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La Bible est la même Écriture. Saintes Écritures et Culte

Orthodoxie Titov Vladimir Eliseevich

"Sainte Écriture" et "Sainte Tradition"

Les théologiens orthodoxes insistent sur le caractère divinement inspiré de leur doctrine et convainquent leurs adeptes qu'elle a été donnée aux hommes par le Seigneur Dieu lui-même sous forme de révélation.

Cette révélation divine est diffusée et entretenue parmi les croyants à travers deux sources : les « saintes écritures » et la « sainte tradition ». L'orthodoxie considère les « saintes écritures » comme la première source de sa doctrine, « des livres écrits par des hommes divinement inspirés – dans l'Ancien Testament par les prophètes et dans le Nouveau Testament par les apôtres – et constituant la soi-disant Bible ».

La deuxième source est la « tradition sacrée », par laquelle les idéologues de l'Orthodoxie comprennent que « lorsque les vrais croyants qui honorent Dieu par la parole et l'exemple se transmettent les uns aux autres à leurs ancêtres et descendants - l'enseignement de la foi (c'est-à-dire comment croire), la loi de Dieu (comment vivre), comment accomplir les sacrements et les rites sacrés.

Quelles sont ces sources inspirées de la doctrine de l’Orthodoxie ? Les « Saintes Écritures » sont la Bible, une collection de livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, reconnus par l'Église comme inspirés par Dieu, c'est-à-dire écrits par des hommes saints sous l'inspiration et avec l'aide de l'esprit de Dieu. Il convient de noter que les Églises orthodoxes ne considèrent pas que toutes les parties de la Bible sont inspirées ou canoniques. Dans le canon des livres inspirés, l'Orthodoxie comprend 38 livres de l'Ancien Testament et les 27 livres du Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, les livres suivants sont considérés comme canoniques : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges (avec son livre de Ruth), quatre livres des Rois, deux livres des Chroniques, deux livres d'Esdras, des livres de Néhémie, Esther, Job, Psautier, Proverbes de Salomon, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel et les douze prophètes.

Le reste des livres placés dans la Bible sont considérés comme non canoniques par les églises orthodoxes (par exemple, le livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, Tobit, Judith, etc.). De plus, il existe des endroits distincts dans les livres canoniques qui ne sont pas reconnus comme inspirés par Dieu. Par exemple, la prière du roi Manassé à la fin de 2 Chroniques, les parties du livre d'Esther qui ne sont pas marquées de versets, le chant des trois jeunes du chapitre 3 du livre du prophète Daniel, l'histoire de Suzanne. au chapitre 13, l'histoire de Wil et du dragon au chapitre 14 du même livre.

Il faut dire directement que, du point de vue d'un lecteur impartial, les livres canoniques et non canoniques de la Bible diffèrent peu les uns des autres par leur contenu. Une certaine frivolité dans le contenu de l'histoire de Suzanne et des anciens ne peut en aucun cas être considérée comme un obstacle à son inclusion dans le canon, si l'on garde à l'esprit la grande sensualité et l'érotisme du célèbre Cantique des Cantiques. Le principal argument des théologiens chrétiens contre l'inclusion de certains passages dans le canon biblique ne réside pas dans les objections quant à leur contenu, mais dans le fait qu'ils sont absents du texte hébreu de la Bible et n'apparaissent que dans la Septante (traduction grecque de « 70 interprètes »). puis dans la Vulgate (traduction latine médiévale). L'Église catholique et les Églises orthodoxes considèrent les passages non canoniques de la Bible comme une lecture spirituelle et les incluent dans leurs éditions de la Bible. Les églises protestantes adhèrent uniquement au canon.

Le canon du Nouveau Testament est le suivant : quatre évangiles (de Matthieu, de Marc, de Luc, de Jean) ; Actes des Apôtres ; sept épîtres (un Jacques, deux Pierre, trois Jean, un Judas) ; quatorze lettres de Paul (aux Romains, deux aux Corinthiens, aux Galates, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, deux aux Thessaloniciens, deux à Timothée, à Tite, à Philémon, aux Juifs) ; Révélation de Jean l'Évangéliste.

La critique scientifique biblique a établi que la partie de la Bible de l’Ancien Testament a été créée par divers auteurs sur plusieurs siècles. Les parties les plus anciennes de l'Ancien Testament (le chant de Débora du chapitre 5 du livre des Juges, le chant funèbre de David à la mort de Saül et de son fils Jonathan du deuxième livre des Rois) remontent au XIIIe siècle. . avant JC e. Au début, ils étaient transmis sous forme de tradition orale. L'enregistrement de telles traditions orales a commencé parmi les Juifs au tournant du IIe et du Ier millénaire avant JC. e., quand ils ont adopté l'écriture phénicienne. Les premiers livres prophétiques inclus dans la Bible ne sont apparus qu’au VIIIe siècle. avant JC e. (livres d'Osée, Amos, Michée, Premier Isaïe). Au VIe siècle. avant JC e. les chercheurs n'ont attribué les livres des Juges et des Rois qu'au milieu du IIe siècle. avant JC e. le Psautier a été compilé. Et seulement au début du Ier siècle. avant JC e. la partie de l'Ancien Testament de la Bible a été compilée à peu près sous la même forme sous laquelle elle est parvenue jusqu'à nos jours.

L'analyse de l'Ancien Testament, réalisée par plusieurs générations de chercheurs, conduit à la ferme conviction que le « Saint-Esprit » n'a rien à voir avec la création de la Bible. Il suffit de citer en exemple le livre de la Genèse, qui ouvre le célèbre Pentateuque de Moïse. Il y a deux sources principales dans ce livre. Le livre, inclus dans la critique biblique sous le nom de Yahvist, a été rédigé par un disciple du dieu Yahweh, à l'origine dieu de la tribu de Juda, puis de toutes les tribus juives réunies autour de cette tribu. Le deuxième livre de l'Élohiste a été compilé par les disciples des dieux Élohim ( pluriel au nom du dieu Eloh). Ces sources primaires donnent des descriptions similaires, mais en même temps différentes dans les détails essentiels, de la « création » de l'univers, de l'histoire de l'humanité et du peuple juif.

Et en ce qui concerne le Nouveau Testament - la partie de la Bible créée par les chrétiens - l'analyse scientifique nous convainc également qu'il s'agit ici d'un document purement terrestre. Par exemple, les théologiens chrétiens affirment que les livres du Nouveau Testament sont apparus dans l’ordre dans lequel ils sont énumérés dans le canon du Nouveau Testament (l’Évangile en premier, l’Apocalypse en dernier). En fait, l’ordre d’apparition des livres du Nouveau Testament est exactement le contraire. Et la composition du canon du Nouveau Testament n'a été approuvée qu'en 364 lors du Concile de Laodicée, soit plus de trois siècles après les événements qu'elle décrit.

Et afin d'élever le document terrestre - la Bible au rang de document divin, les théologiens orthodoxes tentent de renforcer l'autorité des « écritures sacrées » par l'autorité de la « tradition sacrée ».

Contrairement au protestantisme, qui rejette la « tradition sacrée », et au catholicisme, qui adhère au point de vue de l'incomplétude des « écritures sacrées », l'orthodoxie reconnaît les deux sources de sa doctrine comme égales. « La Sainte Tradition est la même révélation divine, la même parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ, que l'Écriture sacrée, à la seule différence qu'il s'agit de la parole de Dieu, transmise oralement à l'Église par Jésus-Christ et les apôtres, et l'Écriture sacrée est la parole de Dieu, écrite dans des livres par des hommes inspirés et remise par écrit à l'Église.

Les théologiens orthodoxes croient que la compréhension des mystères « les plus profonds » de la « révélation divine » n'est possible que dans le cadre d'une combinaison étroite et d'un accord mutuel des principales dispositions des « écritures sacrées » et de la « tradition sacrée ». Selon leur point de vue, « afin que la révélation divine soit conservée plus précisément et inchangée, le sacré. écriture." Et la nécessité de la tradition est évidente, ne serait-ce que du fait que seule une minorité de personnes (uniquement les personnes alphabétisées) peut utiliser les livres, alors que tout le monde peut utiliser la tradition.

Le sens principal de la « tradition sacrée », du point de vue des théologiens orthodoxes, est qu'elle est nécessaire à la compréhension correcte des « écritures sacrées », dans lesquelles de nombreuses pensées sont présentées de manière concise et incompréhensible sans explication. Les disciples des apôtres et leurs successeurs auraient entendu la prédication détaillée des apôtres et sauraient comment les apôtres eux-mêmes comprenaient le sens de l'enseignement qu'ils exposaient par écrit. Par conséquent, l'interprétation des « Saintes Écritures » sans faire référence à la « Sainte Tradition », avertissent les théologiens orthodoxes, peut conduire et conduit effectivement à une distorsion des vérités de la foi, à l'hérésie. La tradition, du point de vue des théologiens orthodoxes, est également nécessaire à l'accomplissement correct des sacrements et des rites dans leur établissement d'origine, car souvent dans les « écritures saintes », il n'y a aucune mention exacte de la manière de les accomplir. Et les apôtres « tout sages », bien sûr, connaissaient les formules pour accomplir les sacrements et les rituels et les rapportaient aux « descendants reconnaissants » de la tradition.

Quelle est la deuxième source de la doctrine de l'Orthodoxie, la soi-disant « tradition sacrée » ? La composition de la « tradition sacrée » est diversifiée et complexe ; les théologiens orthodoxes eux-mêmes en comptent 9 parties. Ce sont d’abord les credo des églises locales les plus anciennes (Jérusalem, Antioche, etc.) ; deuxièmement, les soi-disant « règles apostoliques », elles n'ont pas été écrites par les apôtres, mais contiennent, selon les théologiens orthodoxes, la pratique des temps apostoliques, bien qu'elles aient été rassemblées au plus tôt au IVe siècle ; troisièmement, les croyances et les règles des sept premiers conciles œcuméniques et des trois conseils locaux, dont l'autorité a été reconnue par le sixième concile œcuménique ; quatrièmement, les confessions de foi faites par les pères de l'Église (les symboles de Grégoire de Néocésarée, Basile le Grand, exposition Foi orthodoxe Gregory Palma et autres); cinquièmement, les actes des conseils œcuméniques et locaux ; sixièmement, les liturgies anciennes, dont beaucoup, selon les théologiens orthodoxes, remontent aux apôtres ; septièmement, les actes des martyrs ; huitièmement, les créations des pères et des docteurs de l'Église (« L'Annonce » de Grégoire de Nysse, « Théologie » de Jean de Damas, etc.) ; neuvièmement, l'ancienne pratique de l'Église concernant les temps, lieux, rites sacrés, etc., en partie reproduite par écrit.

Cependant, plus tard dans la théologie chrétienne, des choses étranges se produisent avec la « tradition sacrée ». Nous avons déjà mentionné que l'une des trois principales tendances du christianisme, le protestantisme, ne reconnaît pas du tout l'autorité de la « sainte tradition ». Les théologiens protestants considèrent la « tradition sacrée » comme l'œuvre des dirigeants de l'Église et non de l'Esprit Saint. Et donc, de leur point de vue, elle ne peut en aucun cas être assimilée à la Bible. Des disputes sans fin sur la composition de la « tradition sacrée » se déroulent également entre les représentants des deux autres courants principaux du christianisme : l'orthodoxie et le catholicisme. L'Église catholique inclut dans la composition de la « sainte tradition » la décision de tous les conciles œcuméniques (après le 7e concile œcuménique, seulement église catholique) et les décisions des papes. Les Églises orthodoxes rejettent catégoriquement ces ajouts. Ces disputes entre représentants des principaux courants du christianisme sapent l'autorité de la « tradition sacrée » et dévalorisent sa signification. Il est difficile pour les théologiens orthodoxes d'étayer l'autorité de la Bible, de la « Sainte Écriture », avec l'autorité de la « tradition sacrée ». Et puis une nouvelle justification de la signification durable de la Bible est mise en jeu : l'idée de l'inspiration des « Saintes Écritures » est utilisée. Considérez cet argument des théologiens orthodoxes.

Que le clergé orthodoxe le veuille ou non, il ressort clairement de l'interprétation théologique de la nécessité d'une « tradition sacrée » que les théologiens ressentent inconsciemment l'insuffisance, l'infériorité de la « sainte écriture », la source qui, selon eux, devrait donner une réponse à toutes les demandes de l'esprit humain curieux. Mais même involontairement, les théologiens orthodoxes accordent une grande valeur aux « Saintes Écritures » et tentent de confirmer leur véracité en se référant à leur caractère « inspiré de Dieu » divinement révélé. Pour les théologiens, « l’inspiration » est une preuve indéniable de la vérité. Qui, sinon Dieu, connaît la vérité ?!

Comment les théologiens orthodoxes comprennent-ils « l’inspiration » ? À ce sujet, divers points de vue ont été exprimés dans la théologie chrétienne, et ils peuvent être résumés à trois. Certains théologiens (Athénagoras, Justin Martyr, Tertullien et les théologiens de l'ancienne école protestante du XVIIe siècle) croyaient que les auteurs de livres bibliques n'étaient que des organes du « Saint-Esprit » qui les inspirait et communiquait la « sagesse » de la révélation de Dieu. dans un état extatique, sans aucune participation de leur propre conscience et de leur propre volonté. Selon ce point de vue, le « Saint-Esprit » est entièrement responsable des textes bibliques, et puisqu'il est membre de la Sainte Trinité, alors, naturellement, il ne peut pas se tromper, et donc non seulement toutes les légendes de la Bible sont vraies. , mais chaque mot, chaque lettre.

Un autre courant de la théologie chrétienne (Origène, Épiphane, Jérôme, Basile le Grand, Chrysostome) s'est montré plus prudent dans la définition de la nature de « l'inspiration » de la Bible. Les représentants de ce courant ne comprenaient l'inspiration que comme l'illumination et l'illumination émanant du « Saint-Esprit », dans lequel la conscience et l'activité personnelle des auteurs de livres bibliques étaient préservées intactes. Au grand regret des théologiens modernes, les représentants de ce courant n'ont pas exprimé « un point de vue distinct sur l'inspiration des livres sacrés, sur la question de savoir si tout ce qu'ils contiennent est inspiré par Dieu ».

Et enfin, il faut indiquer la troisième direction dans l'interprétation de la question de « l'inspiration » de la « Sainte Écriture ». Lorsque, à la suite des coups portés par la critique scientifique de la Bible, il est devenu clair qu'une bonne part de vérité restait dans le contenu des « Écritures saintes », parmi les théologiens qui voulaient sauver le dogme chrétien, toute une école de so- Des modernistes sont apparus, qui ont commencé à limiter « l'inspiration » des livres « sacrés » à leur contenu général, sans reconnaître les détails individuels des textes bibliques.

Les théologiens orthodoxes sont davantage attirés par le deuxième de ces trois points de vue. La première direction dans l'interprétation de « l'inspiration » leur semble quelque peu limitée, puisque les auteurs de livres bibliques, qui parlent de vérité divine, « se transforment en outils mécaniques, en automates, étrangers à la compréhension personnelle et à l'attitude envers les vérités communiquées ». Le problème, bien entendu, n’est pas l’insuffisance de cette compréhension de « l’inspiration ». C'est juste qu'aujourd'hui, il est déjà difficile de prouver que chaque mot et chaque lettre est vraie dans la Bible, trop de contradictions et d'absurdités ont été trouvées dans les « saintes écritures ».

Quant à la troisième tendance avec ses conclusions extrêmes, elle semble aux théologiens orthodoxes trop « révolutionnaire » et est rejetée, car elle « brise la nécessité interne, le lien entre la pensée et la parole, entre le sujet de la révélation et sa présentation et son expression extérieures ». " Les théologiens orthodoxes craignent que de telles vues « réduisent peu à peu toutes les Écritures à des œuvres humaines, et que leur inspiration soit reconnue comme un concept ignorant et obsolète ».

Les théologiens orthodoxes modernes formulent ainsi leur attitude à l'égard de la nature de « l'inspiration » des livres bibliques : « L'inspiration consiste dans le fait que saint. les écrivains, quoi qu'ils aient écrit, ont écrit sur l'inspiration et l'instruction directes de St. esprit, et reçu de lui à la fois la pensée et la parole, ou la forme extérieure d'expression (dans la mesure où elle est inextricablement liée au contenu même de la révélation), mais sans aucune contrainte ni violence de leurs capacités naturelles.

Cependant, l’absence de toute retenue et de toute violence contre les capacités naturelles des auteurs terrestres déçoit grandement les théologiens. La lecture de la Bible peut être déroutante pour n’importe qui : elle est pleine de contradictions. Par exemple, selon le premier chapitre du livre de la Genèse, un homme et une femme ont été créés par Dieu en même temps, tandis que le deuxième chapitre de ce livre déclare qu'Adam a d'abord été moulé à partir d'argile, puis Ève a été créée à partir de sa côte. Il est impossible de comprendre combien de temps a duré l’inondation. « Le déluge a continué sur la terre pendant quarante jours – tel est l'un des messages de la Bible. « Les eaux furent fortes sur la terre pendant cent cinquante jours », dit un autre verset de la « sainte Écriture ». Beaucoup connaissent le mythe biblique de la lutte entre David et Goliath. Cependant, la même Bible dit ailleurs : « Puis il tua Elhanan, fils de Jagare-Orgim de Bethléem, Goliath le Githite. » Non moins controversé est le Nouveau Testament, la partie de la Bible vénérée uniquement par les chrétiens. Il suffit de donner la généalogie de Jésus-Christ. Selon l'Évangile de Matthieu, 42 générations sont passées du patriarche Abraham à Jésus, et l'Évangile de Luc compte 56 générations. La critique scientifique de la Bible montre combien de contradictions et d'incohérences historiques existent dans ce qu'on appelle les « Saintes Écritures ».

Comment expliquer les nombreuses contradictions des textes bibliques, comment expliquer la contradiction irréconciliable des légendes bibliques et des réalisations des sciences naturelles modernes ? Après tout, même selon le point de vue des théologiens modernes, « la vérité est une et objective ». Forts de cette compréhension de « l’inspiration », les théologiens orthodoxes tentent de lutter contre la critique scientifique de la Bible.

Il s’avère que tout peut s’expliquer et se justifier. Pour ce faire, il suffit d'être suffisamment averti en théologie. Il a déjà été dit que selon le point de vue de l'Orthodoxie, « l'inspiration de Dieu » dans l'écriture des livres bibliques n'a en rien limité les capacités naturelles des auteurs terrestres des « Saintes Écritures ». « Mais la nature humaine étant imparfaite, la participation de la libre activité humaine à l’écriture du sacré. les livres peuvent y introduire certaines imperfections. Par conséquent, les écrits trouvés dans St. livres, pensées et sentiments purement humains, inexactitudes, désaccords, etc. Œuvres de St. les écrivains ne sont parfaits que dans la mesure nécessaire aux desseins divins. Là où une connaissance humaine imparfaite suffit à la cause du salut humain, Dieu a permis aux imperfections de se manifester. On peut en dire autant de la forme sous laquelle le dieu est présenté. révélation".

C'est une confession très importante des théologiens orthodoxes. Nous avons déjà vu qu'en interprétant la nécessité d'une « tradition sacrée », les théologiens orthodoxes, bien qu'involontairement, laissent échapper l'infériorité des « écritures sacrées », dans lesquelles soi-disant « de nombreuses pensées sont présentées de manière concise et sans explication ». Ici, les théologiens eux-mêmes parlent clairement et sans équivoque de l'imperfection de la « sainte Écriture » du point de vue à la fois du contenu des passages individuels et de la forme de présentation. Il est vrai que toutes ces « imperfections » de la Bible sont reconnues avec une prudence purement théologique. Les erreurs chronologiques les plus grossières sont appelées « inexactitudes », les contradictions criantes des textes bibliques sont appelées « désaccords », l'inconciliabilité totale de l'image biblique de la création du monde avec les réalisations des sciences naturelles modernes est modestement appelée « etc. " Mais dans ce cas, ce qui nous intéresse, ce n'est pas la prudence des théologiens, mais le fait qu'ils reconnaissent l'imperfection de la « Sainte Écriture »,

Avec cette compréhension de « l’inspiration », les théologiens orthodoxes tentent de protéger la Bible des coups de la critique érudite. Ils savent bien que de nos jours, quand encore plus ou moins personne instruite Dans le contexte de l'image scientifique du monde, de nombreux défauts des idées bibliques sont visibles ; il est impossible de sauvegarder le texte biblique dans son intégralité. Mais l’Esprit Saint, qui « dictait » les légendes bibliques aux prophètes et aux apôtres, doit être sauvé. Un dieu ne peut pas dire la vérité. C’est pourquoi les théologiens orthodoxes « qui se réunissent à St. Dans les livres, les pensées et les sentiments purement humains, les inexactitudes, les désaccords, etc., c'est-à-dire toutes sortes d'erreurs, sont attribués à l'imperfection des auteurs terrestres de la Bible, à la nature humaine imparfaite, qui a réussi à laisser son empreinte même sur les « Saintes Écritures » « inspirées par Dieu ». Du fait que la responsabilité des imperfections de la « Sainte Écriture » est transférée des épaules (pour ainsi dire) du Saint-Esprit à la conscience des auteurs terrestres de la Bible, les contradictions bibliques elles-mêmes ne disparaissent pas.

Malgré la reconnaissance forcée de l'imperfection de la « Sainte Écriture », l'importance de la Bible par les théologiens orthodoxes est toujours très appréciée. Les livres bibliques, disent-ils, « sont plus importants que tous les livres pour une personne, car ils communiquent la volonté de Dieu, qu'il faut connaître pour plaire à Dieu et sauver l'âme. La Bible est un livre de livres. »

Dans le deuxième recueil des « Œuvres théologiques », publié en 1961, une revue du candidat en théologie E. A. Karmanov est apparue sur le livre des théologiens catholiques E. Galbiati et A. Piazza « Pages difficiles de la Bible (Ancien Testament) ». Nous nous attarderons sur cette revue lorsque nous examinerons la relation entre l'Orthodoxie et la science. Je voudrais maintenant considérer plusieurs dispositions du programme de E. A. Karmanov. Il est très sensible au rejet du « sens littéral au profit du spirituel et du symbolique » dans l'interprétation des textes bibliques. Il estime que la contradiction entre les deux récits sur la création du monde est facilement éliminée, puisque le premier récit est écrit dans un sens religieux et moral, et le second dans un sens psychologique et didactique. Les deux histoires, disent-ils, ne prétendent pas être une présentation objective des faits, l'ordre des événements n'est pas inclus dans le cercle des déclarations de l'auteur. Selon l'auteur, la description biblique du déluge mondial n'affirme pas du tout son « universalité » et se réfère uniquement à la Palestine, à l'Égypte et aux pays voisins. Il s’avère que dans le célèbre pandémonium babylonien, on peut voir « une hyperbole standard comme notre gratte-ciel ». En conclusion, l'auteur exprime sa conviction que « l'application correcte de la méthode historico-critique, une étude minutieuse et approfondie du texte biblique sans conclusions hâtives et infondées donnent d'excellents résultats ». Mais qui déterminera si les conclusions sont hâtives ou lentes, si elles sont justifiées ou injustifiées ? L'auteur de la revue a jugé possible d'admettre que le récit du livre de la Genèse sur la création du monde ne prétend pas être une présentation objective des faits. Mais qu’en est-il des contradictions des évangiles, de ces biographies de Jésus-Christ ? Peut-être que les textes évangéliques ne prétendent pas non plus être une présentation objective des faits ? Peut-être ne s’agit-il que d’histoires religieuses et didactiques ? Peut-être qu'il n'y avait pas conception immaculée Jésus-Christ, sa crucifixion, sa résurrection miraculeuse et son ascension au ciel ? Des questions désagréables pour les théologiens. La voie de l'interprétation symbolique de la Bible est pour eux très dangereuse, mais ils sont obligés de s'y engager, poussés par les coups de la critique scientifique de la « Sainte Écriture ».

La situation n’est pas meilleure avec une autre source de dogme : la « tradition sacrée ». Les dogmes, décrets, canons des conciles œcuméniques, comme nous l'avons déjà vu, ont été créés au fil des centaines d'années par différentes personnes dans différentes situations. Et ici nous rencontrons aussi faits intéressants réfutant le concept théologique d'« inspiration » de « tradition sacrée ». Prenez, par exemple, le credo de l'Orthodoxie, son credo et le « secret des mystères » du christianisme – le dogme de la Sainte Trinité.

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La signification des concepts « Révélation divine », « Sainte Tradition », « Sainte Écriture », « Bible », « Ancien et Nouveau Testament » Témoignage

Couverture de l'édition moderne 2004 de la Bible orthodoxe russe.

Le mot « Bible » ne se trouve pas dans les livres sacrés eux-mêmes et a été utilisé pour la première fois en Orient au IVe siècle par Jean Chrysostome et Épiphane de Chypre en relation avec la collection de livres sacrés.

Composition de la Bible

La Bible est composée de nombreuses parties qui sont combinées en L'Ancien Testament Et Nouveau Testament.

Ancien Testament (Tanakh)

La première partie de la Bible dans le judaïsme s'appelle le Tanakh ; dans le christianisme, on l'appelait « l'Ancien Testament », par opposition au « Nouveau Testament ». Le nom est également utilisé bible juive". Cette partie de la Bible est une collection de livres écrits en hébreu bien avant notre ère et sélectionnés comme sacrés parmi d'autres littératures par les scribes hébreux. C'est l'Écriture Sainte pour toutes les religions abrahamiques - judaïsme, christianisme et islam - cependant, elle n'est canonisée que dans les deux premières citées (dans l'Islam, ses lois sont considérées comme invalides et, de plus, déformées).

L'Ancien Testament se compose de 39 livres, artificiellement comptés dans la tradition juive comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec. Les 39 livres L'Ancien Testament divisé dans le judaïsme en trois divisions.

« Enseignement » (Torah) - contient le Pentateuque de Moïse :

"Prophètes" (Nevi'im) - contient des livres :
- 1er et 2ème Samuel, ou 1er et 2ème Samuel ( compte pour un livre)
- 3ème et 4ème Rois, ou 1er et 2ème Rois ( compte pour un livre)
- Douze prophètes mineurs compte pour un livre)

"Écritures" (Ketuvim) - contient des livres :
- Esdras et Néhémie compte pour un livre)
- 1ère et 2ème Chroniques, ou Chroniques (Chroniques) ( compte pour un livre)

En combinant le Livre de Ruth avec le Livre des Juges en un seul livre, ainsi que les Lamentations de Jérémie avec le Livre de Jérémie, nous obtenons 22 livres au lieu de 24. Les anciens Juifs considéraient vingt-deux livres sacrés dans leur canon, comme Josèphe témoigne. C'est la composition et l'ordre des livres de la Bible hébraïque.

Tous ces livres sont également considérés comme canoniques dans le christianisme.

Nouveau Testament

La deuxième partie de la Bible chrétienne est le Nouveau Testament, une collection de 27 livres chrétiens (dont 4 Évangiles, les Actes des Apôtres, les Épîtres des Apôtres et le livre de l'Apocalypse de Jean l'Évangéliste (Apocalypse)), écrits en c. n. e. et nous est parvenu en grec ancien. Cette partie de la Bible est la plus importante pour le christianisme, alors que le judaïsme ne la considère pas comme divinement inspirée.

Le Nouveau Testament se compose de livres appartenant à huit écrivains divinement inspirés : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre, Paul, Jacques et Jude.

Dans les Bibles slaves et russes, les livres du Nouveau Testament sont classés dans l'ordre suivant :

historique

enseignement

Les épîtres de Pierre
Les épîtres de Jean
Les épîtres de Paul
- aux Corinthiens
- aux Thessaloniciens
- à Timothée

prophétique

Les livres du Nouveau Testament sont également placés dans cet ordre dans les manuscrits les plus anciens - ceux d'Alexandrie et du Vatican, les Règles des Apôtres, les Règles des Conciles de Laodicée et de Carthage, et chez de nombreux Pères de l'Église antiques. Mais une telle disposition des livres du Nouveau Testament ne peut pas être qualifiée d'universelle et nécessaire, dans certains recueils bibliques, il existe une disposition différente des livres, et maintenant dans la Vulgate et dans les éditions du Nouveau Testament grec, les épîtres catholiques sont placées après les épîtres de l'apôtre Paul avant l'Apocalypse. Il y avait de nombreuses considérations dans l'emplacement des livres, mais le moment de la rédaction des livres n'avait pas une grande importance, ce qui ressort clairement de l'emplacement des épîtres pauliniennes. Dans l'ordre que nous avons indiqué, nous avons été guidés par des considérations concernant l'importance des lieux ou des églises auxquels les messages étaient envoyés : d'abord, les lettres écrites à des églises entières ont été placées, puis les lettres écrites à des individus. L'exception est l'épître aux Hébreux, qui occupe la dernière place, non pas à cause de sa faible importance, mais à cause du fait que dans son authenticité pendant longtemps douté. Sur la base de considérations chronologiques, les épîtres de l'apôtre Paul peuvent être classées dans cet ordre :

aux Thessaloniciens
- 1er
aux Galates
aux Corinthiens
- 1er
aux Romains
à Philémon
aux Philippiens
à Titus
à Timothée
- 1er

Livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament

Apocryphes

Des scribes juifs du IVe s. avant JC e., et les Pères de l'Église aux IIe-IVe siècles. n. e., des livres sélectionnés dans la « Parole de Dieu » parmi un nombre considérable de manuscrits, d'écrits, de monuments. Ce qui n'était pas inclus dans le canon choisi restait en dehors de la Bible et constitue de la littérature apocryphe (du grec ἀπόκρυφος - caché), accompagnant l'Ancien et le Nouveau Testament.

À une époque, les figures de l'ancienne « Grande Assemblée » hébraïque (érudits administratifs et théologiques du synclite des IVe-IIIe siècles avant JC) et des autorités religieuses juives ultérieures, et dans le christianisme, les Pères de l'Église, qui l'ont formalisée le le chemin initial, ont travaillé dur, maudissant, interdisant comme hérétiques et contraires au texte accepté, et détruisant simplement les livres qui ne répondaient pas à leurs critères. Relativement peu d’apocryphes ont survécu – un peu plus de 100 de l’Ancien Testament et environ 100 du Nouveau Testament. Les dernières fouilles et découvertes dans la région des grottes de la Mer Morte en Israël ont particulièrement enrichi la science. Les apocryphes, en particulier, nous aident à comprendre les manières dont s'est déroulée la formation du christianisme, à partir de quels éléments son dogme s'est formé.

Histoire de la Bible

page du Codex du Vatican

Écrire les livres de la Bible

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrin), conservé à la bibliothèque du British Museum
Codex du Vatican (lat. Codex Vaticanus), conservé à Rome
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaïticus), stocké à Oxford, anciennement à l'Ermitage

Tous sont datés (paléographiquement, c'est-à-dire sur la base du « style d'écriture ») du IVe siècle avant JC. n. e. La langue des codex est le grec.

Au XXe siècle, les manuscrits de Qumrân, découverts dès l'année suivante dans plusieurs grottes du désert de Judée et de Massada, sont devenus largement connus.

Division en chapitres et versets

Le texte ancien de l’Ancien Testament n’était pas divisé en chapitres et en versets. Mais très tôt (sans doute après la captivité babylonienne), certaines divisions sont apparues à des fins liturgiques. La division la plus ancienne de la Loi en 669 soi-disant parashas, adaptées pour la lecture publique, se trouve dans le Talmud ; la division actuelle en 50 ou 54 slops remonte à l'époque de la Massorah et ne se retrouve pas dans les anciennes listes de synagogues. Également dans le Talmud, il existe déjà des divisions des prophètes en goftars - les sections finales, ce nom a été adopté parce qu'elles étaient lues à la fin du service.

Divisions en chapitres d'origine chrétienne et réalisées au XIIIe siècle. ou le cardinal Hugon, ou l'évêque Stephen. Lors de la compilation de la concordance de l'Ancien Testament, Hugon, pour une indication des lieux la plus pratique, a divisé chaque livre de la Bible en plusieurs petites sections, qu'il a désignées par des lettres de l'alphabet. La division désormais acceptée a été introduite par l'évêque de Cantorbéry, Stephen Langton (décédé en ). En r., il divisa le texte de la Vulgate latine en chapitres, et cette division fut transférée aux textes hébreux et grecs.

Puis au XVe siècle Le rabbin Isaac Nathan, en compilant la concordance hébraïque, a divisé chaque livre en chapitres, et cette division est toujours maintenue dans la Bible hébraïque. La division des livres poétiques en vers est déjà donnée dans la nature même de la versification juive, et donc très origine ancienne; on le trouve dans le Talmud. Le Nouveau Testament a été divisé pour la première fois en versets au XVIe siècle.

Les vers furent d'abord numérotés par Santes Panino (mort en 1992), puis, à proximité de la ville, par Robert Etienne. Le système actuel de chapitres et de versets est apparu pour la première fois dans la Bible anglaise de 1560. Le partage n'est pas toujours logique, mais il est déjà trop tard pour le refuser, et encore moins pour le changer : depuis quatre siècles, il s'est installé dans les liens, les commentaires et les index alphabétiques.

La Bible dans les religions du monde

judaïsme

Christianisme

Si les 27 livres du Nouveau Testament sont les mêmes pour tous les chrétiens, alors les chrétiens ont des opinions très différentes sur l’Ancien Testament.

Le fait est que là où l'Ancien Testament est cité dans les livres du Nouveau Testament, ces citations sont le plus souvent données selon la traduction grecque de la Bible des IIIe-IIe siècles. avant JC e., appelée, grâce à la légende des 70 traducteurs, la Septante (en grec - soixante-dix), et non selon le texte hébreu adopté dans le judaïsme et appelé par les scientifiques Massorétique(du nom des anciens théologiens bibliques juifs qui organisaient les manuscrits sacrés).

En fait, c'est la liste des livres de la Septante, et non la collection ultérieure « purifiée » des Massorètes, qui est devenue traditionnelle pour l'Église ancienne en tant que collection de livres de l'Ancien Testament. Par conséquent, toutes les Églises anciennes (en particulier l’Église apostolique arménienne) considèrent tous les livres de la Bible lus par les apôtres et le Christ lui-même comme étant également bénis et inspirés par Dieu, y compris ceux appelés « deutérocanoniques » dans les études bibliques modernes.

Les catholiques également, ayant fait confiance à la Septante, ont accepté ces textes dans leur Vulgate, une traduction latine médiévale de la Bible, canonisée par les Occidentaux. conciles œcuméniques, et les a assimilés au reste des textes et livres canoniques de l'Ancien Testament, les reconnaissant également inspirés par Dieu. Ces livres leur sont connus sous le nom de Deutérocanonique ou Deutérocanonique.

Les orthodoxes incluent 11 livres deutérocanoniques et des inserts dans le reste des livres de l'Ancien Testament, mais avec la note qu'ils « nous sont parvenus en grec » et ne font pas partie du canon principal. Ils mettent entre parenthèses les encarts dans les livres canoniques et stipulent avec des notes.

Personnages de livres non canoniques

Archange Sariel
Archange Jérahmiel

Sciences et enseignements liés à la Bible

voir également

Tanakh - Bible hébraïque

Littérature

Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg : 1890-1907.
McDowell, Josh. Preuve de la fiabilité de la Bible : raison de la réflexion et base de la décision : Per. de l'anglais. - Saint-Pétersbourg : Société Chrétienne « Bible pour Tous », 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (fr.)
Doyel, Léo. Testament de l'éternité. À la recherche de manuscrits bibliques. - Saint-Pétersbourg : « Amphore », 2001.
Nesterova O.E. La théorie de la pluralité des « sens » de l'Écriture Sainte dans la tradition exégétique chrétienne médiévale // Genres et formes dans la culture écrite du Moyen Âge. - M. : IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I.A. Livre biblique. - M. : Maison d'édition de littérature socio-économique, 1958.

Notes de bas de page et sources

Liens

Textes bibliques et traductions

Plus de 25 traductions de la Bible et de ses parties et une recherche rapide dans toutes les traductions. Capacité à créer des hyperliens vers des passages de la Bible. Possibilité d'écouter le texte de n'importe lequel des livres.
Traduction littérale du grec de certains livres du Nouveau Testament vers le russe
Revue des traductions russes de la Bible (avec possibilité de téléchargement)
"Votre Bible" - Traduction synodale russe avec recherche et comparaison des versions ( Traduction en ukrainien Ivan Ogienko et la version anglaise King James
Traduction interlinéaire de la Bible du grec vers le russe
Texte de l'Ancien et du Nouveau Testament en russe et en slave de l'Église
Bible sur algart.net - texte en ligne de la Bible avec références croisées, y compris la Bible complète sur une seule page
Bible électronique et apocryphes - texte vérifié à plusieurs reprises de la traduction synodale
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ET autres) - ce nom fait référence à des livres écrits par l'Esprit de Dieu par l'intermédiaire de personnes sanctifiées par Dieu, appelés prophètes et apôtres et généralement appelés la Bible. prêtre L'Écriture est donnée afin que la révélation de Dieu puisse être préservée avec plus de précision et de manière immuable. DANS prêtre Dans l'Écriture, nous lisons les paroles des prophètes et des apôtres exactement comme si nous vivions avec eux, elles ont été entendues, malgré le fait que les livres sacrés ont été écrits plusieurs siècles et millénaires avant notre ère. prêtre livres écrits en des moments différents, quelqu'un qui R.H., d'autres après R.H., les premiers sont appelés les livres de l'Ancien Testament, les seconds - les livres Nouvelle-Zélande prêtre livres de l'Ancien Testament, selon Cyrille de Jérusalem, Athanase le Grand et Jean de Damas - 22, en relation avec la façon dont ces Juifs pensent dans leur langue originale. Le compte des Juifs est particulièrement remarquable parce que, comme application. Paul, ils se voient confier la parole de Dieu(Rom. 3 : 2) et l’Église chrétienne du Nouveau Testament ont accepté les livres sacrés de l’Ancien Testament de l’Église de l’Ancien Testament. St. Cyrille de Jérusalem et St. Athanase le Grand Ancien Testament prêtre les livres sont comptés comme suit :

1) Le livre de la Genèse.

4) Réserver Nombre

5) Deutéronome.

6) Le livre de Josué.

7) Le livre des Juges et avec lui, pour ainsi dire, son ajout, le livre de Ruth.

8) Le premier et le deuxième livre des Rois sont comme les deux parties d’un même livre.

9) Les troisième et quatrième livres des Rois.

10) Les premier et deuxième livres des Chroniques.

11) Le livre d'Esdras est le premier et le deuxième des siens, ou selon grec inscription, le livre de Néhémie.

12) Esther.

13) Livre de Job.

14) Psautier.

15) Proverbes de Salomon.

16) Ecclésiaste, le sien.

17) Cantique des Cantiques, le sien.

18) Livre etc. Isaïe.

19) Jérémie.

20) Ézéchiel.

21) Daniel.

22) Douze prophètes, à savoir : Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie et Malachie.

Non mentionné dans le décompte susmentionné des livres de l'Ancien Testament : Lamentations de Jérémie, livre etc. Baruch, le livre de Tobit, Judith, la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, les deuxième et troisième livres d'Esdras, les trois livres des Macchabées et quelques récits et passages attachés aux livres canoniques, tels que : La Prière de Manassé, jointe à la fin de 2 Chroniques, la prière de trois jeunes, dans le livre de Daniel (Dan.3:25,91), l'histoire de Suzanne ( Dan. 8), à propos de Vila et du Dragon ( Dan. 14) ne sont pas mentionnés précisément parce qu’ils ne sont pas en langue hébraïque. Cependant, les Pères de l'Église utilisaient ces livres, en citaient de nombreux passages et, selon le témoignage d'Athanase le Grand, ils étaient désignés par les Pères pour être lus par ceux qui entraient dans l'Église. Afin de mieux définir le contenu prêtre Livres de l’Ancien Testament, ils peuvent être divisés dans les quatre catégories suivantes :

UN) Législatif, qui constituent le fondement principal de l'Ancien Testament, à savoir les cinq livres écrits par Moïse : Genèse, Exode, Lévitique, Nombre Deutéronome.

b) historique contenant principalement l'histoire de la piété, comme les livres : Josué, les Juges, Ruth, les Rois, les Chroniques, les livres d'Esdras, le livre de Néhémie et d'Esther.

V) enseignement contenant la doctrine de la piété, comme le livre de Job, le Psautier et les livres de Salomon,

G) prophétique contenant des prophéties sur l'avenir, et surtout sur Jésus-Christ, comme les livres des grands prophètes : Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel et douze autres petits.

Livres Nouvelle-Zélande vingt sept. droit positif entre eux ceux. constituant principalement le fondement du Nouveau Testament, en toute honnêteté, nous pouvons appeler l'Évangile, qui se compose de quatre livres des évangélistes : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Entre les livres du Nouveau Testament, il y a historique c'est-à-dire le livre des Actes St. Apôtres. enseignement livres Nouvelle-Zélande vingt et un, à savoir : sept épîtres, une application. Jacques, deux Pierre, trois Jean et un Judas, et quatorze épîtres application. Paul : aux Romains, aux Corinthiens deux, aux Galates, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Thessaloniciens deux, à Timothée deux, à Tite, à Philémon et aux Juifs. prophétique un livre parmi les livres Nouvelle-Zélande sert l'Apocalypse ou la Révélation St. Jean l'évangéliste. (Sur le contenu desdits livres cm. sous les rubriques distinctes de chaque livre). La plus ancienne des traductions de livres prêtre Les Écritures sont une traduction de l'Ancien Testament LXX interprètes. Il est compilé de l'hébreu en grecà Alexandrie sous Ptolémée Philadelphe 270 ans auparavant R.H. Traduction slave de la Bible compilée St.égal à ap. Cyrille et Méthode, éclaireurs des Slaves au IXe siècle, avec grec traduction LXX. Le début de la traduction de la Bible dans une langue russe communément comprise a été posé au début de ce siècle par des membres de la Société biblique russe, mais en 61 et 62, une version révisée a été publiée et réimprimée. Nouvelle-Zélande puis commença la traduction des livres de l’Ancien Testament, qui fut achevée en 1875.

Bible. Ancien et Nouveau Testament. Traduction synodale. Encyclopédie biblique.. cambre. Nicéphore. 1891 .

Voyez ce qu'est la « Sainte Écriture » dans d'autres dictionnaires :

Voir les Saintes Écritures... Encyclopédie biblique de Brockhaus

ÉCRITURE SACRÉE- des livres contenant les idées fondamentales d'une religion particulière et perçus par les croyants comme donnés d'en haut par révélation. Presque chacune des religions modernes a sa propre Écriture Sainte : Bouddhisme - Tripitaka, Judaïsme - Tinah, ... ... La sagesse eurasienne de A à Z. Dictionnaire explicatif

Saintes Écritures- Voir Bible, Saintes Écritures, Canon... Dictionnaire encyclopédique théologique orthodoxe complet

ÉCRITURE SACRÉE- religion. livres écrits selon la religion. croyance selon l'inspiration de Dieu lui-même. Chaque religion a son propre P. s., par exemple. dans le bouddhisme Tripitaka, dans le judaïsme, la Torah, dans le christianisme, la Bible, l'islam, le Coran, etc. Tous ont été créés à des périodes historiques différentes. condition… … Dictionnaire athée

Saintes Écritures- (Bible) le nom des livres écrits par l'Esprit de Dieu à travers des personnes sanctifiées - les apôtres et les prophètes. Les gens en ont besoin pour préserver la Révélation de Dieu inchangée pour la postérité. Par conséquent, lorsque nous lisons les livres du Saint... ... Encyclopédie orthodoxe

Dans les religions théistes (judaïsme, christianisme, islam) ensemble de formes (tradition orale, textes, culte) dans lesquelles se transmet le contenu de la foi, qui a pour source la Révélation ; la partie la plus importante de la Sainte Tradition est la Sainte Écriture. Dictionnaire encyclopédique

Les écrits sacrés sont les textes fondamentaux de toute religion, pour lesquels, en règle générale, l'origine divine est reconnue. Parmi les écritures figurent les Vedas (hindouisme), le Tanakh (judaïsme), la Bible (christianisme), le Coran (Islam), le Zend Avesta... ... Wikipedia

ÉCRITURE SACRÉE, LIVRES SACRÉS- voir les Saintes Écritures... Dictionnaire athée

Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures Auteur : « Toute Écriture est inspirée de Dieu » (2 Timothée 3 :16) Langue originale : hébreu, araméen et ancien... Wikipédia

Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures Couverture rigide du livre

Livres

Sainte Écriture en 234 illustrations de Gustave Doré, . Depuis l'Antiquité, dès que le christianisme a commencé à se répandre, sont apparues les premières tentatives visant à présenter en images artistiques les moments les plus importants de l'histoire sacrée. Déjà dans les catacombes...

Couverture de l'édition moderne 2004 de la Bible orthodoxe russe.

Composition de la Bible

La Bible est composée de nombreuses parties qui sont combinées en L'Ancien Testament Et Nouveau Testament.

Ancien Testament (Tanakh)

L'Ancien Testament se compose de 39 livres, artificiellement comptés dans la tradition juive comme 22, selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu, ou 24, selon le nombre de lettres de l'alphabet grec. Les 39 livres de l'Ancien Testament sont divisés en trois sections dans le judaïsme.

« Enseignement » (Torah) - contient le Pentateuque de Moïse :

"Prophètes" (Nevi'im) - contient des livres :
- 1er et 2ème Samuel, ou 1er et 2ème Samuel ( compte pour un livre)
- 3ème et 4ème Rois, ou 1er et 2ème Rois ( compte pour un livre)
- Douze prophètes mineurs compte pour un livre)

"Écritures" (Ketuvim) - contient des livres :
- Esdras et Néhémie compte pour un livre)
- 1ère et 2ème Chroniques, ou Chroniques (Chroniques) ( compte pour un livre)

Tous ces livres sont également considérés comme canoniques dans le christianisme.

Nouveau Testament

Le Nouveau Testament se compose de livres appartenant à huit écrivains divinement inspirés : Matthieu, Marc, Luc, Jean, Pierre, Paul, Jacques et Jude.

Dans les Bibles slaves et russes, les livres du Nouveau Testament sont classés dans l'ordre suivant :

historique

enseignement

Les épîtres de Pierre
Les épîtres de Jean
Les épîtres de Paul
- aux Corinthiens
- aux Thessaloniciens
- à Timothée

prophétique

Les livres du Nouveau Testament sont également placés dans cet ordre dans les manuscrits les plus anciens - ceux d'Alexandrie et du Vatican, les Règles des Apôtres, les Règles des Conciles de Laodicée et de Carthage, et chez de nombreux Pères de l'Église antiques. Mais une telle disposition des livres du Nouveau Testament ne peut pas être qualifiée d'universelle et nécessaire, dans certains recueils bibliques, il existe une disposition différente des livres, et maintenant dans la Vulgate et dans les éditions du Nouveau Testament grec, les épîtres catholiques sont placées après les épîtres de l'apôtre Paul avant l'Apocalypse. Il y avait de nombreuses considérations dans l'emplacement des livres, mais le moment de la rédaction des livres n'avait pas une grande importance, ce qui ressort clairement de l'emplacement des épîtres pauliniennes. Dans l'ordre que nous avons indiqué, nous avons été guidés par des considérations concernant l'importance des lieux ou des églises auxquels les messages étaient envoyés : d'abord, les lettres écrites à des églises entières ont été placées, puis les lettres écrites à des individus. L’exception est l’épître aux Hébreux, qui occupe la dernière place, non pas en raison de sa faible signification, mais parce que son authenticité a longtemps été mise en doute. Sur la base de considérations chronologiques, les épîtres de l'apôtre Paul peuvent être classées dans cet ordre :

aux Thessaloniciens
- 1er
aux Galates
aux Corinthiens
- 1er
aux Romains
à Philémon
aux Philippiens
à Titus
à Timothée
- 1er

Livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament

Apocryphes

Histoire de la Bible

page du Codex du Vatican

Écrire les livres de la Bible

Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrin), conservé à la bibliothèque du British Museum
Codex du Vatican (lat. Codex Vaticanus), conservé à Rome
Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaïticus), stocké à Oxford, anciennement à l'Ermitage

Tous sont datés (paléographiquement, c'est-à-dire sur la base du « style d'écriture ») du IVe siècle avant JC. n. e. La langue des codex est le grec.

Au XXe siècle, les manuscrits de Qumrân, découverts dès l'année suivante dans plusieurs grottes du désert de Judée et de Massada, sont devenus largement connus.

Division en chapitres et versets

Puis au XVe siècle Le rabbin Isaac Nathan, en compilant la concordance hébraïque, a divisé chaque livre en chapitres, et cette division est toujours maintenue dans la Bible hébraïque. La division des livres poétiques en vers est déjà donnée dans la nature même de la versification juive et donc d'origine très ancienne ; on le trouve dans le Talmud. Le Nouveau Testament a été divisé pour la première fois en versets au XVIe siècle.

La Bible dans les religions du monde

judaïsme

Christianisme

Si les 27 livres du Nouveau Testament sont les mêmes pour tous les chrétiens, alors les chrétiens ont des opinions très différentes sur l’Ancien Testament.

Les catholiques également, ayant fait confiance à la Septante, ont accepté ces textes dans leur Vulgate - la traduction latine médiévale de la Bible, canonisée par les conciles œcuméniques occidentaux, et les ont assimilés au reste des textes et livres canoniques de l'Ancien Testament, les reconnaissant. également inspiré par Dieu. Ces livres leur sont connus sous le nom de Deutérocanonique ou Deutérocanonique.

Personnages de livres non canoniques

Archange Sariel
Archange Jérahmiel

Sciences et enseignements liés à la Bible

voir également

Tanakh - Bible hébraïque

Littérature

Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron : En 86 volumes (82 volumes et 4 supplémentaires). - Saint-Pétersbourg : 1890-1907.
McDowell, Josh. Preuve de la fiabilité de la Bible : raison de la réflexion et base de la décision : Per. de l'anglais. - Saint-Pétersbourg : Société Chrétienne « Bible pour Tous », 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (fr.)
Doyel, Léo. Testament de l'éternité. À la recherche de manuscrits bibliques. - Saint-Pétersbourg : « Amphore », 2001.
Nesterova O.E. La théorie de la pluralité des « sens » de l'Écriture Sainte dans la tradition exégétique chrétienne médiévale // Genres et formes dans la culture écrite du Moyen Âge. - M. : IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
Kryvelev I.A. Livre biblique. - M. : Maison d'édition de littérature socio-économique, 1958.

Notes de bas de page et sources

Liens

Textes bibliques et traductions

Plus de 25 traductions de la Bible et de ses parties et une recherche rapide dans toutes les traductions. Capacité à créer des hyperliens vers des passages de la Bible. Possibilité d'écouter le texte de n'importe lequel des livres.
Traduction littérale du grec de certains livres du Nouveau Testament vers le russe
Revue des traductions russes de la Bible (avec possibilité de téléchargement)
"Votre Bible" - Traduction synodale russe avec recherche et comparaison des versions (traduction ukrainienne par Ivan Ogienko et version anglaise King James
Traduction interlinéaire de la Bible du grec vers le russe
Texte de l'Ancien et du Nouveau Testament en russe et en slave de l'Église
Bible sur algart.net - texte en ligne de la Bible avec références croisées, y compris la Bible complète sur une seule page
Bible électronique et apocryphes - texte vérifié à plusieurs reprises de la traduction synodale
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21. Qu'est-ce que les Saintes Écritures ? Les Saintes Écritures sont une collection de livres sacrés faisant partie de la Bible, écrits sous l'inspiration du Saint-Esprit par les prophètes (Ancien Testament) et les disciples du Seigneur Jésus-Christ, les saints apôtres (Nouveau Testament). est un mot grec signifiant « livres » télécharger la Bible ). 21.2. Que sont l'Ancien et le Nouveau Testament ? La Bible est divisée en Ancien et Nouveau Testament. Tout le temps depuis la création du monde jusqu'à l'avènement du Sauveur sur terre est appelé l'Ancien Testament, c'est-à-dire l'ancien (ancien) accord ou union de Dieu avec les hommes, selon lequel Dieu préparait les hommes à recevoir le Sauveur promis. . Les gens devaient se souvenir de la promesse (promesse) de Dieu, croire et attendre la venue du Christ.

L'accomplissement de cette promesse - la venue sur terre du Sauveur - le Fils unique de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, est appelé le Nouveau Testament, puisque Jésus-Christ, apparu sur terre, ayant vaincu le péché et la mort, a conclu un nouveau alliance ou accord avec les gens, selon lequel chacun peut à nouveau recevoir la béatitude perdue, c'est-à-dire la vie éternelle avec Dieu à travers la Sainte Église fondée par Lui sur terre.

21.3. Comment sont apparus les premiers livres de l’Ancien Testament ?

– Les livres de l’Ancien Testament ont été écrits plus de mille ans avant la naissance du Christ en hébreu. Initialement, Dieu n'a donné à Moïse que la première partie de la Bible, la soi-disant Torah, c'est-à-dire la Loi contenue dans cinq livres - le Pentateuque. Ces livres sont : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Pendant longtemps, seule celle-ci, c'est-à-dire le Pentateuque-Torah, était la Sainte Écriture, la parole de Dieu pour l'Église de l'Ancien Testament. Après la Loi, une deuxième section des Saintes Écritures est apparue, appelée les Livres historiques. Ce sont les livres : Josué, Juges, Rois, Chroniques, Esdras, Néhémie, Ruth, Esther, Judith, Tobie, Macchabées. Plus tard, la troisième section de la Bible, les Livres d’enseignement, fut compilée. Cette section comprend : le livre de Job, le Psautier, les Proverbes de Salomon, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Jésus fils de Sirach. Enfin, les œuvres des saints prophètes constituaient la quatrième section des Livres Saints – les livres prophétiques. Cette section comprend : le livre du prophète Isaïe, le prophète Jérémie, les Lamentations de Jérémie, l'Épître de Jérémie, le livre du prophète Baruch, le livre du prophète Ezéchiel, le livre du prophète Daniel et 12 prophètes mineurs.

21.4. Que signifie la division des livres de la Bible en livres canoniques et non canoniques ?

- dans les éditions de la Bible, il place plusieurs livres non canoniques de l'Ancien Testament : 1er, 2e et 3e Maccabées, 2e et 3e Esdras, Tobie, Baruch, Judith, le livre de la Sagesse de Salomon, le livre de la Sagesse de Jésus, fils Sirakhova. signe formel Ce qui distingue les livres non canoniques des livres canoniques, c'est la langue dans laquelle ces livres nous sont parvenus. Tous les livres canoniques de l'Ancien Testament ont été conservés en hébreu, tandis que les livres non canoniques nous sont parvenus en grec, à l'exception du 3ème livre d'Esdras, qui a été conservé dans une traduction latine.

Au IIIe siècle. avant JC la plupart des livres de l'Ancien Testament ont été traduits de l'hébreu en grec à la demande du roi égyptien Philadelphe Ptolémée. Selon la tradition, la traduction a été réalisée par soixante-dix interprètes juifs, c'est pourquoi la traduction grecque de l'Ancien Testament était appelée la Septante. église orthodoxe n'assimile pas moins d'autorité au texte grec de l'Ancien Testament qu'au texte hébreu. En utilisant les livres de l'Ancien Testament, l'Église s'appuie sur également texte hébreu et grec. Dans chaque cas, la préférence est donnée au texte le plus conforme à l'enseignement de l'Église.

Les livres saints du Nouveau Testament sont tous canoniques.

21.5. Comment faut-il comprendre les livres non canoniques de la Bible ?

– Les livres non canoniques sont recommandés par l’Église pour une lecture édifiante et jouissent d’une grande autorité religieuse et morale. Le fait que les livres dits non canoniques que l'Église a acceptés dans sa vie est démontré par le fait qu'ils sont utilisés dans les services divins exactement de la même manière que les livres canoniques, et, par exemple, le livre de la Sagesse de Salomon est le la plupart lisent l’Ancien Testament pendant les services divins.

La Bible orthodoxe russe, comme la Bible slave, contient les 39 livres canoniques et 11 livres non canoniques de l'Ancien Testament. Les protestants et tous les prédicateurs occidentaux utilisent uniquement la Bible canonique.

21.6. Que contiennent les livres du Nouveau Testament et pourquoi ont-ils été écrits ?

– Les livres saints du Nouveau Testament ont été écrits par les saints apôtres dans le but de décrire le salut des hommes accompli par le Fils de Dieu incarné – notre Seigneur Jésus-Christ. Conformément à ce but élevé, ils racontent le plus grand événement de l'incarnation du Fils de Dieu, sa vie terrestre, l'enseignement qu'il a prêché, les miracles qu'il a accomplis, ses souffrances rédemptrices et sa mort sur la Croix. , sur la glorieuse Résurrection d'entre les morts et l'Ascension au ciel, sur la période initiale de propagation de la foi du Christ à travers les saints apôtres, ils nous expliquent l'enseignement du Christ dans ses multiples applications à la vie et nous mettent en garde sur les destinées finales de le monde et l'humanité.

21.7. Qu'est-ce qu'on appelle l'Évangile ?

– Les quatre premiers livres du Nouveau Testament (le saint évangile de Matthieu, Marc, Luc, Jean) sont appelés les « Quatre Évangiles » ou simplement « l’Évangile » parce qu’ils contiennent la bonne nouvelle (le mot « Évangile » en grec signifie « bonne nouvelle »). » ou « bonne nouvelle », c'est pourquoi il est traduit en russe par le mot « évangile ») sur la venue au monde du Divin Rédempteur promis par Dieu aux ancêtres et sur la grande œuvre de salut de l'humanité accomplie par Lui .

Tous les autres livres du Nouveau Testament sont souvent regroupés sous le titre « Apôtre », car ils contiennent un récit des actes des saints apôtres et une présentation de leurs instructions aux premiers chrétiens.

21.8. Pourquoi les quatre évangélistes sont-ils parfois représentés comme des animaux ?

- Les anciens écrivains chrétiens comparaient les Quatre Évangiles à un fleuve qui, sortant de l'Eden pour irriguer le paradis planté par Dieu, était divisé en quatre fleuves coulant à travers des pays regorgeant de joyaux de toutes sortes. Un symbole encore plus traditionnel des quatre Évangiles est le char mystérieux que le prophète Ézéchiel a vu au bord de la rivière Chebar (1 : 1-28) et qui était composé de quatre créatures : un homme, un lion, un veau et un aigle. Ces créatures, chacune séparément, devinrent les symboles des évangélistes. L'art chrétien, à partir du Ve siècle, représente saint Matthieu avec un homme ou un ange, saint Marc - avec un lion, saint Luc - avec un veau, saint Jean - avec un aigle.

21.9. Que signifient symboliquement ces créatures sous la forme desquelles sont représentés les quatre évangélistes ?

– Un homme est devenu un symbole de l'évangéliste Matthieu parce que dans son Évangile il souligne particulièrement l'origine humaine du Seigneur Jésus-Christ de David et Abraham ; l'évangéliste Marc est un lion, car il fait particulièrement ressortir la toute-puissance royale du Seigneur ; l'évangéliste Luc est un veau (un veau comme animal sacrificiel), car il parle avant tout du Christ comme d'un grand souverain sacrificateur qui s'est offert en sacrifice pour les péchés du monde ; Jean l'Évangéliste est un aigle, car il plane haut dans le ciel, comme un aigle, « au-dessus des nuages de la faiblesse humaine », selon les mots du bienheureux Augustin, avec la hauteur particulière de sa pensée et même la majesté de son style. .

21.10. Quel évangile vaut-il mieux acheter ?

– L’Église ne reconnaît que les Évangiles qui ont été écrits par les Apôtres et qui, dès le moment de leur rédaction, ont commencé à être diffusés dans les communautés ecclésiales et lus lors des réunions liturgiques. Il y en a quatre - de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Dès le début, ces Évangiles ont eu une circulation universelle et une autorité incontestée dans l’Église. Dès la fin du Ier siècle, une hérésie spécifique est apparue dans le milieu ecclésial : le gnosticisme, parent de la théosophie et de l'occultisme modernes. Afin de donner aux textes prêchant des vues gnostiques une certaine autorité, les hérétiques ont commencé à y inscrire les noms des Apôtres - Thomas, Philippe, etc. Mais l'Église n'a pas accepté ces « évangiles ». La logique de sélection reposait sur deux choses : 1) ces « évangiles » prêchaient un enseignement complètement différent, différent des enseignements du Christ et des Apôtres, et 2) ces « évangiles » étaient « poussés » dans l'Église « du côté », ils n'étaient pas connus de toutes les communautés ecclésiales de tous les temps, comme c'était le cas des quatre évangiles canoniques ; ils n’exprimaient donc pas la foi de l’Église universelle du Christ.

21.11. D’où peut-on voir l’effet puissant de l’enseignement chrétien ?

– Au moins du fait que les douze apôtres, qui étaient des gens pauvres et sans instruction avant de rencontrer le Sauveur, par cet enseignement ont conquis et amené au Christ les forts, les sages et les riches, les rois et les royaumes.

21.12. Lorsque l’Église propose l’enseignement de l’Écriture Sainte à des personnes qui ne la connaissent pas, quelle preuve présente-t-elle que c’est la vraie parole de Dieu ?

– Au fil des siècles, le genre humain n’a pas été capable de créer quelque chose de plus sublime que l’enseignement évangélique sur Dieu et l’homme, sur le sens de la vie humaine, sur l’amour de Dieu et des hommes, sur l’humilité, sur la prière pour les ennemis, etc. sur. Cet enseignement pénètre si sublimement et si profondément dans la nature humaine, l'élève à une telle hauteur, à une telle perfection divine, qu'il est absolument impossible d'admettre que les disciples du Christ aient pu la créer.

Il est également évident que le Christ lui-même, s’il n’était qu’un homme, n’aurait pas pu créer une telle doctrine. Seul Dieu pouvait donner un enseignement divin aussi merveilleux, saint, élevant une personne à une telle hauteur spirituelle que de nombreux saints du monde chrétien ont atteint.

Un guide pratique du conseil paroissial. Saint-Pétersbourg 2009.