Preobraženski starovjerski samostan. Ruska pravoslavna starovjernička crkva (RPSC)

Ako duboko razmislite zašto osoba živi na zemlji, počinjete shvaćati da je sve u ovom životu isprazno i ​​prolazno. Život se ponekad sastoji od potpuno bezvrijednih, beskrajnih akvizicija i vrlo čestih razočaranja. S godinama se neizbježno sve češće prisjećamo riječi: “Ako dobijemo cijeli svijet, a onda ćemo se useliti u lijes” ”... A ako malo razmislite o svemu tome, možemo zaključiti da je sve materijalno nije glavna stvar. Čovjek je izvorno obdaren potrebom da komunicira s Bogom. I stoga je svaka duša, u većoj ili manjoj mjeri, privučena duhovnom.

Vjera u Boga i povjerenje u Boga, život prema zapovijedima i borba protiv strasti - to je glavna svrha čovjeka na Zemlji.

Razmišljajući o svemu tome, odlučili smo ponovno u ljeto otići u naš starovjerski samostan, koji se nalazi u selu Kitaevskoye, Stavropoljski teritorij.

Već prije dvije godine Ovo je toliko poželjno mjesto za duhovno stjecanje da kada ste jednom bili tamo, ne možete ne doći opet. Čim smo zakoračili na teritorij samostana, sva četvorica smo redom prišli vlč. Andrija. Njegov ljubazni, pomalo suzdržani osmijeh jasno daje do znanja da su gosti ovdje uvijek dobrodošli.

Otac Andrej nam prije svega skreće pažnju na to da se u dvorištu, na mjestu one brvnare u kojoj smo se molili prije dvije godine, već uzdiže nova drvena crkva. Naravno, to nismo mogli ne primijetiti izdaleka.

Novi hram je mnogo veći i viši od starog. To je glavna radost i nada svih koji žive u samostanu. Za novi hram, naša radionica je već osmislila ikonostas i oslikala nekoliko ikona: Kraljevska vrata, dvije ikone za mjesni red i dvije ikone za svečani red, kao i komplet oltarnih slika.

Financijske poteškoće, nedostatak sredstava ne zaustavljaju redovnike. Oni imaju glavnu stvar: nadu u Gospodina i u Njegovu pomoć. I, naravno, za vaš svakodnevni, nesebičan rad. Ovdje se sve radi ručno. Svatko radi najbolje što može. U svakodnevnom životu redovnika opaža se nevjerojatna atmosfera ljubaznosti i dobre volje. Ovdje na poseban način shvaćate svoju slabost, svoju duhovnu nesavršenost.

Osobito strahopoštovanje prekriva se tijekom bogosluženja s ocem Andrejem i svim redovnicima.

Bilo je veselje ovdje susresti dvojicu bivših župljana starovjerničke zajednice u gradu Rostovu na Donu. Ne tako davno položili su redovnički zavjet. I očito, ne žale. Dapače, točno je suprotno.

U trećem dijelu govorit ćemo o starovjerskim crkvama drugih slogova. U prvom i drugom dijelu govorio sam o hramovima Belokrinitskog pristanka, najvećem među starovjercima. Njihovo duhovno središte na Rogožskoj osnovano je 1771. u vezi s kugom. Iste godine, i iz istog razloga, nastala je Preobraženska zajednica Fedosejevaca. Posebnu ulogu odigrao je jedan od ljudi iz dvorišta prinčeva Golitsina, trgovac Ilja Aleksejevič Kovylin, koji je organizirao ubožnicu i sponzorirao veliku izgradnju. A budući da je Kovylin bio fedosejevski (jedna od najvećih denominacija svećeništva), zajednica Preobraženski postala je središte ove denominacije, a zapravo i svećeništva općenito, u Rusiji. Godine 1784-1811, prema projektu arhitekta F. K. Sokolova (o trošku i pod vodstvom trgovca Kovylina), izgrađen je veliki kompleks zgrada (koji je uključivao muški i ženski samostan) u imitaciji pustinje Vygoretskaya .


Fedosejevski samostan, kasnije Sveti Nikola Edinoverie

Na groblju i oko njega Ilya Alekseevich Kovylin je postupno gradio kuće, trgovine, tvornice i kapele. NA početkom XIX stoljeća bilo je oko 10 000 župljana. A u okolnim skloništima bilo je i do 1500 ljudi. Tako je zajednica postala najveća dobrotvorna ustanova u Moskvi.
"Kako bi se ograničile aktivnosti raskolnika", po nalogu cara Nikole I., 3. travnja 1854., crkva Uznesenja prenijeta je suvjernicima (odnosno starovjercima koji priznaju moć Moskovske patrijaršije). Godine 1866. muško je dvorište premješteno u žensko, gdje je očuvana starovjerska zajednica, a na području bivšeg muškog dvorišta otvoren je samostan Nikolsky Edinoverie. Na groblju Preobrazhensky postojala je bogata biblioteka spisa o raskolu, koje je prikupio trgovac A. I. Khludov; čuvale su se drevne ikone (uključujući 1300 ikona koje je prikupio E. E. Egorov), djela drevne ruske umjetnosti. Godine 1920. zatvorene su sve kapele Fedoseevsky, osim Uzvišenja Križa, a oni o kojima su se brinuli su iseljeni. Početkom 1920-ih Samostan svetog Nikole zatvoren. Khludovljeva knjižnica i dio Jegorovljeve zbirke prebačeni su u Državni povijesni muzej, antičke ikone također su prebačene u Povijesni muzej, odakle su neke od njih kasnije završile u Tretjakovskoj galeriji, a manji dio u Muzeju Kolomenskoye. Dvadesetih godina prošlog stoljeća otvorena je radna škola u zgradi nekadašnje samostanske škole i u ćelijama samostana, a kasnije su se smjestile razne ustanove, primjerice, konak Radio pogona.
U samostan se ulazi kroz portnu crkvu Uzvišenja Križa, obnovljenu 1854. (nazidane su kupole) od starovjerničke molitvene kuće (odnosno molitvene kuće) izgrađene 1801. godine.

Starovjernička (Fedoseevskaya) crkva Uzvišenja Svetog Križa

Nasuprot Uzvišenju od Križnih vrata nalazi se najstarija crkva Preobraženske zajednice: crkva sv. Nikole Uznesenja. Hram je sagrađen 1784. godine, a izvorno je nosio posvetu Uznesenja Blažene Djevice Marije. Preosvećena je u crkvu sv. Nikole 1854. godine, a ujedno je i dograđena, uključujući i apsidu koja je bila nepotrebna duhovnicima. V.I. Bazhenov se navodno ranije smatrao arhitektom katedrale, ali prema najnovijim, najpouzdanijim pretragama, projekt je bio F.K. Sokolova. Sada se u zgradi crkve nalaze dvije crkve različitih konfesija, odvojene praznim zidom: Nikolska crkva novovjernika u zapadnom dijelu, a u istočnom dijelu Uznesenja Pomerana. Zapravo, slučaj bez presedana!

Starovjernička (Pomorska) crkva Uznesenja Blažene Djevice i crkva sv. Nikole

Istočni, starovjerski dio hrama

Zvonik, izgrađen već pod suvjernicima, 1870-ih godina - iako je projektiran u istom stilu s izvornim građevinama, malo se razlikuje od njih:
U početku se niti jedan hram zajednice Preobraženja nije zvao "crkva" - postojale su ili molitvene sobe ili kapele. Kapela Uznesenja postala je crkva, očito, tek pod suvjernicima, nakon što je dobila apsidu, a zatim se ovo ime proširilo po cijeloj zajednici.
Nakon Velikog domovinskog rata, Preobraženskoje je postalo de facto središte svih ruskih svećeništva, postojali su duhovni centri triju konkorda - Stary Pomor (Fedoseevsky), Bračni Pomor (DPTs) i Filippov.
Groblje Preobraženja uz samostan dugo je vrijeme bilo isključivo starovjersko. Na groblju ima mnogo trgovačkih grobova. Tijekom Velikog domovinski rat započeli su aktivni ukopi civila. Na vojnom mjestu groba nalazi se više od 10 tisuća vojnika i zapovjednika Crvene armije.

Starovjernička (Fedoseevskaya) kapela svetog Nikole Čudotvorca "Na devet križeva" na groblju Preobraženja

Starovjernička (Fedosejevska) kapela Uzvišenja Svetog Križa na groblju Preobraženja

Još jedan grobnica Fedoseevskaya kapela na groblju Preobraženja

Pedeset metara sjeverno od Nikolskog manastira, nalazi se Ubožnica Preobraženskog starovjernika (Fedosejevskog).. U uobičajenom smislu, ovo je samostan. Sada se zove hodočasničko središte starovjeraca-Pomortsy nazvano po protojereju Avvakumu. Graditeljska cjelina ovog dijela očuvana je gotovo nepromijenjena od vremena izgradnje, a sam ženski dio bio je opširniji i uređeniji. Sada sve to pripada Fedosejevcima - drugi po vremenu pojavljivanja (1706.) i najveća struja bezsvećenstva, koji su se odvojili od Pomeranaca jer su surađivali s "moći Antikrista" - na primjer, molili su se za car. Fedosejevci (ili Stari Pomortsy) su radikalnije krilo, zadržali su samo 2 pravoslavna obreda (krštenje i pokajanje), odbacili brak, a njihov principijelni stav je odbacivanje bilo koje postojeće moći.

Uzvišenja katedrala

Molitva Uznesenja Blažene Djevice Marije

Molitva Preobraženja Gospodnjeg

Molitva zagovora Presvete Bogorodice

Molitva Svemilosnog Spasitelja

Molitva proroka Ilije

Osim Preobraženskog groblja, u Moskvi postoji još nekoliko starovjerskih mjesta o kojima nisam govorio u prva dva dijela. O Crkva Pokrova Presvete Bogorodice u Zamoskvorechyeu već raspravljano u drugom dijelu. Posvećena je 26. rujna 1910. kao Belokrinitsky. Zatvoren 20-ih godina. A 1990. godine hram je prebačen u drugi smisao starovjeraca - Staru pravoslavnu crkvu (DOC).

Prva starovjernička crkva Pomeranske zajednice, izgrađena odmah nakon izlaska carskog manifesta o vjerskoj toleranciji 1905. godine. Ideja izgradnje hrama pripadala je dugogodišnjim i bliskim zaposlenicima V.E.Morozova i njegovih sinova: I.K. sinovi”, kao i I. I. Anufriev, član uprave društva. Građena 1907-1908. u drevnom pskovskom stilu s uvođenjem značajki pomeranske arhitekture, što je bilo izraženo ne samo u odsutnosti oltara, već i u strogosti i skromnosti arhitektonskih oblika i interijera. Na preslicu zvonika postavljeni su likovi dva anđela koji podupiru ikonu Spasitelja (nije sačuvana). 1930. hram je zatvoren. U njoj se nalazilo dječje kazalište, knjižnica, tvornica... Od 1960-ih. crkvu je zauzela radnja tvornice odjeće "Cosmos". Trenutno je u tijeku aktivna obnova.

Fotografija snimljena 1991. (od aj1972)

U bivšoj trafo kući Molitvena soba Fedosejevska na Semjonovskoj

A sada malo o zgradama u kojima su bile starovjerske crkve ili molitvene kuće.
Tko god se vozio Baumanskom ulicom, nije mogao ne obratiti pozornost na ono što je ostalo od zvonika bivšeg Starovjernička crkva Katarine velike mučenice. Nalazila se u kući trgovca 2. ceha I. I. Karaseva od 1872. godine, na drugom katu. Godine 1915., prema projektu N.N. Blagovješčenskog, izgrađen je isti samostojeći zvonik. Crkva je pripadala starovjerskoj zajednici Nikolsko-Rogozhskaya (tzv. "Beglopopovskaya"). Vjeruje se da je gornji dio zvonika minijaturna kopija zvonika na groblju Rogozhsky. Godine 1979. srušena je kuća Karaševa u kojoj se nalazila crkva sv. Katarine, ali je zvonik sačuvan.

Nedaleko od željezničke stanice Kursk, u ulici Podsosensky, kuća 21, zgrada 3 Starovjernička (pomeranska) molitvena kuća u kući Morozova

U Zamoskvorečju, na Bakhrushini, u zgradi koja je sada u njoj uređena i uređena kao kino, u bivšoj kući Lubkova, nalazio se Domovaya starovjerna (DPC) Kazanska crkva

Gore sam spomenuo suvjernike. Edinoverie se doslovno ne može nazvati starom vjerom. Iako priznaju drevne liturgijske obrede (služba na dva prsta, služba prema starim tiskanim knjigama itd.) i svakodnevni život, ALI priznaju i hijerarhijsku jurisdikciju Moskovskog patrijarhata.
Ipak, ispričat ću vam o njihovim moskovskim crkvama.
Gore sam govorio o manastiru Nikolsky Edinoverie. Pričat ću vam o još tri hrama.
U ulici Taganskaya nalazi se otpad 20a Edinoverie Crkva Svetog Nikole Čudotvorca, na Studencu. Izgrađena je kao zgrada "Novi vjernik" u centru Semjonovske Slobode 1672-1673. (prema drugim izvorima 1699-1702) na mjestu hrama iz XVI. stoljeća. Obnovljena 1712. (arhitekt O. Startsev). Hram je zatvoren 1920-ih godina. Uništena je i preuređena. Ovdje je bila tvornička spavaonica. Godine 1965. namjeravali su srušiti crkvu, ali je to izbjegnuto zahvaljujući brojnim prosvjedima javnosti. Godine 1966-1969 izvršena je restauracija. Crkva je vraćena vjernicima 1992. godine. Ponovno je posvećena 1996. godine kao središte moskovske zajednice iste vjere.

U Lefortovu, na Samokatnoj, dvije velike crkve stoje jedna uz drugu. Trojstva i Vvedenskaya crkve. Građeni su, a sve do tridesetih godina prošlog stoljeća bili su iste vjere. Devedesetih godina prošlog stoljeća prebačeni su na restauraciju u zajednicu "Novi vjernik". Edinoverie crkva Životvornog Trojstva u blizini Saltykov mosta sagrađena je 1817-1819. poput ljetnog hrama. Nešto kasnije, 1829. godine, uz njega je podignut zimski (topli) hram Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice. Crkva je pripadala starovjerskoj zajednici Trojstva-Vvedenskaja (novobl.) Crkva je zatvorena 1931. godine. Zgrada hrama sukcesivno je zauzeta za stanovanje, skladište, prostorije znanstvenog instituta i proizvodnu radionicu. Božanske službe su nastavljene 1992. godine.
, nalazio se nedaleko od ispostave Rogozhskaya, na autocesti Vladimir (sada autocesta Entuzijasti, teritorij tvornice Srp i Čekić). Utemeljen je na groblju novoblaženih Edinoverie 1862. godine u spomen na oslobođenje seljaka od kmetstva. Konačno je uređen 1866. 1922. godine samostan je zatvoren. Teritorija je bila uključena u tvornicu srpa i čekića (bivša tvornica Guzhon), hramovi su razbijeni 1934. Jedina preživjela zgrada osnovana je 1873. Nikole crkve(Shosse Entuziastov, 7).

Trenutno osakaćen i bez znakova hrama. Nalazi se na raskrižju Trećeg prometnog prstena i Autoceste entuzijasta. Nikolska crkva privatizirana je početkom 1990-ih i koristi se kao poslovna zgrada.

Članak se dotiče postojanja monaštva u starovjercima, asketskog podviga monaštva, uvjeta postojanja starovjerskih samostana i skitova u carskoj Rusiji nakon raskola i prije revolucije, kao i u sovjetsko vrijeme. Smatraju se starovjernički pomorski ženski pustinjaci koji su postojali na Altaju: Belorecki samostan i samostan Uba.

Na samom početku 1914. u Moskvi je na groblju Rogozhsky održan Sveruski kongres starovjeraca, na kojem se, između ostalog, raspravljalo o pitanju „O samostanima i monaštvu“. Kod starovjeraca je problem aktualan i dan-danas, jer se ne može svatko i ne odjednom, smatraju biskupi, blagosloviti za monaška djela:

“Monaštvo je djevičanstvo i uzdržavanje od svakog zemaljskog užitka”, napisao je jedan starovjernički časopis.

Ideje o dobrobitima života u pustinji, o potrebi bijega iz grešnog svijeta u spasonosnu "pustinju", koja je zadržala ovo ime i kada se pretvorila u prepun samostan, raširile su se već u prvim stoljećima kršćanstva i razvile se u djelima najvećih ranokršćanskih pisaca. Poznata su dva tipa monaštva: pustinjaštvo, čiji je utemeljitelj sv. Pavao Tebanski, i život zajednice, koji su utemeljili Antun Veliki i sv. život.

U središtu cjelokupnog kršćanskog propovijedanja života u pustinji su zajedničke ideje: zemaljski život osobe je arena borbe između sila dobra i zla, Boga i Sotone; "senzualni" svijet je neprijateljski prema Bogu, jer puna je sotonističkih mreža, pa se protiv toga treba boriti. Isposnički podvig prepoznat je kao djelotvoran način borbe, najprihvatljiviji za odupiranje strastima izazvanim đavolskim makinacijama, budući da je to zajedništvo s Bogom duše, nezamućeno svjetovnim mislima. Glavni načini asketskog asketa bili su molitva, post, t.j. dužnost raditi za dobro vlastite duše i tijela. Pritom je tjelesno dobro cijenjeno vrlo nisko, pustinjak nije radio toliko za vlastito hranjenje, već zato što „tjelesni radovi koji se razumno obavljaju služe putu prema poniznosti“, „tjelesni trudovi vode dušu u poniznost“, „tjelesni rad“. trudovi postaju duhovne vrline”, a također i za mogućnost davanja milostinje potrebitima. Na istoj osnovi trebao se graditi i život pustinjske zajednice. I premda su povijesti poznate vrlo velike samostanske farme, ipak se često davala prednost malom skitu, osobito “u uvjetima stalnog progona od strane države i crkve”: tada je “najizdržljiviji tajni samostan bio samo mali skit , koji se u vrijeme opasnosti mogao brzo pomaknuti, a u slučaju poraza lako se regenerirao na drugom mjestu.

U početku, "Σκήτις" - pustinja skita u Egiptu, općenito, pustinjačko utočište ili nekoliko ćelija smještenih daleko od pravoslavni manastir. Skit je, kao i samostan, imao svoju povelju, koja je, u usporedbi s općom samostanskom, bila stroža.

Pojava monaštva i osnivanje samostana u Staroj ruskoj crkvi seže u vrijeme prihvaćanja kršćanstva. Štoviše, kako pokazuju ruski povijesni izvori, uz monašku braću, u poslovima samostana sudjelovali su i laici.

Pustinjaštvo starovjeraca imalo je svoje karakteristike. To uključuje tako velike udruge kao što su Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, itd. Ali ovo je također mali starovjerski samostan, pravi skit, posebno u provincijama, prvenstveno u Sibiru. Skitovi su bili izvan službene crkve i nisu joj se pokoravali. Nisu ovisili ni o državi, ali su bili proganjani od nje, doduše, u manjoj mjeri nego od strane "službene" crkve. U pravilu su starovjerski sibirski skitovi nalazili simpatije i podršku među lokalnim seljacima iz obližnjih, pa čak i udaljenih sela. Nije slučajno da je već 1698. godine postojala opća zabrana gradnje sibirskih samostana, iako ih je u Sibiru, prema službenim podacima, već bilo 37 [b, str. 101]. Od vremena vladavine Nikole I., starovjernicima je kategorički zabranjeno "podizanje" skitova i samostana, kao i da se nazivaju sustanarima skita, pustinjacima itd.

“Za uređenje skita ili druge vrste nastambe, kazneni zakon je podvrgavao krivcima kaznu: zatvor u trajanju od 8 mjeseci. do 1 godine i 4 mjeseca, a sve sređeno - raščlanjeno i prodano u korist lokalnog reda javnih dobrotvora ili ustanova koje ga zamjenjuju.

Čak i u zoru „zlatnog razdoblja“ odnos prema starovjerničkim samostanima, skitovima i samostanima bio je prilično kontradiktoran: s jedne strane, osnivanje starovjerskih samostana bilo je dopušteno Najvišim odobrenim propisima Komiteta ministara 17. travnja 1905. i najvišim dekretima od 17. listopada 1906. S druge strane, isti su Najviši akti dopuštali da se samo starovjerski kler, registriran pri zajednicama, naziva imenom usvojenim za vrijeme postrigovanja, t.j. zataškalo se pitanje starovjerničkog monaštva. A ako treći Državna Duma utvrdio da je moguće priznati redovništvo za sve starovjerce općenito koji nose ovaj zavjet, s pravom da ih oslobode Vojna služba, tada je i Državno vijeće pristalo priznati monaštvo starovjercima, ali tek s trideset godina, bez prava otpuštanja starovjerskih redovnika iz vojne službe.

Kao što vidite, poznata palijativnost u rješavanju starovjerskih problema nastavila se očuvati i u takozvanom „zlatnom razdoblju“. Pa ipak, skitovi su postojali, često su se pojavljivali i postojali u najstrožoj tajnosti.

Što je predstavljao Skit sibirskih starovjeraca? Prema opisima akademika N.N. Pokrovski, ovo je vrlo mala koliba, za 3-4 stalna stanovnika, koji su se u njima "spasili od Antikrista i od šefova ili od" šefova Antikrista ". Položaj takve kolibe, ponekad nekoliko desetaka milja od najbližeg sela, nije bio prepreka za prilično blisku i čestu međusobnu komunikaciju, osobito u slučaju krajnje potrebe, na primjer, uz pomoć mentora, starijeg iskusnog u duhovnim poslovima, koji su mogli živjeti na znatnoj udaljenosti. Neophodni religiozno nastrojenom seljačkom svijetu, ti su skitovi bili kost u grlu službenoj crkvi i državi, stoga su ih neprestano progonili i upropaštavali, a njihovi stanovnici slali na teške radove ili "nikonske" samostane "na ispravak". Godine 1735. pojavila se naredba „o slanju redovnika i časnih sestara u sibirske samostane da pozivaju raskolnike koji žive u tvornicama i, ako se ne poboljšaju, da ih koriste u samostanskom radu, a bjegunce i druge redove raskolnika koji žive u šumama, u tvornički rad, postavljajući ih na takav način da ne komuniciraju s drugima. Jasno je da sve ovo nije bila nesreća, jer, pisao je F. Melnikov,

“Starovjerski samostani i skitovi imali su ogroman duhovni i odgojni i usmjeravajući[pr. mi. - L.D.] značenje za cjelokupne starovjerce".

N.N. također piše o ulozi osobnosti mentora u starovjerskoj i seljačkoj sredini. Pokrovski:

“Poznati starovjerski starješina odmah zauzima... prilično istaknutu, u nekom smislu čak i vodeću poziciju u ovoj demokratskoj sredini, tim više što joj je i sam po porijeklu i načinu života vrlo blizak. Njegova tajna ćelija ... već igra značajnu ulogu u životu prvih ruskih stanovnika divlje zemlje.

Skit časne sestre Afanazije na rijeci. Ube

Drugi tip starovjerničkog samostana-skita, više u skladu s tradicionalnim, opisao je G.D. Grebenshchikov u jednom od svojih eseja. Ovo je samostan Pomeranskog nesvećeničkog pristanka, osnovan 1899. godine. na obali rijeke Uby u dolini Bukhtarma . U njemu je isprva živjelo 8 redovnica odvojenih od Pomeranske zajednice umjetnosti. Vyazova, regija Ufa, koji je "kupio malu kuću i počeo živjeti, te napravio molitveni dom u zasebnoj kolibi i radio." Nekoliko godina kasnije sagradili su prostraniju kolibu s malom ćelijom za opaticu, a tek 1908. sagrađena je nova kapela sa zvonikom od 6 zvona i malom kupolom.

Do ljeta 1910., t.j. do trenutka kada je G.D. Grebenščikova, u samostanu je bilo 40 sestara različite dobi - od 14 godina i više: 24 šeme, jedna koja se zavjetovala "raditi za Krista cijeli život", nekoliko novakinja i "...gosti koje nisu odredile svoje položaj i mogao napustiti samostan, izaći oženjen itd." Neki od njih došli su iz "službenog" pravoslavlja.

Časne su sestre živjele u ćelijama – kolibama, kojih je sagrađeno dvadesetak. Samostan je imao bolnicu, šivaću radionicu, podrumsku prostoriju (ostavu), koja je ujedno i kuhinja. Tu je bilo i groblje: "...za 11 godina postojanja skita na brdu je uspjelo izrasti 16 crnih križeva."

Život stanovnika bio je opremljen vlastitim rukama, njihovim teškim radom. Svaka je imala određene obveze, ali opatica, majka Iraida, koja je od mladosti živjela u samostanu 45 godina, preuzela je većinu najslabijih poslova. Ovako opisuje dan u samostanu G.D. Grebenshchikov:

“Ova žena, nakon što je ustala ujutro u 2 sata, radi do 11 sati u noći, spava, dakle, 2-3 sata, a ostatak vremena je na poslu. Ustajanjem u 2 sata, do tri odlazi u kapelicu, gdje počinje jutarnja koja završava u pet, zatim nakon kratkog razgovora odmah tu počinje i završava u sedam. Nakon toga svi odlaze u svoje ćelije, a tamo, preodjenuvši se u radnu odjeću, odlaze u blagovaonicu, gdje, doručkujući, idu na posao, u 1 sat ručak, a u pet - večernje, a nakon njega , u osam sati, kad svi dođu s posla, večera i svatko ide u svoje ćelije, radeći za sebe ili molitvu. Stare časne imaju samo jedan posao - slati naloge za molitve za zdravlje onih koji hrane i za pokoj mrtvih.

“Činjenica da je svih 40 kreveta, isto toliko stolica, stolova, sve klupe, pregrade od dasaka, razne police – sve je to učinila njezinim rukama bez ijednog udarca sjekirom u bilo koga drugoga govori o budnom radu opatice. sama. Štoviše, svaki krevet, stol ili stolica imaju udobnu i prostranu ladicu unutra.

Čistoća i jednostavnost vladala je u svim prostorijama samostana. Nebijeljeni zidovi i neobojeni podovi oprani su u bijelo. U crkvi su zidovi bili obojeni ružičasto, a strop plavo. Pisac je također zabilježio bogat ikonostas - pet slojeva. Dalje citiramo: „Ispred ikonostasa nalazi se uzvišenje i prijestolje, pored kojeg je sa strane ikone skupocjeno Raspelo umotano u plavi veo, a na stolu stoji rukom ispisano evanđelje, uokvireno u baršunasti pokrov sa srebrnim utiskivanjem, a neugasive svjetiljke gore s obje strane.” Kako Grebenshchikov primjećuje, "...sve je dizajnirano u starom ruskom stilu."

Kao i obično, glavni posao redovnica je molitva. Sati 7-8 posvećeni su zajedničkoj molitvi u crkvi. Oni koji su primili shemu posebno su se molili:

“... potrebno je napraviti ... 1500 lukova, koji se broje po ljestvama. Od toga je najmanje 300 zemaljskih, a 700 zonskih. Ostalo može biti lako."

Život je u samostanu tekao „mirno i udobno“. Ljubljene su ljubazne redovnice, a "okolni starovjerci... nježno su čuvali svoju koloniju".

Ne zna se što je s ovim samostanom. Možda je spokojan život sestara bio kratak, jer je "davanjem vjerske slobode nekadašnji značaj ovih duhovnih središta bio, ako ne potpuno izgubljen, onda barem smanjen". Najvjerojatnije, postupno blijedi, u 20-ima. prošlog napaćenog stoljeća, samostan je dijelio sudbinu mnogih poput nje. A časne sestre? Teško za reći. Ovaj teritorij je sada jedan od "bliskih inozemstava" - Istočni Kazahstan. U eseju G.D. Grebenščikov je sačuvao prava imena onih s kojima se slučajno susreo: majka Iraida, majka Apollinaria, majka Irina, majka Mocrida - ali kako su se oni zvali na svijetu? Tamo je bila 6-godišnja djevojčica, “... kćerka Ust-komenogorskog prasola i starovjerca Iv. Nikiforovič Fedorov... Kakva je sudbina čekala ove žene?

Još jedan od starovjerskih samostana na Altaju, također ženski, pomeranskog pristanka. Bio je u Sentelekskoj volosti u okrugu Boshcheloksky - “ Beloreck Pomorski skit na rijeci Belaya', kako su ga zvali. Zabačeno mjesto na kojem je bio samostan činile su neprohodne planine i šume, pa čak i desna pritoka Čariša - rijeke. Bijela, na kojoj je stajao. Tamo su se potrebne stvari donosile tek zimi, jer. ljeti se bilo nemoguće voziti kolima – samo „na konju“. Glasine o samostanu obrasle su legendama, tim više što ne samo da žitelji samostana više nisu među živima, nego nas napuštaju i oni koji su ih poznavali.

Osnovan, prema nekim izvorima, 1912., prema drugima - 1908., a možda i ranije, trudom časnih sestara i dragovoljaca, samostan je razoren 1930. godine. Do tada su živjela 23 osobe u dobi od 20 do 103 godine. u njemu.godine . Ljudsko sjećanje, kao i arhivski dokumenti, daju imena nekih od njih: K.I. Gileva - "stariji kravatar"; JE LI ON. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boronova, N.P. Sokolova je radila u predionici; A.E. Ludyakova i V.L. Gileva - mladoženja; VK. Gileva je viši pekar. Kelarsha je bio A.I. Kruglov, zakupac - P.P. Aulov. Ime opatice samostana bilo je Ustinja Petrovna Bobrovskaya.

bolestan. 1. Belorecki skit na rijeci. Belaya, pritoka Charysh

Te su žene, obilježene “iskrom svete gravitacije prema nebu”, posjekle iz lokalne šume i zgradu crkve i druge objekte samostana. U arhitekturi crkve primjenjuju se osnovna načela svojstvena ruskoj hramogradnji, ali su oblici pojednostavljeni. Slično rukovanje formom, njezino tumačenje, koje je pomalo shematizirano, karakteristično je i za gradnju hrama početkom 20. stoljeća, kada su se čak i starovjerci vodili standardnim projektima: jednostavna jednokatna brvnara ispod željezni krov (“21x6 aršina”), na čijoj se istočnoj strani nalazila mala ravna kupola, ukrašena niskim šatorom (na fotografiji više izgleda kao krnji stožac) s osmerokrakim križem na sferičnoj bazi. Na Zapadna strana Krovom je dominirao osmerokutni četverokutni zvonik okrunjen uskim i niskim, prilično simboličnim baznim bubnjem, koji je završavao lukom s osmerokrakim križem [Sl. 1, str. trideset]. Građevina je napola prekrivena gustim krošnjama drveća, u pozadini se nalazi prilično strma stjenovita padina planine, obrasla travom, grmljem i rijetkom crnogoričnom šumom. Samostan je bio čuvan, “da se ne pojave stranci ili uljezi”, žitelji sela s njim. Tu su živjele obitelji, "ali nisu imale nikakve veze sa samostanima". Vjerojatno je ova fraza, koju je izgovorio naš pripovjedač, trebala zaštititi molitvenike od neizbježnih tračeva i glasina, koje su ipak procurile u službeni dokument - "zaključak o likvidaciji Beloreckog samostana".

Teritorij samostana, prema riječima očevidca, bio je ograđen visokom ogradom od dasaka, koja je, po svemu sudeći, sagrađena kasnije nego što je fotografija snimljena. Radi praktičnosti, postavljen je pločnik od dasaka, uz njega su bile smještene ćelije. “Na lijevoj strani crkve stajala je kuća u kojoj je živjela opatica, starica Ustinja. Na kraju reda ćelija nalazilo se skladište hrane. Čuvao ga je ljuti pas. Postojala je kuhinja, kuharica, blagovaonica u kojoj su (časne sestre) jele.”

Kao u slučaju koji je opisao G.D. Grebenshchikov, stanovnici Beloreckog samostana sastojali su se od dvije skupine: starijih i "običnih mladih". Odjeća obojice bila je crna, oglavlja su im bila različita: mladi su nosili marame, a stariji “gluhe haljine sprijeda pričvršćene iglom” (Sl. 2, str. 32].

bolestan. 2. Starovjerka časna sestra

Samostan se nalazio, takoreći, u krugu sela i sela, u kojima su pretežno živjeli starovjerci. Selo Ogni stalno je održavalo vezu sa samostanom. I nakon što je “samostan rastjeran” mnoge su časne sestre otišle živjeti tamo i u selo. Mikhailovka. Selo Zagriha, Top Bašelak, Veliki Bašelak, s. Aba, selo Mašenka, selo Kedrovka - "samostan je bio okružen starovjercima", "starovjerci su živjeli posvuda i održavali vezu sa samostanom."

Postojala je pomoćna farma. Kruha nije bilo dovoljno, njegov nedostatak nadoknađivali su kupovinom brašna na sajmu u Charyshu, ali mlijeko i med bili su dovoljni ne samo za stanovnike samostana. U razdoblju deposjedovanja, organizacija rada časnih sestara bila je postavljena kao primjer za kolektivne zemljoradnike. Postignuća nisu bila slučajna. Kao što je u samostanu Uba opisao G.D. Grebenshchikov, beloretske redovnice radile su ne ostavljajući vremena za odmor; u starovjeraca je svako djelo asketizam, jamstvo budućeg duhovnog spasenja. O tim "praktičnim zaključcima religije" (izraz S.N. Bulgakova) već je bilo riječi gore. Napominjemo samo da nema izgleda uspoređivati ​​starovjerce s protestantima u njihovom "svjetovnom asketizmu", čija je apoteoza među protestantima bio "duh kapitalizma", oličen u racionalnom pristupu poslovanju i, kao rezultat, , odličan razvoj gospodarstva i gospodarstva. U tom smislu, po našem mišljenju, prikladno je usporediti sibirske starovjerce sa sibirskim kozacima, o kojima jedan od članaka kaže sljedeće: mogu se uspješno i brzo ekstrapolirati u rusko društvo zbog pravoslavlja. Starovjernička pravoslavna zajednica kao društveni organizam ima mnogo zajedničkog s kozacima: obojica su bili prisiljeni preživjeti prilagođavajući se ekstremnim uvjetima; za oboje, tradicije zajedništva, katoličnosti su se pokazale održivima; u okruženju i jednog i drugog mogu se pronaći strastveni pojedinci, “slobodoljubivi, koji traže istinu i pravdu”, filozofski vezani za shvaćanje uspjeha u životu.

Samostan je služio kao duhovno središte za stanovnike obližnjih sela i udaljenih sela. Od toga su roditelji slali svoju djecu u samostan na poslušnost. Sličan detalj bilježi G.D. Grebenshchikov, govoreći o šestogodišnjoj kćeri I.N. Fedorov:

“Djevojčicu su roditelji dali prije dvije godine, kada je imala četiri godine, i toliko se navikla na samostan da ne želi kući...” .

U monaškom naselju Beloretsky djelovao je škola, u kojemu su osim Zakona Božjega poučavali čitanje i pisanje, prvenstveno na crkvenoslavenskom, što je bilo potrebno pri vršenju bogoslužja i pri čitanju.

Dolaskom sovjetske vlasti život u samostanu nije se mogao ne promijeniti. Prema okružnici od 16. kolovoza 1921. godine, samostan je "nacionaliziran" pretvorbom u radničku artelu, kako plodovi djelatne energije časnih sestara ne bi prošli kroz boljševička usta. Smjenjivač vlasti, prema vlastitom nahođenju, obračunao se s “odvojenim od države” vjerskim organizacijama, po vlastitom nahođenju i prestao postojati, ali je istovremeno nastojao zadržati privid zakonitosti. Kako glasi jedan od paragrafa dokumenta kojim je samostan likvidiran: “U vezi s odstupanjima od okružnice NKVD, NKJ, NKZ, RKI od 16. VIII-21 o korištenju prvog. samostane po radničkim artelima, Belorecka skupina vjernika, koja se nazvala Beloreckom radničkom artelom, sukladno odluci same grupe, na temelju stavka 60. naputka NKVD-a M 328 ... likvidirati. A malo više rečeno je: „... postojanje Beloreckog samostana, odjeven zbog povijesnih uvjeta u vjerski oblik pod zastavom "Artela"[Pr. mi. - L.D.], ali promijenio sadržaj u smjeru komunističkih težnji, ali nastavio čuvati samostanski način života...“ – uzrok, posljedica – sve je pomiješano! Ispada da “...pravno postojanje Artela nije nigdje formalizirano”, ispada da je samostan “...koristio državno zemljište”, “da je ova skupina, koja živi izolirano od stanovništva , u potonjem ne nalazi nikakav oslonac”, “podrška među stanovništvom nema, budući da se skitsko-starovjernička pristranost samostana razlikuje od okolnog dogmatskog pravoslavlja. Pritom se ipak napominje da su 1927. “arteli” “izdali zasluge za stoku predstavljenu na izložbi”, i dalje: “gospodarstvo u vezi s oporezivanjem grupe, kao lišeno od god. 1928, počeo je padati: od 29 krava ostalo je 9, od 46 ovaca - 16, itd." . Cinizam nije ništa manje šokantan od nekada oporezivanja dvostruke plaće po glavi stanovnika za pravo ispovijedanja drevnog pravoslavlja.

Ali tu razlikama nije kraj. Prema sjećanjima očevidaca, uređenje u crkvi bilo je “neobično lijepo, bogato, zlatom ukrašeno”; "... ikone, zlato su ukradene, ukradene, ovdje zakopane" . - U samostanu nema “poštovanih svetinja”, “kultno imanje u hramu, uvršteno u popisnu listu, treba podijeliti u državni fond i najuže skupine vjernika”. “...2. Rezolucija RIC-a u vezi sa molba grupe za prijenos samostana za kulturne potrebe[pr. mi. - L.D.] zadovoljiti. 3. Zgradu samostana sa svim uslugama prenijeti na raspolaganje RIC-u. ... Ukloniti kultno vlasništvo ... ".

Prema pričama V.S. Serdtseva, negdje u blizini samostana, liturgijske knjige bile su skrivene u zemlji (starovjernici su znali tajnu kako knjige zakopane u zemlji ne bi istrulile, ispričala je o tome žena iz sela Bobrovka, okrug Pervomaisky : njihove su knjige bile savršeno očuvane nekoliko desetljeća). Pokušali su pronaći te knjige, ali trava, šikara, šuma - sve je od tada jako naraslo, a mjesta se nema tko sjetiti.

Na ruskoj zemlji oduvijek su se samostani smatrali dirigentima istine. Bilo ih je mnogo - velikih i malih samostanskih hostela. Bili su poznati ne samo po marljivosti svojih stanovnika, već i po svom molitvenom životu. Stoga su iz najudaljenijih sela žurili k njima na molitvu i vršili vjerske procesije, svladavajući težak i dug put, ponekad i planinskim stazama. Već početkom 20.st. samostani su bili središte kulture, pismenosti i učenja knjiga. Seljaci iz okolnih naselja tu su dovodili svoju djecu na obuku i odgoj ljubavi prema očinskoj starini. Sve se promijenilo nakon 1917. godine, gotovo sve je uništeno ili uništeno, o njima svjedoči samo ljudsko sjećanje i sačuvani arhivski dokumenti. Kako smo uvjereni, analiza arhivskih dokumenata koji nisu uvijek objektivni, već isključivo odražavaju određeni ideološki stav, mora se kombinirati s usmenom poviješću, što postaje teško izvedivo, jer. ne odlaze svi stariji naraštaji koji su imali vremena ispričati, a metoda tumačenja usmenih informacija uključuje rad s legendom na određenu temu: što je više pripovjedača, to je teže utvrditi istinu.

Bilješke:

• 1. Izvještaj Vijeća kongresa 13. Sveruskom kongresu starovjeraca // Crkva. broj 2. 1914. godine.
• 2. Abba Dorotej. Pouke, poruke, pitanja, odgovori. Ponovno ispis. M .: Aktis, 1991. // Velečasni otac našeg Abba Doroteja dušekorisna učenja i poruke s dodatkom njegovih pitanja i odgovora na njih od strane Barsanufija Velikog i Ivana Proroka. Pustinja Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. 7. Kaluga: Tiskara A. M. Mihajlova, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradicije isihazma u pustinjacima Urala i Sibira 20. stoljeća. // Kulturna baština srednjovjekovne Rusije u tradicijama uralsko-sibirskih starovjeraca: materijali sveruskog. znanstvenim konf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Makarije (Bulgakov). Povijest ruske crkve. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Kronološki popis važni datumi iz povijesti Sibira: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Starovjernički "crkveno-javni časopis" Crkva "za 1914. citira niz vladinih, a kasnije i Dumskih dokumenata koji reguliraju organizaciju i djelovanje starovjerskih samostana i skitova, na primjer, čl. 49 "O sprječavanju i suzbijanju zločina" Uredbe o kaznama, ur. 1876; Umjetnost. 206 "Kazneni zakoni"; Pravilnik ministarskog odbora, odobren od strane Najvišeg 1905., stavak 6, odjeljak 11; Dekret od 17. travnja 1905. st. 9; Propisi Komiteta ministara, odobreni od Najvišeg, 17. travnja 1905., stavak 7; Dekret od 17. listopada 1906. čl. 31, odjeljak 1; Članak 51. zakona Treće države. Dumas, itd.
• 7. Pokrovski N.N. Seljački bijeg i tradicija življenja u pustinji u Sibiru u 18. stoljeću. // Seljaštvo Sibira XVIII - rano. XX. stoljeće. (Klasna borba, društvena svijest i kultura). Novosibirsk, 1975.
• 8. Zapanjujuće je koliko je zavjera bila stroga, postojana i napeta u isto vrijeme: samo su se po nekim posebnim tajnim znakovima našli ljudi koji su znali “mjesto” gdje se može naći “pismeni starčić”. Naravno, bilo je i izdajica [Vidi: 7].
• 9. Melnikov F.E. Pripovijetka Stara pravoslavna (starovjerska) crkva. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov GD Rijeka Uba i ljudi Uba. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret od 17. travnja 1905. »O načelima vjerske tolerancije«. Melnikov F.E. Kratka povijest staropravoslavne (starovjerske) crkve. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Zahvaljujući memoarima V.S. Serdtsev, koji je umro prije nekoliko godina, zahvaljujući naporima osoblja Zavičajnog muzeja Charysh, posebno N.V. Khromenko, i pokojnog zavičajnog povjesničara N. Morozova, povijest samostana nije potonula u zaborav. Svjedočanstvo o samostanu također je sačuvano u starovjerskoj literaturi: u „Aktima Prvog sveruskog sabora pomeranskih kršćana koji prihvaćaju brak, koji se dogodio u vladajućem gradu Moskvi u ljeto od stvaranja svijeta 7417 ( 1909) svibnja u danima od 1 do 11” spominje se .
• 14. U fondovima muzeja str. Čuva se Charysh, fotografija prenesena iz Altajskog zavičajnog muzeja, koja prikazuje samostansku crkvu. Fotografija iz 1907. Navedeno
• 15. Prema V.S. Serdtsev, bilo je 26 stanovnika u dobi od 14 do 80 godina.
• 16. Riječ je o o profesoru P.S. Smirnov.
• 17. Starovjerka // Crkva. 1914. broj 36. S.826-827.
• 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Objavljeno: Dokumenti o povijesti crkava i vjerskih udruga na području Altaja (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Dva grada. Istraživanje prirode društvenih ideala. SPb., 1997.
• 21. Dorofejev N.A. Evolucija duhovnih snaga Kozaka u procesu razvoja povijesne svijesti ruske nacije // Slavenstvo na prijelazu stoljeća i svjetonazori. Dio I. Barnaul, 2001.
• 22. U Malom Baschelaku - crkva Vvedenskaya (pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi); Pantelejmonovskaja u Senteleku; u Charyshu - Gospa od Kazana. Samo u s. Vrh je "Katedrala Keržatski", a stanovništvo okruga uglavnom je "element Keržatski".
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko N.V., istraživač u Zavičajnom muzeju str. Charysh.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 o.
• 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Pokojni S.I. Pirogov je to rekao u Barnaulu, iza tvornice kvasca, kamo vodi čudna nakošena ulična staza nazvana po njemu. Shtilke (koji je toliko učinio za Barnaul i nije zaslužio ništa bolje!), Ispod planine, pod teritorijom poznatim kao Morozova Dacha, nalazio se starovjerski samostan. Sam starovjerac, Sergej Ivanovič, nije mogao pogriješiti. Da, i okolna djeca od prije desetak godina, među napuštenim voćnjakom jabuka, koji je još uvijek bio tamo, ispod Morozove dače, našla su karakteristične prsne križeve. Drugih podataka o ovom samostanu nema.

Opsežan materijal o jedinom starovjerskom samostanu u Rusiji, tvrđavi pravoslavlja, koja se nalazi u blizini grada Uglicha, u slikovitom selu Uleime. O životu u samostanu koji se odvija u skladu sa starim samostanskim poveljama, kao i razgovorima s njegovim stanovnicima.

Naša majka Crkva ima dragocjeno blago, malo poznat, živi tihim, neupadljivim životom, svaki dan Božji hrani tijelo Kristovo, tebe i mene, velikom snagom noćne molitve. Nalazi se na svetom tlu, bogato zalivena krvlju mučenika - naših predaka, ruskih pravoslavnih kršćana. Osnovan je u dalekom 15. stoljeću milošću svetog Nikole Čudotvorca. "Milost Božja i moje molitve bit će ovdje", otkrio je svetac Božji bogoljubivom redovniku Varlaamu i proslavio ovo mjesto svojom čudesnom slikom, koja vjernicima daje nebrojena ozdravljenja.

Ovo blago je jedini samostan starovjeraca u Rusiji, koji se nalazi u blizini grada Uglicha, tvrđave pravoslavlja, u slikovitom selu Uleime. Život samostana teče u skladu s drevnim samostanskim poveljama, što znači da se glavni dio dnevne katedralne službe obavlja noću, umjesto sna, koji je toliko potreban tijelu.

Molitva usred noći je velika stvar, kažu sveti oci.

Klekni, uzdahni, moli Gospodara svoga da ti bude milostiv; Posebno se klanja (za milost) noćnim molitvama, kada vrijeme odmora učinite vremenom plača (sv. Ivan Zlatousti).
Vjerujte, nije toliko vatra ta koja uništava hrđu (metal) koliko noćna molitva – hrđa naših grijeha (sv. Ivan Zlatousti).
Svaka molitva koju vršimo noću neka je u vašim očima dostojnija od svih dnevnih djela (sv. Izak Sirin).

Časne sestre Nikolo-Ulejminskog samostana, unatoč svojim časnim godinama, marljivo rade ovaj anđeoski posao. Uistinu, sila se Božja usavršava u slabosti!

Vrata manastira otvorena su za sve hodočasnike, pravoslavne kršćane, koji su spremni nakratko ostaviti po strani svjetovne poslove i kušati plodove noćne molitve. Telefon, adresu samostana naći ćete na kraju publikacije. Tamo je također objavljen broj bankovne kartice za one koji žele pružiti materijalnu pomoć u obnovi ukrasa drevnog ruskog svetišta.

***

Intervju s opaticom samostana majkom Olimpijom

Majko, reci mi, zaboga,

Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj nam se. Kako sam završio u samostanu? Pitanje je i jednostavno i složeno u isto vrijeme. Došli smo ovdje 2003. godine s mojom rođenom sestrom Evgenijom, sada pokojnom časnom sestrom Evsevijom, neka je nad njom Kraljevstvo nebesko. Bila je 17 godina starija od mene. Koliko je se sjećam, trudila se na slavu Božju, voljela Boga i brinula se o pravom životu.

Živjeli smo u Sibiru, u Omsku, u gradu od skoro 1,5 milijuna ljudi. Crkve nije bilo od 1937. godine, otkako je srušena i od ove cigle izgrađeno kupalište. U Omsku su živjeli mnogi starovjerci, na velike blagdane išli smo u Novosibirsk da se pomolimo, ispovjedimo i pričestimo našeg duhovnog oca Mihaila Zadvornoga. Tamo smo se susreli s vjernim zemljacima. Jednom me otac Mihail blagoslovio da napravim crkvu u Omsku: „ Bog te blagoslovio, Olga Ivanovna, da imaš svoju crkvu u Omsku!».

Po struci sam diplomirani inženjer građevinarstva, radio kao voditelj proizvodnog odjela u dobra lokacija- u Odjelu za kapitalnu gradnju GO. Bilo je mnogo rodbine, poznanika, prijatelja, kolega, koji su mi naknadno vrijedno pomagali u izgradnji hrama. I što je najvažnije, postojala je velika želja za radom u takvom dobrotvornom cilju.

Godinu dana kasnije, uz Božju pomoć, naša jedina pravoslavna starovjerska crkva u Omsku posvećena je u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Kupili smo glavne liturgijske knjige, naučili čitati, pjevati uz kuke i proveli sve blagdane i nedjeljne službe. Sva moja brojna rodbina me podržavala i pomagala. Počeli su se okupljati stari vjernici iz cijele Omske regije. Kako su to bile divne godine u mom životu! Kakvi su ljubazni, bogoljubivi ljudi bili u župi na čelu s našim duhovnikom ocem Mihaelom!

Prolazile su godine, pokopao sam svoje roditelje koje sam doveo da žive kod sebe, jer su već bili ostarjeli. Kćer je dala za brak. Pokopala muža. I sestra Evgenia je ostala udovica. Ali s nama je bio Svemilostivi i svevideći Bog.

Jako bih volio imati dostojnu moć riječi i misli, da me Gospodin zajamči da pobliže ispričam njihov kreposni život za opće dobro, da otkrijem njihove slavne i blagoslovljene putove, uske i trnovite, ali odlučne i nepokolebljivim stazama – Bogu. Spasi, Gospodine, sve omske pravoslavne kršćane.

Jednom sam čuo da je jedan župljanin iz Novosibirska otišao u samostan i tamo živio šest mjeseci. Tada sam saznao za postojanje našeg starovjerskog samostana od 1998. godine, o čemu nikada nigdje nije bilo podataka. Otišao sam do nje, sve pitao i oduševio se vidjeti sve svojim očima, iako me ona jako razuvjeravala.

Putovati sama s mojom sestrom Evgenijom nije bilo teško: bila je lagodna. Blagoslovljeni od Vladike Silujana za put, već smo bili u samostanu na Radunici. Ovdje smo živjeli 20 dana: molili smo se, trudili se, upoznavali monaški život. Ovdje sam prvi put čitao knjige o monaštvu, o pravim asketima koji su ostavili sve i svakoga što su imali na svijetu i krenuli za Kristom. U to vrijeme, samostan je vodila Matuška Varsonofija, sada redovnica-šema. S njom su tada živjele tri starije žene.

“Zgrabila” me i počela me ustrajno nagovarati da napustim svijet i odem u samostan. Za mene je ovaj prijedlog bio vrlo neočekivan. Kako da ostavim sve, imam tako divan hram, dobar posao, poziciju, puno blagostanje. Tri godine su ostale do mirovine. Kćeri, rođaci - i napusti sve ovo, jer me nitko neće razumjeti ...

Nisam tada mogao reći ništa određeno opatici Barsanufiji. I moja sestra Zhenechka odmah je bila spremna ostati u samostanu ... Ali nije inzistirala, shvativši da mi je bilo teško odlučiti se na takav korak.

Ušli smo u vlak. U mojoj glavi i pred mojim očima Matuška Varsonofija sa svojim zahtjevom da se preseli u samostan, da joj pomogne. Shvatio sam da moram sići s podnožja vlaka u Omsku zemlju s čvrstom odlukom: Gospodine, volja Tvoja, predajem se u ruke Tvoje, vodi me po svojoj providnosti! Legao sam na policu i počeo se sjećati cijelog svog života: živio sam siromašno, živio sam bogato, ne uskraćujući sebi užitke. Isprva je bilo zanimljivo, a onda me ovo bogatstvo počelo opterećivati. Nije moje, nije za moju dušu. Na pamet su mi došle riječi iz svetog Evanđelja da se ne traži bogatstvo na zemlji, nego da se traži Kraljevstvo nebesko. Kao što je napisano za mene. Uistinu, nema bliže propasti i nesretnije od ljudi koji nemaju Mentora na Božjem putu.

I postalo mi je nekako lako i mirno. Zaspao sam, i ustao s čvrstom odlukom – napustiti svijet i otići u samostan.

Šest mjeseci kasnije primila sam redovnički čin – drugo rođenje – s imenom časna sestra Olimpija. Za mene je počeo novi život. Ovaj događaj sam opisao u stihovima.

Skratiti, ili ponovno rođenje

Hram Presvetog Trojstva,
Predivan Hram, časne sestre ovdje mole.
Ali za mene je danas posebno sjajno, -
Ja sam anđeo koji prihvaća čin.

Lampe su upaljene, svijeće mirno gore,
Raspuštena kosa prekriva mi ramena.
Stojim bos, imam samo jednu crnu košulju na sebi,
Sa ikone me ljubazno gleda sam Gospodin.

Čitaju se molitve, jedva ih čujem.
Sve je u magli, suze lome dušu.
Daj mi plahtu, molim te, o Bože!
Grijehe iz mladosti da uništim.

Gospodin je vidio moju tugu, poslao mi radost
I prolio suze pokajanja.
Evanđeoska majka malo čujno tješi,
Opatica strogo gleda i odmahuje glavom.

Uvid je došao, sve shvaćam i vidim.
Predbacujem i mrzim sebe zbog svog života u svijetu.
Sa mnom, Marija, duhovna sestra, stoji u košulji.
Pa sam opet blizanac!

Stavili su nas na kamilavku, mantiju.
Glas evanđeoskog vjernika:
Molimo Tvoj, Kriste, zavjet
I sami se pred Tobom zavjetujemo odgovorom.

Biskup Silujan je miran, zna svoj posao.
Tako kaže, da se svaka riječ nastani u duši.
Ne žuri, radi sve što je potrebno:
I pristojno, vjerno i staloženo.

Ovdje mi je na glavi postrigao Humenca,
Ali glavno nas čeka na kraju.
Apostol kojeg je majka evanđelja obukla,
I paramand, kao Štit i Simbol Ispravne vjere.

Sandale - za pripremu svijeta:
Neka mi noga ponosa ne dođe, Gospodine.
Neka se grešnikova ruka ne miče,
Rijeka Gehenna neće potonuti.

I pjevači pjevaju, čitaoci čitaju,
Svijeća u mojoj ruci već gori,
Zato želim požuriti stvari!
Ali strasti se moraju ukrotiti!

Pjevali su pjevači "Sveti Bože".
Gotovo je! Obuci plašt!
To - zaruka je velika - anđeoskog ranga,
Odjeća čistoće, neiskvarenosti i radosti bezdan.

I ushićeno uzviknem:
„O Majko Božja, svu nadu polažem u Tebe,
Ne daj da umrem u grešnom jarku
Ali spasi me u Tvojoj Si krvi!”

Majke se raduju sa mnom. Vrlo sam zadovoljan!
Od sada sam časna sestra Olimpija.
Svoju sestru blizanku zvali su majka Manefa,
Uostalom, u isto vrijeme smo bili posječeni.

Vladyka Siluyan je zadovoljan: ma kako se čudili,
Njegovim žarom na svijet su rođene dvije časne sestre.
Sveti Učitelju, iskreno ti zahvaljujemo na tome.
Bog vas blagoslovio, mnogo godina!

Svjetiljke su prigušene, nevidljivo osjećam Duha Svetoga...
Klanjamo se opatici zemaljskoj.
"Dostojno je jesti" završava refren,
I sa svijećama nas vode do kapije.

Kako se živjelo ovdje u to vrijeme?

Ovdje je bio potpuni kaos. Najveća građevina samostana je Nikolska katedrala s pet kupola. Srednji dio građevine - između hrama i zvonika - potpuno je uništen, a ono što je ostalo od 1609. godine, iz vremena poljsko-litvanske intervencije, bilo je u žalosnom stanju. Nisu u najboljem stanju bile druge crkve - Presveto Trojstvo Životvorno i Prikaz Presvete Bogorodice.

Godine 1917. sovjetske vlasti su zatvorile samostan, prenijevši imovinu u muzeje. A onda su u njoj bile: žitnica, škola, logor za zatvorenike, sirotište i psiho-neurološki internat.

Vlasti su 1992. godine ovaj samostan prenijele Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. Ako su izvana zgrade još uvijek zadržale izgled crkvenih zgrada, onda je iznutra sve bilo potpuno uništeno, obnovljeno, uništeno. Posvuda su bile hrpe razbijene cigle, stakla, kamenja, armiranog betona.

Zasukavši rukave, počeli smo, uz Božju pomoć, čistiti teritorij i obrađivati ​​povrtnjak površine 1 hektar. Radili su od mraka do mraka s pauzama za molitve. Trud i molitva, molitva i trud — takav je monaški život. I Gospodin je rekao svojim učenicima da ne traže lake putove do spasenja.

Najvažnija stvar u samostanu je svakodnevna služba prema povelji: puni krug bogoslužja uz večernju i noćnu zbornu molitvu. Prema Svetim Ocima, velika sila uspinje s mjesta gdje se Bogu prinosi molitva sluga Božjih za cijeli svijet. Siguran sam da će nas Gospodin čuti i smilovati nam se. Tako mi, redovnici, pridodajemo svoje dvije mite, poput udovice iz Evanđelja, u nadi da ćemo se radovati Gospodinu, koji će nam dati poniznost i snagu, razum i dugotrpljenje, vijenac i radost.

Odnosno, središte cjelokupnog života samostana je molitva?

nedvojbeno. Kršćaninu je najvažnija molitva. Molitva je sjedinjenje s Bogom, a onaj tko je voli sigurno će postati sin Božji. Topla, iskrena molitva sa suzama i čistim pokajanjem je oproštenje grijeha, ljubav za tuge i poteškoće, suzbijanje bitaka, hrana i prosvjetljenje duše, djelo anđela.

Zato nas Krist poziva:

Dođite k meni svi koji se trudite i opterećujete se, i ja ću vas odmoriti. Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene, jer sam krotak i ponizan u srcu, i naći ćete pokoj dušama svojim...

Božanske službe u samostanu počinju navečer s četiri ispravna kanona - to je svakodnevno redovničko pravilo. Osim toga, u petak molimo kanon Sofije Premudrosti Božje, a u subotu kanon Anđela Groznog Voevode. Zatim slavimo Večernju i ashabe. Noćna molitva sastoji se od Ponoćnog ureda, Jutrenja i Sate. Ako je služba sa svećenikom, onda slijedi Božanska liturgija, koja se kod nas, nažalost, rijetko slavi, samo na velike blagdane. Dokle god živimo ovdje, toliko tugujemo da nemamo svog stalnog svećenika. Uostalom, s dobrim pastirom, dobro bi nam bilo.

Naš samostan hrani Biskup jaroslavsko-kostromski Vikentij (Novožilov). Ljubazan, bogoljubiv, neumorni molitvenik. Ali opterećenje na njemu je jako veliko, pa nam može doći samo 5-6 puta godišnje da se ispovjedi i pričesti. I za to, hvala Bogu, i Vladyka Vikenty mnogo, mnogo godina, dobro zdravlje i duhovno spasenje. Otprilike jednom mjesečno otac Anatolij Nosočkov iz blizine Jaroslavlja dolazi nam u posjet za dvanaeste praznike.

Uz koncilsku službu i redovničko pravilo, želimo se moliti za svu svoju rodbinu, za djecu koju smo ostavili u svijetu – psaltir, kanone, ljestve. Svijet je svijet. Zapliće ljude poput mreže. Dakle, moramo moliti i moliti... Mi smo ovdje zbog ovoga i jesmo, to je naša glavna dužnost. Redovnica mora imati i nekakav ručni rad. Ja osobno jako volim tkati ljestve. Dobro je puno čitati. Hvala Bogu, sad ima puno literature! Vrlo korisna knjiga je “100 propovijedi mitropolita Kornilija”. Doista, ovo je knjiga za svaki dan, kao i još jedno Vladykino djelo "Govori i članci mitropolita Kornilija". Spasi Kriste, Gospodine svetih!

Kažu da je ovo mjesto sveto, da su se u smutnom vremenu neprijatelji zvjerski obračunali s mještanima na području samostana...

Da, mjesto je, naravno, sveto, prekriveno je krvlju nevinih ljudi. Dvije tisuće ljudi - stanovnika samostana i mještana okolnih sela - živo je pokopano u crkvi sv. Nikole kada su je poljsko-litvanske trupe početkom 17. stoljeća digle u zrak. Grmljavina ove eksplozije čula se deset kilometara uokolo. Još uvijek uklanjamo kamenje iz vrta. Ovo je uistinu sveto tlo. Ovo je takav blagoslov! I tako lijepi hramovi!

Kako Gospodin nagrađuje redovnika za njegova bdijenja i trud?

Ako redovnik poštuje sve Božje zapovijedi, ispunjava sva pravila i iskreno se moli Bogu, plačući i pognuvši glavu, tada okajava grijehe svojih rođaka do sedmog koljena. Takva je milost dana redovniku! Došao je čovjek u samostan, posvetio se Bogu i uzeo mu kosu. Zavjetuje se Bogu da će mrziti svoje roditelje – oca i majku, da će mrziti svoju djecu, svu rodbinu. Mrzi svijet. Samo u ovom slučaju redovnik se potpuno posvećuje Bogu, ima strah od Gospodina. I s vremenom će se ovaj strah pretvoriti u ljubav prema Svemogućem. Naravno, teško je i ne daje se odmah. Ali uz Božju pomoć sve će doći.

Svijet je taj koji treba mrziti. To je svjetovnoj osobi teško razumjeti. Ova mu riječ boli uši. Ali apsolutno je točno. Ne možete odabrati drugu riječ. Kako ne mrziti svijet? Ako, ušavši na bdijenje, umjesto molitve pomislimo: kako su nam djeca, jesu li zdrava, jesu li išla u crkvu? Otišavši u samostan, monah je i svoju rodbinu i djecu prepustio milosti i volji Božjoj. Možemo li mi, ljudi, učiniti nešto bolje od Gospodina Boga, ako smo već nešto propustili dok smo živjeli u svijetu?

Ostavio sam svoju djecu u naručju Nikole Čudotvorca. Ovo je naš obiteljski pokrovitelj. Spasio je moje roditelje. Utopili su se, na saonicama propali kroz led s konjem. I sjećaju se samo kako su vikali: "Nikola Čudotvorac, pomozi!" Probudili smo se na plaži. Konj stoji, prekriven mrazom. Mokri do kože, sjede u saonicama. Pa, tko bi ih mogao izvaditi? Potpuno su prekriveni ledom! Tata se prvi probudio. Mama je dirnula - promeškoljila se. Uživo! Konj je šibao i ona ih je dovela kući. Čim smo se dovezli u dvorište, rekli su nam: “Djevojke, rasprežite konja i ne pitajte nas ništa! Odvedite je do krave da se ugrije i dajte joj piće Topla voda!" I sami su odmah otišli u crveni kut, voda teče iz njih, i tako su molili do samog jutra. Tada su nam sve ispričali.

Tako nas Gospodin nagrađuje sedmerostruko i stostruko prema svom milosrđu. Kad bismo se samo Bogu usrdno molili, kad bismo živjeli po njegovim zapovijedima. Ali đavao iskušava, bdije nad danom i noću, svaki sat i svaku sekundu. Dakle, morate neprestano bdjeti, neprestano se kontrolirati, moliti i štititi se znakom križa.

Majko, koliko imaš godina?

Koju ćete riječ na rastanku, savjet dati mladima svijeta?

Da ne bi zarastao put svakog kršćanina od kuće do hrama. Posjetiti hram, dovesti svoju djecu na molitvu u katedrali, ispovjediti se, pričestiti se - to je najvažnije. Uostalom, samo iskrena ispovijed s velikom vjerom i molitvom može spasiti osobu. Griješimo na svakom koraku. Sada u svijetu računala su posvuda, internet i tako dalje. Ima puno zabave. A to su sve đavolje mreže. Djeci se ni u kojem slučaju ne smije dopustiti da gledaju što god žele. Samo prihvatljivi programi za kršćana su prema nahođenju i pod kontrolom roditelja.

Što trebate biti i što učiniti da biste dobili ime pravoslavni kršćanin i zaslužiti spas?

Čini se da se ovo pitanje nadovezuje na prethodno. Ako čovjek ide u crkvu, ako voli svoju djecu, pričestit će ih, a ne samo nahraniti. Krmača, uostalom, tovi i svoje prasad, ali se ona zove krmača. Oprostite mi zaboga za takvu usporedbu. Ljubav kršćanskih majki prema svojoj djeci svakako je veća od toga. Kao što je sam Gospodin Bog ostavio - trebate živjeti prema zapovijedima. Molite se Bogu i češće se ispovijedajte. Ne jednom godišnje. Barem u svakom od četiri posta, ako je moguće. I češće vodite djecu na pričest. Bebe, čak i više.

Majko, i zadnje pitanje: može li itko doći u samostan?

Naravno, svaki razuman starovjerac može doći pomoliti se i pomoći u kućanskim poslovima. Svatko će sigurno dobiti veliku korist za dušu od Boga ako se u samostanu moli revno, s vjerom. Samo unaprijed trebate upozoriti na dolazak telefonom, inače imamo navalu gostiju da čak nema gdje sve smjestiti. Dobrodošli!

Razgovor s prvom igumanijom samostana, redovnicom-šemom Varsonofijom

Majko, prvo pitanje koje imamo je ovo: zašto ljudi napuštaju svijet i odlaze u samostan?

Samostan je dom molitve, a ovdje dolaze ljudi koji vole molitvu da ih nikakva svjetovna briga ne odvrati od ovog posla. Molimo se svakodnevno, prema povelji, a glavni dio bogoslužja obavlja se noću. Ne možeš se tako moliti na svijetu, noćni namaz je viši, jači. Prije su se u svim samostanima molili noću. Gospodin je rođen u ponoć, uskrsnuo u ponoć i doći će u ponoć. Stoga je noćni namaz velika stvar. Ljudi odlaze u samostan da što više svog vremena posvete Bogu za spas svojih duša.

I samo sam imao pitanje: zašto se glavni dio službe ne održava navečer, već noću. Sad je jasno.

Da. Prije su se u svjetovnim hramovima molili noću, osobito tijekom Velike korizme. U samostanu ima puno posla, pa ako noću spavamo, a ujutro dođemo u hram, nećemo moći ništa oko kućanskih poslova. I također trebate moliti svoje vlastito pravilo.

Redovnici se puno mole: i služba, i pravilo, i psaltir s kanonima. Zašto je važno toliko moliti?

Kako tako - zašto? Za mene je to malo čudno pitanje. Kako drugačije? Drevni pustinjaci molili su se Bogu dan i noć. Neprestano su se molili. I cijeli naš život i djelovanje provodimo u molitvi. Zato ljudi napuštaju svijet – da bi mogli više moliti. Svjetski, a posebno urbani svjetovni život stvara mnoge prepreke za to. U samostanu je sve jednostavnije, ovdje cijeli život ima jedan cilj - neprestanu molitvu.

Zašto je važno moliti? Budući da smo privremeni stanovnici na zemlji, želimo budući život, a da biste ga zaslužili, trebate moliti Boga za oproštenje grijeha. Kako čitamo u Vjerovanju nekoliko puta dnevno?

Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućeg vijeka.

To jest, želim da uskrsnem i dobijem život sljedećeg doba, a ne ovog života. Ove riječi su smisao našeg života. Prezirati sadašnji zemaljski život radi budućeg života. Pa dok ovozemaljski život ne završi, dok nam Gospodin ne dade smrti, trebamo puno moliti za sebe i ljude kako bismo molili Boga da podari vječni život u Kraljevstvu nebeskom. Često ljudi izgovaraju retke "vjerujem" ne razmišljajući o njihovom značenju, a one imaju vrlo duboko značenje. Ovaj privremeni život nam je dan kako bismo se pripremili za budući život.

Kada je bolje doći u samostan ako se odlučite posvetiti samostanskom životu?

U bilo kojoj dobi. Prije su živjeli u samostanima i od 15. godine. Tako su ljudi odgojeni. U dobi od 20-25 godina uzimali su tonzuru. U rumunjskom samostanu i sada ima časnih sestara od 20-30 godina. Tamo monaški život nije stao, ali je ovdje u Rusiji uništen. Do 1998. godine u Crkvi nije bilo samostana. A koliko ih je nekada bilo u šumama? Svi su bili zatvoreni.

Poznavao sam jednu šemu koja je ušla u samostan s 20 godina i živjela u redovništvu tijekom najstrašnijih godina progona od strane sovjetskih vlasti. Nakon propasti samostana nije otišla u zatvor ni logore, već je odvedena kao dadilja u jednu vojnu obitelj. Doživjela je 98 godina, proživjevši monaški čin 78 godina!

Možete postati redovnik u bilo kojoj dobi, od mladosti do kraja života. Neki, neposredno prije smrti, razmišljaju o monaškom činu, jer postrig pokriva sve grijehe, baš kao i sveto krštenje. Redovnik dobiva novi bezgrešni život u Kristu i novo ime. Naravno nego raniji čovjek dođe u samostan, to bolje, da se može truditi, pokajati se za svoje prijašnje grijehe, a zatim krenuti u novi čisti život.

Prvi put sam vidio časne sestre na Altaju kad sam imao 20 godina. Njihov bogoljubivi život i iskrena želja za Bogom raspalili su u meni želju da slijedim njihov put. No, moj se život ispostavio tako da sam tonzu preuzeo tek u 54. godini. Moj suprug, Vladyka Siluyan, primio je monaštvo i postao biskup (biskup Novosibirska i cijelog Sibira Siluyan (Kilin). - Cca. Autor). Naravno, i ja sam se ošišala. Mitropolit Alimpij me blagoslovio da odem ovamo na čelo samostana. I sada već 25 godina živim redovničkim životom.

Je li monaški put pouzdaniji za spas duše od svjetovnog života?

Naravno, jer čovjek čini manje grijeha, postaje bliži Bogu. U velikom gradu je velika gužva, trčiš ili na posao ili u trgovinu, kad misliš o Bogu? Sve su misli zaokupljene svakodnevnim nevoljama. Ovdje nema žurbe. Molite, radite, čitajte. Kršćanin ne može bez čitanja duhovnih knjiga. Ujutro sam čitao živote svetaca ovoga dana, dobra pouka - kao lijek za cijeli dan uzeo sam ga. Postavio sam si pravi smjer misli od samog jutra. Duša je prosvijetljena, više je pribranosti, sjećanje na Boga. Prije nije bilo knjiga, ali sada su dostupne svima.

A koje su duhovne opasnosti u monaškom životu?

Ako molite i poslušate, onda nema opasnosti. Ako je redovnik u poniznom stanju uma i poslušnosti, tada je spašen.

Postoji mišljenje da ne bi svi trebali ići u samostan. Uostalom, netko treba nastaviti ljudski rod, živjeti svjetovno obiteljski život?

Redovništvo nije za svakoga – ono je za one koji se mogu smjestiti. Odabir obiteljskog života također je podvig. Djecu je potrebno odgajati, a ovo je puno posla. Ali ako živite obiteljskim životom i ne rađate, kako je to sada moderno, "da biste se zaštitili", onda je to veliki grijeh - gori od bilo koga.

Svi dolazimo do istog kraja – smrti. Još nitko nije ostao živjeti na zemlji zauvijek, nitko. Najizravniji put do spasenja je samostan. Ali postoje i drugi načini; da, netko se posveti obitelji, odgoju djece, ovo je zaobilaznica, kroz planine, rijeke i gudure. Obiteljski ljudi prolaze kroz sve u životu. Netko se posveti znanosti, koja Bogu nije potrebna. Putevi su različiti, završetak je isti – Posljednji sud. Ako čovjek želi spasiti svoju dušu, onda se treba truditi da se što manje prepusti moći svjetovnih briga, a za to nije potrebno ići u samostan. A kod kuće možete puno moliti, činiti dobra djela. Jedino je život na svijetu uređen tako da čovjek često nema vremena ni za molitvu, jer već treba trčati na posao, zarađivati ​​kako bi prehranio svoju obitelj. A u samostanu je sav život posvećen Bogu. U tom pogledu, naravno, ovaj način spasenja je prikladniji. Ali ponavljam, cilj je isti, samo su putevi do njega drugačiji. Postoje različiti načini za spas.

Zanimljivo, je li redovništvo poziv, dar od Boga ili je dostupan svima?

Mislim da je dostupna svima, ako se želi posvetiti Bogu. Ranije su ljudi, naravno, više išli u samostane, više su htjeli biti s Bogom, jer su ih odgajali pobožni roditelji, a ne televizor. Sadašnja generacija, međutim, ne zna ništa o monaštvu, a može se reći da više nema samostana.

Ljudi su izgubili vjeru. Samostani su zatvoreni i uništeni. Pronašao sam i samostan u Kazanu, koji se nalazio u Moldaviji, u velikom starovjerskom selu Kunicha. Molio sam se tamo tijekom uskrsnog tjedna 1958. godine. U samostanu je živjelo više od 30 redovnica, imale su svog svećenika svećenika Hipolita, svaki dan služena je liturgija. Kakva je to ljepota bila! Kuće od bijelog ćerpića na padini, između njih obrubljene staze od cigle. Procvjetale su jabuke, marelice, trešnje. Sve je bijelo-bijelo! Rajski kutak!

Za vrijeme Hruščovskog progona vjere, samostan je uništen. Inokini se raspršio u Moldaviju i Rusiju, koji su gdje imali rođake. Crkva je zatvorena, uredivši u njoj seosku bolnicu; kuće od ćerpiča u kojima su živjele časne sestre srušene su buldožerom u jarugu. Sada je ovaj samostan obnovljen, ali u njemu su samo tri časne sestre. Ljudi ne idu u samostane, boje se monaškog rada, svi su uronjeni u svjetovne poslove. Vjere je bilo malo.

Koju riječ na rastanku možete dati modernoj starovjerskoj mladeži?

Molite se što više! Pročitajte više, jer sada postoji puno duhovnih knjiga koje svakako trebate pročitati.

Blitz-intervju s časnom sestrom Afanazijom

Zašto si prezreo svijet i došao u samostan?

Jer sam završio s radom i mislim: trebam u samostan.

A zašto ste tako odlučili?

Jer starost je tu. Radio sam 40 godina, čak i više od toga, u Metropolisu. Koliko se primata promijenilo ispod mene! U Metropoliju sam došao pod nadbiskupom Josipom. Nekako se dogodilo da sam ga posjetio, iako nisam posebno tražio ovaj susret. Pa, posjetio sam i dobro, i otišao. Onda sam se udala. imam dijete. I odjednom mi dolazi žena, koja je pazila na Vladyku Josepha, i kaže: “ Gospodin te zove. Idemo". A on mi kaže: Trebamo daktilografa». « Gospode sveti, kakva ću ja daktilografkinja biti kad nikad nisam vidjela pisaću mašinu?"Bio sam iznenađen. I dolazi Claudia Artemovna. A on kaže: Ovdje će vam ona pokazati". Klavdija Artemovna me uvela u sobu i rekla: Pa, vidite li stroj? Evo, stavi taj papir tamo. Vidite li slova? Evo, ispiši».

Tako sam na dogovoreni dan došao na posao. Ubacio sam list u pisaći stroj i jednim prstom ukucao Vladikine propovijedi, jednu za drugom. Vjerojatno je trebalo tjedan ili dva da se tiska zapisnik Vijeća. To sam s vremenom naučio.

Pod biskupom Josipom radio sam u Metropolisu šest godina. Zatim je pomagala biskupu Nikodimu, biskupu Anastasiju, biskupu Alimpiju, biskupu Andrijanu. Kad je mitropolit Kornily, šesti biskup u mom sjećanju, bio na čelu katedre, imao sam već više od 60 godina.

Počeli su govoriti da će Anna Vasilievna umrijeti ovdje. Mislim da nije, ne treba mi. Odlučio sam da ću čim mi umre majka otići u samostan da spasim svoju dušu – zato sam došao ovamo.

Pokopao sam svoju majku. Odgojila je dva sina. I što mi preostaje da radim? Samo idi u samostan.

Ali uostalom, samo rijetki odlaze u samostan, čak i u starosti. U svijetu, kod kuće, život je lakši, praktičniji.

Što da radim tamo, u Moskvi? Promijenjeni autobusi, trolejbusi. Prije smo samo ulazili u autobus. Sada postoje "zamke": ulazi se samo kroz prva vrata, izlazi se samo na ostala, svakako su vam potrebne posebne karte. Imao je veliki utjecaj na mene, jako. Ove karte nisam sastavio, ne trebaju mi. Mislim da ću otići u samostan i živjeti ovdje u miru. Da bih došao do hrama u Moskvi, morao sam čekati prijevoz najmanje pola sata, pa čak i sat ili više. Stoga ne mogu svaki dan dolaziti u hram. Zamolio sam fra Viktora za blagoslov za odlazak u samostan, dobio ga na drugoj godini i završio ovdje, koliko se sada sjećam, 1. ožujka 2006. godine. Majku opaticu upoznao sam još u Moskvi, kada sam je posjetio u bolnici, gdje je ležala sa slomljenom rukom. Ona mi je tada rekla – dođi u samostan. Kaže da će nam 5. izvući dva pustinjaka, vidjet ćeš. I nakon ovog putovanja već sam imao jedan samostan u mislima, pa mi se ovdje svidjelo.

I koliko si star?

Zašto ste uzeli shemu?

Jer mi se zdravlje pogoršalo. Mislio sam, ne danas, sutra ću umrijeti. Tako sam pitao i majku i biskupa. Uzeli su i ošišali kosu, 2012. godine. I još uvijek živim i živim. Ovo je šesta velika korizma otkako sam dobio shemu. Šema žena mora moliti bez prestanka, i biti u samoći što je više moguće. A ja sam lošeg zdravlja. Morao sam na operaciju. Ali pokušavam. Kako će Gospodin prihvatiti?

Ne zaboravi Boga. Idite u hram, barem na blagdane. Ne samo u hramu, već i kod kuće moliti se, iako malo, ali potrebno je moliti se da Gospodin ne ode od nas.

Ne ostavljaj me, Gospodine Bože moj, ne odstupi od mene... Uzmi u pomoć moju, Gospodine spasenja moga.

Ako je moguće, naravno. Svijet je sada vrlo bogat. Povlači se prema vama. Rijetko tko živi od male plaće, trudi se što više zaraditi, negdje, možda, biti lukav. Svijet je svijet, što ćeš učiniti? Ali ipak, u samostanu se može poginuti, a u svijetu se može spasiti. Ne znam koliko su sada mladi ljudi, na primjer, ja sam imala takav odgoj. Majka je rekla: kad ideš moli Isusovu, ako sjediš, moli se Isusovu. Gdje god bili, što god radili. Sada sve žene u nizu nose hlače. Za što je ovo? Ovo je BOLJE? Ni pod kojim okolnostima ne smijemo nositi mušku odjeću. Žena treba biti u svojoj odjeći. A onda ona ode, ne muškarac, ni žena. Svi redom idu bez marama. Ne želim se hvaliti, ali bez obzira kakva sam, nikad nisam išla bez marame u braku. Uvijek sam bila u marami, uvijek.

Ne znam koji bi još savjet mogao dati mladima? Budite sigurni da ne zaboravite Boga. Naravno, ako postoji mogućnost, ako mlada djevojka želi ostati djevojka, to će biti velika stvar. Naravno, ako bez iskušenja. Ali ako s iskušenjem, bolje je vjenčati se. A da se oženiš, trebaš Boga pitati. Možete čitati Psaltir: 40 psalama ili koliko god možete. Bit će to dobra stvar. Pa, i ako se nađe, onda takav da ne zaostaje, tako da je sindikat jak. Inače je bolje biti strpljiv. Naravno, znam da je jako teško. Ali sv. Ivan Zlatousti ovako piše: dobro je davati se u braku, ali je bolje ako ne dajete. Teško je reći kako će se život odvijati. Štoviše, sada je tako teško vrijeme. I bit će sve teže i teže. Antikrist će doći, neće nikamo. A piše da ljudi to tako žele. Budući da je svijet potpuno prazan, ljudi ne žele ispunjavati Božje zapovijedi. Pa sad? Ustani, jedi, idi. Nema posta, nema molitve, ništa.

Ne pričaj ni s kim o bilo čemu beskorisnom. Ako govoriti, onda samo razumno. Manje šetati okolo. Ovo je potpuno nepotrebno. Pokušajte biti što privatniji. Nemojte osuđivati. Prije svega, ne zaboravi Boga. A Gospodin neće zaboraviti i neće dopustiti da takva osoba propadne. Ako težite samo Bogu i razmišljate o spasenju, onda će vam, naravno, Gospodin svakako pomoći. Moraju se činiti dobra djela. Raditi. Ustao sam kod kuće - molio se, zahvaljivao Bogu što je počeo dan, što si živ. Ideš na posao, moliš se. Na poslu nemojte biti grubi prema nikome, ne činite ništa loše, pomozite. Kad se vratiš kući, zahvališ i Bogu. A Gospodin će pomoći u svemu.

Blitz-intervju s časnom sestrom Anom

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Pa kako da kažem... Nikada prije nisam razmišljao o samostanu, iako je moj tata bio svećenik, služio je u Balakiju, u Udmurtiji (Svećenik Mojsije Smolin. - Pribl. Autor). Moju majku je udario i ubio auto. Ovo me natjeralo na razmišljanje. U to vrijeme radio sam u hramu, prvo u Iževsku, zatim u blizini Iževska. I pitala sam svećenika mogu li postati časna sestra. Kaže zašto ne? Vladyka Andrian me je postrigao. Tako sam postala redovnica, jer ima mnogo grijeha. I čuo sam da ih sve pokriva monaški postrig.

Jeste li prije tonzure bili početnik?

Čim sam otišao u mirovinu, odmah sam otišao u hram raditi. Lila svijeće, pečeni prosvir, očišćeni u hramu. I tako 16 godina. Stoga nije bilo niti razgovora o novaku. Odmah su ga izrezali. A onda nam je došla žena iz Volgograda. Ponudila se da ode u samostan. Srdačno su nas dočekali i tu sam već 13 godina. U svijetu sam bila Anna. Kada je kao redovnica uzela veo, postala je Anadolija. A kad je prihvatila shemu, ponovno je postala Anna. U čast Ane Kašinske.

I koliko si star?

Sada ima 89 godina. Ja sam ovdje najstariji.

Koje ćeš riječi na rastanku, savjet dati našoj starovjerskoj mladeži?

Želim da mladi dolaze ovdje, u samostan. Ali oni ne idu...

Nije li bolje za tvoju dušu? Mi nismo laici. Molimo i noću. Teško je ustati noću na molitvu. I ustanemo, idemo.

Što trebate biti i što učiniti da biste se nazvali pravim pravoslavnim kršćaninom i bili dostojni spasenja?

Morate biti poštena, poštena osoba. Ne laži i ne uzimaj tuđe.

Blitz intervju s majkom Valerijom

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Jer sam o tome dugo sanjao. Nije sve išlo, ali Gospodin me ipak doveo ovamo, tu sam već četiri godine.

Što vas je motiviralo da se upišete u samostan?

Htio sam posvetiti više pažnje, vremena Gospodinu Bogu. I tako je "ispraznost nad taštinom" naš život.

Koliko si star?

Imam 74 godine.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati modernoj starovjerskoj mladeži? Na temelju mog iskustva.

Što savjetujete mladima? Idite u crkvu, ne zaboravite Gospodina Boga. Pridržavajte se svih postova, izbjegavajte proždrljivost. Jer od proždrljivosti, od prezasićenosti hranom – sve zlo. I tada više nema suza pokajanja. Nema tog grijeha koji Gospodin Bog ne bi oprostio. Velika anđeoska radost na nebu kad se ispovijedamo, osobito kad se ispovijedamo sa suzama. I onda će biti suza kad nema prejedanja.

Svrha kršćanskog života je zaslužiti spasenje duše. Što za to treba učiniti? Kakav je to put do spasenja? Kako biti pravoslavni kršćanin u istini?

Služite Gospodinu Bogu, svaki prema svojim mogućnostima. Idite u crkvu, slavite sve praznike, ne zaboravite platiti desetinu. Poslušajte sve zapovijedi Gospodina Boga. Imaju sve što vam treba. Gospodin je uvijek s nama. On čeka samo naš glas. Kad iz dubine srca kažemo: Bog mi pomozi!“On će uvijek pomoći. Čini se kao tako jednostavna molitva - " Živ u pomoći...', i ona je spasitelj života. Koliko slučajeva znam da su oni koji su služili u Afganistanu spašeni od smrti ovom molitvom, noseći je u tunici.

Okupljeni poslovno, recite: " Bog blagoslovio!"I gotovo - prekriži se opet:" Hvala Bogu!»Najkraće molitve. Barem su ljudi počeli s ovim, i to bi bilo dobro.

Blitz intervju s majkom Augustom (sada pokojna u Gospodinu)

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Ne znam ni kako to objasniti... Htio sam spasiti svoju dušu, grijesi su teški. Jer u svijetu je to jako teško. Igumanija samostana bila mi je prijateljica i pozvala me ovamo. Znao sam da sam rođeni kršćanin: i majka i baka su sve kršćanke. Naravno, bilo je razgovora da je moguće spasiti dušu u svijetu, tamo se mole i rade. Ali ne znam kako. Mnogo je iskušenja. Ima vremena za molitvu i pravilo, i za čitanje psaltira s kanonima za sav naš narod.

A kad ste došli u samostan?

Došao sam prvi dan – još nije bilo samostana. Ovdje je sve bilo polomljeno, urušeno, zgrade su bile u zapuštenom stanju. Bilo nas je troje iz Minusinska. Tamo smo radili u crkvi oca Leontija: pekla sam prosforu. Ali nije me pustio. Rekao je da će mi ovdje biti teško. I iz nekog razloga sam to htio. Mislio sam da se moram nekako spasiti.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati suvremenoj sekularnoj starovjerskoj mladeži?

Biti skroman, ljubazan, ni na koga se ne ljutiti. Netko vas je uvrijedio, prozvao vas, ali vi na to ne reagirate, nemojte biti nervozni, samo recite: “ Oprostite mi, zaboga!". A mi izranjamo... O samostanu se nema što reći, moderna mladež ovdašnje strogosti to neće podnijeti. Ni ja nisam mislio da će biti tako teško. Moramo imati svoje proizvode, a samim tim i vrt je velik. Deset ljestava treba moliti noću. Pomolila se i otišla na noćnu službu. Odmarao sam se sat vremena, jeo - i otišao na posao, osim za praznike. Ustajanje noću je teško. Sad smo slab narod.

Što trebate biti i što učiniti da biste se nazvali pravim pravoslavnim kršćaninom i bili dostojni spasenja?

Mislim da je to jako teško. Treba puno moliti, puno raditi. Budite krotki, ponizni. Ne možete nikoga ni gledati s prijekorom, o svakome govorite samo dobre stvari. Ni sam se ne nadam spasu. Događa se da se na nekoga uvrijedim. Ili se s nekim posvađati. Hvala Bogu da ne ostavljamo molitvu, ovdje smo jako strogi s tim. Teško se spasiti... Spašava li se sada netko...

Blitz-intervju s majkom Marinom (sada otišla Gospodinu)

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Prvo, zato što se kod kuće – u svijetu – ne može moliti koliko u samostanu, po meni. Drugo, ovdje je noćni namaz. A ponekad se umoriš kod kuće - i ne ustaneš. I ovdje se već trudite ustati. Pa, a onda... Pitali su me kad sam 2004. godine bio postrižen u Ukrajini, u Beloj Krinici: možda si zbog djece otišao u samostan da se moliš za njih? A ja odgovaram: tako barem za sebe, za svoje grijehe moliti. I za djecu također.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati modernoj starovjerskoj mladeži?

Molite mladi. A starost je jako teška. Još od djetinjstva. Još u utrobi, ako se pričesti, podnosi postove. Ljubav prema molitvi treba usađivati ​​od djetinjstva, od kolijevke, kad se malenog privodi na pričest. A kako biti mlad, ne znam. Mladi sada rijetko dolaze u hram. Jer je teško. A nevjerica već u takvim i takvim godinama. A kad se sve to usađuje iz djetinjstva, onda je lakše.

Što treba biti i što treba činiti da bi se mogao nazvati pravim pravoslavnim kršćaninom i biti dostojan spasenja?

Morate imati veliku volju da se prisilite. Na kraju krajeva, mi se zovemo “nužnima” – moraš se natjerati. Na primjer, molitva je ponekad tako lijena, tako slaba. I moramo se boriti protiv toga. Najvažnije je odsjeći svoju volju i prisiliti se. Potrebno je moliti i postiti – učiniti sve, makar i pod prisilom. Naša tijela su vrlo zahtjevna. Ako radimo, molimo, držimo sve zapovijedi i pravila, pomažemo drugima, budemo milosrdni i ponizni, tada ćemo biti kršćani.

Blitz intervju s novakinjom Zinaidom

Zašto si prezreo svijet i otišao u samostan?

Jer smo majka i ja živjele daleko od hrama. Prije je zbog prometnih gužvi trebalo ponekad dva sata i više, tri prijevoza. A mama je već bila slaba i jako se brinula za mene što se kasno vraćam. Općenito, dugo imam želju pobjeći od svijeta, od ove gužve. Zvao sam majku, nije pristala. Penzije smo zaradili, ali što drugo možemo na svijetu? Samo sam htio raditi u samostanu. Još uvijek nemam cilj postrižiti se, posvetiti se monaškom životu, jer ovo je podvig. Ja samo želim pomoći majkama kao novakinja, prema svojim snagama. Vjerujem da je mene i majku Gospodin doveo ovdje, nismo sami došli. Gospodin usmjerava svaku osobu, potiče želju.

Koliko godina živite u samostanu?

Ovdje smo od 2005. godine. 10. kolovoza preminuo je biskup Andrian, a 23. rujna smo otišli. Radio sam 25 godina u Metropolisu kao činovnik. Imam medicinsko obrazovanje, medicinska sestra sam. Ali zamolili su me da pomognem Matuški Afanasiji pod nadbiskupom Nikodimom 1980. godine. A onda su tražili da ostanu.

I koliko si star?

Imam 63 godine, moja majka ima 85 godina.

Koje ćete riječi na rastanku, savjete dati modernoj starovjerskoj mladeži?

Molite, naučite crkvenu povelju, pjevajte. U moje vrijeme, kako je bilo teško naći nekoga tko će te naučiti! Toliko sam želio naučiti hook pjevati! Tada sam imao 22 godine. Odem do jednog, pa do drugog. Nitko me ne može naučiti. Ako je tko učio, to se radilo na način da drugi o tome ništa ne znaju. Sve je bilo skriveno. Za mlade je glavna stvar ići u hram. I sam će Gospodin uputiti kojim putem treba ići da bi spasio dušu.

Što trebate biti i što učiniti da biste se nazvali pravim pravoslavnim kršćaninom i bili dostojni spasenja? Kako sami sebi odgovarate na ovo pitanje?

Mi sami to nismo postigli, kako da dajemo savjet? Imam toliko nedostataka. Kako je Gospodin rekao? Držite se zapovijedi. I više ih lomim. Nisam ništa napravio, stvarno. Došli smo ovdje raditi i moliti se u nadi da ćemo spasiti naše duše.

U našoj Crkvi ima samo nekoliko samostana. I svi su slabo naseljeni. Zašto misliš?

Jer ovdje nije lako. Ne može svatko to podnijeti. I tijekom sovjetskog razdoblja vjera je oslabila. Ljudi su se bojali nositi križ. Neki pioniri i komunisti su bili.

Zašto je spas u samostanu bolji nego u svijetu?

Ne znamo. I ovdje ne možete dobiti spasenje, a u svijetu možete biti spašeni. Pazi kako se ponašaš. Dakle, ne ovisi o mjestu, već o osobi. Ako redovnica bude poslušana, učini sve što majka kaže, naravno, bit će bliže spasenju. A ako osuđuje ili gunđa, kakav onda može biti spas? Ovdje se takva borba nastavlja sa samim sobom ... Ovdje je glavna stvar podnijeti poslušnost majci, poslušati je u svemu. U svijetu također mora postojati poslušnost. Na primjer, radio sam u hramu i, naravno, slušao. Što nam svećenik kaže, to smo i učinili.

A onda, svatko ima svoj put. Kada molimo – čak i ako molimo u svijetu u hramu – molimo Gospodina da nam se smiluje. I Gospodin svakome pokazuje svoj put: netko treba ići u samostan, netko treba raditi u hramu, netko treba raditi u proizvodnji. A Gospodin se svakome može smilovati, u to sam siguran.

Časne sestre samostana

U samostanu živi do 15 časnih sestara.

« Danas je starost stanovnika 50 i više godina., kaže Velečasni Vincent, biskup Jaroslavsko-kostromski. — Ima redovnica koje imaju preko 85 godina, ali sve one uz Božju pomoć ispunjavaju svoju kršćansku dužnost. Volio bih da u samostanu vidim predstavnike mlađe generacije koji žele podnijeti težak samostanski život. Duhovni pokazatelj kršćanskog društva u svako doba bila je želja ljudi da u mladosti svoj život posvete Bogu, a životi svetaca o tome tako bogato svjedoče. Ako čovjek ima takvu želju, onda je treba drhtavo uzgajati kao plemenito drvo, kako bi u budućnosti donosilo bogatu žetvu, kako dolazi na poticaj Duha Svetoga. Prihvaćanje redovništva u mladosti je milosno ispunjen početak duhovnog života, jer se na oltar Božji stavlja dragocjeni dar – cvjetne godine života.

Druga strana monaštva je duboko kajanje za pogreške i nedolične postupke učinjene u životu. Biti svet je zapovijed za sve kršćane, a da bi je savršeno ispunili potrebno je odreći se svijeta i svega što je s njim povezano. Samo u samostanu, intenzivnim molitvenim podvigom, moguće je sačuvati čistoću, oproštenje teških grijeha, zadobiti duševni mir i steći milost Duha Svetoga. Pozivam mlade djevice i žene, koje su u svoje srce stavile želju za redovničkim životom, na nesebičan podvig unutar zidina drevnog samostana, da se okušaju u duhovnom radu, po uzoru na Svetu Mariju Egipćanku, Eufrosinju Poločku. , Ane od Kašina i drugih svetaca».

Povijest samostana

Na slikovitom mjestu na ušću rijeka Uleima i Vorzhekhot, 11 km od Uglicha, nalazi se selo Uleima. Ovdje se nalazi manastir Nikolo-Uleiminsky. Samostan-tvrđava osnovan je na putu koji vodi od Uglicha do Borisoglebskog naselja i dalje do Rostova. Prvi spomen samostana datira s početka 16. stoljeća, a osnovan je u drugoj polovici 15. stoljeća, 1460. godine, 200 godina prije raskola.

Prema legendi, samostan je osnovan redovnik Varlaam, koji je ovdje donio ikonu Svetog Nikole Čudotvorca iz talijanskog grada Bara. Starješina-lutalica Varlaam, rostovski redovnik, odlazi u Grčku, Palestinu i Italiju, u grad Bar, kako bi ispunio svoj najdraži san – poklonio se grobu svetog Nikole.

Prilikom posjeta gradu Baru poljubio je svečeve relikvije. Nakon toga, sam svetac Božji ukazao se redovniku u snu i naredio mu da kupi njegovu sliku na aukciji, obećavajući da će redovniku dati milost i zaštitu. S ovom slikom naredio mu je da ode u Rusiju i nastani se s ikonom gdje mu je opet naznačeno. Enoch je upravo to učinio. Po uputama sveca Božjega otišao je na dražbu i zaista kupio sliku za tri srebrnika i odmah s njim otišao iz Bara u domovinu. S velikom radošću, sigurno pod okriljem čudotvorca, starac je stigao u Rusiju u grad Uglich na sam blagdan prijenosa svetih relikvija 9. svibnja 1460. godine. Ovdje je stao nekoliko dana, a zatim krenuo na put za Rostov.

Međutim, čim se preselio 12 versta od Uglicha do rijeke Uleima, osjetio se jako umoran ovdje u pustom, šumovitom mjestu, tako da nije mogao nastaviti svoj put dalje. Tada je redovnik Varlaam stao, stavio sliku svetog Nikole na bor između grana i nakon molitve legao na zemlju i zaspao. Probudivši se nakon kratkog sna, ustao je i htio skinuti ikonu sa stabla kako bi nastavio dalje, ali čim je dotaknuo ikonu, ruke su mu odmah oslabile, a ikona se nije micala sa drveta.

Po drugi i treći put pokušao je uzeti čudotvornu ikonu, ali bezuspješno. Starac se zbog toga posramio i, ne znajući što bi, od tuge legao i zaspao. Noću je novo javljanje svetog Nikole starcu koji čuje riječi čudotvorca:

Stanite ovdje sa mojom slikom, želim proslaviti ovo mjesto svojom ikonom, i moj će samostan biti postavljen na ovom mjestu, milost Božja i moje molitve će biti ovdje.

I doista, kao da svjedoči o obećanju sveca, od njegove slike odmah su počela čuda.

Nedaleko, također na rijeci Ulejmi, nalazilo se selo Dubrovo. Njegovi seljaci, slučajno susrevši starijeg Varlaama, koji se nastanio blizu ikone, i čuvši od njega za čudesna djela ikone, odmah su mu doveli mnoge bolesnike, koji su svi ozdravili zagovorom čudotvorca Nikole. .

Stanovnici okolnih mjesta sagradili su kapelicu u blizini ceste za Rostov, a slika je tamo prenesena.

Slava o čudima sa slike svetog Nikole stigla je do kneza Uglicha Andrej Vasiljevič. Prihvaćajući radosno vijest o ovoj Božjoj milosti darovanoj njegovoj zemlji, sam princ je stigao na osamljeno mjesto do čudesne slike da mu se pokloni. Ovdje se za vrijeme zahvalne molitve svecu i sam udostojio biti svjedokom da su mnogi bolesnici koji su s njim molili, po svojoj vjeri i molitvi, postali potpuno zdravi. Tada je princ Andrej poželio da se na ovom mjestu izgradi hram nazvan po svecu. O svojoj želji odmah je obavijestio rostovskog nadbiskupa Joasaf.

Privučen slavom čudotvorne slike, Vladika ju je želio vidjeti i 1464. godine stigao na ovo mjesto do čudesne ikone i također svjedočio mnogim njezinim čudima. Počastivši čudotvornu sliku bogoslužjem, on je radosno blagoslovio ovo tajanstveno monaško mjesto i pohvalio Kristoljubivog kneza i one koji su se molili za njihovu marljivost u izgradnji samostana na mjestu slike.

Zahvaljujući velikodušnosti mnogih bogoljubivih i bogatih Ugličana, pojavljuju se stanice redovnika i ograda. Okuplja se znatno monaško krdo. Knez Andrej Vasiljevič samostanu daruje zemlju, knjige i drugi crkveni pribor. A čudotvorna slika svetog Nikole ukrašena je srebrom, zlatom i dragim kamenjem.

S početkom crkvenih bogoslužja, čuda od svečeve slike još su se više umnožila. Najviše su se zbili tijekom božanske liturgije. A bogoljubivi redovnici marljivo su radili i brinuli se o poboljšanju samostana: kopali su rovove za temelje kamenih crkava, kopali glinu, rezali drva, radili mnoge teške poslove.

Godine 1563. s Princ Georgij Vasiljevič sagrađena je topla kamena crkva u ime Vavedenja Presvete Bogorodice. Godine 1589. pod carevicom Dimitrijem sagrađena je katedrala u ime sv. Nikole Kristova: visoka, kamena, sa svodovima, podrumima, veličanstveno ukrašena, u koju je prenesena čudotvorna slika.

Samostan je bio opasan drvenim zidom. Prema pismima car Vasilij Joanovich(1505-1533) i Ivan Vasiljevič posjedovala je nekoliko sela i sela. Do početka 17. stoljeća manastir Nikolo-Uleiminsky bio je u takvom procvatu da ga kroničar naziva "divnim i lijepim". Njegovom obogaćivanju i procvatu pridonio je i položaj samostana na prometnoj cesti.

Godine 1609. počela su strašna kušnja za samostan. Zajedno s cijelom ruskom zemljom, Nikolo-Uleiminsky samostan je stradao tijekom poljsko-litvanske intervencije. Prema kronici, kada su se pukovi poljskog kralja Žigmonta, nakon što su opljačkali Uglich, približili samostanu, monasi i stanovnici sela Uleimy i drugih okolnih sela, predvođeni hegumenom Varsonofijem, zatvorili su vrata, spriječivši da samostan bude opljačkana. Braća i ostali branitelji samostana zatvorili su se u katedralnu crkvu, u njoj služili liturgiju i pričestili se svetim otajstvima. Iguman Barsanufije, želeći spasiti civile koji su se sklonili u hram, izašao je zajedno s 27 redovnika na neprijatelje. Učinivši molitvu pjevajući i ljubeći jedni druge, iziđoše kroz kapiju. Redovnici su bili u svečanom ruhu, nosili su ikone i barjake, hodali su uz pjevanje, želeći nagovoriti Poljake da poštede samostan i narod. Poput lavova, Litvanci su pohrlili k opatu i odsjekli mu glavu. Neprijatelji su provalili u otvorena vrata i ubili redovnike, a zatim pokušali ući u katedralu. Ogorčeni otporom branitelja samostana, Poljaci i Litvanci potkopali su zidove samostanske katedrale, ispod kojih su bili duboki podrumi, i digli katedralu u zrak. Hram se srušio uz zaglušujuću grmljavinu, koja se čula deset milja dalje. Pod ruševinama katedrale poginulo je dvije tisuće branitelja samostana: redovnici, seljaci sa ženama i djecom.

Ovi tragični događaji su uhvaćeni u pjesmi "stara tvrđava" domaći pjesnik V. N. Smirnova:

Svjetlo treperi u svjetiljci.
Ovdje dječji plač i miris svijeća,
A izvan prozora zloslutno prska
Šištajući strani govor.

Tu su predstavnici Europe,
Radeći težak posao
Kopanje ispod crkve
Nose se bačve baruta.

Teško je nesretnicima:
Tko je pobjednik - svađa je gotova,
Jaka eksplozija potresla je područje.
Magarac, katedrala se srušila.

Smiren Ulejma teče
Sa šumske močvarne strane.
Naočale smrti prazna dojka
Zbog razbijenog zida.

Cijeli kraj je opljačkan i ranjen.
Neprijatelji razdiru živo tijelo,
Rodna Rusija na bojnom polju
Pozharsky i Minin se zovu.

Najljepši od njih, Poljaci i Litvanci, i ovaj lijepi i čudesni samostan dotrčaše i, sjednuvši, kao stotinu pčela i kao vukovi iz dvorišta ove verbalne ovce, na silu, ako hoćete uskoro uzeti. Opat, braća i svjetovni ljudi snažno su se opirali, ali ih je svladao veliki broj "zlih neprijatelja". Zatim su otišli u katedralnu crkvu, odslužili Božansku liturgiju, ispovjedili se, pričestili se svetim otajstvima Tijela i Krvi Kristove, pripremili za smrtni čas. Iguman Barsanufije naredio je braći i svima koji su bili u crkvi da se ne boje smrti, „već da se raduju, kao da su dostojni mučeničke smrti, a mučenici baštine Kraljevstvo nebesko po pobijenima“. "Pokajnici Litve, koji su na oprezu, kao da lavovi jure na velečasne, a hegumen Barsanufije odsiječe glavu." "Poljakov (...) poče braći sjeckati mačeve i rezati i sjeći dvadeset i sedam i rasjeći ih na komade."
Okoyany namjera izvršenja: rovovi duboko oko rovova katedralne crkve i temelj sublomish. Redovnici i elisei svijeta, u crkvi nekadašnjih, svi tuku crkvenu zgradu koja pada. A sluge koji su ostali u samostanu pričaju da je do pedeset redovnika koji su ostali u crkvi pretučeno kamenom građevinom, dok svjetovnjaka ima 2 tisuće. Deset milja dalje u šumi, pokriveni kršćani jedva su čuli grmljavinu crkve, koja je na vrijeme došla i rekla autentično: kao grom odjeknu šumama i dolinama, a zemlja se zatresla do utrobe.

Samostan je razoren i opljačkan. Pred masovnom grobnicom herojski poginulih predaka, pravoslavnih kršćana, svi koji danas uđu na teritorij samostana saginju glavu. Čudotvorna slika sv. Nikole tijekom eksplozije katedrale odnesena je pola verste i pojavljuje se tamo na tri bora, što ukazuje na potrebu obnove samostanskih hramova.

Čudotvorna slika sv. Nikole nevidljivom rukom uhvaćena je kako leti zrakom do tog mjesta srušene katedralne crkve, pojavivši se, vjernici se brzo zateknu i stoje u čudesnom viđenju.

I 10 godina kasnije, kada se samostan jedva uspio oporaviti, odred pana Mikulskog ga je zauzeo na juriš, ubivši igumen Jona i braćo. I tek nakon sklapanja konačnog mira s Poljskom 1620. godine, po molitvi svetog Nikole Čudotvorca, samostan se počeo obnavljati i naseljavati.

Gradnja nove Nikolske katedrale u podrumu bivše započela je 1620-ih, ali je katedralu posvetio Rostov tek 9. svibnja 1677. mitropolit Iona Sysoevich.

U tom razdoblju samostan je bio veliki feudalac. Posjedovao je seljake okolnih sela Dubrova, Nefedova, Gvozdeva i drugih. Obrađivali su samostanske zemlje i plaćali pristojbe. Godine 1799. u samostan je prebačen mlin na rijeci Ulejmi. Godine 1829. darovane su pustinje Čistoforovo. U to vrijeme samostan je imao ribolov na Ulejmi, novčane priloge i vrijednosne papire.

Najveća građevina samostana - Katedrala Nikolsky. Ova zdepasta katedrala s pet kupola ima kubični volumen, sagrađena s dva prolaza. Krajem 19. stoljeća dograđen je natkriveni trijem i visoki zvonik. Pročelja su gotovo bez ukrasa, a jednostavnu dekoraciju imaju samo bubnjevi kupola. Zidovi i svodovi katedrale bili su prekriveni slikama.

Katedrala Nikolsky sada je u potpunosti u obnovi.

Neobičan sastav Crkva Vvedenskaya. Vjerojatno je sagrađena na ostacima zidova prve istoimene crkve koju su Poljaci uništili. Zgrada objedinjuje: stvarnu crkvu, stambeni prostor, blagovaonicu. Na prvom katu nalazila se odaja za kruh, kvas, kuhalo, smočnice i dvije državne odaje za svako mondeno smjenjivanje. Sa sjeverne strane uz zgradu se nalazi elegantno uređen trijem sa spustovima na dvije strane. Iznad zapadnog zida uzdiže se mali, ali graciozan zvonik, ispod kojeg je nekada bio “borbeni sat s pola sata”. S istoka završava oltarnom apsidom.

U zapadnom dijelu samostana nalaze se kapija Trojstva crkva. U blizini crkve su smještene stambene ćelije, neodvojive od nje. Postoje različiti podaci o vremenu izgradnje ovog objekta. Postoje dokumenti koji govore da je portna crkva sa ćelijama izgrađena istovremeno sa zidinama tvrđave 1730. godine.

Kamena ograda samostana datira s početka 18. stoljeća. Još uvijek izgleda kao bojni zid s kulama.

Mnogi dobročinitelji samostana bili su poznati ljudi. Boyarina Praskovya Naryshkina darovao samostanu česticu relikvija sv. Nikole Čudotvorca, koju je njoj, kao majci carevića Alekseja, poklonio car Petar I. 1713. trgovac Fjodor Vereščagin u znak zahvalnosti za čudesno ozdravljenje, o svom trošku podigao je kamene zidove s osam kula oko svetišta. Sagradio je i ukrasio i portnu crkvu. sveto Trojstvo. Vvedensky hram 1870. godine oslikan je o trošku seljaka Kozlov iz Uleiminske Slobode. 1838. o trošku peterburškog trgovca F. Ya. Ermolaeva Vvedenskoj crkvi dograđen je drveni trijem.

Godine 1710. dijelovi haljine Gospodnje, pojas i grob Presvete Bogorodice, dijelovi relikvija sv. Ivana Krstitelja i drugih proslavljenih Božjih svetaca. Kovčeg s tim svetištima postavljen je u katedralnu crkvu svetog Nikole.

Početkom 20. stoljeća Nikolo-Ulejminski samostan postao je jedno od najistaknutijih duhovnih i kulturnih središta regije. Uživao je veliku ljubav ne samo u okolnim selima i selima, nego i među Ugličanima prema čudotvornoj ikoni svetog Nikole Mirlikijskog, čudotvorca, za svečanu službu, za uzorno vođenje domaćinstva, za divnu zvonjavu. čuo u gradu.

Pri samostanu je bila škola, čija je kamena zgrada sačuvana do danas.

Manastir danas

Dana 28. veljače 1992. vlasti su prenijele svetište Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi. Isprva je samostan bio muški. No, stjecajem okolnosti, od 1998. godine počeo se oživljavati kao žena. Napušteno svetište bilo je u žalosnom stanju. Glavna vrata samostana - Sveci - su izgubljena, ispred njih se nalaze stambeni objekti i povrtnjaci. Moderni ulaz u samostan nalazi se u istočnom zidu samostanske ograde - kroz Vodena vrata.

Ušavši u njih, nalazimo se u dalekom dijelu samostanskog teritorija - na istoku, a ne na glavnom - zapadu. Pritom se vrlo dobro vide gotovo sve samostanske građevine. Od kapije, prolazeći kroz uličicu stoljetnih lipa, doći ćete do glavnog samostanskog trga. Ovdje možete doći i kroz uličicu mladih breza, zaokružujući Vvedensku crkvu s desne strane.

Svakodnevne molitve održavaju se u portnoj crkvi Trojstva Životvornog. Unutrašnjost crkve je potpuno obnovljena. Zgrada ćelije također je dobro uređena. Osim ćelija, na prvom katu zgrade nalazi se kuhinja i pomoćne prostorije. Nedaleko od zapadnog zida crkve Vvedenskaya nalazi se križ i masovna grobnica žrtava poljsko-litvanske intervencije. Gotovo cijeli glavni trg samostana je cvjetnjak, čiji su glavni ukras ruže raznih sorti i boja.

Urađeno je mnogo posla na obnovi Vvedenske crkve. Preuređen je interijer same crkve, blagovaonica, dio ćelija, ulaz u stambeni prostor sa stubištem s dvije strane. Ljestve u zidu vode do zvonika.

Brzi preporod samostana traje od 2002. godine djelovanjem bogoljubive zaštitnice Lyubov Leonidovna Belomestnykh. Na području samostana nalaze se dva bunara koji opskrbljuju samostan vodom. Lijevi dio samostana je pomoćno gospodarstvo koje, zahvaljujući radu časnih sestara, opskrbljuje samostan potrebnim povrćem, bobičastim voćem i jabukama. Na površini od 1 ha pažljivo se sade krumpir, rajčica, krastavci, luk, kupus i ostalo povrće. Izgrađena su dva velika staklenika. Ovdje se nalazi i mali peradar.

Dan u samostanu počinje u 15.30: u crkvi Presvetog Trojstva čitaju se ispravni kanoni, Večernja i Komplina. Nakon bdijenja redovnice rade u poslušnosti, obavljaju kućanske poslove, zatim, do 21 sat, čine kelijsko pravilo. Od 21:00 do 1:30 - odmor, nakon čega se obavlja noćna služba do 6:30: Ponoćni ured, Jutrenja, Sati. Od 6.30 - jutarnji odmor do 8 sati. U 9.00 - ručak. Poslije ručka do 13:00 - poslovi. Zatim - ćelijske molitve prije početka katedralne večernje službe u 15.30 sati.

Ima vremena i za ručni rad: tkanje ljestava, šivanje i restauraciju liturgijskih knjiga. U šumama koje se prostiru oko samostana ima puno gljiva, od lisičarki do vrganja, kao i bobičastog voća: borovnice, brusnice, brusnice. Potrebno je puno vremena za kućanske poslove: vrtlarstvo, u cvjetnjaku, u peradarnici, na teritoriju i za čišćenje prostora. Svaki stanovnik snosi poslušnost. Poslušnost je ta koja vodi do jedne od najviših redovničkih kreposti – poniznosti. Poniznost privlači pomoć Božju. Dobro je na ovom svetom mjestu povući se od svih ovozemaljskih iskušenja i gužve.

Kroz čitanje knjiga dostupnih u maloj samostanskoj knjižnici — Sveto pismo, kao i spisi otaca i crkve – poznata je istina duhovnog života i mudrosti. Duhovna snaga i duhovna utjeha dolaze od Boga u srcu čovjeka. Ne samo da časne sestre mole za spas, nego i živuće i pokojne rodbine, prema legendi, do sedmog koljena.

Ne zaboravljaju se ni dani imendana stanovnika. Samostan duhovno hrani uglavnom sam biskup jaroslavski i kostromski. Vincent. Mitropoliti Moskve i cijele Rusije dolazili su ovamo više puta. Svećeništvo i oni koji žele posjetiti samostan dolaze odasvud – da pomognu koliko god mogu, i jednostavno kroče na tako svetu monašku zemlju, natopljenu mučeničkom krvlju pravoslavnih kršćana.

Ovo čudno mjesto zbunjujuće povijesti nalazi se pet minuta od ne tako daleke moskovske metro stanice. Pritom je malo poznato, u svakom slučaju, muž, koji je puno živio u ovim krajevima, znao je za njega na razini "da, izgleda da tu ima nešto".
Nemam entuzijazma za cjelovitu povijesnu pozadinu, a razina znanja o vjerskim pitanjima je niska. Zato molim da mi oprostite ako sam malo zbunjen.
Ovo mjesto je jedno od središta moskovskih starovjeraca. Prvo je došlo groblje, koje je ovdje nastalo 1771. za vrijeme kuge. Pod izlikom karantene kuge stvorene su ubožnice. Sve je to organizirao i financirao starovjerski trgovac Kovylin. Na prijelazu stoljeća pojavili su se muški i ženski starovjerski samostani (s grobljem između njih), kuće, trgovine, tvornice: zajednica je brojala oko 10 tisuća ljudi.
Sredinom 19. stoljeća započeo je novi krug progona starovjeraca. Ostao im je samo nekadašnji samostan. Zatvoren je pod sovjetskom vlašću, ali je potom obnovljen (iako dio teritorija bivšeg samostana zauzima Preobraženska tržnica); tamo je ulaz za autsajdere zatvoren (možete doći obilaskom).
A na području bivšeg muškog samostana nastao je manastir Nikolsky Edinoverie (suvjernici su zadržali stari ritual, ali su priznali jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve). To je trajalo do 1923. godine. Posljednjih godina njegove crkve pripadaju pravoslavnoj parohiji, ali on glavnu crkvu dijeli s moskovskom pomorskom starovjerskom zajednicom.
Ovo je tako zbunjujuća priča. Shvativši to kao prvu aproksimaciju, konačno možete vidjeti (snimanje sredinom travnja).
Najljepše i najskladnije što smo vidjeli je kapela Svetog Nikole Čudotvorca na Preobraženskom groblju. Izgrađen 1805. godine, Bazhenov je trebao biti arhitekt (i nije ni čudo - i stilski izgleda kao ruka izvanrednog majstora), ali autorstvo pripada Fjodoru Sokolovu. Ovo je stil "ruske gotike", vjerovalo se da je dizajn palače Tsaritsyno poslužio kao model. Kapela je obnovljena 2002. godine, sada je u dobrom stanju i pripada starovjercima.

Kao što rekoh, sadašnjem starovjerskom samostanu gotovo da nema pristupa, možete se samo diviti ogradi sa tornjićima (početak 19. stoljeća).

A druga polovica teritorija dostupna je za posjet.
Crkva sv. Nikole Čudotvorca sagrađena je 1784.-1790. Arhitekt je i Fjodor Sokolov, iako se ovdje pretpostavljala i Baženova ruka.

Drugu crkvu - portnu crkvu Uzvišenja svetog Križa - sagradio je 1801. godine također F. Sokolov. Pod sovjetskom vlašću razbijeno je svih pet poglavlja. U postsovjetskom razdoblju obnovljene su, sada postoje ikonopisne i restauratorske radionice.

I na kraju, vrlo lijep zvonik. Izgrađena 1876-79. dobio neslužbeni naziv "Preobraženska svijeća". Obnovljen je u sovjetsko doba, ali na njemu nema zvona.

Ovo je tako čudno mjesto. Djelovalo je tmurno, ali lijepo i neočekivano. Toliko luksuzne "ruske gotike" na jednom mjestu, ne znam ima li još negdje u Moskvi

A ovako je sve izgledalo 1882. (fotografija s Wikipedije)