Dom Novac

Uralski kozaci starovjerci na obalama Amu Darje. uralski ili ruski starovjerci

Kozak dolazi od turskog Kozak (odvažan, slobodan čovjek). NA rusko carstvo poseban vojni posjed, sa svojim pravima i prednostima, obvezivao je isporučiti razmjerno veći broj borbenih jedinica od ostalog stanovništva, uglavnom konjaništva, ali i pješaštva i topništva. Svaki kozak dužan je imati vlastitog konja, uniforme, opremu, municiju, a iz riznice dobiva samo vatreno oružje.

U vezi s kolonijalnim širenjem Moskovske države na jugoistok u drugoj polovici XVI.st. uz srednji i donji tok rijeke. Pojavio se Ural (Yaik), Jaička kozačka vojska, preimenovana nakon ustanka E. Pugačova (1773.-1775.) u Ural, sa središtem u gradu Uralsku. Sastojao se od dvije zajednice: stvarnog Urala (od sela Borodino do Kaspijskog jezera) i Iletska (od tri sela u susjedstvu Orenburške vojske).

Uralski kozaci usprotivili su se odobrenju nove povelje Vojna služba i javne gospodarske uprave u uralskoj vojsci, koje je objavio 9. ožujka 1874. Po njemu je znatno povećana vojna služba, smanjena su prava na samoupravu i kozačke slobode. Zbog sudjelovanja u nemirima, 2075 Kozaka uhićeno je i poslano u regiju Turkestan do srpnja 1876., degradirani u imanje ruralnih stanovnika. Bili su stacionirani u Kazalinsku i tvrđavi Perovski, podložni vojnoj stezi (koju su sabotirali) i uzdržavani od lokalnog proračuna.

U rujnu 1876. izdana je naredba o raspodjeli Urala među gradovima i utvrdama Turkestanskog kraja, au jesen 1877. njihove su obitelji deportirane s Urala. Prva serija, više od 1000 vagona, smještena je u logor Kazalinsky, druga u Petroaleksandrovsk. Nitko od uralskih kozaka nije htio priznati gdje joj je muž ili sin. Na sva pitanja je odgovoreno: Ne znam. Zatim su neki ostavljeni u tvrđavama, neki odvedeni u Samarkand, Chinaz, Chardjou, Penjikent, Aulie-ata itd., gdje su se kasnije ili muževi preselili svojim ženama, ili žene svojim muževima. Većina uralskih kozaka bila je naseljena u departmanu Amudarja u oblasti Sirdarija.

Godine 1883. bili su amnestirani, a onima koji su se pokajali dopušten je povratak u domovinu. “Kao što smo ovamo dotjerani silom, neka se vrate pod pratnjom, ali mi se nećemo pokajati”, bio je odgovor Kozaka. Ali dio Urala je otišao. Ostali su se mogli naseliti u bilo kojoj točki Turkestana, odabrali su Petroaleksandrovsk, Nukus, Zair, Taškent itd.

Uralski doseljenici uglavnom su se bavili ribolovom na Amu Darji, kopnenim jezerima i Aralskom jezeru. Okupljajući se u ribarske skupine, gradili su ledenjake na Kuku i na ušćima Ulkundarya, gdje su solili ribu za buduću upotrebu, pripremali riblje proizvode: kavijar, losos, sušenu ribu, brijest, riblje ulje, ljepilo itd. U Amu Darya delta, bogati Uralci organizirali su 28 ribarskih ledenjaka i preuzeli sav ribolov, monopolizirali trgovinu ribom u regiji Turkestan i šire. Bavili su se i lovom, dijelom lihvarstvom, trgovinom kruhom, stokom, šećerom, petrolejkom. Među njima su bili i vlasnici tvornica pamuka. Uralski kozaci pokušali su živjeti izolirano, ali u prijateljskim odnosima s lokalnim stanovništvom, obogatili su svoj ruski jezik sa svim njegovim dijalektnim značajkama leksičkim materijalom turkijskog jezika. Sačuvali su bogat folklor i duhovne napjeve, na koje su bili vrlo ponosni. U obiteljskom su se ustrojstvu strogo očuvale tipične značajke starog načina života i patrijarhalnih odnosa. živio velike obitelji. Prema kozačkim tradicijama, igrala su se vjenčanja i slavili su pogrebni obredi. Djeca su učila kod kuće, po starim udžbenicima i knjigama.

Ural je također sačuvao svoju izvornu odjeću. Muško ruho funkcionalno je vezano uz ribolov. Zanimljiva je ženska odjeća, to su sarafani kroja starog ruskog ferjazija, šeširi i frizure, personalizirani pojasevi. Unikatne vjenčanice.

Snaga tradicionalnih oblika u svakodnevnom životu i obredima bila je u velikoj mjeri posljedica starovjerske vjere, kao i konzervativizma svojstvenog kozacima, odbijanja svega novog. Nisu priznavali liječnike, odbijali su se cijepiti, što je posebno dovelo do epidemije malih boginja 1889. zbog odlučnog odbijanja medicinske intervencije. Događaji iz 1917. gotovo nisu utjecali na način života Urala, prirodu radne aktivnosti.

Uralski kozaci bili su starovjerci ili starovjerci, smjer koji se sastojao od brojnih skupina, glasina, struja koje su nastale kao rezultat raskola u ruskom pravoslavna crkva u drugoj polovici 17. stoljeća. Među uralskim kozacima srednje Azije uglavnom su postojale tri grane starovjeraca: beglopopovci (svećenički osjećaj), koji nisu prihvaćali svećenički red. Belokrinichsky hijerarhija, prihvaćanje svećenika svećenika i bjegunaca.

Godine 1948. podnijeli su molbu i registrirali svoju starovjersku zajednicu, ostajući vjerni načelima svoje vjere.

Do sredine XX. stoljeća. s obzirom na karakteristike zanimanja, prebivališta i običaja, izdvojene su tri skupine - Turtkul, Nukus i Kungrad.

Živeći u donjem toku Amu Darje, na području modernog Karakalpakstana, Kozaci, zbog naglog pada razine Aralsko more i gubitak tradicionalne vrste Radna aktivnost od 1981. počela se postupno seliti u Volgogradsku regiju, u godinama. Kalač, Kamišin.

Krajem 90-ih. 20. stoljeće u Republici Karakalpakstan živjeli su: 4 uralske obitelji u Muynaku, 15 obitelji u Kungradu, oko 20 obitelji u Turtkulu, 25 obitelji u selu Rybachy u Nukuskoj oblasti, 5 obitelji u gradovima Khodjeyli i Takhiatash, oko 50 obitelji, uglavnom stari ljudi, u selu Respo kod Nukusa.

Na temelju materijala zbirke: "Etnički atlas Uzbekistana".

U uzbekistanskom gradu Nukusu još uvijek postoji starovjerska zajednica potomaka jaičkih (uralskih) kozaka, prognanih 1875.-1877. dekretom cara Aleksandra II nakon gušenja pobune u uralskoj kozačkoj vojsci.

Članak Fergana News koji nam je poslan dopunili smo prekrasnim fotografijama istraživača starovjerstva, pronađenim u blogu moskovskog starovjerca M.Yu. Pankratov.

Preseljavanje Kozaka započelo je 1875. iz Kazalinska, prvo u selo Initial, zatim u Petroaleksandrovsk (sada Turtkul), Chimbay, Kungrad, Nukus. Wikipedia govori nevjerojatne detalje povijesti Rusije tih godina koji nisu uključeni u školski program i jedva ih proučavaju čak i stručnjaci:

Od 1591. ruska je vlada privukla jaičke kozake radi zaštite jugoistočnih granica i vojne kolonizacije, dopuštajući im da najprije prime bjegunce (1891. vojska je svečano proslavila 300 godina službe moskovskom caru, ovom prilikom Katedrala Krista položen je Spasitelj). Godine 1632. napravljen je prvi popis jaičkih kozaka, za koje se pokazalo da imaju oko 900 duša. Jaički kozaci sudjelovali su u hivskom pohodu kneza Bekoviča-Čerkaskog 1717., iz kojeg se malo tko vratio (za vojsku, prema popisu iz 1723., koji je pokazao nešto više od 5000 ljudi, 1500 mrtvih bio je ozbiljan gubitak).

Godine 1718. vlada je imenovala atamana i njegova pomoćnika; dio Kozaka proglašen je bjeguncem i podložan povratku u prijašnje mjesto prebivališta. Godine 1720. došlo je do nemira Yaičkih kozaka, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. Godine 1723. nemiri su ugušeni, glavari su pogubljeni, izbor atamana i predstojnika ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na predstojničku i vojničku stranu, u kojoj su prvi držali vlast kao jamstvo svog položaja, drugi su zahtijevali povratak tradicionalne samouprave. 1748. uveden je stalni ustroj (stožer) trupa podijeljenih u 7 pukovnija; vojni krug je konačno izgubio smisao.... (vidi wikipediju)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjelo im se i prirodni uvjeti. U prostranoj delti Amudarje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako svjedoče arhivski podaci, praktički su monopolizirali ribolov.

Ne tako davno, susjedstvo je bilo ribarski san

Nakon što su brzo naučili navigaciju, počeli su prevoziti teret i putnike od Muynaka do Charzhdoua na svojim velikim brodovima i počeli trgovati ribom, kruhom, stokom, šećerom i kerozinom na bazarima u Samarkandu, Turkestanu, Ashgabatu, Margilanu. Među njima se pojavilo nekoliko vlasnika tvornica pamuka.

Sovjetska vlast, uspostavljena u Hivi 1920., pokrenula je ofenzivu protiv privatni posjed i pokušao ukinuti vjerske vrijednosti starovjerstva. Kao odgovor, Kozaci su se pobunili, proglasivši Republiku Chimbai, koju je podržao admiral Kolchak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari morali su učiniti privremene ustupke i diplomatske trikove, odgađajući represiju. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Starovjerci u Karakalpakstanu nisu promijenili vjeru. Članovi zajednice ujedinili su se oko molitvenog doma – Katedrale. Na čelu obitelji bio je "senior" - otac obitelji, čija je vlast prelazila na najstarijeg sina. Domaćinstvo je vodila najstarija žena u obitelji. Izbor nevjesta za sinove ostao je neupitno pravo roditelja. Početkom 20. stoljeća krug priznatog srodstva među Uralcima bio je vrlo širok, uključujući krvne srodnike, tazbinu i takozvane svatove.

Zakonitost braka priznavala se tek nakon završetka cijelog lanca obreda vjenčanja i roditeljskog blagoslova, koji se davao samo ako su mladenci iste vjere. Danas je ovo pravilo donekle ublaženo, a mladi Kozaci ponekad se žene i udaju ne samo za braću i sestre po vjeri, već i stvaraju mješovite obitelji s predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti. Ali u pravoslavnim starovjerskim obiteljima još uvijek se slave vjenčanja, poštujući sve stare rituale - pogađanje mladenke na mladenku, prepreka mladoženjinom "vlaku", otkupnina za mladence, kružni hod mladenaca.

Pogrebni i memorijalni ritual također je sačuvan netaknut. Mrtve pokapaju na svom groblju "Ural". „Stradnici“ – oni koji su umrli neprirodnom smrću, ne sahranjuju se i ne daje im se mjesto u zajedničkom groblju. Zabrana upotrebe duhana ostaje na snazi alkoholna pića, češnjak, čaj i kava, kao i meso stoke koju nisu zaklali sami ukućani.

Aktualni rektor molitvenog doma u Nukusu, jedini, prema starovjercima u Uzbekistanu, Savin Ivanovich Makarchev, očekivano, izabran je na zajedničkom okupljanju. Iako se djed Savin u svakodnevnom životu često naziva "Putin", jer je jednom napisao pismo predsjedniku Rusije, govoreći o potrebama svoje zajednice.

Yaik Kozaci bili su otporniji od prirode

Tada sam dobio odgovor uprave. Napisali su, dođi, kako se snađeš s dokumentima, pomoći ćemo ti da se smjestiš na novom mjestu. Ali kamo ću sama? Ovdje imam župu, suplemenike, rodbinske grobove. Ovdje sam rođen, a umrijet ću u svojoj domovini - kaže Savin Ivanovich.

Za sve što se događa u okolnom životu, djed Savin ima svoja objašnjenja i komentare.
- U Svetom pismu je rečeno da će ptice pasti u letu, a kokoši neće biti pojedene, smrt od njih će doći osobi. Govorite li o kokošjoj gripi? A tamo je također napisano da će djevojke s kratkom kosom hodati, ali u hlačama - kao muškarci, pogledajte, kako ste danas ...

Uralci u Karakalpakstanu uvijek su živjeli u miru i prijateljstvu s lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli dovoljno uskrsnih kolača da dovoljno počaste susjede, a ofarbano je na stotine jaja - za radost susjedove djece. Često su ljudi iz starovjerskih obitelji ulazili na lokalna sveučilišta na fakultetima karakalpskog jezika i književnosti kako bi predavali u lokalne škole. Baba Valijeva unuka, Oksana, vrlo dobro zna i karakalpački i engleski. A također i Sveto pismo i mnoge kozačke pjesme iz repertoara njegove bake. Sama baba Valya prisjeća se kako su je prije pola stoljeća starovjerci iz cijelog Karakalpakstana dolazili slušati kako pjeva.

Naša Valjuša ne samo da može hvaliti Boga, već zna i toliko ruskih narodnih pjesama koje Babkin i Kadišev nisu čuli, - smiješi se djed Savin i uvlači se u sebe: "Svuda okolo sunce se kotrljalo, u blizini - svi bojari jašu . ..

Otkako je počela ekološka katastrofa Aralskog jezera, Kozaci su se počeli seliti natrag u Rusiju, uglavnom u Volgogradsku regiju, gdje priroda podsjeća na donji tok Amu Darje. Ali samo mladi odlaze. Starci se brinu o grobovima svojih predaka i svetim ikonama, koje se ne mogu ponijeti sa sobom, ali se ne mogu predati u pogrešne ruke, čak ni ako su to ruke svećenika pravoslavne crkve. A svijeće svijetle u crvenim uglovima nad drevnim slikama Djevice Marije, svetog Nikole Ugodnog i arhanđela Mihaela. Svjetla gore u prozorima niskih koliba na obali rijeke u Nukusu, Kungradu, Khojeyli i Turtkulu.

Tu je i krov nad glavom, i pogača na stolu, i riba na praznike, i čista košulja da se ide u molitvu, i slava Hristu - kaže djed Savin.

Starovjerska molitvena soba, Nukus, Uzbekistan

Aralsko more- bezvodno slano jezero u središnjoj Aziji, na granici Kazahstana i Uzbekistana. Od 1960-ih, količina vode u njemu se brzo smanjuje. Povlačenjem vode za navodnjavanje poljoprivrednih površina četvrto po veličini jezero-more na svijetu, nekada bogato životom, pretvorilo se u neplodnu pustinju. Ovo je prava ekološka katastrofa stvorena ljudskom rukom.

U Sovjetskom Savezu, pogoršanje stanja Aralskog jezera bilo je skriveno desetljećima, sve do 1985., kada je M.S. Gorbačov je ovo napravio ekološka katastrofa publicitet. Krajem 1980-ih razina vode toliko je pala da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. godine, duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci malog zasebnog zaljeva, jasno su identificirani u južnom dijelu. Volumen Velikog Arala smanjio se sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode povećao se sa 14 na više od 100 g/l.

Raspadom SSSR-a 1991. Aralsko jezero podijeljeno je između novonastalih država: Kazahstana i Uzbekistana. Time je stavljena točka na grandiozni sovjetski plan da se ovamo prebace vode dalekih sibirskih rijeka i nadmetanje za posjed talionice. vodeni resursi. Ostaje samo radovati se što nije bilo moguće dovršiti projekt prijenosa sibirskih rijeka, jer se ne zna kakve bi katastrofe uslijedile. Pročitajte više na poveznici.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno s gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Agejevom

12.05.2015 08:51

O tome kako sada starovjerci žive na ovim prostorima portal"Prozor u Rusiju"rekao je predsjednik ruskog kulturni centar Karakalpakstan Galina Zorkina

Fotografija: iz arhive Galine Zorkine

Danas oko 10 tisuća ruskih starovjeraca živi u Karakalpakstanu - suverenoj Republici Karakalpakstan u sastavu Uzbekistana. To su potomci onih koji su u ove krajeve preseljeni s Urala u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća nakon pobune kozaka-starovjeraca s Urala kozačka vojska godine 1874. Galina Zorkina, predsjednica Ruskog kulturnog centra Karakalpakstana, ispričala je za portal Prozor u Rusiju o suvremenom životu starovjeraca u Karakalpakstanu.

Starovjerci žive prilično odvojeno, blisko komunicirajući samo jedni s drugima. Kontakti sa " vanjski svijet”, Naravno da podržavaju, ali uglavnom iz nužde, zbog posla i tako dalje. Ili, u slučaju mješovitih brakova, ako muž ili žena nisu starovjerci, iako se to rijetko događa. Uglavnom, žene svoje. Nerado se puštaju stranci u vaš dom. Ranije strancu nisu dopuštali ni da pije iz njihovog posuđa.

Starovjerci imaju svoju molitvenu kuću, gdje se nalaze stare ikone i crkvene knjige 17.-18. stoljeća. Imaju svećenika Savina Ivanoviča Makarcheva, kojem se bespogovorno pokoravaju, čak iu svakodnevnim stvarima. Strancima se ne dopušta ulazak u molitveni dom.

- Kažu da se oni, kao potomci uralskih kozaka, nazivaju ne Rusima, nego Kozacima.

Ne, oni sebe smatraju pravim Rusima, čak i više od nas ostalih. Da, vjeruju da su pravi Rusi, koji su sačuvali sve tradicije. A ti si, kažu, promijenio vjeru i ne ideš u crkvu i gledaš Ameriku. Gotovo svi imaju ruske nošnje koje nose na vjenčanjima i drugim praznicima. Kažu: "Molimo se za Rusiju".

- Imaju li neke osobitosti dijalekta, jezika?

Dijalekt se razlikuje od našeg, podsjeća na staroruski jezik uralskih pokrajina Rusije. U njihovom govoru dominiraju "okane" i "yakanya". Primjerice, najčešće će reći “idi negdje”, “na suho”. ei drva za ogrjev", "jesti oko sh etrinki (jesetra). Sjećaju se da je, kad je bilo Aralsko jezero, bilo puno jesetri i prodavali su crni kavijar u staklenkama od 3 litre.

Postoje i druge specifičnosti koje više nisu vezane uz jezik, već uz običaje: na primjer, ne posjećuju groblja, nakon sprovoda uopće ne idu na groblja, kažu "naređeno da zaboravi ...". S tim u vezi njihova groblja su u vrlo zapuštenom stanju.

- Gdje u Karakalpakstanu žive starovjerci?

Ranije su uglavnom živjeli na obalama Aralskog mora - u gradu Muynak. Sada je ostalo 12-15 obitelji. Trenutno žive kompaktno na periferiji grada Nukus - 20 kilometara od centra, gdje se selo zove Ural. Žive i u gradu Beruni. Uvijek su se naselili na obalama Amu Darje i Aralskog mora, jer su se uglavnom bavili ribolovom.

Stanovanje starovjeraca Karakalpaka je asketsko, imaju svoje kuće, vrt, drže pticu. Mnogi ljudi žive bez TV-a. Ali to su ljudi starije generacije, a mladi, naravno, uživaju u svim blagodatima civilizacije - mobitelu, računalu i tako dalje.

Točnih podataka o broju sada nema, jer su mnogi otišli u Rusiju - u Volgogradsku oblast. Trenutno su većina starovjeraca starije osobe, starije od 55 godina. A brojka varira između 10-12 tisuća ljudi.

- Recite mi, što vas je potaknulo da se uključite u starovjerstvo?

Činjenica da su to ljudi koji su jako različiti od nas. Promatrajući ih dugi niz godina, iznenađen sam koliko uporno održavaju svoj identitet.

URALTI ILIRUSI-STAROVJERCI

Vrijeme preseljenja na područje Karakalpakstana iz Rusije s rijeke Ural je posljednja četvrtina 19. stoljeća (1875.). Protjerivanje se odvijalo u dvije faze. Godine 1875. - preseljenje uralskih kozaka-starovjeraca, a 1877. - obitelji prognanih Urala. Razlozi protjerivanja: nepoštivanje novih "Pravila o vojnoj službi, javnom i gospodarskom upravljanju Uralske kozačke vojske" i pobuna uralskih kozaka - starovjeraca Uralske kozačke vojske 1874. godine.

Naselje i naselja na kraju XIX-početakXXstoljeća:

· Naselje "Original" (od 1875.) u blizini Petro-Aleksandrovska (Turtkul) (kraj 19. stoljeće).

· Uralskaya Sloboda u Petro-Aleksandrovsku (Turtkul) (kraj 19. stoljeće).

· Uralsko selo u selu Nukus (kraj 19. stoljeće).

· Selo Zair, volost Taldyk, okrug Amudarya, regija Syrdarya (poč dvadeseto stoljeće).

· Naselje Ak Darya (početak 20. stoljeća).

· Selo Kyzylzhar (početak 20. stoljeća).

· Kazahstansko naselje Darja (početak 20. stoljeća).

· Polja Uchsay, Urga, Porlytau i druga.

· Muynak (početak 20. stoljeća).

· Kungrad (početak 20. stoljeća).

Moderno naselje Urala-Starovjerci Karakalpakstana:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus i selo Pier.

· Khodjeili i selo Vodnik (Pristan).

· Kungrad.

· Muynak.

Etnička karakteristika. Uralski starovjerci Karakalpakstana predstavljaju zasebnu etnokonfesionalnu skupinu (pod-etnos), koja ima:

· Etnička samosvijest (smatra sebe posebnim narodom);

· Samoime - Uralski kozaci (ovo samoime je sačuvano, unatoč naznaci u službenim dokumentima i putovnicama u stupcu nacionalnosti - Rusi);

· Određeni teritorij naseljenosti i zbijenosti;

· Konfesionalno obilježje - starovjerci;

· Značajka dijalekta;

· Specifičnosti tradicijske kulture (kućanstva, stanovi, odijevanje, hrana, obiteljkućanski, kalendarski i vjerski obredi).

Osnova gospodarske aktivnosti Urala na području Karakalpakstana na kraju XIX-početak XX stoljeća:

· Ribolov, poljoprivreda, uzgoj domaćih životinja (goveda), lov;

· Obrt - kožarstvo (čebotari), stolarski, pećničarski, kovački;

· Zanati - prijevoz robe duž Amu Darje (skijanje, / kajuk - čamac posebnog dizajna - autor /), žetva trske, trgovina, pletenje mreža i drugih ribolovnih alata, tkanje raznih proizvoda od shea i trske.

Uralski Karakalpakstan pripada starovjerskoj vjeri. NA potkraj XIX- početak dvadesetog stoljeća. bili su podijeljeni u nekoliko vjerskih pokreta. Trenutno su moderni Uralci - starovjerci ujedinjeni u jednu struju - "bespopovtsy", tj. ne prihvaćaju svećeništvo. Udruženi su u vjerske zajednice oko molitvenog doma – „Katedre“. Službe i vjerske obrede vodi izabrani rektor „Djed“. Ovo je konzervativna konfesionalna skupina starovjeraca koja je zatvorena za strance.

Uralci Karakalpakstana predstavljaju etnokonfesionalno raspršenu skupinu. Ovaj se subetnos izdvojio iz skupine ruskog naroda - Uralskih kozaka Uralske kozačke vojske. Početak formiranja raspršene skupine Urala Karakalpakstana bilo je prisilno progonstvo dijela uralskih kozaka (1875.) i njihovo preseljenje na područje središnje Azije, posebno u donji tok Amu Darje. Nasilna priroda migracijskih procesa, položaj prognanih doseljenika, izolacija od okolnog stanovništva u početnoj fazi, kao i etnički (odvajanje od etničke skupine uralskih kozaka), društveni (kozaci) i konfesionalni (starovjerci) čimbenici utjecao na identitet i oblikovanje Urala (samonaziv - Uralski kozaci ) u zaseban subetnos.
Do sada su Uralci koji žive na području Karakalpakstana zadržali svoju etničku posebnost i originalnost, što se očituje u stabilnom postojanju samonaziva Uralski Kozaci, etničkog samonaziva - svijesti o sebi kao zasebnom narodu, osobitosti dijalekta, očuvanje tradicije u svakodnevnom životu, odijevanju, hrani, obiteljsko - kućanskim i vjersko - kalendarskim obredima.

Na području Karakalpakstana Ural je formirao naselja koja su bila kompaktna, a formirana su uglavnom prema etničkim obilježjima, krvnom srodstvu i konfesionalnim vezama, geografskim i prirodnim krajobraznim uvjetima. Trenutno je ovaj tip naselja sačuvan u Nukusu - selo Pristan, Khodjeyli - selo Vodnik (Pristan), Kungrad - stari grad, Muynak, Biruni, Turtkul. Uralci ovih naselja do danas su sačuvali neke značajke svog tradicionalnog načina života i kulture. Posebnost svih naselja Urala je njihova kompaktnost i jedinstven izgled.

Elokventan primjer je stari dio modernog naselja Pier u Nukusu (nekadašnja naselja New i Rybachy). Imanja i kuće ovdje su smještene uz nekadašnji kanal, tijesno jedna uz drugu, izgledaju kao "tvrđave od ćerpiča". Činjenica je da posjede karakterizira poluzatvoreni tip dvorišta, u kojem su sve gospodarske zgrade tijesno jedna uz drugu, tvoreći čvrsti zid s tri strane, a odFasada ima kapiju i kapiju. Do sada je tradicionalno prebivalište Urala bila kuća od čerpića sa zabatnim krovom od trske "koliba", koja još uvijek postoji u starim dijelovima naselja Urala. U takvim je kućama sačuvana tradicionalna orijentacija (jug, jugoistok), smještaj i unutarnja podjela prostora te dekoracija. Osnovni, temeljni razlikovna značajka u tradicionalnom stanovanju Urala je trupac - osnova zabatnog krova. Sve kuće su završene u većini slučajeva na tradicionalan način, koji se naziva "garmalit" (brus - autor). Dva puta godišnje - u proljeće prije Uskrsa i u jesen prije Pokrova - Uralci "harmaly" s mješavinom gline i slame "adobe" i bijeliti svoje "kolibe". U dijalektu Urala naziv koliba sačuvan je i postoji za identifikaciju kuće i glavne prostorije (kuhinja, prednja strana, dnevni boravak, hodnik).

Glavno mjesto u stanovanju i svakodnevnom životu zauzima ruska peć (varista), koja se široko koristi i trenutno je u vezi sa svojim određeno mjesto i uloga u obiteljskim i kućnim obredima, biv nužan uvjet u pripremanju obredne (najčešće pogrebne) hrane. Postoje dvije vrste pećnice: ruska varijabilna i polu-ruska pećnica sa štednjakom. Njihova izravna svrha u modernom životu je priprema ritualne hrane. Peć u tradicionalnom stanovanju Urala služi kao glavna referentna točka u podjeli unutarnjeg prostora. Ona dijeli kolibu (u odnosu na ulaz) na dvije strane: lijevu stranu - gospodarsku ili žensku; desno - stambeno ili muško.

Dijagonalno od peći je prednji ugao sa ikonama - božica (lijevo od ulaza). Kutak s ikonama je najčasnije mjesto u kući, povezuje se s obiteljskim, kućanskim i vjerskim obredima, služi kao glavni vodič vrijednosti. Ikone, metalni nabori, raspela, molitvenici, svijeće smješteni su na malim policama u svetištima, što predstavlja kućni ikonostas. Prije nego što uđe u kolibu i pozdravi domaćine, gost se mora, prešavši preko praga sa znakom križa, pomoliti, okrećući se ikonama. Ali ako u kući nema ikona, što je vrlo rijetko u kući Urala, onda onaj koji ulazi čini znak križa na istoku. Strogo je zabranjeno pušiti u kolibi, jer je duhan jedan od zabranjenih proizvoda prema starovjerskoj vjeri, kao i čaj i češnjak.

U kućama Urala, posebno starim, još uvijek možete pronaći tradicionalni ukras i posuđe, domaći drveni namještaj - stolove, klupe, stolice, viseće police, krevete, škrinje, kutije za proizvode "chuvals". U kućanstvu starih ljudi i danas postoji drveno posuđe i razno posuđe: žlice, kace, korita, koji su bili nužan uvjet na pogrebnom stolu, što je povezano s ispovjednom zabranom metalnog posuđa.

Tradicije povezane s prehranom Urala sačuvale su se jarko i osebujno do danas. Velika očuvanost tradicionalnih jela na Uralu objašnjava se, prije svega, simboličko značenje neke sastavnice hrane u obiteljsko - kućanskim i kalendarskim obredima. Specifičnosti gospodarstva i prirodni i zemljopisni uvjeti Karakalpakstana odredili su etnički model prehrane, u kojem su svi prehrambeni proizvodi raspoređeni prema stupnju vrijednosti. Danas se ovaj sustav prehrane sačuvao u obrednoj sferi kao najvažnija simbolička komponenta obiteljskih i kućnih rituala. Glavno mjesto u prehrani zauzimaju žitarice, koje imaju stabilnu semantiku plodnosti i blagostanja. Proizvodi od žitarica temelj su modela prehrane Urala radnim danima i praznicima. tradicionalna jela na svakodnevnom stolu su kruh i krušni proizvodi: pogače, palačinke, pite, štruce, kolači od sira, valuške, kiflice itd. Od jela od brašna prevladavaju okruglice, torte, knedle i dzhuryma. Na stolu su česte kaše: nemasne "slatke", mliječne, mesne i riblje.

Obredno značenje kruha i krušnih proizvoda javlja se u svadbenim, pogrebnim i kalendarskim obredima u vezi s njihovim simboličkim značenjem. Na svadbi mladih (mladena i mladoženja) sastaju se mladoženjini roditelji s pogačom, a na stolu trebaju biti slatke pogače. Svadbeni kruh "Ljepota djevojačka" ima simboličku ulogu, zauzima posebno mjesto u složenim obrednim radnjama i simbolizira djevičanstvo mladenke. Uralci se strogo pridržavaju prastarih tradicija pogrebni obred, - sva jela priprema "nesvjetovna", pažljiva žena. Na spomen stolu Uralci moraju imati pite s ribom, kruhove (slatke pite s marelicama), palačinke, žitarice i žele.

Mnogi stari stanovnici Urala sačuvali su tradicionalnu odjeću, koja se dijeli na svakodnevnu, svečanu i ritualnu. Tradicionalna nošnja danas je važan uvjet za molitvene, spomen-obrede i obrede križa. Žene Uralke nose dugi sarafan s košuljom. Starije žene još uvijek imaju stare okrugle sarafane s galonima (pametnim obrubom) i zamršenim metalnim gumbima. Takvi se sarafani čuvaju kao relikvija, prenose se s koljena na koljeno - s majke na kćer, i oblače ih samo u najznačajnije Vjerski praznici- Božić i Uskrs. Danas je raširen tip sarafana s kosim klinom, koji se nosi i radnim danima i praznicima. U muškoj odjeći Urala postoji košulja tradicionalnog kroja i aziam.

Kako objasniti netaknutost vremena i očuvanje u Karakalpakstanu otoka osebujne, tradicionalne kulture uralskih kozaka do danas? Kako su doseljenici iz Rusije, s obala Urala, uspjeli proći kroz stoljeće i ne izgubiti svoju izvornost, ne miješati se s autohtonim stanovništvom i ne otopiti se, kao što se dogodilo više puta u svjetskoj povijesti seobe naroda? Glavni razlog je ustrajno postojanje starovjerske vjere među Uralcima, njihova etnička posebnost. Zatim, možda, određena izolacija, posebno u početnoj fazi, od drugih naroda, što se objašnjava činjenicom da su Uralski kozaci bili nasilno protjerani iz Rusije. Te su činjenice odigrale odlučujuću ulogu u očuvanju jedinstvene, tradicionalne kulture Urala - starovjerstva na obalama Arala i Amu Darje, izgubljene u samoj Rusiji.

Kalbanova E. (kandidat povijesne znanosti, Istraživač Instituta za povijest, arheologiju i etnografiju Karakalpačkog ogranka Akademije znanosti Republike Uzbekistan, 742001, Nukus, ul. Amir Timur, 179 A.). Godine 2000. obranila je doktorsku disertaciju na temu "Tradicije u suvremenom životu Urala Karakalpakstana".

materijal posvećen današnjem životu Urala - starovjeraca Karakalpakstana, vidi također

Od 1591. ruska je vlada privukla jaičke kozake radi zaštite jugoistočnih granica i vojne kolonizacije, dopuštajući im da najprije prime bjegunce (1891. vojska je svečano proslavila 300 godina službe moskovskom caru, ovom prilikom Katedrala Krista položen je Spasitelj). Godine 1632. napravljen je prvi popis jaičkih kozaka, za koje se pokazalo da imaju oko 900 duša. Jaički kozaci sudjelovali su u hivskom pohodu kneza Bekoviča-Čerkaskog 1717., iz kojeg se malo tko vratio (za vojsku, prema popisu iz 1723., koji je pokazao nešto više od 5000 ljudi, 1500 mrtvih bio je ozbiljan gubitak).

Godine 1718. vlada je imenovala atamana i njegova pomoćnika; dio Kozaka proglašen je bjeguncem i podložan povratku u prijašnje mjesto prebivališta. Godine 1720. došlo je do nemira Yaičkih kozaka, koji nisu poslušali naredbu carskih vlasti da vrate bjegunce i zamijene izabranog atamana imenovanim. Godine 1723. nemiri su ugušeni, glavari su pogubljeni, izbor atamana i predstojnika ukinut, nakon čega je vojska podijeljena na predstojničku i vojničku stranu, u kojoj su prvi držali vlast kao jamstvo svog položaja, drugi su zahtijevali povratak tradicionalne samouprave. 1748. uveden je stalni ustroj (stožer) trupa podijeljenih u 7 pukovnija; vojni krug je konačno izgubio smisao.... (cm. wikipedija)

Kozaci su se lako navikli na novo mjesto, jer su dugo bili navikli na dvojezičnost. Svidjeli su im se i prirodni uvjeti. U prostranoj delti Amudarje počeli su se baviti lovom i ribolovom i, kako svjedoče arhivski podaci, praktički su monopolizirali ribolov.

Ne tako davno, susjedstvo je bilo ribarski san

Sovjetska vlast, koja se uspostavila u Hivi 1920., pokrenula je napad na privatno vlasništvo i pokušala ukinuti vjerske vrijednosti starovjeraca. Kao odgovor, Kozaci su se pobunili, proglasivši Republiku Chimbai, koju je podržao admiral Kolchak iz Omska. Kako ne bi izgubili kontrolu nad situacijom, crveni komesari morali su učiniti privremene ustupke i diplomatske trikove, odgađajući represiju. Ali čak ni kolektivizacija i teror 30-ih nisu potpuno uništili integritet kozačkih zajednica.

Pogrebni i memorijalni ritual također je sačuvan netaknut. Mrtve pokapaju na svom groblju "Ural". „Stradnici“ – oni koji su umrli neprirodnom smrću, ne sahranjuju se i ne daje im se mjesto u zajedničkom groblju. I dalje je na snazi zabrana upotrebe duhana, alkoholnih pića, češnjaka, čaja i kave, kao i mesa stoke koju nisu zaklali članovi obitelji.

Yaik Kozaci bili su otporniji od prirode

“Tada sam dobio odgovor uprave. Napisali su, dođi, kako se snađeš s dokumentima, pomoći ćemo ti da se smjestiš na novom mjestu. Ali kamo ću sama? Ovdje imam župu, suplemenike, rodbinske grobove. Ovdje sam rođen, a umrijet ću u svojoj domovini - kaže Savin Ivanovich.

Uralci u Karakalpakstanu uvijek su živjeli u miru i prijateljstvu s lokalnim stanovništvom. Za Uskrs su ispekli dovoljno uskrsnih kolača da dovoljno počaste susjede, a ofarbano je na stotine jaja - za radost susjedove djece. Često su ljudi iz starovjerskih obitelji upisivali lokalna sveučilišta na fakultete karakalpskog jezika i književnosti kako bi predavali u lokalnim školama. Baba Valijeva unuka, Oksana, vrlo dobro zna i karakalpački i engleski. A također i Sveto pismo i mnoge kozačke pjesme iz repertoara njegove bake. Sama baba Valya prisjeća se kako su je prije pola stoljeća starovjerci iz cijelog Karakalpakstana dolazili slušati kako pjeva.

„Naša Valjuša ne samo da može Boga slaviti, nego zna i toliko ruskih narodnih pjesama koje Babkin i Kadišev nisu čuli“, smiješi se djed Savin i uvlači se u sebe: „Svuda, okolo, da, sunce se kotrljalo, blizu - bojari svi jašu u blizini ...

„I krov nad glavom, i pogača na stolu, i riba na praznicima, i čista košulja da se ide u molitvu, i slava Hristu“, kaže djed Savin.

Starovjerska molitvena soba, Nukus, Uzbekistan

U Sovjetskom Savezu, pogoršanje stanja Aralskog jezera bilo je skriveno desetljećima, sve do 1985., kada je M.S. Gorbačov je javno obznanio ovu ekološku katastrofu. Krajem 1980-ih razina vode toliko je pala da se cijelo more podijelilo na dva dijela: sjeverni Mali Aral i južni Veliki Aral. Do 2007. godine, duboki zapadni i plitki istočni rezervoari, kao i ostaci malog zasebnog zaljeva, jasno su identificirani u južnom dijelu. Volumen Velikog Arala smanjio se sa 708 na samo 75 km3, a salinitet vode povećao se sa 14 na više od 100 g/l.

Elena Danilko i Savin Ivanovič Makarčev

Rektor molitvenog doma Savin Ivanovič Makarčev zajedno s gošćom iz daleke Moskve Elenom Aleksandrovnom Agejevom