domicile Santé

Qui est serviteur de Dieu. Serviteurs de Dieu - qu'est-ce que cela signifie dans l'orthodoxie

Et Qui a besoin d'esclaves... P II déjà considéré cette question, mais plutôt comme une vision alternative de la compréhension traditionnelle de ces relations sacrées (l'homme et Dieu).

En fait, aujourd'hui la question se pose sur un plan fondamentalement différent et dans un autre rétrospectif historique.

Donc, je vais essayer de comprendre (bien que je ne prétende pas être la solution finale à ce problème, d'autant plus que l'ancienne tradition (qui a une explication complètement rationnelle) est beaucoup plus forte que le bon sens), d'autant plus que certains d'anciennes phrases de l'Église deviennent alors authentiques pour eux des « porteurs » (installés dans la mentalité) qui perdent tout simplement leur rétroactivité historique (et en réalité, juste perdre le sens de ce qu'ils signifiaient dans le passé).

Le fait est que le mot "serviteur de Dieu" remonte à l'époque du soi-disant système (période) esclavagiste de l'histoire humaine. En effet, ces chercheurs ont raison de dire qu'en ces temps lointains le mot « esclave » n'avait tout simplement pas la connotation négative qu'il a prise dans la Nouvelle Histoire de l'Humanité (le Siècle des Lumières + le mouvement humaniste de la Renaissance). Notez que la Renaissance a été revenir aux "racines" (toutes les antithèses bien-aimées de la Renaissance entre "ténèbres" et "lumière", "sommeil" et "réveil", "aveuglement" et connaissance, qui servaient à distinguer le "New Age" du médiéval, ont été empruntées, car ce n'est pas étrange, de la Sainte Écriture. Et le terme même de "renaissance", par analogie avec la naissance, l'illumination, l'éveil, - les penseurs de l'époque ont déduit de la conversation évangélique du Seigneur Jésus-Christ avec Nicodème: "Jésus a dit à lui en réponse : vraiment, vraiment, je vous dis : si quelqu'un n'est pas né (selon une des versions "renaître" ci-dessus), ne peut pas voir le Royaume de Dieu. (Jean 3;3)

Force est de constater qu'en raison d'un conservatisme élémentaire et d'un certain archaïsme des formes religieuses savoir divin + pratique cultuelle, une confrontation intellectuelle s'est instaurée entre les penseurs des Lumières et les clercs. Il faut bien se rendre compte qu'à cette époque il y avait une société VRAIMENT cléricale + vision du monde, qui détermine absolument toutes les formes et significations de la vie humaine, la vie élémentaire. Il est naturel que les princes de l'Église (en règle générale, les personnes les plus puissantes et les plus riches de l'époque) aient vu dans ce mouvement non seulement un empiètement sur l'ordre mondial séculaire "établi par Dieu" + portefeuille personnel, mais aussi une tentation intellectuelle d'élever un Homme au piédestal « olympique ». Les intellectuels les plus puissants de l'Église ont réfléchi au deuxième sujet. Historiquement, leurs craintes se sont réalisées avec... une précision absolue (mais c'est un autre sujet).

Je reviendrai. N'oublions pas qu'à cette époque, avec la fragmentation século-féodale, le noyau qui cimentait l'Empire d'Occident était l'Église catholique. Par la suite, c'est grâce à ce fait qu'une puissante force ecclésiastique a surgi, donnant naissance à la papauté = la vice-gouvernance de Dieu sur terre (pendant la période d'esclavage) en tant qu'institution de l'Église. Si cela ne vous dérange pas, c'était un modèle unique de pouvoir sur les gens et de relations sociales absolues - un esclave et un maître tout-puissant (une sorte de dieu terrestre avec plein pouvoir d'exécution et de pardon). Une figure de Grégoire VII (bien que je le traite avec un certain respect), ses réformes (célibat, destruction de la simonie, centralisation du pouvoir, etc.) et la lutte pour l'investiture avec l'empereur Henri IV, qui aboutit à la défaite de le dernier ( Henri IV a apporté la repentance à Kannos en haillons), ne peut qu'évoquer l'étonnement devant ce phénomène étonnant, mais antagoniste dans l'esprit - l'entrée de l'Église dans tout son volume dans le monde. A la demande du pape, des nations entières, prenant l'épée et la croix, combattent ceux que le pape désigne. " Je suis l'empereur moi-même"- a terminé son discours en 1300, le pape Boniface VIII, qui est apparu à la célébration dans des vêtements impériaux, où deux épées étaient portées devant lui en signe de sa domination spirituelle et séculière sur l'univers. Au XIIIe siècle et plus tard, les papes ont non seulement remis des couronnes royales à ceux qu'ils considéraient comme les plus dignes, mais se sont également immiscés dans la politique intérieure des États indépendants, déposant des rois et des empereurs. Et même permis à leurs sujets du serment prêté aux rois.

En même temps, la contradiction objective inhérente au christianisme lui-même ne pouvait que se refléter dans ces conditions historiques avec toute sa force. Il s'agit « d'une instabilité fondamentale entre l'Église et le monde, entre le royaume de Dieu et l'homme déchu ». L'Église entre dans le monde, y demeure historiquement, mais elle-même n'est pas du monde. L'Église parle toujours de la parousie future (c'est-à-dire d'Eschaton, la libération globale de l'homme de l'esclavage réel), témoigne de l'humanité déifiée, libre dans le Christ. L'Église est dans le monde, mais surmonte le monde, ce qui a toujours été ressenti par les âmes les plus sensibles religieusement (anciens, confesseurs, mystiques et ascètes). Quand vous lisez comment les figures de la Renaissance et des Lumières troll église catholique, vous comprenez qu'ils avaient pour cela des raisons très sérieuses et réelles (bien que la critique du clergé romain ait commencé bien plus tôt). « Le clergé tenait des boucheries, des tavernes, des jeux de hasard et bordels, de sorte qu'il a été nécessaire de publier à plusieurs reprises des décrets interdisant aux prêtres "pour l'argent de devenir des proxénètes de prostituées", mais en vain. Les religieuses lisent le Decameron et se livrent à des orgies, et dans les égouts sales, elles trouvent des squelettes d'enfants à la suite de ces orgies. Les écrivains de cette époque comparaient les monastères tantôt à des repaires de brigands, tantôt à des maisons obscènes. Des milliers de moines et de nonnes vivent à l'extérieur des murs du monastère. Que pouvons-nous dire des moines, alors que des gens comme le pape Alexandre VI, étant cardinal, avaient quatre enfants illégitimes de la femme romaine Vannotsi, et un an avant son accession au trône papal, étant déjà un homme de 60 ans, il est entré en cohabitation avec Julia Farnèse, 17 ans, dont il a rapidement eu une fille, Laura. Le pape Pie II, le pape Paul III, le pape Innocent VIII, le pape Jules et le pape Paul III ont également eu des enfants illégitimes; de plus, ce qui est intéressant, c'est que tous sont des papes humanistes, mécènes bien connus des arts et des sciences de la Renaissance. Le pape Clément VII était lui-même le fils illégitime de Julien de Médicis. De nombreux cardinaux ont entretenu des relations avec la célèbre courtisane de l'Empire, que Raphaël a représentée sur son Parnasse au Vatican. La corruption morale atteint à cette époque des proportions terrifiantes. En 1490, il y avait 6 800 prostituées à Rome et à Venise en 1509, il y en avait 11 000. En Allemagne, ce métier a commencé à être pratiqué dès l'âge de 12 ans. À cette époque, la chiromancie, la physionomie, la sorcellerie, le satanisme, l'occultisme et l'astrologie s'épanouissent avec des couleurs luxuriantes. Lorsqu'au XVIe siècle les Médicis ont rétabli leur domination sur Florence (ce berceau de la Renaissance), toute leur histoire ultérieure a été marquée par des meurtres, des complots, des atrocités. Particulièrement célèbre parmi eux, par un certain satanisme absolu, était le fils du pape, César Borgia. Sur sa conscience un grand nombre d'âmes brutalement torturées "(A.F. Losev" Esthétique de la Renaissance "M. 1998." Pensée ". S. 122-136)

"Serviteur de Dieu"

Mot biblique-textologique "Serviteur de Dieu" remonte à la sortie d'Egypte. Comme le souligne à juste titre André d'Okhotsimsky : « Dans le livre de Lévitique 25 :55, l'Éternel parle des fils d'Israël : « Ce sont mes serviteurs, que j'ai fait sortir du pays d'Égypte. » Ici, nous ne parlons pas seulement (Je ne dirais pas BEAUCOUP - ma note) sur la dépendance à l'égard de Dieu, mais aussi sur la libération de l'esclavage humain : ils étaient les esclaves des Égyptiens - maintenant seulement Mes esclaves.

C'est le point fondamental. Si vous voulez, Dieu parle aux gens de ce temps d'esclave lorsqu'une verbalisation sémantique différente ne serait tout simplement pas comprise. Comme cela ne serait pas clair, l'appel d'un prédicateur moderne aux gens modernes (supposons que Christ, qui n'est pas encore apparu au monde) avec les mots: "Écoutez-moi! Esclaves ...". Il y a un grain rationnel là-dedans. Rappelez-vous à quel point agressivement (en termes idéologiques) simples Significations figures du Siècle de l'Humanisme et des Lumières et vous comprendrez tout. Maintenant, il est un peu difficile de se rendre compte que sur ces mots simples et désormais évidents: sur le sens et la signification d'une personne, tant de fronts battent
Et puis, Christ a été crucifié pour l'homme ! L'homme est une valeur aux yeux de Dieu. D'ailleurs si grave qu'il n'allait pas sans l'effusion du sang divin.

"Le prophète Néhémie appelle les Israélites les serviteurs de Dieu dans sa prière (Néhémie 1 : 10), qui est à nouveau consacrée à la délivrance - cette fois de la captivité babylonienne. Les prophètes sont également appelés les serviteurs de Dieu (2 Rois 24 : 2), et d'après le contexte, il est clair, (Ps. 115:7, 118, 134) Dans le livre du prophète Isaïe, le Seigneur dit à Israël : « Tu es mon serviteur. Je t'ai choisi et je ne rejetterai pas toi." (Esaïe 41:9).
Les apôtres se disent serviteurs de Dieu (ou du Christ) (Rom. 1 : 1, 2 Pierre 1 : 1, Jacques 1 : 1, Jude 1 : 1), et cela ressemble à un titre honorifique, un signe d'élection et d'autorité apostolique. . L'apôtre Paul appelle tous les chrétiens croyants serviteurs de Dieu. Les chrétiens "ont été libérés du péché et sont devenus serviteurs de Dieu" (Rom. 6:22), "la liberté de la gloire" (Rom. 8:21) et "la vie éternelle" (Rom. 6:22) les attendent. Pour l'apôtre Paul, l'esclavage de Dieu est synonyme de libération du pouvoir du péché et de la mort », poursuit Andrey Okhotsimsky (voir http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Serviteur de Dieu - pourquoi "esclave"?").

Il est intéressant en ce sens de citer le grand St. Théophane le Reclus : « L'esclavage était répandu dans le monde antique. Saint Paul n'a pas reconstruit la vie civile, mais a changé les mœurs. Et ainsi il prend les ordres civils tels qu'ils sont, et y met un nouvel esprit de vie. Il laisse l'externe tel qu'il a été établi, et se tourne vers l'interne, et il lui donne un nouvel ordre. La transformation de l'extérieur procède du dedans, comme conséquence du libre développement de la vie spirituelle. Refaire l'interne, et l'externe, s'il est absurde, tombera de lui-même »(Saint Théophane le Reclus. Interprétation de l'épître de saint Paul l'Apôtre aux Éphésiens. M., 1893.)

Ainsi, nous pouvons tirer plusieurs conclusions préliminaires (il est clair que les fanatiques n'aimeront pas beaucoup ces conclusions, mais j'ai déjà écrit plus haut sur l'incapacité fondamentale de certaines personnes au bon sens + voir ... Histoire) que:

un) l'expression "serviteur de Dieu" - était utilisée à l'époque de la possession d'esclaves (archaïque), comme compréhensible à l'oreille de la personne d'alors.
b) l'expression "serviteur de Dieu" n'est authentique que pour le système esclavagiste et son système socio-juridique.
c) l'utilisation actuelle de l'expression « serviteur de Dieu » est un hommage à une tradition qui n'a pas de véritable base socioculturelle et étatique. Ce n'est même pas un symbole, car le symbole reflète toujours la réalité qui se cache derrière lui.
G) parce que dans monde moderne, l'esclavage a une connotation sémantique démoniaque extrêmement négative, son utilisation (bien que sous le toit "pieux" de la tradition "divine") ne peut être : 1) authentique que pour les adeptes de la mentalité esclavagiste ; 2) aboli, en l'absence d'un sol socioculturel + social général mental modèle de l'homme moderne.

(à suivre...)

Dans l'Église antique, "déjà Clément d'Alexandrie (+215), sous l'influence des idées stoïciennes d'égalité universelle, croyait que les esclaves n'étaient pas différents de leurs maîtres dans leurs vertus et leur apparence. Il en concluait que les chrétiens devaient réduire la nombre de leurs esclaves et quelques travaux accomplis toi-même. Lactance (+320), qui formule la thèse de l'égalité de tous les hommes, demande aux communautés chrétiennes la reconnaissance du mariage entre esclaves. Et l'évêque romain Calistus Ier (+222), qui lui-même est issu de la classe des personnes non libres, a même reconnu la relation entre les femmes de haut rang - chrétiennes et esclaves, affranchis et nés libres comme des mariages à part entière. Dans le milieu chrétien, dès l'époque de l'Église primordiale, l'émancipation des esclaves était pratiquée, comme il ressort de l'exhortation d'Ignace d'Antioche (+107) aux chrétiens de ne pas abuser de la liberté à des fins indignes.

Cependant, les fondements juridiques et sociaux de la division entre libres et esclaves restent inébranlables. Constantin le Grand (+337) ne les viole pas non plus, qui, sans doute, sous l'influence du christianisme, donne aux évêques le droit d'affranchir les esclaves au moyen de la soi-disant annonce dans l'église (manumissio in ecclesia) et publie un nombre de lois qui allègent le sort des esclaves.

Au 4ème siècle, le problème de la servitude a été activement discuté parmi les théologiens chrétiens. Ainsi, les Cappadociens - Basile, archevêque de Césarée (+379), Grégoire de Nazianze (+389), et plus tard Jean Chrysostome (+407), s'appuyant sur la Bible, et peut-être sur l'enseignement des stoïciens sur la loi naturelle, expriment une opinion sur une réalité paradisiaque, où régnait l'égalité, qui, en raison de la chute d'Adam ... a été remplacée par diverses formes de dépendance humaine. Et bien que ces évêques aient beaucoup fait pour alléger le sort des esclaves au quotidien, ils se sont vigoureusement opposés à l'élimination générale de l'esclavage, qui était importante pour l'ordre économique et social de l'empire.

Théodoret de Cyrus (+466) a même soutenu que les esclaves ont une existence plus sûre que le père de famille, qui est chargé des soins de la famille, des serviteurs et des biens. Et seul Grégoire de Nysse (+395) s'oppose à toute forme d'asservissement d'une personne, car non seulement il viole la liberté naturelle de tous les hommes, mais ignore également l'œuvre salvatrice du Fils de Dieu...

En Occident, sous l'influence d'Aristote, l'évêque Ambroise de Milan (+397), justifie l'esclavage légitime en insistant sur la supériorité intellectuelle des maîtres, et conseille ceux qui, à la suite de la guerre ou du hasard, sont injustement tombés en esclavage, utiliser leur position pour tester la vertu et la foi en Dieu.

Augustin (+430) était également loin de contester la légitimité de l'esclavage, car Dieu n'affranchit pas les esclaves, mais rend bons les mauvais esclaves. Il voit la justification biblique et théologique de ses vues dans le péché personnel de Ham contre son père Noé, à cause duquel toute l'humanité est condamnée à l'esclavage, mais cette punition est aussi un remède de guérison. En même temps, Augustin se réfère également à l'enseignement de l'apôtre Paul sur le péché, auquel tout le monde est soumis. Dans le 19e livre de son traité Sur la Cité de Dieu, il dessine une image idéale de la coexistence humaine dans la famille et l'État, où l'esclavage prend sa place et correspond au plan de la création de Dieu, à l'ordre terrestre et à la différence naturelle entre les hommes. » (Theologische Realenzyklopaedie. Bande 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

« L'esclavage apparaît avec le développement de l'agriculture il y a environ 10 000 ans. Les gens ont commencé à utiliser des captifs pour les travaux agricoles et les ont forcés à travailler pour eux-mêmes. Dans les premières civilisations, les captifs ont longtemps été la principale source d'esclavage. Une autre source était les criminels ou les personnes qui ne pouvaient pas payer leurs dettes.

Les esclaves en tant que classe inférieure sont signalés pour la première fois dans les archives sumériennes et mésopotamiennes il y a environ 3 500 ans. L'esclavage existait en Assyrie, en Babylonie, en Égypte et dans les anciennes sociétés du Moyen-Orient. Il était également pratiqué en Chine et en Inde, ainsi que chez les Africains et les Indiens d'Amérique.

La croissance de l'industrie et du commerce a contribué à une propagation encore plus intensive de l'esclavage. Il y avait une demande pour une main-d'œuvre capable de produire des biens destinés à l'exportation. Et parce que l'esclavage a atteint son apogée dans les États grecs et l'Empire romain. Les esclaves ont effectué le travail principal ici. La plupart d'entre eux travaillaient dans les mines, l'artisanat ou l'agriculture. D'autres ont été utilisés dans ménage comme serviteurs, et parfois médecins ou poètes. Environ 400 avant J.-C. Chr. Les esclaves représentaient un tiers de la population d'Athènes. A Rome, l'esclavage s'est répandu si largement que même des gens simples avait des esclaves.

Dans le monde antique, l'esclavage était perçu comme une loi naturelle de la vie qui a toujours existé. Et seuls quelques écrivains et personnes influentes y voyaient le mal et l'injustice » (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Voir pour plus de détails le gros article « Slavery » dans : Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Certains mots dans l'Église deviennent si familiers que vous oubliez souvent ce qu'ils signifient. Ainsi en est-il de l'expression « Serviteur de Dieu ». Il s'avère que cela coupe l'oreille pour beaucoup. Une femme m'a demandé comme ça : « Pourquoi appelez-vous les gens serviteurs de Dieu lors des services divins. Les humiliez-vous ?"

Je dois admettre que je n'ai pas trouvé immédiatement quoi lui répondre, et j'ai d'abord décidé de le découvrir moi-même et de regarder dans la littérature pourquoi une telle phrase a été établie dans l'Orient chrétien.

Mais d'abord, regardons à quoi ressemblait l'esclavage dans le monde antique, disons, chez les Romains, afin que nous ayons quelque chose à comparer.

Dans les temps anciens, un esclave se tenait près de son maître, était sa maison, et parfois un conseiller et un ami. Les esclaves qui filaient, tissaient et moulaient le grain auprès de la maîtresse partageaient avec elle leurs occupations. Il n'y avait pas d'abîme entre maîtres et subordonnés.

Mais avec le temps, les choses ont changé. Le droit romain a commencé à considérer les esclaves et non les personnes (personnage), mais les choses (rés). Les maîtres sont devenus des rois, les esclaves sont devenus des animaux de compagnie.

Voici à quoi ressemblait une maison d'aristocrate romaine typique.

La maîtresse de maison - la matrone - était entourée de toute une bande de domestiques. Parfois, il y avait jusqu'à 200 esclaves dans la maison, chacune d'entre elles réalisant son propre service spécial. L'un portait un éventail pour la maîtresse (flabellifères) , l'autre la suivit sur les talons (pédisque) , troisième devant (antéambulatrices) . Il y avait des esclaves spéciaux pour souffler des charbons (ciniflones) , habillage (ornatrices) , portant un parapluie pour mrs. (ombellifères) , rangement chaussures et penderie (vestiplices) .

Il y avait aussi des fileuses dans la maison (quasilliriae) , couturières (sarcinatrices) , tisserands (textriques) , nourrice (éléments nutritifs) , nounous, sages-femmes (obstétrique) . Il y avait aussi de nombreux serviteurs masculins. Les laquais se précipitaient autour de la maison (curseurs) , cochers (rhédarii) , porteurs de palanquins (lectaires) , nains, nains (nani, nanae) , imbéciles et imbéciles (morions, fatui, fatuae) .

Il y avait forcément un philosophe de maison, généralement un Grec (Graeculus), avec qui ils causaient pour un exercice de grec.

En dehors de la porte gardée ostiaire, des portes - Concierge. Il était enchaîné à la cabane à l'entrée, en face du chien enchaîné.

Mais sa position était considérée comme assez décente par rapport au vicaire. Celui-ci, au cours d'une orgie ivre de messieurs, essuya leurs éruptions de vomissements.

Un esclave ne pouvait pas se marier, il ne pouvait avoir qu'une concubine (contubernium) "pour la progéniture". L'esclave n'avait aucun droit parental. Les enfants étaient la propriété du propriétaire.

esclave en fuite (fugitif) jetés comme nourriture aux poissons prédateurs, pendus ou crucifiés.

Les anciens Juifs n'ont pas renoncé à l'esclavage, mais leurs lois étaient inhabituelles pour la douceur et l'humanité du monde antique. Il était impossible d'imposer aux esclaves un travail acharné, ils étaient tenus responsables devant les tribunaux. les samedis et autres vacances publiques ils ont été complètement libérés du travail (Ex. 20, 10 ; Deut. 5. 14.).

Le christianisme ne pouvait pas non plus abolir immédiatement l'esclavage. L'apôtre Paul dit directement : « Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme au Christ »(Éph. 6:6).

saint Théophane le Reclus interprète ce verset comme suit : « L'esclavage était répandu dans le monde antique. Saint Paul n'a pas reconstruit la vie civile, mais a changé les mœurs. Et ainsi il prend les ordres civils tels qu'ils sont, et y met un nouvel esprit de vie. Il laisse l'externe tel qu'il a été établi, et se tourne vers l'interne, et il lui donne un nouvel ordre. La transformation de l'extérieur procède du dedans, comme conséquence du libre développement de la vie spirituelle. Refaire l'interne, et l'externe, s'il est absurde, tombera de lui-même. .

Mais si l'esclave était un bétail de travail privé de ses droits et muet, alors pourquoi avions-nous encore le terme de serviteur de Dieu, bien que le mot grec Doulos peut être traduit de différentes manières. Il a, après tout, trois significations : esclave, serviteur, sujet.

Dans de nombreuses langues européennes, lors de la traduction du Nouveau Testament, ils ont pris un sens plus doux : un serviteur. Par exemple, Servant en anglais, Knecht ou Magd en allemand, Sl`uga en polonais.

Les traducteurs slaves anonymes ont préféré une version plus nette - un esclave, de l'orbe racine proto-slave, semblable au sanskrit arbha - pour labourer, pour travailler dans la maison de quelqu'un d'autre. Par conséquent - un esclave, un travailleur.

Leurs motivations sont claires. L'Orient chrétien aimait beaucoup l'image du Christ souffrant. L'apôtre Paul parlait déjà de lui : « Lui (le Christ), étant sous la forme de Dieu, s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur (morfe doulou) devenant à la ressemblance des hommes, et devenant en apparence comme un homme » (Philippiens 2 : 6-8).

Cela signifie que le Fils de Dieu a quitté son séjour dans la gloire, prenant sur lui l'opprobre, le déshonneur et la malédiction. Il s'est soumis aux conditions de notre condition mortelle et a caché sa gloire dans la souffrance et la mort. Et dans sa propre chair, il a montré comment l'homme, qu'il a créé à l'image de sa parfaite beauté, s'est défiguré par la chute.

D'où - le désir naturel du cœur croyant de l'imiter, de devenir un serviteur de Dieu en signe de gratitude pour le fait que pour nous, il a commencé à être appelé esclave.

« Tous serviteurs de Dieu par nature », dit St. Théophane le Reclus, - car le méchant Nebucadnetsar est le serviteur de Dieu, mais Abraham, David, Paul et d'autres comme eux sont esclaves pour l'amour de Dieu.

Selon lui, les serviteurs de Dieu sont des gens qui craignent Dieu et qui plaisent à Dieu. Ils vivent selon la volonté de Dieu, aiment la vérité, méprisent les mensonges, et donc vous pouvez compter sur eux en tout.

Et le premier à s'appeler ainsi, très probablement, fut l'apôtre Paul dans sa lettre aux Romains : « Paul est le serviteur de Jésus-Christ » (Rom. 1, 1).

Tel serait l'esclavage pour chacun de nous ....!

La croissance de l'industrie et du commerce a contribué à une propagation encore plus intensive de l'esclavage. Il y avait une demande pour une main-d'œuvre capable de produire des biens destinés à l'exportation. Et parce que l'esclavage a atteint son apogée dans les États grecs et l'Empire romain. Les esclaves ont effectué le travail principal ici. La plupart d'entre eux travaillaient dans les mines, l'artisanat ou l'agriculture. D'autres étaient utilisés dans la maison comme domestiques et parfois comme médecins ou poètes. Environ 400 avant J.-C. Chr. Les esclaves représentaient un tiers de la population d'Athènes. A Rome, l'esclavage était si répandu que même les gens ordinaires avaient des esclaves.

Dans le monde antique, l'esclavage était perçu comme une loi naturelle de la vie qui a toujours existé. Et seuls quelques écrivains et personnes influentes voyaient en lui le mal et l'injustice.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Voir pour plus de détails le gros article "Slavery" dans : Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Livre éducatif histoire ancienne. M., 1997. S. 265. « Selon les enseignements de l'ancien droit romain, un esclave n'était pas considéré comme une personne (personne). L'esclavage a retiré une personne du cercle des êtres éligibles, en a fait une chose, comme un animal, un objet de propriété et de disposition arbitraire de son maître. (Nikodim, évêque de Dalmatie-Istrie. Règles église orthodoxe avec des interprétations. T. 2. Saint-Pétersbourg : Réimpression, 1912. S. 423).

Cependant, les normes romaines sur l'esclavage se caractérisent par une incohérence interne, qui affecte à la fois l'aspect personnel et patrimonial du statut juridique des esclaves.

« Le droit d'un maître à un esclave est un droit de propriété ordinaire - dominum ou proprietas. En même temps, la qualité d'esclave en tant que chose ... est, pour ainsi dire, une propriété naturelle innée. L'esclave reste donc esclave même si, pour une raison quelconque, il n'a pas de maître à ce moment-là - par exemple, le maître abandonne l'esclave, le refuse (servus derelictus). Dans ce cas, l'esclave sera servus nullius (n'appartenant à personne), et comme toute chose sera soumis à la libre occupatio de tout venant... Néanmoins, les juristes romains parlent souvent de persona servi (les esclaves en tant que personnes). Reconnaissant le droit du maître sur l'esclave comme propriété ordinaire, ils appellent en même temps parfois ce droit potestas (droit de disposition), dans lequel l'expression est la reconnaissance d'un certain élément personnel dans la relation entre maître et esclave.

Dans la pratique, la reconnaissance de la personnalité humaine d'un esclave se reflétait déjà dans les dispositions suivantes.

Déjà ... depuis les temps anciens, il a été établi la règle selon laquelle bien qu'un esclave soit une chose, avec d'autres animaux (cetera animalia), le lieu d'inhumation d'un esclave est un locus religieux (lieu sacré), dans la même mesure que la tombe d'une personne libre.

Reconnu plus loin et le sang liens familiaux esclaves - cognatationes serviles : dans des degrés de parenté étroits, ils constituent un obstacle au mariage. Dans le droit classique, même une interdiction est développée lors du transfert d'esclaves pour séparer des parents proches les uns des autres - une femme d'un mari, des enfants de parents ... L'édit de l'empereur Claudius annonçait qu'un esclave âgé et malade, abandonné par son maître à la miséricorde du destin, devient libre. Deux constitutions de l'empereur Antoninus Pius furent plus décisives : l'une soumettait le maître à la même peine pénale pour le meurtre licite (sine causa) de son esclave que pour le meurtre de quelqu'un d'autre ; et l'autre a chargé les autorités, dans les cas où un traitement cruel avait forcé un esclave à se réfugier dans un temple ou près d'une statue de l'empereur, d'enquêter sur l'affaire et de forcer le maître à vendre l'esclave entre d'autres mains. Dans quelle mesure ces prescriptions ont atteint leur but est une autre question, mais juridiquement le pouvoir du maître sur la personnalité de l'esclave n'est plus illimité.

Un esclave, en tant que chose, ne peut avoir aucun de ses biens, ne peut avoir aucun droit ... Cependant, la mise en œuvre cohérente de ce principe ne serait très souvent pas dans l'intérêt des maîtres eux-mêmes ... Depuis l'Antiquité, l'esclave a été crédité de la capacité d'acquérir - bien sûr, en faveur de son M. ... Il est reconnu ... la capacité d'accomplir des actes juridiques, c'est-à-dire la capacité juridique. En même temps, il est considéré comme une sorte d'organe acquéreur du maître, comme un instrumentum vocale (instrument parlant), et de ce fait, il emprunte au maître la capacité juridique nécessaire aux transactions - ex persona domini... L'esclave peut donc conclure toutes les transactions dont son maître est capable. ce dernier, sur la base de ces transactions, peut faire valoir toutes les réclamations exactement de la même manière que s'il agissait lui-même.(Pokrovsky I. A. Histoire du droit romain. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

« La position des esclaves, peu connue personnellement du maître, ne différait souvent pas beaucoup de la position des animaux domestiques, ou, peut-être, était pire. Cependant, les conditions de l'esclavage ne se figent pas dans certaines limites, mais graduellement, à travers une très longue évolution, changent pour le mieux. Une vision raisonnable de leur propre avantage économique obligeait les maîtres à une attitude économe envers les esclaves et à atténuer leur sort ; c'était aussi dû à la prudence politique, alors que les esclaves étaient plus nombreux que les classes libres de la population. La religion et la coutume exerçaient souvent la même influence. Enfin, la loi prend l'esclave sous sa protection, qui, cependant, encore plus tôt est utilisée par les animaux domestiques ...

Les anciens écrivains nous ont laissé de nombreuses descriptions de la terrible condition dans laquelle se trouvaient les esclaves romains. Leur nourriture était extrêmement rare en quantité et n'était pas de bonne qualité : juste assez pour ne pas mourir de faim. Pendant ce temps, le travail était épuisant et se poursuivait du matin au soir. La position des esclaves dans les moulins et les boulangeries était particulièrement difficile, où une meule ou une planche avec un trou au milieu était souvent attachée au cou des esclaves pour les empêcher de manger de la farine ou de la pâte - et dans les mines, où malades, mutilés, les vieillards et les vieilles femmes travaillaient sous le fouet jusqu'à ce qu'ils tombent d'épuisement.En cas de maladie d'un esclave, il était emmené sur "l'île d'Esculape" abandonnée, où il recevait une "liberté totale de mourir". Caton l'Ancien conseille de vendre « de vieux taureaux, du bétail malade, des moutons malades, de vieux chariots, de la ferraille, un vieil esclave, un esclave malade, et en général tout ce qui n'est pas nécessaire. Le traitement cruel des esclaves était sanctifié à la fois par les traditions, les coutumes et les lois. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decret. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Le monde classique - Grèce et Rome. Essais historiques. Kyiv, 1877. S. 279-286.

L'hypocrisie était le trait le plus caractéristique de ces habitués :

Nikifor, archimandrite. Encyclopédie biblique. M., 1990. Réimpression, 1891. S. 592-593.

"En Israël, les personnes capturées lors des hostilités sont tombées en esclavage (Deut. 20, 10-18) ... Si un Israélien a été vendu en esclavage pour des besoins spéciaux (Ex. 21, 4, 6), alors après 6 ans, il a été libéré (Ex. 21, 2) avec le paiement du pot-de-vin dû (Deut. 15, 13), mais seulement s'il ne voulait pas rester volontairement dans la famille à laquelle il appartenait. La loi protégeait aussi les femmes esclaves (Ex. 21, 7-11 ; Lév. 19, 20-22)... Parfois il y a eu des violations de la loi sur la libération des esclaves (Jér. 34, 8), il y a des cas de racheter des esclaves pendant la captivité (Neh. 5, 8 ). En tant que membres du ménage, les esclaves pouvaient participer à fêtes religieuses(Deut. 12, 18), et par la circoncision (Gen. 17, 12) ont été acceptés dans la communauté "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Le Nouveau Testament reflète les vues contemporaines sur l'esclavage, par exemple, dans des paraboles (Matthieu 18 :23-35 ; 25 :14-30 ; Luc 12 :35-48) et des normes de comportement (Luc 17 :7-10). Termes empruntés à l'esclavage et à la captivité ? Paul décrit la nécessité de la délivrance de l'homme et l'économie du salut (par exemple, Rom. 6:15-23). En même temps, il égalise l'état d'une personne libre et d'un esclave - par le baptême, tous deux deviennent un en Christ (Gal. 3, 28), et, attendant la venue prochaine du Sauveur (parousie), il appelle de nouveaux convertis des esclaves à rester dans leur rang et à obéir à leurs maîtres désormais selon des motifs religieux, le maître oblige à traiter les esclaves avec modération et fraternité (1. Cor. 7, 20-24)... Ainsi, il ne cherche pas à vaincre l'esclavage, mais pour le rendre plus humain"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Saint Théophane le Reclus. Interprétation du message de S. Apôtre Paul aux Éphésiens. M., 1893. S. 444-445.

Dans l'ancienne église « Déjà Clément d'Alexandrie (+215), influencé par les idées des stoïciens sur l'égalité universelle, croyait que dans leurs vertus et leur apparence, les esclaves n'étaient pas différents de leurs maîtres. Il en a conclu que les chrétiens devraient réduire le nombre de leurs esclaves et faire eux-mêmes certains travaux. Lactance (+320), qui formule la thèse de l'égalité de tous les hommes, demande aux communautés chrétiennes la reconnaissance du mariage entre esclaves. Et l'évêque romain Calistus Ier (+222), qui lui-même est issu de la classe des personnes non libres, a même reconnu la relation entre les femmes de haut rang - chrétiennes et esclaves, affranchis et nés libres comme des mariages à part entière. Dans le milieu chrétien, dès l'époque de l'Église primordiale, l'émancipation des esclaves était pratiquée, comme il ressort de l'exhortation d'Ignace d'Antioche (+107) aux chrétiens de ne pas abuser de la liberté à des fins indignes.

... Au 4ème siècle, le problème de la servitude a été activement discuté parmi les théologiens chrétiens. Ainsi, les Cappadociens - Basile, archevêque de Césarée (+379), Grégoire de Nazianze (+389), et plus tard Jean Chrysostome (+407), s'appuyant sur la Bible, et peut-être sur l'enseignement des stoïciens sur la loi naturelle, expriment une opinion sur une réalité paradisiaque, où régnait l'égalité, qui, en raison de la chute d'Adam ... a été remplacée par diverses formes de dépendance humaine. Et bien que ces évêques aient beaucoup fait pour alléger le sort des esclaves au quotidien, ils se sont vigoureusement opposés à l'élimination générale de l'esclavage, qui était importante pour l'ordre économique et social de l'empire.

Augustin (+430) était également loin de contester la légitimité de l'esclavage, car Dieu n'affranchit pas les esclaves, mais rend bons les mauvais esclaves. Il voit la justification biblique et théologique de ses vues dans le péché personnel de Ham contre son père Noé, à cause duquel toute l'humanité est condamnée à l'esclavage, mais cette punition est aussi un remède de guérison. En même temps, Augustin se réfère également à l'enseignement de l'apôtre Paul sur le péché, auquel tout le monde est soumis. Dans le 19e livre de son traité « De la Cité de Dieu », il dessine une image idéale de la coexistence humaine dans la famille et l'État, où l'esclavage prend sa place et correspond au plan de la création de Dieu, à l'ordre terrestre et à la différence naturelle entre les gens"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Voir plus : Lopukhin A.P.. Histoire biblique du Nouveau Testament. Holy Trinity Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

Un lexique grec patristique édité par GWH Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Le grec du Nouveau Testament utilisait un autre mot pour esclave, oiketes (Phil. 10-18), encore plus ambigu que doulos. C'est un esclave, un ménage, un serviteur, un ouvrier. (Nikodim, évêque de Dalmatie-Istrie. Décret. Op. P. 165-167.)

Pour les Slaves, l'origine du mot latin sclavus n'est pas sans intérêt, d'où - l'allemand. Sklave, anglais. Esclave, fr. Esclave. Il est issu du nom tribal des Slaves (ethnonyme), et a ensuite été utilisé en latin pour désigner les esclaves ou les esclaves. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. p. 656).

Donnons quelques exemples.

« Daniel, serviteur du Dieu vivant ! (Dan. 6:20).

« Ô Daniel, serviteur du Dieu vivant ! (Dan. 6, 20). Serviteur - serviteur, serviteur, serviteur (Müller V.K. Dictionnaire anglais-russe. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - serviteur, serviteur (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga !" (Dn. 6, 21). Sluga - serviteur (livre). Sluga Bozy - serviteur de Dieu (Gessen D., Stypula R. Grand dictionnaire polonais-russe. Moscou - Varsovie, 1967. S. 978

« Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ » (Jacques 1:1).

« Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ » (Jac. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes et Jesu Christi, des Herrn" (Jacques 1, 1). Knecht - serviteur, ouvrier. Knecht Gottes - serviteur de Dieu, serviteur de Dieu

"Jakub, sluga Boga et Pana Jezusa Chrystusa" (Jc. 1, 1)

"Paul est un serviteur de Dieu, un apôtre de Jésus-Christ" (Tite. 1, 1).

« Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ » (Tite. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes et Apôtre Jesu Christi" (Tite. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ou un verset bien connu de l'Annonciation de la Vierge Marie :

« Alors Marie dit : Voici la servante du Seigneur » (Luc 1b 38).

« Et Marie dit : Voici la servante du Seigneur » (Luc 1, 38). Servante - (bouche) servante (Müller V.K. Décret op. C. 352).

"Da sagte Maria : Ich bin die Magd des Herrn" (Luc 1, 38).

Na to rzekla Maryja : "Oto ja sluzebnica Panska" (Lc. 1, 38). Sluzebnica - serviteur, femme de chambre. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

La Bible, les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Bruxelles, 1989, p. 1286, 1801, 1694,1575.

La Sainte Bible contenant l'Ancien et le Nouveau Testament. (version King James). New York, n. R. 2166, (Nouvelle épreuve.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Notez que dans la Grande Concordance avec la Bible de Luther, le mot Sklave (esclave) est utilisé environ 60 fois, Skavin (esclave) - environ 10 fois, tandis que Knecht (serviteur) - apparaît dans différentes significations et formes d'unité. et ensembles. nombres - environ 500 fois, et Magd (serviteur) - environ 150 fois (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Dans la Symphonie pour l'Ancien et le Nouveau Testament en russe, dans laquelle les entrées du dictionnaire ne sont pas développées avec autant de détails que dans la Concordance, le mot esclave sous diverses formes est noté dans environ 400 cas, et les mots esclave, esclave - plus plus de 50 fois. Les mots Servant et serviteur dans différentes formes de cas et nombres (singulier et pluriel) - environ 120 fois, femme de chambre, serviteurs - environ 40 fois (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Dictionnaire étymologique de la langue russe. M., 1910-1914. pages 169-170. La forme russe originale "rob" signifie un serviteur, un esclave, respectivement, une robe - un serviteur, un esclave. (Fasmer M. Dictionnaire étymologique de la langue russe. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Théologie dogmatique. Œuvres théologiques, n° 8. M., 1972. S. 172-173.

Saint Jean de Damas. Présentation précise Foi orthodoxe. Livre 3. Chapitre 21. De l'ignorance et de l'esclavage. Collection complète de créations. T. 1. Saint-Pétersbourg : Réimpression, 1913. S. 287.

Saint Théophane le Reclus. Interprétation des épîtres pastorales de St. l'apôtre Paul. M. : Réimpression, 1894. S. 435, 29.

-P pourquoi dans l'orthodoxie les paroissiens sont-ils appelés « serviteurs de Dieu », et dans le catholicisme « fils de Dieu » ?

- U Cette affirmation n'est pas vraie, - le prêtre Athanasius Gumerov, résident du monastère Sretensky. - Les catholiques dans leurs prières se disent aussi serviteurs de Dieu. Tournons-nous vers le service principal des catholiques - la messe. « Le prêtre, ayant enlevé le couvercle du bol, lève le pain sur un diskos, en disant : Recevez, Père Saint, Dieu éternel tout-puissant, ce sacrifice immaculé, que moi, votre indigne serviteur, je vous offre, mon Dieu vivant et vrai, pour mes innombrables péchés, insultes et négligences de ma part, et pour tous ceux qui sont ici présents, et pour tous les fidèles chrétiens vivants et morts. Au début de la prière eucharistique (I), le prêtre demande pour les vivants : « Souviens-toi, Seigneur, de tes serviteurs et servantes…. tous ceux qui sont présents dont la foi est connue de Toi et dont la piété est connue de Toi… » Au cours du canon de la Liturgie, le prêtre prononce : « C'est pourquoi, nous, Seigneur, tes serviteurs et ton saint peuple, nous souvenant de la bienheureuse Souffrance et Résurrection des enfers et de la glorieuse Ascension au ciel du même Christ, Ton Fils, notre Seigneur , apporte à Ta glorieuse Majesté de Tes bénédictions et dons... Lors de la commémoration des morts, une prière est dite : "Souviens-toi encore, Seigneur, de tes serviteurs et servantes... qui nous ont précédés avec un signe de foi et reposent dans le sommeil de la paix". Dans le prolongement de la prière pour les défunts, le prêtre dit : « Et à nous, tes serviteurs pécheurs, qui avons confiance en l'abondance de ta miséricorde, daignez nous accorder une part et une communion avec vos saints apôtres et martyrs, avec Jean, Étienne, Matthias, Barnabé, Ignace, Alexandre, Marcellin, Pierre, Félicité, Perpétue, Agathe, Lucius, Agnès, Cécile, Anastasia et tous vos saints, dans la communauté desquels vous nous acceptez...". Le texte latin contient le nom famulus (esclave, serviteur).

Notre conscience spirituelle doit être nettoyée des notions mondaines. Il ne faut pas appliquer des concepts empruntés au domaine des relations juridiques et sociales à une réalité supérieure dans laquelle opèrent d'autres principes et lois. Dieu veut conduire tout le monde à la vie éternelle. Une personne qui a une nature endommagée par le péché, afin de trouver la béatitude dans le Royaume des Cieux, doit non seulement croire en Dieu, mais aussi suivre pleinement la toute bonne volonté du Seigneur. Les Saintes Écritures appellent une personne qui a abandonné sa volonté pécheresse et s'est abandonnée à la volonté salvifique du Seigneur "un serviteur de Dieu". C'est un titre très honorifique. Dans les textes sacrés bibliques, les mots "serviteur du Seigneur" s'appliquent principalement au Messie-Christ, le Fils de Dieu, qui a accompli jusqu'au bout la volonté du Père qui l'a envoyé. Le Messie parle à travers le prophète Isaïe : « Mon droit est auprès du Seigneur, et ma récompense est auprès de mon Dieu. Et maintenant parle l'Éternel, qui m'a formé dès le ventre pour être son serviteur, afin que Jacob lui soit amené, et qu'Israël se rassemble auprès de lui; Je suis honoré aux yeux du Seigneur, et mon Dieu est ma force. Et il dit : Non seulement tu seras mon serviteur pour restaurer les tribus de Jacob et ramener les restes d'Israël, mais je ferai de toi la lumière des nations, afin que mon salut atteigne les extrémités de la terre » ( Esaïe 49:16). Dans le Nouveau Testament, l'apôtre Paul parle du Sauveur : « Il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant à la ressemblance des hommes et devenant en apparence semblable à un homme ; Il s'est humilié, obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu aussi l'a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2:7-9). La Bienheureuse Vierge Marie dit d'elle-même : « Voici la Servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole" (Luc 1:38). Qui d'autre la Parole de Dieu appelle-t-elle « le serviteur de Dieu » ? Grands justes : Abraham (Gen.26:24), Moïse (1Chr.6:49), David (2Sam.7:8). Les Saints Apôtres s'appliquent à eux-mêmes ce titre : « Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ » (Jacques 1 : 1), « Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ » (2 Pierre 1 : 1), « Judas, le serviteur Jésus-Christ » (Jude 1 :1), « Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ » (1 :1). Le droit d'être appelé serviteur de Dieu doit être mérité. Combien peuvent dire avec une bonne conscience d'eux-mêmes qu'ils sont serviteurs de Dieu et ne sont pas esclaves de leurs passions, esclaves du péché ?

"Sauve-moi dieu!". Merci de visiter notre site, avant de commencer à étudier les informations, veuillez vous abonner à notre communauté orthodoxe sur Instagram Seigneur, économisez et économisez † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. La communauté compte plus de 60 000 abonnés.
Nous sommes nombreux, des personnes partageant les mêmes idées, et nous grandissons rapidement, publiant des prières, des paroles de saints, des demandes de prière, publiant des informations utiles sur les vacances et les événements orthodoxes en temps opportun... Abonnez-vous. Ange Gardien pour vous !

Dans la vie de l'église, il y a divers rites, des sacrements, qui sont très souvent utilisés et nous y sommes déjà habitués. De plus, certains mots d'église nous deviennent si familiers que parfois nous ne pensons même pas à leur signification. Il y a donc beaucoup de controverse sur l'utilisation d'une expression telle que "serviteur de Dieu". Certains pensent qu'une telle déclaration humilie la dignité humaine. Mais avant de tirer des conclusions hâtives, il convient de comprendre pourquoi les paroissiens sont appelés serviteurs de Dieu.

Pourquoi dire le serviteur de Dieu

Afin de s'éloigner des insultes et des insultes, il ne faut pas emprunter des concepts juridiques ou sociaux et les transférer dans des interprétations de la réalité supérieure. Notre spiritualité doit être libre des notions mondaines. Le but principal du Seigneur est d'amener chacun à la vie éternelle. Si la nature humaine est endommagée par le péché, alors il doit non seulement croire en Dieu, mais aussi suivre complètement et complètement sa bonne volonté.

C'est dans les Saintes Écritures qu'il est dit d'une telle personne que si elle renonce à ses pensées et à ses actes pécheurs et s'abandonne à la volonté salvifique du Seigneur, alors elle est appelée «serviteur de Dieu». Dans les textes bibliques, ce titre est honorifique.

Il existe plusieurs interprétations de ce que signifie un serviteur de Dieu ou un serviteur de Dieu :

En Juda, le mot "esclave" n'avait pas de sens péjoratif dans son contexte. Cela signifiait simplement un travailleur.
La tâche principale du Seigneur est de ne désirer que de bonnes choses pour nous et de nous conduire à la perfection. C'est justement la soumission de sa volonté qui n'a rien d'humiliant en soi.
La composante émotionnelle de cette phrase devrait attirer notre attention sur le degré de confiance dans le Seigneur et notre fidélité envers lui. Nous ne devons pas nous tourner vers lui uniquement lorsque cela est nécessaire et dans les moments difficiles.
Il faut aussi rappeler les traits historiques de l'époque où existait l'ordre esclavagiste. Il n'y avait que des esclaves et leurs mercenaires. Mais dans ce cas, "l'esclave" n'est pas un être déchu.
Pourquoi un serviteur de Dieu et non un fils de Dieu ? On croit que la relation entre le Seigneur et l'homme doit passer par certaines étapes de développement : un esclave, un mercenaire et un fils. Cette classification se retrouve dans la parabole du fils prodigue.

Comme l'explique l'église

De nombreux membres du clergé disent que l'accent dans l'expression "serviteur de Dieu" devrait être mis sur le deuxième mot. Si vous vous rapportez au Seigneur, alors vous ne pouvez pas être quelqu'un d'autre. Devenir serviteur de Dieu, c'est gagner une liberté incroyable. "L'esclavage" au Seigneur est également considéré comme une plus grande mesure de liberté que l'esclavage sur ses passions et ses stéréotypes.

Dans la culture chrétienne, il existe un grand nombre de traditions, de rituels que nous rencontrons souvent, et ils ne nous perturbent pas.

Il en va de même pour les phrases bibliques spéciales qui sont devenues fermement ancrées dans nos vies et sont devenues si courantes pour nous que nous ne savons même pas ce qu'elles signifient vraiment. C'est pourquoi il existe diverses opinions concernant l'interprétation et l'utilisation d'une expression d'église telle que "serviteur de Dieu".

Beaucoup de gens pensent qu'un tel traitement est humiliant pour une personne. Cependant, il ne faut pas penser immédiatement que c'est le cas. Tout d'abord, vous devez étudier cette phrase plus en détail et comprendre pourquoi les croyants sont appelés les serviteurs de Dieu.

Pourquoi dire le serviteur de Dieu

Pour comprendre le vrai sens de ces mots, il est nécessaire de faire abstraction des autres domaines de la vie où le mot esclave est utilisé, alors il n'y aura pas de malentendus et d'insultes vides, car dans la religion, le sens de cette phrase est complètement différent. Notre pensée spirituelle ne devrait pas dépendre de la compréhension ordinaire du mot "esclave".

Car l'aspiration la plus importante du Très-Haut est que chaque personne ait une existence éternelle. Dans le cas où les gens sont embourbés dans les péchés, ils sont simplement obligés non seulement de croire au Seigneur, mais aussi de se soumettre inconditionnellement et humblement à la bonne volonté toute-puissante.

En effet, dans la Bible elle-même, il est dit de ces personnes, dans les cas où elles ont décidé de changer de vie et ont cessé de commettre des péchés et se sont débarrassées des pensées impures et ont décidé de suivre le bon commandement du Tout-Puissant, alors ces personnes sont appelées serviteurs." Dans l'usage de l'église, cette phrase désigne un titre honorifique.

Il existe plusieurs interprétations de l'expression serviteur de Dieu ou serviteur de Dieu :

Chez les Juifs, l'expression "esclave" n'était pas du tout utilisée comme quelque chose d'offensant. Ce mot s'appelait simplement un travailleur acharné.
L'aspiration principale du Tout-Puissant est de donner aux gens divers cadeaux et de nous montrer le chemin vers l'idéal. Par conséquent, suivre humblement la bonne intention du Tout-Puissant n'a rien d'offensant en dessous.
La coloration sensuelle de cette phrase est conçue pour attirer notre attention sur notre confiance au Tout-Puissant et sur notre fidélité à Lui. Il est nécessaire non seulement de se tourner vers le Seigneur avec une demande d'aide dans des situations difficiles, mais aussi de rendre grâce pour toutes les bénédictions que vous avez.
Il faut aussi le mentionner principales caractéristiques l'époque où il y avait un système esclavagiste. Il n'y avait que des esclaves et leurs propriétaires. Cependant, dans cette situation, "esclave" ne signifie pas une personne sans droits.
Mais la question se pose pourquoi exactement le serviteur de Dieu, et non le serviteur du Seigneur ? On croit que la relation entre le Tout-Puissant et les gens comprend trois niveaux de relation : un esclave, un travailleur et un enfant. Une telle division est mentionnée dans la légende de la jeunesse errante.

Comme l'explique l'église

La plupart des vénérables pères croient qu'il est nécessaire de distinguer la deuxième phrase de l'expression «serviteur de Dieu». Dans le cas où vous appartenez au Tout-Puissant, cela signifie que vous ne pouvez appartenir à personne d'autre.

Appartenir au Seigneur, c'est acquérir une liberté unique. Être « esclave » de Dieu est considéré comme une plus grande liberté que d'être esclave de ses propres préférences et modèles.
Par conséquent, il ne faut pas essayer de trouver une relation entre l'interprétation de ce concept dans la vie mondaine et dans la vie spirituelle. Après tout, l'essentiel dans le christianisme est la foi au Tout-Puissant et l'adhésion aux canons de Dieu.

"Esclavage" au Seigneur

Appartenir au Seigneur dans un sens général signifie une humble soumission au Tout-Puissant et s'oppose à une autre compréhension comme appartenant à un comportement pécheur.

Cependant, dans une interprétation plus spécialisée, cela signifie l'adhésion volontaire à la volonté du Seigneur, supprimant la sienne sur la base de la peur du châtiment, cela est considéré comme la première étape d'une relation avec le Seigneur (les deuxième et troisième sont un mercenaire et un jeunesse).

Les prêtres se divisent en trois étapes de relation avec le Seigneur :

Le premier est l'esclave qui suit Dieu par crainte de représailles ;
un ouvrier qui obéit pour de l'argent ;
et l'enfant qui se soumet par amour pour le Père.

C'est l'étape du fils qui est considérée comme l'étape la plus élevée dans le développement des relations avec le Seigneur. Comme l'a dit saint Jean le Théologien : « L'amour exclut la peur, et l'amour idéal délivre de la peur, car dans la peur il y a de la souffrance. Celui qui a peur ne connaît pas l'amour parfait."