerie, et la version inachevée du tableau est restée à Ufa et après 50 ans est devenue la propriété de le musée d'art bachkir. "Seule la partie supérieure du paysage y est écrite, tout le reste est un dessin au fusain." La peinture, qui a suscité les opinions les plus controversées, est devenue une sensation de la XVIIIe exposition itinérante.

Jusqu'à la fin de ses jours, l'artiste était convaincu que "La vision du jeune Barthélemy" était sa meilleure œuvre. Dans sa vieillesse, l'artiste aimait répéter : « Je ne vivrai pas. "Jeune Barthélemy" vivra. Maintenant, si dans trente, cinquante ans après ma mort, il dira encore quelque chose aux gens, alors il est vivant, alors je suis aussi vivant.

2.5. Appel aux devoirs (plan de citation de l'histoire de Saint-Serge de Radonezh sous l'article "Parole sur Saint-Serge").

Comment s'appelle Sergius de Radonezh dans l'article de L. M. Leonov?

2.6. Se référant à l'illustration du manuel (encart couleur). Révérend Sergius Abbé de Radonezh. Fragment du couvercle des saintes reliques. (années 1440). Message étudiant.

Le remarquable philosophe russe Prince E.N. Trubetskoy a décrit la couverture comme suit : « Dans la sacristie de la Trinité-Sergius Lavra, il y a une image de Saint-Serge brodée de soie, qui ne peut être vue sans une profonde émotion. Il s'agit de la couverture sur le cancer du moine, présentée à la Lavra par le grand-duc Vasily, le fils de Dmitry Donskoy ... La première chose qui frappe dans cette image est la profondeur et la puissance époustouflantes du chagrin : ce n'est ni personnel ni chagrin individuel, mais tristesse pour toute la terre russe, démunie, humiliée et tourmentée par les Tatars. En regardant attentivement ce voile, vous sentez qu'il y a quelque chose de plus profond encore en lui que la douleur, cette montée priante en laquelle la souffrance se transforme ; et vous vous en éloignez avec un sentiment de calme. ... On sent que ce tissu a été brodé avec amour par l'une des "femmes porteuses de myrrhe" russes du XVe siècle, qui a peut-être connu Saint-Serge ... "

2.7. Mot du professeur.

Souvent dans la littérature, saint Serge est appelé le « chagrin de la terre russe ». "Faire du deuil" - traduit de l'église slave signifie "intercéder pour quelqu'un, prendre soin, protéger, sauver des ennuis et des besoins, se sacrifier pour un autre".

Le prince Dmitry Donskoy avait un amour et un respect sincères pour saint Serge. Il se tournait souvent vers le moine pour obtenir des conseils et des bénédictions. Saint Serge était parrain ses enfants.

Historien V.O. Klyuchevsky appelle Saint-Serge "un éducateur béni de l'esprit folklorique russe". «Pendant cinquante ans, saint Serge a fait son travail tranquille dans le désert de Radonezh; pendant tout un demi-siècle, les gens qui venaient à lui, avec l'eau de sa source, puisaient dans son désert réconfort et encouragement et, revenant dans leur cercle, le partageaient goutte à goutte avec les autres.

Avant la bataille sur le terrain de Kulikovo, Saint-Serge a béni le prince Dmitry Donskoy en disant: "Allez hardiment, sans hésitation, et vous gagnerez!" À la demande du prince, le moine lui donna deux moines, qui avaient auparavant porté des armes dans le monde et étaient de glorieux guerriers. Ces moines guerriers sont devenus les héros de la bataille de Koulikovo.

2.8. Retour aux devoirs. Récit artistique (lecture expressive) du fragment "La vie ..." "A propos de la victoire sur Mamai et du monastère de Dubenka."

Quelles épithètes caractérisent la victoire sur le terrain de Koulikovo?

Glorieuse victoire.

Écrivez les mots et les phrases dans lesquels se manifeste l'attitude de l'auteur envers les ennemis de la Russie.

Une horde de Tatars impies, de barbares sales et hostiles.

Dans quel sens le mot "bannière" est-il utilisé dans l'expression "La bannière de la croisade a longtemps chassé les ennemis, en tuant un nombre incalculable ..." ?

Travail lexical : bannière.

Le mot gonfalon désigne l'armée russe, inspirée par la foi en Dieu, un appel à la vengeance sur les "impies".

Épiphane le Sage recourt assez rarement dans sa vie à l'allégorie, autre moyen spécial d'expression du discours artistique: l'auteur doit avant tout souligner son objectivité. Cependant, les moyens d'expression artistique disponibles témoignent de la grande habileté de l'auteur de "La vie...", d'une grande capacité à maîtriser le mot littéraire

Lisez le fragment des mots «Et il y avait une vue merveilleuse» aux mots «Un a poursuivi mille et deux les ténèbres» et, sur sa base, confirmez la thèse formulée.

Travail lexical : mille, ténèbres.

Allégorie, épithètes, métaphores indiquent une grande capacité à maîtriser le mot littéraire

2.9. Le message de "l'historien" sur la bataille de Kulikovo, le monastère de Dubenka, Sergius de Radonezh et Dmitry Donskoy.

La célèbre bataille en 1380 des troupes du prince de Moscou Dmitry contre les hordes du tatar-mongol Khan Mamai s'appelait la bataille de Kulikovo.

Une brève préhistoire de la bataille de Kulikovo est la suivante: la relation entre le prince Dmitry Ivanovich et Mamai a commencé à s'intensifier en 1371, lorsque ce dernier a donné une étiquette pour le grand règne de Vladimir à Mikhail Alexandrovich de Tverskoy, et le prince de Moscou s'y est opposé. et n'a pas laissé le protégé de la Horde pénétrer dans Vladimir. Quelques années plus tard, les troupes de Dmitry Ivanovich ont infligé une défaite écrasante à l'armée mongole-tatare dirigée par Murza Begich lors de la bataille sur la rivière Vozha. Alors le prince refusa d'augmenter le tribut payé à la Horde d'Or et Mamai rassembla une nouvelle grande armée et la déplaça vers Moscou.

Avant de partir en campagne, Dmitry Ivanovich a rendu visite à Saint-Serge de Radonezh, qui a béni le prince et toute l'armée russe pour la bataille contre les étrangers. Mamai espérait s'unir à ses alliés : Oleg Ryazansky et prince lituanien Jagellon, mais n'a pas eu le temps: le souverain de Moscou, contrairement aux attentes, a traversé l'Oka le 26 août, puis a traversé la rive sud du Don. Le nombre de troupes russes avant la bataille de Kulikovo est estimé à 40 à 70 000 personnes, les Mongols-Tatars - 100 à 150 000 personnes. Les Moscovites ont été grandement aidés par Pskov, Pereyaslavl-Zalessky, Novgorod, Bryansk, Smolensk et d'autres villes russes, dont les dirigeants ont envoyé des troupes au prince Dmitry.

La bataille a eu lieu sur la rive sud du Don, sur le champ de Kulikovo le 8 septembre 1380. Après plusieurs escarmouches, les détachements avancés devant les troupes ont quitté l'armée tatare - Chelubey, et du russe - le moine Peresvet, et un duel a eu lieu dans lequel ils sont tous les deux morts. Après cela, la bataille principale a commencé. Les régiments russes sont allés au combat sous une bannière rouge avec une image dorée de Jésus-Christ.

Les pertes des forces russes lors de la bataille de Kulikovo se sont élevées à environ 20 000 personnes, les troupes de Mamai sont mortes presque complètement. Le prince Dmitry lui-même, surnommé plus tard Donskoy, a échangé des chevaux et des armures avec le boyard de Moscou Mikhail Andreevich Brenck et a pris une part active à la bataille. Le boyard est mort dans la bataille et le prince, renversé de son cheval, a été retrouvé inconscient sous un bouleau abattu.

Cette bataille était d'une grande importance pour le cours ultérieur de l'histoire russe. La bataille de Koulikovo, bien qu'elle n'ait pas libéré la Russie du joug mongol-tatare, a créé les conditions préalables pour que cela se produise à l'avenir. De plus, la victoire sur Mamai a considérablement renforcé la principauté de Moscou.

2.10. Se référant à l'illustration du manuel (encart couleur). Arrivée du prince Dmitry Donskoy au monastère Sergius. Miniature du XIXe siècle.

2.11. Mot du professeur.

Toute la vie du moine était un aperçu constant de l'avenir lointain et proche. Vers la fin de sa vie, on lui a montré une vision miraculeuse, plus tard inextricablement liée à plusieurs de ses miracles posthumes. C'est devenu, pour ainsi dire, l'achèvement de tout le chemin qu'il avait parcouru et approuvé l'œuvre qu'il avait créée.

2.12. Retour aux devoirs. Réécriture artistique d'un fragment de la légende "Sur la visite de la Mère de Dieu au saint".

2.13. Mot du professeur.

Six mois avant sa mort, le moine a reçu une révélation sur son issue. Après avoir appelé les frères, il confia la direction du monastère à son disciple, le Moine Nikon, tandis que lui-même se retira dans sa cellule, dans un isolement complet, restant dans le silence.

2.14. Retour aux devoirs. Réécriture artistique d'un fragment de la "Vie..." "Sur la mort du saint".

Dites-nous en détail comment dans la "Vie ..." le chagrin de la mort de saint Serge de Radonezh est transmis.

Vous avez déjà fait attention au fait que la vie se termine généralement par la description d'un miracle. Quels miracles se sont produits après la mort de saint Serge ?

2.15. Travail de recherche avec du texte. (Tâche 9 classeur, p.16-17, partie 1)

j'option

"La vie de Sergius de Radonezh", ainsi que la vie dans la littérature de l'ancienne Russie en général, prêche la gentillesse, la miséricorde, la compassion. Écrivez à partir des chapitres du manuel des mots et des phrases qui sont significativement liés au thème de l'amour, de la gentillesse.

Option 2

Épiphane le Sage utilise très rarement des épithètes. Plus souvent que d'autres, il utilise l'épithète "grand" (dépassant la mesure habituelle à certains égards, exceptionnel par rapport aux autres (livre.).

À qui et à quoi renvoie-t-il ?

2.16. Appel à la tâche 5 du manuel, p.48-49, partie 1.

IV. Résumé de la leçon.

Mot du professeur.

Saint Serge termina son voyage terrestre le 25 septembre 1392. "Et ils l'ont enterré au bon kliros dans l'église de la Très Sainte Trinité", qui a été construite en 1356. C'était contre la volonté de Sergius de l'enterrer dans un cimetière commun, mais les frères l'ont voulu ainsi et Cyprien l'a ordonné ainsi.

En 1108, le monastère a été incendié lors d'un raid de Khan Yedigei. Après l'incendie, la tombe de Sergius a miraculeusement survécu. Nikon n'a pas construit la nouvelle église de la Trinité au même endroit, la laissant pour la future église en pierre. La nouvelle église en bois fut consacrée le 25 septembre 1412, jour de la mémoire de saint Serge. Il y a une hypothèse que lors de cette célébration Epiphane le Sage a prononcé pour la première fois l'"Eloge funèbre à saint Serge" composé par lui. En 1422, une cathédrale en pierre de la Trinité a été construite sur les reliques du moine - un monument architectural rare de la fin du XIVe - début du XVe siècle.

C'était dernier ouvrage grands peintres d'icônes Andrei Rublev et Daniil Cherny. La célèbre "Trinité" a été écrite par Rublev pour le temple.

L'icône glorifiée se trouve dans la galerie Tretiakov. Sur un tableau assez grand, Andrei Rublev a représenté la Trinité de l'Ancien Testament - l'apparition de Dieu à Abraham sous la forme de trois anges. Trois anges se sont réunis autour de la table sur laquelle se dresse le bol sacrificiel pour une conversation calme et sans hâte.

Ces images incarnent un symbole d'unité plastiquement visible et en même temps mystiquement incompréhensible, à la réalisation duquel la vie terrestre de saint Serge était consacrée. Dès le milieu du XIVe siècle, lors de l'établissement de son monastère, Serge de Radonezh "a construit l'église de la Trinité ... afin qu'en regardant la Sainte Trinité la peur de la séparation détestée du monde soit surmontée".

V. Devoirs.

1. Préparez une lecture expressive de "Paroles sur la destruction de la terre russe", p.52, partie 1.

2.Tâches individuelles :

Préparer un rapport d'un "historien de l'art" sur l'église de l'Intercession sur la Nerl ;

Préparez un rapport par un "historien" sur l'invasion de Batu ;

Préparez les messages "Princes formidables, boyards honnêtes, de nombreux nobles" et "Voisins occidentaux de la terre russe du nord au sud" pour compléter les devoirs 3-4 du cahier d'exercices, p.18-20, partie 1.

En utilisant le terme "littérature", nous lui donnons un sens très précis - ce sont des livres que nous lisons pour le divertissement, pour le plaisir, pour le plaisir esthétique. La vieille littérature russe ne connaissait rien de tel, pas de tels objectifs. De ce point de vue, il n'est pas exact de l'appeler littérature, mais il serait plus correct de dire « alphabétisation en vieux russe » ou « écriture en vieux russe ». Mais cette désignation (littérature russe ancienne) a été établie et nous l'utiliserons.

Les livres, l'écriture sont apparus en Russie avec l'adoption du christianisme. D'où le but que cette littérature avait. Tout d'abord, elle avait à l'esprit la propagation du christianisme parmi les masses nouvellement baptisées des anciens Slaves. La tâche était de traduire, tout d'abord, les livres de l'Écriture Sainte (Ancien et Nouveau Testaments), les hymnes liturgiques, ainsi que la vie des saints, c'est-à-dire des personnes reconnues et canonisées par l'Église.

La vieille littérature russe ne connaissait pas du tout la fiction. Un scribe russe (Fig. 1) au Moyen Âge n'aurait pas pensé à écrire des histoires fictives sur des personnes fictives qui n'ont jamais existé. Cela équivalait au péché de mensonge.

Riz. 1. Scribe de la littérature russe ancienne

Par conséquent, même lorsque, dans les œuvres médiévales, nous parlons de choses complètement incroyables de notre point de vue (par exemple, la résurrection des morts), alors pour l'ancien écrivain russe, c'était dans l'ordre des choses. Il croyait que c'était bien le cas.

Et ce n'est qu'au XVIIe siècle que des histoires avec des personnages fictifs, avec des intrigues fictives, apparaîtront dans la littérature russe. Et puis dans un premier temps ce seront des œuvres traduites.

Genre Vies des saints

Les Vies des saints n'étaient en aucun cas destinées à une sorte de lecture d'amusement. Tout d'abord, c'était une lecture édifiante, salutaire et salvatrice. Sur l'exemple de la vie des saints, une personne a appris les normes de comportement. Les lecteurs étaient encouragés à suivre les exemples des saints et à les imiter. De ce point de vue, le genre de la vie des saints est le plus canonisé de la littérature russe ancienne. C'est-à-dire que ce genre a reçu des formes strictement définies (à la fois compositionnelles et lexicales).

Le genre des vies n'implique nullement le biographisme. L'un des chercheurs a noté très précisément et subtilement qu'une vie est aussi liée à une biographie qu'une icône l'est à un portrait. La vie est une lecture édifiante. Et ce n'est que de ce point de vue que nous comprendrons toutes les œuvres de l'ancien scribe russe.

La vie avait une composition très stricte et était une œuvre en trois parties. Elle commençait toujours par une introduction, suivie ensuite d'un récit sur la vie du saint, qui se terminait bien entendu par sa mort, et se terminait par la gloire, la louange du saint en question.

Les premières vies russes, c'est-à-dire les vies des martyrs russes canonisés, étaient les "Vies de Boris et Gleb" (Fig. 2).

Riz. 2. Saints Boris et Gleb

C'était aussi très important d'un point de vue politique, car si leurs propres saints apparaissent, cela signifie que l'Église russe (encore très jeune) devient, pour ainsi dire, à égalité avec l'Église grecque, acquiert une signification indépendante, s'élève dans sa signification.

La culture russe au tournant des XIV-XV siècles

Au tournant des XIVe et XVe siècles, lorsque saint Serge vivait et travaillait, une situation culturelle, historique et politique très difficile se développait en Russie. Les défaites subies par les Russes au début du XIIIe siècle face aux Tatars sont déjà oubliées et une certaine accalmie s'installe. Les contacts se renouent avec les Slaves du sud : avec les Bulgares, les Grecs, les Serbes. La reprise de ces contacts culturels contribue au fait que la Russie sort de son isolement international. Elle se retrouve à nouveau dans le cercle des pays européens impliqués dans la culture européenne, car les conquérants ont pratiquement coupé la Russie de ses voisins européens et l'ont vouée à l'isolationnisme. Aujourd'hui, cet isolement est différent : il n'est plus aussi absolu qu'il y a 150 ans. Cela contribue au développement de la culture russe, y compris la culture du livre - l'apparition des hagiographies.

La littérature de la vie des saints est appelée hagiographique. Le tournant des XIVe et XVe siècles devient l'époque de l'essor de l'hagiographie russe. Dans la culture européenne, cette époque s'appelle la Renaissance. Tout d'abord, c'est le regain d'intérêt pour la personnalité humaine, l'idée que c'est une personne qui est le centre de l'Univers, le centre de l'univers, la valeur la plus élevée (Fig. 3).

Riz. 3. L'homme de la Renaissance

Il y a un regain d'intérêt pour la vie naturelle, quotidienne et charnelle d'une personne et un intérêt accru pour sa vie émotionnelle intérieure.

Les mêmes processus se déroulent dans la culture russe. Mais en Russie, ils ont une certaine spécificité. Le fait est que le développement du renouveau en Europe s'est fait avec une sécularisation générale de la culture, c'est-à-dire sa sécularisation, sa séparation d'avec l'Église. En Russie, l'émergence d'un intérêt pour le monde intérieur d'une personne, pour la vie de son âme, pour sa sphère émotionnelle, s'est produite au sein de la culture ecclésiale elle-même. Il n'y a pas eu de sécularisation de la culture. De plus, la lutte avec la horde, avec les conquérants mongols-tatares, était également perçue comme une lutte pour la vraie foi avec les Gentils, c'est-à-dire qu'elle acquit également un caractère national-patriotique.

Tisser les paroles d'Épiphane le Sage

L'apogée de la littérature hagiographique, l'hagiographie russe de cette époque est associée aux activités de l'un des plus grands écrivains russes médiévaux - Épiphane le Sage (Fig. 4).

Riz. 4. Saint Épiphane le Sage

Cet intérêt pour le monde intérieur d'une personne, pour la vie de son âme, exigeait un style complètement nouveau. L'un des créateurs de ce style dans la littérature russe ancienne est Épiphane le Sage. Ce style s'appelle "tissage de mots". Il s'agit d'un art verbal inhabituellement décoré, comme un vieux modèle russe, qui donne une idée des expériences émotionnelles d'une personne, de la vie de son âme.

Ne pensez pas que le tissage des mots était une volonté d'embellissement. Rien de tel. Par cela, le scribe, l'auteur de la vie, a essayé de transmettre la difficulté de la tâche même qui se présentait à lui : comment transmettre en un mot la vie et les actes du saint. Ce n'est pas un hasard si Épiphane commence sa vie par l'autodérision. Il n'y a pas d'humilité délibérée ici. C'est vraiment une prise de conscience des difficultés devant la tâche qui s'est posée, de sa petitesse et de sa faiblesse. Cela a attiré l'attention du lecteur et a servi à glorifier le saint.

Techniques de tissage de mots dans la "Vie de Sergius de Radonezh"

Les méthodes de tissage des mots étaient différentes et témoignaient de la plus haute compétence verbale de l'ancien écrivain russe. Considérez certains d'entre eux en utilisant la vie de Sergius de Radonezh comme exemple.

Technique de tautologie - réception de répétitions, empilement du même type d'expressions, qui visent à montrer qu'il est très difficile de trouver le mot exact pour transmettre ce que l'auteur de la vie veut transmettre aux lecteurs.

Épiphane commence ainsi :

« Gloire à Dieu pour tout et pour tous les actes, pour lesquels le grand et trois fois saint nom toujours glorieux est toujours glorifié ! Gloire au Dieu Très-Haut, glorifié dans la Trinité, qui est notre espérance, notre lumière et notre vie, en qui nous croyons, en qui nous avons été baptisés. Par qui nous vivons, bougeons et avons notre être ! Gloire à Celui qui nous a montré la vie d'un saint homme et d'un ancien spirituel ! Le Seigneur sait comment glorifier ceux qui le louent et bénir ceux qui le bénissent, et il glorifie toujours ses saints qui le glorifient d'une vie pure, agréable à Dieu et vertueuse.

Dans ce passage, il est facile de remarquer une technique telle que la tautologie.

Épiphane utilise également technique de synonymisation , c'est-à-dire l'utilisation de mots dont le sens est proche. Il utilise cette technique dans le même but que la technique de la tautologie. Par exemple, il écrit :

"Je ne m'élève devant personne, mais j'écris pour moi, en réserve, pour la mémoire et pour le bien."

Cette approche est également appelée méthode d'amplification - un tas d'expressions similaires destinées à renforcer le système de preuve des pensées dont il nous parle.

Parmi ces méthodes de tissage de mots, il convient de mentionner également questions rhétoriques. Voici comment Épiphane écrit :

«Comment puis-je, pauvre, à l'heure actuelle, dans l'ordre, décrire toute la vie de Serge et raconter ses nombreux exploits et ses innombrables travaux? Par où commencer pour raconter au public tous ses faits et exploits ? Quelle est la première chose à retenir ? Quels mots sont nécessaires pour le louer? Où puis-je obtenir l'art nécessaire pour cette histoire? Comment puis-je raconter une histoire aussi difficile à transmettre - je ne sais pas si ce ne sera pas au-dessus de mes forces ?

En plus de ces questions rhétoriques, il est à noter que les phrases commencent de la même manière. C'est-à-dire qu'il utilise également accueil à l'unanimité, ou anaphore.

Toutes ces techniques servent l'objectif principal - montrer à quel point la personnalité du saint en question est grande.

La personnalité du saint dans la "Vie de Serge de Radonezh"

À travers ces motifs de tissu verbal, la personnalité du saint lui-même apparaît plus lumineuse, plus contrastée - un homme qui a vécu une vie très difficile parmi les animaux sauvages avec un manque constant de nourriture, un homme fort non seulement de corps. Épiphane écrit qu'il avait "force contre deux". C'est-à-dire qu'il était physiquement un homme très fort, mais surtout il avait la force d'esprit, ce qui lui a permis d'acquérir une autorité morale extraordinaire (Fig. 5). Épiphane le Sage écrit à propos de cette autorité.

Riz. 5. Icône de St. Serge de Radonège

Composition "La vie de Serge de Radonezh"

Comme presque toutes les vies, la vie de Sergius est construite selon un plan très strict, a une composition très stricte :

introduction, fragments dont vous avez lu ci-dessus;

une histoire sur la vie d'un saint;

glorification du saint (louange au saint, qui se produit après sa mort).

"La vie de Sergius de Radonezh", écrite par Épiphane le Sage, n'est pas une histoire cohérente et axée sur l'intrigue. Il se compose d'histoires distinctes et très expressives de la vie de Sergius. Dans chaque histoire, la personnalité de Sergius se transforme en une sorte de facette, un côté très expressif et mémorable. En conséquence, Epiphany parvient à créer l'image d'une personne qui avait une autorité spirituelle colossale, contribuant à l'élévation de sa conscience nationale parmi le peuple.

Analyse des intrigues de "La vie de Sergius de Radonezh"

L'histoire des miracles commence par les événements qui ont eu lieu avant la naissance de Sergius, à partir du moment où il était dans l'utérus. Épiphane raconte une histoire étonnante.

La vie avait un canon strict, et chaque saint devait certainement être né de parents pieux, qui étaient les parents de Serge.

Une fois Maria (mère de Sergius), enceinte du futur saint, vient à l'église, et pendant la liturgie (dans des endroits très spécifiques) le bébé a commencé à crier de sorte que pour la première fois tout le monde a pensé que quelqu'un avait amené un nouveau-né à le temple. Ils ont fouillé tout le temple, mais n'ont trouvé personne. Ils ont demandé à Mary si elle avait apporté un bébé dans son sein, mais elle a dit qu'elle n'avait pas de bébé. Ce n'est que plus tard qu'il est devenu clair que c'était la future sainte hurlant dans son ventre, qui avant même la naissance entend les paroles de la liturgie divine et y répond si nécessaire.

Epiphanius raconte également la compréhension miraculeuse des lettres de Sergius. Le fait est que, contrairement aux frères aînés, Sergius n'a pas reçu d'enseignements. Et un jour, cherchant le bétail mort sur les ordres de son père, il rencontra sous un arbre un gentil vieillard qui apportait des prières. Sergius s'appelait alors Barthélemy. Le jeune Barthélemy se tourna vers cet aîné et l'invita à l'accompagner dans la maison de ses parents, où l'aîné pourrait trouver refuge. Et voyant une telle attitude envers lui-même de la part du garçon, l'aîné demanda ce qu'il aimerait par-dessus tout ? Sergius s'est plaint de ne pas avoir reçu de lettre. Alors ce vieil homme sortit un petit pain - la prosphore - et invita Sergius à le manger. L'aîné a dit que maintenant la lettre serait à la disposition de Sergius. Littéralement le lendemain, pendant le service, Sergius a parfaitement lu le livre liturgique et a chanté des hymnes d'église. La lettre a été comprise par lui par la révélation divine (Fig. 6).

Riz. 6. La jeunesse Barthélemy et le saint moine

Surtout, Epiphanius raconte ces événements qui dépeignent l'extraordinaire modestie, l'ascèse de Sergius, sa simplicité. Par exemple, un noble riche ou un paysan qui vient dans son monastère ne peut pas croire qu'une personne vêtue de vêtements très simples, effectuant le travail physique le plus simple, soit un saint glorifié. Mais c'était vrai.

Épiphane nous parle des exemples de clairvoyance de Sergius. Lorsque Étienne de Perm (Fig. 7) passa à quelques verstes du monastère (il était en route pour Moscou), il décida qu'au retour, il visiterait le monastère et rendrait visite à son ami Sergius. Stefan s'est arrêté et Sergius, qui accomplissait la liturgie à ce moment-là, a senti sa présence à plusieurs kilomètres et s'est incliné dans cette direction. Et ils accomplissaient pour ainsi dire ce service divin ensemble. Les personnes présentes dans le temple ne comprenaient pas devant qui Sergius s'inclina.

Riz. 7. Saint Étienne de Perm

L'importance des activités de Saint-Serge

Saint Serge et ses disciples sont devenus célèbres pour le fait que grâce à eux les monastères les plus célèbres ont été fondés sur le territoire de la Russie, tels que le monastère Golutvinsky ou Andronikov. Tous ces actes de Sergius lui ont permis d'acquérir une autorité spirituelle extraordinaire parmi le peuple. Ce n'est pas un hasard si le prince Dmitry Ivanovich Donskoy, se rendant à la bataille de Kulikovo avec Mamai, demande une bénédiction non à personne, mais à Sergius de Radonezh (Fig. 8).

Riz. 8. Sergius de Radonezh bénit Dmitry Donskoy

Le grand historien russe Vasily Osipovich Klyuchevsky a parlé très précisément des activités de Sergius. Il a parlé du travail spirituel nécessaire, qui a finalement conduit à un renouveau national, au fait que le joug tatar-mongol a été renversé.

Dans ses Portraits historiques, Klyuchevsky a écrit :

« Pour secouer le joug barbare, pour construire un État fort et indépendant, la société russe elle-même a dû renforcer ses forces morales, humiliées par des siècles d'esclavage et d'abattement. Saint Serge a consacré sa vie à cette cause - l'éducation morale du peuple. Pendant 50 ans, saint Serge a fait son travail tranquille. Pendant un demi-siècle, les gens qui venaient à lui, ainsi que l'eau de sa source, puisaient dans son désert encouragements et consolation. Le peuple, habitué à trembler au seul nom d'un Tatar, finit par rassembler son courage et se dressa contre les esclavagistes. Comment cela pourrait-il arriver? D'où viennent-ils? Comment ont été élevés les gens qui ont osé faire une telle chose, à laquelle leurs grands-pères avaient même peur de penser? Le moine Sergius a insufflé un sentiment de courage moral et de force spirituelle dans la société russe. Avec l'exemple de sa vie, la hauteur de son esprit, Sergius a relevé l'esprit déchu de son peuple natal, a éveillé en lui la confiance en lui-même, en sa force, a insufflé la foi en son avenir.

À propos d'Épiphane le Sage

Malheureusement, on sait très peu d'Epiphane le Sage lui-même, une figure remarquable de la littérature médiévale russe, ce qui n'est pas surprenant, puisque l'auto-glorification n'était pas dans la nature de la culture médiévale.

Fondamentalement, nous tirons des informations sur Épiphane de ses propres œuvres. Ces informations sont très fragmentaires, non systématiques, mais en donnent néanmoins une idée.

Épiphane était un moine du monastère de la Trinité-Sergius (Fig. 9), c'est-à-dire du même monastère que saint Serge a fondé.

Riz. 9. Monastère de la Trinité-Sergius

Il a étudié au monastère de Rostov, dans la célèbre porte, célèbre pour son immense bibliothèque. C'était une personne exceptionnellement éduquée, à en juger par les citations des Saintes Écritures (de l'Ancien Testament, du Nouveau Testament, des Psaumes), qu'il cite de mémoire dans ses écrits. Épiphane a beaucoup voyagé. Il visita le saint mont Athos, visita Constantinople et Jérusalem. C'est tout le peu d'informations que nous avons sur Épiphane le Sage. Le monument principal pour lui, bien sûr, était deux vies: "La vie d'Etienne de Perm" et "La vie de Sergius de Radonezh".

Sur l'autorité spirituelle de Sergius selon le "Récit de la bataille de Mamaev"

Dans un monument remarquable de l'écriture médiévale russe - le célèbre "Conte de la bataille de Mamaev" - il y a une histoire sur la façon dont Dmitry Ivanovich Donskoy (Fig. 10), avant d'aller se battre avec Mamai, s'est rendu au monastère Trinity-Sergius pour recevoir la bénédiction du saint Serge.

Riz. 10. Prince Dmitri Donskoï

Naturellement, Dmitry Ivanovich était rongé par l'impatience, car il craignait pour le cours des événements. Et Sergius l'invite à accomplir d'abord la liturgie, puis lui offre un repas et calme le prince tout le temps. Et puis il dit les mots suivants :

«Venez, monsieur, sur le sale Polovtsy, invoquant Dieu. Et le Seigneur Dieu sera votre aide et votre intercesseur.

3. Rédigez un essai miniature sur le thème "L'exploit spirituel de Sergius de Radonezh".

Le nom de saint Serge de Radonezh, abbé vénéré en Russie et dans d'autres pays où les habitants professent la foi orthodoxe et catholique, est inscrit dans l'héritage spirituel du christianisme. Après avoir traversé le chemin épineux de la privation au service de Dieu, le père Sergius est devenu un hiéromoine de l'Église orthodoxe russe, le mentor spirituel des princes russes et du peuple.

date d'écriture

Wikipédia donne sommaire biographie de saint Serge de Radonezh. Une biographie plus détaillée du hiéromoine a été compilée par Épiphane le Sage, qui a commencé à collecter des documents un an après la mort de l'enseignant.

Le moine a achevé un travail sur une description de la vie du saint ancien vers 1417-1418, 26 ans après le repos du père Serge.

Sa vie était basée sur des informations documentaires, les notes personnelles d'Epiphany pendant 20 ans de communication avec le moine Sergius, des mémoires de contemporains et des témoins oculaires de ses miracles.

L'ariographie d'Epifanievskaya donne une idée aux contemporains sur Le chemin de la vie vénérable hiéromoine, voué à Dieu et au peuple.

Selon la biographie du premier biographe, il est difficile d'établir avec précision l'heure de la naissance de saint Serge et les principales étapes de sa vie. L'absence de dates autres que la date du décès est controversée parmi les historiens. La description a été complétée par l'hagiographe Pacôme, originaire d'Athos, qui a vécu pendant 20 ans dans le monastère de la Trinité-Sergius et a écrit sur la vie des saints. Deux biographies de Sergius de Radonezh ont causé quelques divergences dans la biographie.

Des documents historiques confirment que saint Serge de Radonezh est né dans le village de Varnitsy près de Rostov. Pour le reste, nous marcherons sur le chemin du fils glorieux de la Terre russe avec les pages d'une biographie compilée par Épiphane le Sage.

Contenu

Présentons un résumé de la vie de Sergius de Radonezh séquentiellement chapitre par chapitre. La description est établie dans la logique des principales étapes de la vie de Sergius, qui ont formé sa conscience, la foi en Dieu, au service de laquelle il a consacré toute sa vie.

Plan de la vie de Serge de Radonezh

1. Origine, circonstance de naissance.
2. L'enfance et le miracle de l'apprentissage de la lecture et de l'écriture
3. Envie de spiritualité
4. Solitude dans le désert.
5. Tonsure monastique.
6. Combattre les tentations
7. Le rassemblement des frères et la fondation du monastère
8. L'abbesse Serge et ses disciples.
9. Miracles et guérison des malades.

Naissance

Saint Serge est né sous le règne du tsar grec Andronic, archevêque Kallistos de Constantinople, sous le règne du grand-duc Dmitry Mikhailovich de Tver et du métropolite russe Peter. C'était l'époque du joug mongol-tatare et des guerres intestines. Un père nommé Cyril et sa mère Maria venaient d'une famille noble de boyard, menaient une vie pieuse.

Même avant la naissance, pendant la liturgie à l'église, l'enfant a crié trois fois depuis le ventre de sa mère. Effrayée, Mary se mit à pleurer. Les paroissiens ont commencé à chercher le bébé dans le temple. Lorsque la femme a admis que l'enfant faisait des bruits de l'estomac, les gens étaient étonnés, effrayés.

Tout en portant un enfant, Marie a commencé à jeûner, priant avec ferveur. Étant né en bonne santé, le bébé a refusé de prendre le sein de sa mère lorsque celle-ci mangeait de la viande. Le bébé a été baptisé le quarantième jour après la naissance, en disant au prêtre que pendant qu'il était dans l'utérus, le bébé a crié trois fois pendant le service.

Le prêtre a dit aux parents que c'était un signe d'en haut - leur fils servirait la divine Trinité. Le garçon a reçu le nom de Barthélemy lors du baptême.

Enfance

Cyril et Maria ont eu trois fils. L'aîné s'appelait Stefan, celui du milieu était Barthélemy et le plus jeune s'appelait
Pierre. Barthélemy a grandi comme un enfant humble. À l'âge de sept ans, les parents ont envoyé leur fils à l'alphabétisation. Si Stefan et Peter ont bien étudié, les études de Bartholomew ont été données avec beaucoup de difficulté.

Il a compris la connaissance lentement, n'a pas différé la diligence. L'enseignant et les parents ont grondé le garçon, ses camarades lui ont reproché. Le garçon a seulement pleuré, adressant des prières à Dieu.

Apprendre à lire et à écrire s'est fait par miracle. Une fois, envoyé par son père chercher des chevaux, Barthélemy vit un vieux prêtre prier sous un chêne.

Le garçon a parlé à l'aîné de ses échecs dans l'apprentissage de la lecture et de l'écriture, lui demandant de prier pour lui. L'ancien donna à Barthélemy un morceau de prosphore et lui ordonna de le manger. Il a dit que maintenant il étudierait mieux que ses frères et pairs. Le garçon reconnaissant a amené l'aîné à la maison, où il a reçu de la nourriture. Le prêtre a prédit aux parents que le fils deviendrait un grand homme devant Dieu et devant le peuple.

Après le départ de l'aîné, Barthélemy a commencé à bien lire. Plus tard, le garçon a cessé de jouer avec les enfants, fréquentait souvent l'église, emporté par la lecture des Saintes Écritures.

Dès l'âge de douze ans, Bartholomew a commencé à jeûner strictement, priant avec ferveur la nuit. Mère elle persuada son fils de ne pas se ruiner par une stricte abstinence, mais le garçon était inexorable, s'obstinant à suivre la voie choisie.

À cause des excès et des extorsions du gouverneur de Moscou, le père Kirill s'est appauvri. La famille a déménagé à Radonezh, où ils se sont installés près de l'église. Les frères se sont mariés et Bartholomew a étudié les Saintes Écritures, se préparant à la vie monastique.

Son père et sa mère lui ont demandé de ne pas devenir moine jusqu'à leur mort. Il s'est occupé de ses parents jusqu'à ce que Cyril et Maria eux-mêmes deviennent moines.

Après avoir enterré ses parents au monastère Pokrovsky de Khotkov, où son frère aîné Stefan a vécu après la mort de sa femme, il a donné l'héritage de son père à son jeune frère. Bartholomew a convaincu Stefan de quitter le monastère pour aller "vivre dans le désert".

Solitude dans le désert

Après avoir erré longtemps, les frères sont entrés dans le fourré de la forêt. Voyant l'eau, nous avons décidé de nous installer ici. Ils ont d'abord construit une hutte, puis une petite église en bois, qui a été consacrée par le métropolite Théognoste de Kyiv en l'honneur de la Sainte Trinité.

Le frère aîné, incapable de résister aux difficultés d'une vie forestière solitaire, a quitté le désert pour s'installer au monastère de l'Épiphanie à Moscou. Stefan est devenu higoumène et confesseur du prince.

vœux monastiques

Resté seul, Barthélemy a invité l'abbé Mitrofan à l'ermitage avec une demande d'être tonsuré moine. Ayant pris la tonsure, il a acquis un nouveau nom - Sergius, car ce jour-là était le jour du souvenir des grands martyrs Sergius et Bacchus.

Pendant la communion, l'église était remplie d'encens. Pendant plusieurs jours, l'abbé est resté avec le jeune moine, qui avait un peu plus de vingt ans. Après avoir quitté l'aîné, il a demandé ses bénédictions, ses instructions et ses prières.

Combattre les tentations

Le moine Sergius a passé sa vie dans les travaux et les prières. Les démons ont essayé plus d'une fois d'effrayer l'homme agréable à Dieu, lui ordonnant de quitter cet endroit. Une fois, pendant les matines, le mur de l'église s'est séparé et le diable est entré avec une suite de démons, essayant de chasser Sergius. La prière avec une croix a aidé à expulser les mauvais esprits du temple.

Une autre fois, des démons ont fait irruption dans la hutte et ont attaqué le moine en prière. Par le pouvoir de la prière, Sergius a de nouveau réussi à combattre les démons, à les expulser. La hutte du moine était souvent visitée par des animaux de la forêt. Pendant une année entière, un ours est venu, à qui il a laissé un morceau de pain chaque jour.

Fondation du monastère

Les moines venaient souvent voir le moine solitaire Sergius, lui demandant la permission de s'installer à proximité. Ceux qui insistaient particulièrement, Sergius ne pouvait pas refuser. Les nouveaux arrivants ont construit des cellules pour eux-mêmes, ont commencé à célébrer les rites et les services de l'église, suivant Radonezh en tout. Ils étaient servis par un prêtre en visite.

Lorsque douze moines se sont réunis dans l'ermitage, le territoire où se trouvaient les cellules a été clôturé et un monastère a été fondé. Serge travaillait toute la journée pour le bien des frères : il préparait du bois de chauffage, transportait de l'eau, cuisinait des aliments et priait avec ferveur la nuit. Lorsque l'ancien higoumène mourut, les frères commencèrent à demander au moine d'accepter le sacerdoce, devenant higoumène du monastère. Avec d'autres moines, Serge se rendit à Pereslavl pour demander à l'évêque Athanase de donner un abbé au monastère de la Trinité. L'évêque ordonna à Sergius de devenir prêtre et de diriger le monastère.

Abbesse et instruction des disciples

Le moine Sergius de Radonezh remplissait régulièrement les devoirs de l'abbé du monastère tous les jours: il servait la liturgie, instruisait les frères, les instruisait sur le vrai chemin.

Le nombre de moines dans le monastère ne cessait de croître, même le frère aîné Stefan lui a amené son fils. L'abbé devait travailler dur: cuire des prosphores, fabriquer des bougies, cuisiner des kutya, travailler dans les champs. Pendant longtemps, il n'y avait pas de route vers le monastère.

Les moines ont dû endurer des épreuves, affamés pendant plusieurs jours. L'abbé ne leur a pas permis d'aller vers les gens pour demander de la nourriture, leur a ordonné de prier, attendant patiemment la grâce de Dieu. Grâce aux prières du vénérable ancien, un miracle s'est produit - des gens de loin ont commencé à apporter de la nourriture aux moines.

Le hiéromoine Sergius ne se distinguait pas parmi les frères - il portait des vêtements minables. Une fois, un paysan qui est venu au monastère pour parler avec le moine, ne croyait pas que l'homme debout devant lui en haillons était l'abbé du monastère. A ce moment, le prince arriva, qui, voyant l'abbé, s'inclina profondément. Le paysan émerveillé demanda alors pardon et reçut une bénédiction.

Intéressant! Une fois, l'abbé Sergius a eu une vision : dans une lumière vive, beaucoup de beaux oiseaux volaient dans le ciel, et une voix du ciel a dit qu'il y aurait autant de moines dans le monastère que ces oiseaux.

Au bout d'un moment pour higoumène vénérable Radonezhsky a reçu des envoyés du patriarche de Constantinople avec un message pour organiser une vie communautaire. L'abbé exauça la demande patriarcale, donnant à chaque frère une obéissance spéciale. Le monastère commença à abriter les vagabonds et les pauvres.

Miracles et guérison des malades

Saint Serge au service de Dieu et du peuple a été aidé par des messagers célestes.

A propos des miracles qui accompagnent l'abbé, décrit sa "Vie".

1. Pendant le service au monastère de la Trinité, les moines ont vu un homme servir la liturgie avec l'abbé. Il portait des vêtements brillants, rayonnant d'éclat. Le prêtre a alors admis que c'était un ange de Dieu qui servait avec lui à côté de lui.
2. Une fois, la Mère de Dieu est apparue à Serge, accompagnée des apôtres Jean et Pierre, disant qu'il ne quitterait pas le monastère de la Trinité.
3. Une fois, alors qu'il servait la Divine Liturgie, le disciple du Moine Simon vit que le feu se déplaçait le long de l'autel, éclipsant l'autel. Avant la communion, le feu divin s'est allumé dans le bol. L'abbé ordonna au disciple de ne pas parler du miracle qu'il avait vu de son vivant.

Au fil du temps, l'hégumène de Radonezh a commencé à faire des miracles de guérison. Cela a commencé par le fait qu'un paysan est venu au monastère avec un fils malade, décédé dans sa cellule.

Le père attristé est allé chercher le cercueil. Saint Serge a commencé à prier sur le corps du garçon. Un miracle s'est produit - l'enfant est revenu à la vie. La rumeur du miracle de la guérison se répandit dans tout le district.

L'évêque arrivé de Constantinople, ne croyant pas que Sergius de Radonezh était un guérisseur et un devin, décida de le rencontrer.

Arrivé au monastère, il devient aveugle. Le moine put rendre la vue à l'évêque. Des parents amenés au révérend, tourmenté par une terrible maladie. Serge a aspergé le patient d'eau bénite, a lu une prière pour lui. La victime s'est endormie instantanément et a rapidement récupéré.

Important!"Le sens des miracles n'est pas dans le fait même de violer les lois de la nature, mais dans la confirmation de la proximité d'une personne avec Dieu, à qui tout est possible." - Patriarche Cyrille, 2014.

Disciples du révérend

Certains des frères ont résisté à l'enseignement, exprimant leur mécontentement. En apprenant cela, l'abbé Serge se rendit à Kirzhach, où il construisit une cellule et une église avec l'aide de personnes. Des moines s'y sont précipités de partout, se construisant des cellules pour eux-mêmes. Ensuite, le métropolite a demandé au moine de retourner au monastère de la Trinité.

Les disciples de Sergius de Radonezh sont devenus abbés de monastères :

• Roman a dirigé un nouveau monastère sur Kirzhach;
• Andronik est devenu recteur du monastère du Sauveur non fait par les mains sur la rivière Yauza, fondé par le métropolite Alexy ;
• le neveu Fyodor a fondé un monastère près du village de Simonovo sur la rivière Moscou. Plus tard, il reçut le rang d'évêque de Rostov ;
• Disciple de Savva, higoumène du monastère de l'Assomption construit en l'honneur de la victoire de Dmitry Donskoy sur la horde tatare de Khan Mamai, prédit et béni par l'higoumène;
• disciple Gregory - recteur du monastère de l'Épiphanie à Golutvino, érigé à la demande du prince Dmitry Donskoy. Le moine marcha jusqu'à Golutvino, bénit le lieu et y construisit une église ;
• le disciple du moine Athanasius dirigeait le monastère de la Conception, fondé par Sergius dans le patrimoine du prince Dmitry de Serpukhov.

Six mois avant son repos, le moine sentit un départ imminent de la vie, confiant l'abbesse à son meilleur élève, Nikon. Après les instructions de Nikon, il a cessé de parler.

Seulement avant sa mort, le moine rassembla les frères pour une conversation, annonçant le testament spirituel :

• maintenir la pureté mentale et physique;
• garder l'unanimité fraternelle, l'amour sans hypocrisie ;
• méfiez-vous des mauvaises convoitises, mangez et buvez sobrement;
• être humble, éviter les contradictions ;
• être indifférent à l'honneur et à la gloire de la vie;
• attendez de Dieu le châtiment, les bénédictions éternelles de la jouissance.

Le testament spirituel du moine, raconté aux disciples avant sa mort, est parvenu jusqu'à nos jours. Sergius de Radonezh est décédé le 25 septembre. Le visage du saint folklorique est devenu blanc et un parfum a commencé à se répandre du corps. Le métropolite Cyprien a ordonné d'enterrer le Dieu qui plaît dans le temple. Des gens de toute la Russie se sont rassemblés pour voir l'higoumène de Radonezh lors de son dernier voyage.

Noter! 30 ans après l'enterrement, le 5 juillet 1422, la Russie acquit ses reliques impérissables. Lorsque le cercueil du Wonderworker a été ouvert, tout le monde a vu le corps et les vêtements incorruptibles du saint.

Options de vie

Le saint du peuple a attiré l'attention des ariographes et des historiens de différents siècles. Au XVe siècle, Pacôme Lagofet, qui écrivit sur la vie des Saints, entreprit de compléter la Vie d'Épiphane du Révérend Aîné.

Plus tard, plusieurs versions de la vie de l'higoumène de Radonezh ont été écrites :

• XVIIe siècle - L'Allemand Tulupov a décrit deux feuilles de vie perdues. Simon Azaryin a ajouté de nouveaux miracles créés pendant la vie du Saint et ses reliques;
• XVIIIe siècle - une copie de la Vie est sortie sous la plume du métropolite de Moscou et de Kolomna Platon. L'impératrice Catherine II a écrit sa propre version de la "Vie de saint Serge de Radonezh";
• au tournant du siècle, en 1904, apparaît l'ouvrage de l'archevêque Nikon, basé sur une traduction complète de la description d'Epifaniev.
• en 2016, un bref récit de la vie de saint Serge de Radonezh pour les enfants a été publié dans la presse dans la série Children's Library.

Vidéo utile: La vie de Sergius de Radonezh

Conclusion

De nos jours, les technologies numériques modernes permettent de lire en ligne la vie de l'higoumène de Radonezh. Le métropolite Kirill a comparé la vie du saint à "un lingot d'or". Destinée à la lecture d'église, la biographie du saint intéresse un grand nombre d'admirateurs des actes du saint de Dieu.

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