La division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe. Résumé : Orthodoxie et catholicisme, causes du schisme et traits caractéristiques
La menace du schisme, qui en grec signifie « scission, division, conflit », est devenue réelle pour le christianisme dès le milieu du IXe siècle. Habituellement, les causes du schisme sont recherchées dans l'économie, la politique, dans les goûts et les aversions personnels des papes romains et des patriarches de Constantinople. Les caractéristiques de la doctrine, du culte, du mode de vie des croyants dans le christianisme occidental et oriental sont perçues par les chercheurs comme quelque chose de secondaire, d'insignifiant, ce qui rend difficile l'explication de vraies raisons qui, à leur avis, résident dans l'économie et la politique, dans tout sauf les spécificités religieuses de ce qui se passe.
Pendant ce temps, le catholicisme et l'orthodoxie avaient de telles caractéristiques qui ont considérablement influencé la conscience, la vie, le comportement, la culture, l'art, la science, la philosophie de l'Occident et d'Europe de l'Est. Entre les mondes catholique et orthodoxe, une frontière non seulement confessionnelle, mais aussi civilisée s'est développée. Le christianisme n'était pas un mouvement religieux unique. S'étendant dans les nombreuses provinces de l'Empire romain, il s'adapte aux conditions de chaque pays, aux relations sociales en vigueur et aux traditions locales. La conséquence de la décentralisation de l'État romain fut l'émergence des quatre premières églises autocéphales (indépendantes) : Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem. Bientôt les Chypriotes, puis les Géorgiens, se séparèrent de l'église antiochienne. église orthodoxe. Cependant, la question ne se limitait pas à la division des églises chrétiennes. Certains ont refusé de reconnaître les décisions des conciles œcuméniques et le dogme approuvé par eux. Au milieu du Ve siècle Le clergé arménien n'était pas d'accord avec la condamnation des monophysites par le concile de Chalcédoine. Ainsi, l'Église arménienne s'est placée dans une position particulière, adoptant un dogme qui contredit le dogme du christianisme orthodoxe.
L'une des plus grandes divisions du christianisme a été l'émergence de deux directions principales - l'orthodoxie et le catholicisme. Cette scission couvait depuis plusieurs siècles. Il a été déterminé par les particularités du développement des relations féodales dans les parties orientale et occidentale de l'Empire romain et la lutte compétitive entre elles.
Les conditions préalables à une scission sont apparues dès la fin du 4ème début - le 5ème siècle. Devenu religion d'État, le christianisme est déjà indissociable des bouleversements économiques et politiques que connaît cette immense puissance. A l'époque des Conciles de Nicée et du Premier Concile de Constantinople, elle paraissait relativement unifiée, malgré les conflits internes et les disputes théologiques. Cependant, cette unité reposait non sur la reconnaissance par tous de l'autorité des évêques romains, mais sur l'autorité des empereurs, qui s'étendait également au domaine religieux. Ainsi, le concile de Nicée s'est tenu sous la direction de l'empereur Constantin et l'épiscopat romain était représenté par les prêtres Vitus et Vincent.
Quant au renforcement du pouvoir de l'épiscopat romain, il était lié d'abord au prestige de la capitale de l'empire, puis à la prétention de Rome à posséder le trône apostolique en mémoire des apôtres Pierre et Paul. . Les dons monétaires de Constantin et la construction d'un temple sur le site du «martyre de Pierre» ont contribué à l'exaltation de l'évêque romain. En 330, la capitale de l'empire fut déplacée de Rome à Constantinople. L'absence de la cour impériale, pour ainsi dire, a automatiquement mis le pouvoir spirituel au premier plan vie publique. Manœuvrant habilement entre les factions belligérantes des théologiens, l'évêque romain réussit à renforcer son influence. Profitant de la situation actuelle, il a récolté 343g. à Sardica de tous les évêques occidentaux et a obtenu la reconnaissance du droit d'arbitrage et de la suprématie réelle. Les évêques orientaux n'ont jamais reconnu ces décisions. En 395, l'empire s'effondre. Rome est redevenue la capitale, mais maintenant seulement la partie occidentale de l'ancien empire. L'agitation politique en elle a contribué à la concentration entre les mains des évêques de vastes droits administratifs. Déjà en 422, Boniface Ier, dans une lettre aux évêques de Thessalie, déclare ouvertement ses prétentions à la primauté dans le monde chrétien, arguant que l'attitude de l'Église romaine envers toutes les autres est semblable à l'attitude du « chef envers les membres ». ."
À commencer par l'évêque romain Léon, appelé le Grand, les évêques occidentaux ne se considéraient que comme locum tenens, c'est-à-dire vassaux réels de Rome, gouvernant les diocèses respectifs au nom du grand prêtre romain. Cependant, une telle dépendance n'a jamais été reconnue par les évêques de Constantinople, d'Alexandrie et d'Antioche.
En 476, l'Empire romain d'Occident tombe. Sur ses ruines, de nombreux États féodaux se sont formés, dont les dirigeants se disputaient la primauté. Tous cherchaient à justifier leurs prétentions par la volonté de Dieu, reçue des mains du souverain sacrificateur. Cela a encore accru l'autorité, l'influence et le pouvoir des évêques romains. Avec l'aide d'intrigues politiques, ils ont réussi non seulement à renforcer leur influence dans le monde occidental, mais même à créer leur propre État - les États pontificaux (756-1870), qui occupaient toute la partie centrale de la péninsule des Apennins. chrétien religion schisme monothéiste
A partir du Ve s. le titre de pape était attribué aux évêques de Rome. Initialement, dans le christianisme, tous les prêtres étaient appelés papes. Au fil des ans, ce titre a commencé à être attribué uniquement aux évêques, et plusieurs siècles plus tard, il n'a été attribué qu'aux évêques romains.
Après avoir consolidé leur pouvoir en Occident, les papes ont tenté de subjuguer toute la chrétienté, mais en vain. Le clergé oriental était subordonné à l'empereur, et il ne songeait même pas à abandonner au moins une partie de son pouvoir au profit du soi-disant "Vicaire du Christ", qui siégeait sur la chaire épiscopale à Rome.
Des différences suffisamment sérieuses entre Rome et Constantinople sont apparues dès le concile de Trula en 692, lorsque Rome (le pape de Rome) n'a accepté que 50 canons sur 85. ligne de partage.
En 867, le pape Nicolas Ier et le patriarche Photius de Constantinople se maudissent publiquement. La raison de la discorde était la Bulgarie convertie au christianisme, puisque chacun d'eux cherchait à la subordonner à son influence. Après un certain temps, ce conflit a été réglé, mais l'inimitié entre les deux plus hauts hiérarques du christianisme ne s'est pas arrêtée là. Au XIe siècle. elle s'est enflammée avec nouvelle force, et en 1054 il y eut une scission finale dans le christianisme. Elle a été causée par les revendications du pape Léon IX sur les territoires subordonnés au patriarche. Le patriarche Michael Cerularius a rejeté ces harcèlements, suivis d'anathèmes mutuels (c'est-à-dire de malédictions de l'église) et d'accusations d'hérésie. L'Église occidentale a commencé à s'appeler catholique romaine, ce qui signifiait l'Église mondiale romaine, et l'Église orientale - orthodoxe, c'est-à-dire fidèle au dogme.
Ainsi, la raison de la scission du christianisme était le désir des plus hauts hiérarques des églises occidentales et orientales d'élargir les frontières de leur influence. C'était une lutte de pouvoir. D'autres divergences dans le dogme et le culte ont également été trouvées, mais elles étaient plutôt le résultat de la lutte mutuelle des hiérarques de l'église que la cause de la scission du christianisme. Ainsi, même une connaissance superficielle de l'histoire du christianisme montre que le catholicisme et l'orthodoxie ont des origines purement terrestres. La scission du christianisme est causée par des circonstances purement historiques.
Si nous regroupons les principales différences qui existent à ce jour entre le catholicisme et l'orthodoxie, elles peuvent être représentées comme suit :
Enseignement sur le Saint-Esprit.
Le dogme de l'Église d'Occident sur la descente du Saint-Esprit à la fois de Dieu le Père et de Dieu le Fils, contrairement au dogme de l'Église d'Orient, qui reconnaît la descente du Saint-Esprit uniquement de Dieu le Père ; les dirigeants des Églises catholique et orthodoxe eux-mêmes considéraient ce désaccord comme le plus important et même le seul irréconciliable.
- -La doctrine de la Bienheureuse Vierge Marie (de l'Immaculée Conception), qui existait dès le IXe siècle. et érigée en 1854 en dogme ;
- - La doctrine du mérite et du purgatoire.
L'enseignement de l'Église catholique sur les « mérites super-dus » des saints devant Dieu : ces mérites constituent, pour ainsi dire, un trésor dont l'Église peut disposer à sa discrétion. La pratique des indulgences - absolutions vendues par l'église à partir de ce fonds sacré. La doctrine du purgatoire (adoptée au Concile de Florence en 1439), où les âmes pécheresses, brûlant dans les flammes, sont purifiées pour ensuite aller au ciel, et la durée du séjour de l'âme au purgatoire, toujours à travers les prières de l'église (moyennant des frais auprès de la famille) peut être raccourci
- -La doctrine de l'infaillibilité du pape en matière de foi, adoptée en 1870 ;
- - Enseignement sur l'Église. Célibat.
Les caractéristiques rituelles de l'Église catholique par rapport à l'Église orthodoxe sont : le baptême par versement (au lieu de l'immersion orthodoxe), la chrismation non pas sur un bébé, mais sur un adulte, la communion des laïcs avec un pain (seul le clergé prend du pain et du vin ), les pains sans levain (gaufrettes) pour la communion, le signe de la croix à cinq doigts, l'usage de la langue latine dans le culte, etc.
Les sources du dogme orthodoxe sont l'Écriture Sainte et la tradition sacrée (décrets des sept premiers conciles œcuméniques et locaux, œuvres des "pères et maîtres de l'Église" - Basile le Grand, Jean Chrysostome, Grégoire le Théologien, etc.). L'essence du dogme est énoncée dans le "credo" approuvé lors des conciles œcuméniques de 325 et 381. Dans les 12 membres du "credo", chacun est tenu de reconnaître le Dieu unique, la foi en la "sainte trinité", en l'incarnation de Dieu, la rédemption, la résurrection d'entre les morts, la nécessité du baptême, la foi en l'au-delà, etc. Dieu dans l'orthodoxie apparaît en trois personnes : Dieu le Père (créateur du monde visible et invisible), Dieu le Fils (Jésus-Christ) et Dieu le Saint-Esprit, venant uniquement de Dieu le Père. Le Dieu trinitaire est consubstantiel, inaccessible à l'esprit humain.
Dans l'Église orthodoxe (la plus influente des 15 églises indépendantes est celle de Russie), dans son ensemble, en raison de sa faiblesse relative et de son insignifiance politique, il n'y a pas eu de persécutions de masse comme la Sainte Inquisition, bien que cela ne signifie pas qu'elle l'a fait pas persécuter les hérétiques et les schismatiques au nom du renforcement de son influence sur les masses. Dans le même temps, après avoir absorbé de nombreuses anciennes coutumes païennes de ces tribus et peuples qui ont adopté l'orthodoxie, l'église a pu les traiter et les professer au nom du renforcement de son autorité. Les anciennes divinités se sont transformées en saints de l'Église orthodoxe, les vacances en leur honneur sont devenues fêtes religieuses, croyances et coutumes ont reçu une consécration et une reconnaissance officielles. Même un rite païen tel que le culte des idoles, l'église s'est transformée, dirigeant l'activité des croyants vers le culte des icônes.
L'église accorde une attention particulière à l'aménagement intérieur du temple, au déroulement du culte, où une place importante est accordée à la prière. Le clergé orthodoxe exige que les croyants fréquentent un temple, portent des croix, accomplissent les sacrements (baptême, chrismation, communion, repentir, mariage, sacerdoce, onction) et jeûnent. À l'heure actuelle, le dogme et la liturgie orthodoxes sont modernisés, en tenant compte conditions modernes cela n'affecte pas le contenu de la doctrine chrétienne.
Le catholicisme s'est formé dans l'Europe féodale et est actuellement la direction la plus nombreuse du christianisme.
La doctrine de l'Église catholique est basée sur l'Écriture sacrée et la tradition sacrée, et elle comprend parmi les sources de la doctrine les décrets de 21 conciles et les instructions des papes. Une place particulière dans le catholicisme est occupée par la vénération de la Mère de Dieu - la Vierge Marie. En 1854, un dogme spécial a été proclamé sur la "conception immaculée de la vierge Marie", exempte de "péché originel", et en 1950, le pape Pie XII a annoncé un nouveau dogme - sur l'ascension corporelle de la vierge au ciel.
Avec la bénédiction de l'Église catholique romaine, de nombreuses traditions culturelles de «l'antiquité païenne» avec sa libre-pensée ont été reléguées à l'oubli et condamnées. Les prêtres catholiques suivaient avec zèle la stricte observance des dogmes et des rituels de l'église, condamnaient et punissaient sans pitié les hérétiques. Les meilleurs esprits l'Europe médiévale mort sur le bûcher de l'Inquisition.
Simon demandeRépondu par Igor, 02/03/2013
Bonjour Simon.
Commençons par définir le sens des mots "catholique", "orthodoxe", "protestant". Je vais essayer d'utiliser pour que le texte contienne un minimum d'informations subjectives.
catholicisme ou catholicisme(du grec katholikos - universel; pour la première fois en relation avec l'église, le terme "Église catholique" a été utilisé vers 110 dans une lettre de saint Ignace aux habitants de Smyrne et inscrit dans le Credo de Nicée). La devise du catholicisme est « Quod ubique, quod sempre, quod ad omnibus creditum est » (« Ce qui est reconnu partout, toujours et par tous »).Orthodoxie (papier calque du grec "orthodoxie", lit. "jugement correct")
Protestantisme (du lat. protestans, genre n. protestantis - prouvant publiquement) - l'un des trois, avec le catholicisme et l'orthodoxie, les principaux domaines du christianisme, qui est une combinaison de nombreuses églises et dénominations indépendantes, liées par leur origine à la Réforme - un vaste mouvement anti-catholique du XVIe siècle en Europe.
Diviser église chrétienne en 1054 - schisme de l'église, après quoi la division de l'Église chrétienne en Église catholique romaine et Église orthodoxe avec son centre à Constantinople a finalement eu lieu.
En fait, les désaccords entre le pape et le patriarche de Constantinople ont commencé bien avant 1054, mais c'est en 1054 que le pape Léon IX a envoyé des légats conduits par le cardinal Humbert à Constantinople pour résoudre le conflit, qui a commencé avec la fermeture des églises latines à Constantinople. en 1053 sur ordre du patriarche Michael Cirularius , dans lequel son "chancelier" Nikifor jeta les dons sacrés des tabernacles, préparés selon la coutume occidentale à partir de pain sans levain, et les foula aux pieds. Cependant, il n'a pas été possible de trouver un moyen de réconciliation et le 16 juillet 1054, à Sainte-Sophie, les légats pontificaux ont annoncé la déposition de Cirularius et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche anathématise les légats.
La scission n'a pas encore été surmontée, bien qu'en 1965 les malédictions mutuelles aient été levées.
Le schisme avait de nombreuses raisons: différences rituelles, dogmatiques, éthiques entre les Églises d'Occident et d'Orient, conflits de propriété, lutte entre le pape et le patriarche de Constantinople pour la primauté parmi les patriarches chrétiens, différentes langues offices (latin dans l'Église d'Occident et grec dans l'Église d'Orient).
Vous pouvez également trouver des informations encore plus détaillées sur le thème du Grand Schisme.
Montée du protestantisme, Réforme(du lat. reformatio - transformation) - mouvement social en Europe occidentale et centrale au XVIe siècle, dirigée contre les traditions de la foi chrétienne qui s'étaient développées dans l'Église catholique.
Le début de la Réforme est marqué par un discours en 1517 en Allemagne de Martin Luther. Les idéologues de la Réforme ont avancé des thèses qui niaient en fait à la fois la nécessité de l'Église catholique avec sa hiérarchie et du clergé en général. La Sainte Tradition catholique a été rejetée, les droits de l'Église sur les richesses foncières ont été niés, etc.
La Réforme marque le début du protestantisme (au sens étroit, la Réforme est l'accomplissement des transformations religieuses dans son esprit).
Point de vue biblique. Cependant, si vous voulez une réponse sur les raisons des scissions du point de vue de la Bible, ce sera quelque peu différent : la Bible en parle dans plusieurs livres (, étude de Jacques Dukan sur le livre de Daniel - - je recommande !). C'est un sujet très vaste.
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Le christianisme est la plus grande religion du monde par le nombre d'adeptes. Mais aujourd'hui, il est divisé en plusieurs dénominations. Et l'exemple a été donné il y a très longtemps - en 1054, lorsque l'Église d'Occident a excommunié les chrétiens d'Orient, les rejetant comme s'ils étaient des étrangers. Depuis lors, de nombreux autres événements ont suivi, ce qui n'a fait qu'exacerber la situation. Alors, pourquoi et comment la division des églises en romaines et orthodoxes a-t-elle été faite, découvrons-le.
Contexte de la scission
Le christianisme n'a pas toujours été la religion dominante. Qu'il suffise de rappeler que tous les premiers papes, à commencer par l'apôtre Pierre, ont terminé leur vie en martyrs de leur foi. Pendant des siècles, les Romains ont tenté d'exterminer une secte incompréhensible dont les membres refusaient de faire des sacrifices à leurs dieux. L'unité était le seul moyen pour les chrétiens de survivre. La situation n'a commencé à changer qu'avec l'arrivée au pouvoir de l'empereur Constantin.
Les différences mondiales dans les points de vue des branches occidentale et orientale du christianisme ne se sont clairement révélées que des siècles plus tard. La communication entre Constantinople et Rome était difficile. Par conséquent, ces deux directions se sont développées d'elles-mêmes. Et à l'aube du deuxième millénaire est devenu perceptible différences cérémonielles :
Mais ce n'était bien sûr pas la raison de la scission du christianisme entre l'orthodoxie et le catholicisme. Les évêques au pouvoir ont commencé à être de plus en plus en désaccord. Des conflits surgissent, dont la résolution n'est pas toujours pacifique.
Schisme de Photius
Cette scission s'est produite en 863 et a traîné pendant plusieurs années. Le patriarche Photius était alors à la tête de l'Église de Constantinople, et Nicolas Ier était sur le trône romain. Le pouvoir des hiérarques était complet, et même maintenant il s'étend non seulement aux questions idéologiques, mais aussi à la gestion des terres et des finances. Par conséquent, la lutte pour cela a parfois été assez difficile.
On pense que la véritable raison de la querelle entre les chefs de l'église était les tentatives du gouverneur occidental d'inclure la péninsule balkanique sous sa tutelle.
L'élection de Photius était le résultat de désaccords internes qui régnait alors dans la partie orientale de l'Empire romain. Le patriarche Ignace, qui a été remplacé par Photius, a été déposé grâce aux intrigues de l'empereur Michel. Les partisans du conservateur Ignace se sont tournés vers Rome pour obtenir justice. Et le pape a tenté de saisir l'occasion et de prendre le patriarcat de Constantinople sous son influence. L'affaire s'est terminée par des anathèmes mutuels. Le concile régulier de l'église qui a eu lieu pendant un certain temps a réussi à modérer le zèle des parties, et la paix a régné (temporairement).
Litige sur l'utilisation de pâte sans levain
Au 11ème siècle la complication de la situation politique a entraîné une nouvelle aggravation de l'affrontement entre les rites occidental et oriental. Le patriarche Michel de Constantinople n'aimait pas le fait que les Latins aient commencé à évincer les représentants des églises orientales dans les territoires normands. Cerularius ferma toutes les églises latines de sa capitale en représailles. Cet événement s'est accompagné d'un comportement plutôt hostile - du pain sans levain a été jeté dans la rue, les prêtres de Constantinople l'ont piétiné.
La prochaine étape était justification théologique du conflit -épître contre le rite latin. Il a fait de nombreuses accusations de violation des traditions de l'Église (ce qui, cependant, n'avait dérangé personne auparavant):
L'écriture, bien sûr, a atteint la tête du trône romain. En réponse, le cardinal Humbert a écrit le message du Dialogue. Tous ces événements ont eu lieu en 1053. Il restait très peu de temps avant la divergence finale entre les deux branches de la même église.
Grand Schisme
En 1054, le pape Léon écrivit à Constantinople, exigeant de reconnaître sa pleine autorité sur l'Église chrétienne. Comme justification, un faux document a été utilisé - le soi-disant acte de donation, dans lequel l'empereur Constantin aurait transféré la gestion des églises au trône romain. Les revendications ont été rejetées, pour lesquelles l'évêque suprême de Rome a doté une ambassade. Il était censé, entre autres, obtenir l'aide militaire de Byzance.
La date fatidique était le 16 juillet 1054. Ce jour-là, l'unité de l'Église chrétienne a officiellement cessé. Bien qu'à ce moment-là, Leo I. X. soit déjà mort, les légats papaux venaient toujours à Michael. Ils entrèrent dans la cathédrale St. Sophia et déposé sur l'autel une lettre dans laquelle le patriarche de Constantinople a été anathématisé. Le message de réponse a été rédigé 4 jours plus tard.
Quelle était la principale raison de la division des églises ? Ici, les côtés diffèrent. Certains historiens pensent que c'est le résultat d'une lutte pour le pouvoir. Pour les catholiques, l'essentiel était la réticence à reconnaître la primauté du pape en tant que successeur de l'apôtre Pierre. Pour les orthodoxes, un rôle important est joué par la dispute sur le Filioque - la procession du Saint-Esprit.
Arguments de Rome
Dans un document historique, le pape Léon pour la première fois clairement indiqué les raisons, selon laquelle tous les autres évêques devraient reconnaître la primauté du trône romain :
- Puisque l'Église s'appuie sur la fermeté de la confession de Pierre, s'éloigner d'elle est une grave erreur.
- Quiconque met en doute l'autorité du pape renie saint Pierre.
- Celui qui rejette l'autorité de l'apôtre Pierre est un arrogant arrogant, se plongeant indépendamment dans l'abîme.
Arguments de Constantinople
Ayant reçu l'appel des légats pontificaux, le patriarche Michel rassembla d'urgence le clergé byzantin. Le résultat fut des accusations contre les Latins :
Pendant un certain temps, la Russie est restée en quelque sorte à l'écart du conflit, bien qu'elle ait été initialement sous l'influence du rite byzantin et ait reconnu Constantinople, et non Rome, comme son centre spirituel. Les orthodoxes ont toujours fait de la pâte au levain pour les prosphores. Officiellement, en 1620, un conseil local a condamné le rite catholique consistant à utiliser de la pâte sans levain pour les sacrements de l'église.
Une réunion est-elle possible ?
Grand Schisme(traduit du grec ancien - une scission) s'est produit il y a assez longtemps. Aujourd'hui, les relations entre le catholicisme et l'orthodoxie ne sont plus aussi tendues qu'elles l'étaient au cours des siècles passés. En 2016, il y a même eu une brève rencontre entre le patriarche Cyrille et le pape François. Un tel événement il y a 20 ans semblait impossible.
Bien que les anathèmes mutuels aient été levés en 1965, la réunification de l'Église catholique romaine avec les Églises orthodoxes autocéphales (et il y en a plus d'une douzaine, la ROC n'est qu'une de celles qui professent l'orthodoxie) est aujourd'hui peu probable. Les raisons en sont il y a pas moins de mille ans.
Peu importe en quelle année la scission de l'église chrétienne s'est produite. Ce qui compte c'est qu'aujourd'hui l'église est un ensemble de courants et d'églises- à la fois traditionnel et nouvellement créé. Les gens n'ont pas réussi à maintenir l'unité léguée par Jésus-Christ. Mais ceux qui se disent chrétiens doivent apprendre la patience et l'amour mutuel, et ne pas chercher de raisons pour s'éloigner les uns des autres.
Il y a presque mille ans, les églises catholique et orthodoxe se sont séparées. Le 15 juillet 1054 est considéré comme la date officielle de la rupture, mais celle-ci a été précédée d'un siècle de séparation progressive.
Le schisme d'Akaki
Le premier schisme d'église, le schisme d'Akaki, eut lieu en 484 et dura 35 ans. Et bien qu'après lui l'unité formelle des églises ait été restaurée, une nouvelle division était déjà inévitable. Et tout a commencé par une lutte apparemment commune contre les hérésies du monophysisme et du nestorianisme. Le Concile de Chalcédoine a condamné les deux faux enseignements, et c'est lors de ce concile que la forme du Credo, que l'Église orthodoxe professe à ce jour, a été approuvée. Les décisions du Concile provoquèrent une "agitation monophysite" prolongée. Les monophysites et les moines séduits s'emparèrent d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, en chassant les évêques chalcédoniens. Une guerre de religion se préparait. Dans un effort pour apporter l'harmonie et l'unité dans la foi, le patriarche Akakios de Constantinople et l'empereur Zenon ont développé une formule doctrinale de compromis. Le pape Félix II a défendu le credo chalcédonien. Il a exigé qu'Akakios vienne au conseil de Rome pour donner des explications sur sa politique. En réponse au refus d'Akakios et à sa corruption des légats papaux, Félix II excommunia Akakios de l'Église lors d'un concile à Rome en juillet 484, et il barra à son tour le nom du pape des diptyques. Ainsi commença le schisme, appelé le schasma d'Akaki. Puis l'ouest et l'est se sont réconciliés, mais "le sédiment est resté".
Pape : le désir de suprématie
Depuis la seconde moitié du IVe siècle, l'évêque romain : revendique le statut d'autorité dominante pour son église. Rome devait être le centre du gouvernement de l'Église universelle. Cela a été justifié par la volonté du Christ qui, selon Rome, a doté Pierre de puissance en lui disant : « Tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon Église » (Mt 16, 18). Le pape de Rome se considérait non seulement comme le successeur de Pierre, reconnu depuis comme le premier évêque de Rome, mais aussi comme son vicaire, en qui l'apôtre, pour ainsi dire, continue à vivre et à travers le pape gouverner l'Église universelle .
Malgré quelques résistances, cette position de primauté est peu à peu acceptée par tout l'Occident. Le reste des Églises a généralement adhéré à l'ancienne compréhension du leadership par la catholicité.
Patriarche de Constantinople : Chef des Églises d'Orient
Le 7ème siècle voit la naissance de l'islam qui commence à se répandre à la vitesse de l'éclair, facilité par la conquête de l'empire perse par les arabes, pendant longtemps ancien rival redoutable de l'Empire romain, ainsi qu'Alexandrie, Antioche et Jérusalem. A partir de cette époque, les patriarches de ces villes furent souvent contraints de confier la gestion du troupeau chrétien restant à leurs représentants, qui restèrent sur place, alors qu'eux-mêmes devaient vivre à Constantinople. Il en résulta une diminution relative de l'importance de ces patriarches, et le patriarche de Constantinople, dont le siège déjà lors du concile de Chalcédoine, tenu en 451, fut mis au second rang après Rome, devint ainsi , en quelque sorte, le plus haut juge des Églises d'Orient. .
Crise iconoclaste : empereurs contre saints
Le triomphe de l'Orthodoxie, que nous célébrons dans l'une des semaines du Grand Carême, est une autre preuve des violents affrontements théologiques des temps passés. En 726, une crise iconoclaste éclate : les empereurs Léon III, Constantin V et leurs successeurs interdisent la représentation du Christ et des saints et la vénération des icônes. Les opposants à la doctrine impériale, pour la plupart des moines, ont été jetés en prison et torturés.
Les papes ont soutenu la vénération des icônes et ont rompu la communication avec les empereurs iconoclastes. Et ils ont, en réponse à cela, annexé la Calabre, la Sicile et l'Illyrie (la partie occidentale des Balkans et le nord de la Grèce), qui jusque-là étaient sous la juridiction du pape de Rome, au patriarcat de Constantinople.
La légitimité de la vénération des icônes par l'Église d'Orient a été restaurée le VII Conseil œcuméniqueà Nicée. Mais le gouffre de l'incompréhension entre l'Ouest et l'Est s'est creusé, aggravé par des enjeux politiques et territoriaux.
Cyrille et Méthode : l'alphabet pour les Slaves
Une nouvelle série de désaccords entre Rome et Constantinople a commencé dans la seconde moitié du IXe siècle. A cette époque, la question se posait de savoir quelle juridiction inclure les peuples slaves qui s'engageaient sur la voie du christianisme. Ce conflit a également marqué profondément l'histoire de l'Europe.
À cette époque, Nicolas Ier devint pape, s'efforçant d'établir la domination du pape dans l'Église œcuménique, de limiter l'ingérence des autorités laïques dans les affaires de l'Église. On pense qu'il a soutenu ses actions avec de faux documents prétendument délivrés par les papes précédents.
A Constantinople, Photius devient patriarche. C'est à son initiative que les saints Cyrille et Méthode furent traduits en slave textes liturgiques et bibliques les plus importants, créant un alphabet pour cela, et ainsi jeté les bases de la culture des terres slaves. La politique de parler aux néophytes dans leur dialecte a apporté à Constantinople plus de succès que les Romains, qui s'obstinaient à parler en latin, n'en ont remporté.
XIe siècle : pains sans levain pour la communion
11ème siècle car l'Empire byzantin était vraiment « doré ». La puissance des Arabes était enfin minée, Antioche revenait à l'empire, un peu plus - et Jérusalem aurait été libérée. Rus de Kiev, ayant adopté le christianisme, s'est rapidement intégré à la civilisation byzantine. L'essor culturel et spirituel rapide s'accompagne de l'épanouissement politique et économique de l'empire. Mais c'était au 11ème siècle. il y eut une dernière rupture spirituelle avec Rome. Dès le début du XIe siècle. le nom du pape n'était plus mentionné dans les diptyques de Constantinople, ce qui signifiait que la communication avec lui était interrompue.
En plus de la question de l'origine du Saint-Esprit, il y avait des désaccords entre les églises sur un certain nombre de coutumes religieuses. Les Byzantins, par exemple, n'appréciaient pas l'utilisation de pain sans levain pour célébrer la Communion. Si au cours des premiers siècles, le pain au levain était utilisé partout, à partir des VIIe-VIIIe siècles, la communion a commencé à être célébrée en Occident avec du pain sans levain, c'est-à-dire sans levain, comme le faisaient les anciens Juifs à Pâques.
Duel sur l'anathème
En 1054, un événement survint qui provoqua une rupture entre la tradition ecclésiastique de Constantinople et la tendance occidentale.
Dans un effort pour obtenir l'aide du pape face à la menace des Normands, qui empiétaient sur les possessions byzantines du sud de l'Italie, l'empereur Constantin Monomaque, sur les conseils du latin Argyre, qui fut nommé par lui comme souverain de ces possessions, adopte une position conciliante envers Rome et souhaite rétablir l'unité. Mais les actions des réformateurs latins dans le sud de l'Italie, portant atteinte aux coutumes religieuses byzantines, inquiètent le patriarche de Constantinople Michael Cirularius. Les légats pontificaux, parmi lesquels se trouvait le cardinal Humbert, arrivé à Constantinople pour négocier une unification, cherchèrent à écarter Michael Cirularius. L'affaire s'est terminée par le fait que les légats ont placé un taureau sur le trône de Sainte-Sophie excommuniant le patriarche et ses partisans. Et quelques jours plus tard, en réponse à cela, le patriarche et le concile qu'il convoque excommunient les légats eux-mêmes de l'Église.
En conséquence, le pape et le patriarche échangent des anathèmes l'un contre l'autre, ce qui marque la scission définitive des Églises chrétiennes et l'émergence des principaux courants : le catholicisme et l'orthodoxie.
L'orthodoxie est l'une des principales branches du christianisme. On pense que l'orthodoxie est née en 33 après JC. chez les Grecs vivant à Jérusalem. Son fondateur était Jésus-Christ. De toutes les dénominations chrétiennes, l'orthodoxie a conservé dans la plus grande mesure les caractéristiques et les traditions du christianisme primitif. Les orthodoxes croient en un seul Dieu, agissant en trois hypostases - Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.
Selon l'enseignement orthodoxe, Jésus-Christ a une double nature : divine et humaine. Il est né (et non créé) par Dieu le Père avant la création du monde. Dans sa vie terrestre, Il est né à la suite de la conception immaculée de la Vierge Marie du Saint-Esprit. Les orthodoxes croient au sacrifice expiatoire de Jésus-Christ. Dans le but de sauver les gens, Il est venu sur Terre et a été martyrisé sur la croix. Ils croient en Sa résurrection et Son ascension au ciel et attendent Sa seconde venue et l'établissement du Royaume de Dieu sur Terre. Le Saint-Esprit ne vient que de Dieu le Père. La communion à l'Église, une, sainte, catholique et apostolique, se fait par le baptême. Ces principales dispositions du dogme orthodoxe sont contenues dans le Credo, adopté lors des 1er (en 325 à Nicée) et 2e (381 à Constantinople) Conciles œcuméniques, et n'ont pas changé depuis lors, conservés dans leur forme originale, de sorte que ne fausser la foi. Les orthodoxes croient au châtiment posthume - l'enfer et le paradis. Le symbole religieux est la croix (à quatre, six et huit pointes).
L'orthodoxie reconnaît sept sacrements (rites) - baptême, chrismation, communion (eucharistie), confession (repentance), mariage, sacerdoce, onction (onction). Les sacrements évangéliques - baptême et communion, établis par Jésus-Christ - se distinguent en particulier. Les orthodoxes reconnaissent Sainte Bible(Bible), et la Tradition Sacrée, la mémoire vivante de l'Église (au sens étroit - les décisions des conseils d'Église reconnus et les œuvres des Pères de l'Église des II-VIII siècles).
Dans l'orthodoxie, seuls les sept premiers conciles œcuméniques sont reconnus, qui ont eu lieu avant la séparation de la branche occidentale du christianisme (en 1054). Il n'y a pas de centralisation rigide de l'Église dans l'orthodoxie. Les grandes églises locales sont complètement indépendantes (autocéphales). Actuellement, 15 églises ont une autocéphalie. Pâques (la résurrection du Seigneur) est considérée comme la plus grande fête de l'orthodoxie. Douze autres jours fériés sont considérés comme les principaux, douze : Noël ; Le Baptême du Seigneur, ou Épiphanie ; Rencontre du Seigneur; Transfiguration; Noël Sainte Mère de Dieu; Annonciation de la Très Sainte Théotokos ; Introduction au Temple de la Très Sainte Théotokos ; Dormition de la Très Sainte Théotokos ; Exaltation de la Croix du Seigneur; Entrée du Seigneur à Jérusalem ; Ascension du Seigneur et Pentecôte, ou le Jour de la Sainte Trinité.
Le nombre total de chrétiens orthodoxes est de 182 millions de personnes. Leur plus grand nombre se trouve en Russie - 70 à 80 millions de personnes.
catholicisme
Le catholicisme est l'une des principales directions du christianisme. La division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe a eu lieu en 1054-1204. Au XVIe siècle. Lors de la Réforme, le protestantisme se détache du catholicisme.
L'organisation de l'Église catholique se caractérise par une stricte centralisation et un caractère hiérarchique. Le chef est le pape de Rome, qui est considéré comme le successeur de l'apôtre Pierre ; 1er Concile Vatican 1869-70 proclamait le dogme de son infaillibilité. La résidence du Pape est le Vatican. Sources de doctrine - Sainte Écriture et Sainte Tradition, qui comprend, en plus de l'ancienne tradition et des décisions des sept premiers conciles œcuméniques (IV-VIII siècles), les décisions des conciles ecclésiastiques ultérieurs, les messages papaux. Dans le catholicisme, on croit que le Saint-Esprit procède non seulement de Dieu le Père, mais aussi du Fils (filioque); c'est seulement dans le catholicisme qu'il y a un dogme du purgatoire.
Les catholiques ont développé la vénération de la Vierge Marie (en 1854 fut proclamé le dogme de son immaculée conception, en 1950 - de son ascension corporelle), des saints ; le culte se caractérise par un magnifique culte théâtral, le clergé est nettement séparé des laïcs.
Les catholiques constituent la majorité des croyants en Australie, en Belgique, en Hongrie, en Espagne, en Italie, en Lituanie, en Pologne, au Portugal, en France, en République tchèque, en Slovaquie, dans les régions occidentales de la Biélorussie, en Ukraine, dans les États d'Amérique latine ; seulement environ 860 millions de personnes.
Dictionnaire encyclopédique "Histoire du monde"
protestantisme
Le protestantisme (littéralement - "prouver publiquement") est l'une des principales tendances du christianisme. Il rompt avec le catholicisme lors de la Réforme (XVIe siècle). Elle fédère de nombreux mouvements indépendants, églises, sectes (luthéranisme, calvinisme, Église anglicane, méthodistes, baptistes, adventistes, etc.).
Le protestantisme se caractérise par : l'absence d'opposition fondamentale du clergé aux laïcs, le rejet d'une hiérarchie ecclésiale complexe, d'un culte simplifié, l'absence de monachisme, etc. ; dans le protestantisme, il n'y a pas de culte de la Vierge, des saints, des anges, des icônes ; le nombre des sacrements est réduit à deux (baptême et communion). La principale source de doctrine est l'Ecriture Sainte. Les églises protestantes jouent rôle principal dans le mouvement œcuménique (pour l'unification de toutes les Églises). Le protestantisme est répandu principalement aux États-Unis, en Grande-Bretagne, en Allemagne, dans les pays scandinaves et en Finlande, aux Pays-Bas, en Suisse, en Australie, au Canada, dans les pays baltes (Estonie, Lettonie), etc. Le nombre total d'adhérents au protestantisme est d'environ 600 millions. personnes.
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Monophysisme
Le monophysisme (du grec mónos - un, phýsis - nature) est l'une des 5 directions principales du christianisme. Les partisans de cette direction sont généralement appelés monophysites, bien qu'ils ne reconnaissent pas ce terme et se disent soit orthodoxes, soit adeptes de l'Église apostolique.
La direction a été formée en 433 au Moyen-Orient, mais officiellement séparée du reste du christianisme en 451, après que le concile œcuménique de Chalcédoine a adopté la doctrine diophysite (la doctrine des deux natures de Jésus-Christ) et condamné le monophysisme comme une hérésie. Le fondateur de la direction était l'archimandrite Eutyches (environ 378-454) - higoumène de l'un des principaux monastères de Constantinople.
Eutyches a enseigné qu'au début il y avait deux natures distinctes du Christ - Dieu et l'homme, mais après leur union pendant l'incarnation, une seule a commencé à exister. Par la suite, les apologistes du monophysisme ont soit nié la présence de tout élément humain dans la nature du Christ, soit soutenu que la nature humaine en Christ était complètement absorbée par la nature divine, soit cru que les natures humaine et divine en Christ étaient unies. en quelque chose de différent de chacun d'eux.
Cependant, il existe une opinion selon laquelle les principales contradictions entre le monophysisme et l'orthodoxie n'étaient pas de nature doctrinale, mais culturelle, ethnique et peut-être même politique: des forces unies dans le monophysisme, mécontentes du renforcement de l'influence byzantine.
Parmi les conciles œcuméniques du monophysisme, seuls les trois premiers sont reconnus : Nicée (325), Constantinople (381) et Éphèse (431).
Le culte dans les églises monophysites est très proche du culte caractéristique de l'orthodoxie, n'en différant que par certains détails. donne-le caractéristiques générales difficile, car elle varie considérablement d'une confession monophysite à l'autre, les principales étant : 1) l'Église copte orthodoxe (y compris les églises nubienne et éthiopienne qui lui sont proches), 2) l'Église syriaque orthodoxe (jacobite) (y compris la province de Malankara du Église syrienne et l'Église malabar syrienne Mar Thoma), 3) Église apostolique arménienne.
Le nombre total de monophysites atteint 36 millions de personnes. Le monophysisme prévaut en Arménie (il est également professé par la majorité des Arméniens vivant hors d'Arménie), est la dénomination la plus influente en Éthiopie (la grande majorité des Amhara y adhèrent, la plupart des Tigriens), fait partie de la population de certains pays arabes (Égypte, Syrie, etc.) lui appartient, un groupe important au sein du peuple Malayali dans l'État indien du Kerala
P. I. Puchkov
Encyclopédie "Peuples et religions du monde"
Nestorianisme
Le nestorianisme est l'une des 5 principales branches du christianisme. Elle est née au début du Ve siècle. n.m. e. Le fondateur est le moine Nestorius, qui devint brièvement le patriarche de Constantinople en 428-431. La doctrine du nestorianisme a absorbé certains éléments de la doctrine d'Arius, condamné au premier concile œcuménique de l'Église chrétienne (325), qui a rejeté la nature divine de Jésus-Christ.
La principale différence dogmatique entre le nestorianisme et les autres branches du christianisme est son enseignement selon lequel le Christ n'était pas le fils de Dieu, mais était un homme en qui Dieu vivait, et que les natures divine et humaine de Jésus-Christ sont séparables l'une de l'autre. Dans le cadre de ce point de vue, la mère du Christ - la Vierge Marie est considérée parmi les Nestoriens non pas comme la Mère de Dieu, mais comme la Mère du Christ et n'est pas un objet de vénération. Au IIIe concile œcuménique (Éphèse) (431), la doctrine de Nestorius fut condamnée comme hérésie, lui-même fut exilé et ses livres furent brûlés.
Comme dans l'orthodoxie, le monophysisme et le catholicisme, 7 sacrements sont reconnus dans le nestorianisme, cependant, tous ne sont pas identiques à ceux acceptés par les 3 domaines indiqués du christianisme. Les sacrements des Nestoriens sont le baptême, le sacerdoce, la communion, la chrismation, le repentir, ainsi que le saint levain (malka) et le signe de la croix, qu'ils ont seuls. Le sacrement du saint levain est lié à la croyance nestorienne selon laquelle un morceau de pain distribué à la dernière Cène par Jésus-Christ a été apporté par l'apôtre Thaddeus (Judas) en Orient, en Mésopotamie, et une particule de celui-ci était constamment utilisée dans la préparation des éléments du sacrement. Considéré comme un sacrement dans le nestorianisme, le signe de croix est exécuté de manière très spécifique.
Les Nestoriens utilisent la liturgie de St. Thaddeus (un apôtre de 12) et St. Marc (un apôtre de 70), que ces derniers ont introduit lorsqu'ils sont arrivés en Orient depuis Jérusalem. La liturgie est célébrée en vieux syriaque (dans sa version nestorienne). Dans les églises nestoriennes, contrairement aux églises orthodoxes, monophysites et catholiques, il n'y a pas d'icônes et de statues.
Le Nestorien est dirigé par le Patriarche-Catholicos de tout l'Orient (actuellement Mar-Dinha IV), qui a une résidence à Téhéran, et cette position est héréditaire dans la famille Mar-Shimun depuis 1350 (le neveu hérite de son oncle). En 1972, une scission s'est produite dans la direction de l'église nestorienne, et une partie des nestoriens irakiens et indiens ont reconnu Mar Addai, dont le siège était à Bagdad, comme leur chef spirituel. Les métropolites et les évêques sont subordonnés au patriarche. La position des prêtres est également héréditaire. Les prêtres ne sont pas tenus d'être célibataires et, contrairement au clergé orthodoxe blanc, peuvent se marier après l'ordination. Les diacres aident les prêtres à accomplir les services divins et les cérémonies.
Le nombre d'adeptes de l'Église Nestorienne Assyrienne d'Orient est d'environ 200 000 personnes. Les Nestoriens se sont installés en Irak (82 000), en Syrie (40 000), en Inde (15 000), en Iran (13 000), aux États-Unis (10 000), en Russie (10 000), en Géorgie (6 000 personnes). ), en Arménie ( 6 mille) et d'autres pays. À Empire russe, aux États-Unis et dans certains autres pays, les Nestoriens ont commencé à se déplacer à partir des années 90. siècle dernier après les pogroms commis dans l'Empire ottoman.
Par nationalité, la grande majorité des Nestoriens (sauf ceux vivant en Inde) sont des Assyriens, les Nestoriens indiens sont des Malayali.
