Najmanji samostan u Rusiji se obnavlja. Aktivni pravoslavni manastiri u Rusiji: tisućljetna tradicija monaštva

2017-01-11T23:44:13+00:00

Spaso-kameni samostan kao otok spasa. Novinar Rossiyskaya Gazeta Yuri Snegirev posjetio je Vologdsku oblast, gdje se obnavlja najmanji samostan u Rusiji. Njegov je esej suvišan dokaz: i u malim lažima velika moć. Zlo može uništiti svetište, ali duh koji dolazi iz njega ne može se ubiti. "Ruski salon" poziva svoje čitatelje da to provjere ...

U regiji Vologda nalazi se jezero Kubenskoye. A na jezeru je otok. 100 puta 50 metara. Na tom otoku je zvonik. Za ribare je poput svjetionika. Jezero je, iako plitko, olujno. Boljševici su digli u zrak hram, rastjerali samostan, ali su napustili zvonik. Koliko je ljudi spasila? I koliko će još duša spasiti...

Slike se mogu povećati klikom na fotografiju, a zatim ponovno na sliku koja se pojavi.

A PRINC JE KUĆU Osnovao... Belozerski knez Gleb Vasilkovič u kolovozu 1260. pao je u oluju. Da nije bilo Stone Islanda, utopio bi se u svom kanuu. Naredio je da se podiže samostan u čast ovog događaja. Tako je nastao najstariji u Vologdskoj regiji i najmanji u Rusiji Spaso-kameni samostan. Od otoka do kopna 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili motorne sanke ili skijanje. Jedini stanovnik je igumen Dionizije. Još jedan retriver Yustin i dvije mačke - Pusya i Musya. Radnici dolaze gledati. Polako obnavljaju samostan. A ljeti, u sezoni, hodočasnici i znatiželjni turisti. A i šutnja.

Od otoka do kopna 10 kilometara. Ljeti možete iznajmiti motorni čamac. A zimi - ili na motornim sanjkama ili na skijama ... Dogovorili smo se da se nađemo s opatom Dionizijem u Vologdi. Imao je hitne poslove. Auto je već bio pun prozorskih klupica. Otišli smo na građevinsku tržnicu – morali smo kupiti prekidače. Kad smo stigli na plažu, pao je mrak. Drvene prozorske klupice istovarile su na sanjke. Postavljen sam na vrh. Sam opat sjedio je iza vozača na motornim sanjkama.

... Farovi su iz sjeverne izmaglice izvukli snježnobijeli zvonik. U susret joj je iskočio veliki pas lajući. Mislio sam da će mu odgristi ruku. Pojurila je lizati dok sam ja vrzmao po prozorskim daskama. Vozač je istovarao zalihe. Na putu smo stali u supermarketu. Makaroni, heljda, kupus - sve je posno. Inače, alkohol i duhan su ovdje strogo zabranjeni. O tome ima znakova na svakom koraku. Ne možete dovesti ni životinje. Ali ako netko sa sobom ponese kamen ili paket zemlje, posebno mu hvala. Ovo je stara tradicija. Otok je kamen, a podmuklo jezero potkopava obale.

Ujutro sam otišao u šetnju po otoku. Šetnja je trajala malo. Dvije minute. U središtu otoka je planina ruševina. To su ostaci petokupolne katedrale. Možete jasno vidjeti kako je izgrađen. Polaganje pet cigli! Godine 1937. barbarski boljševici digli su u zrak katedralu i bratovštinu s blagovaonicom radi građevinskog materijala za mjesni Dom kulture. Katedrala se srušila, a cigla je stoljećima bila toliko zalemljena da u tim eksplozijama nije bilo smisla. Zatim je tu bilo ribogojilište. Zatim korov s koprivom. I samo je zvonik pokazivao put.

PRAVA VJERA NE TREBA ZAŠTITU. Potrebno je reći još o jednoj osobi, bez koje samostan nije samostan. Šezdesetih su mladi ljudi sanjali o drugim planetima, jurili u svemir. I tinejdžer Sasha Pligin želio je posjetiti otok Kamenny. Pogled na jezero sa zvonika. Vidio sam je s obale dok sam vozio bicikl i zaljubio se. Prošle su godine. Sasha se pretvorio u direktora tvornice Aleksandra Nikolajeviča. U poletnim 90-ima napustio je svoj položaj i posvetio se svom snu - obnovi Spaso-Kamennyja. Prošao preko vlasti, dokazao. Dobio je barem nešto novca, a svu svoju ušteđevinu potrošio je na otok. Protraćio je i svoj život. Bez ostatka. Sa 57 godina je otišao. Pokopali su ga ovdje, ispod zvonika...

Opat Dionizije ne voli govoriti o svom svjetovnom životu. No, za večerom je propustio da je prvi put kročio na otok kao učenik umjetničke škole. Išli na pecanje s prijateljima. Privezali smo se. Budući redovnik je sa sobom imao skice. Odmah je uzeo četku. I zauvijek se zaljubio u ovo čudo.

“Gospodin nas polako vodi. Bilo mi je suđeno da budem ovdje. Pusti me da budem sama. I službeno se zovemo seosko imanje, ali uskoro ćemo obnoviti bratski zbor. Tada će se pojaviti drugi redovnici”, kaže opat lagano se smiješeći.

Izgleda da ima četrdeset godina. Mršav. Lice je oštro, ali ljubazno. Sjedimo u hodočasničkoj kući. Četiri male stanice. Kuhinja i blagovaonica. Kotao na drva u blizini. Ljeti ih dovoze na teglenici. Nedavno su lokalne vlasti postavile kabel na otok. Postoji svjetlost. A izvan prozora mećava. Kasno navečer. Pričamo.

"Turisti dolaze ljeti", kažem. - Kupuju suvenire. Daju donacije. Dakle, možda za njih izgraditi betonski mol. nasip. A sredstvima dobivenim od turneja, obnoviti dignuto u zrak?

Opat je odmahnuo glavom.

"Manastir je mjesto samoće", rekao je tiho. - Naravno, turisti pomažu. Ali kako će se braća moliti kad ovdje počnu disko? Ljeti su se privezivali sami. Pijano društvo u kupaćim gaćama i kupaćim kostimima. Kažu da idemo u obilazak. Hvala vam puno. Otkazala sam turneju. Objasnio sam im da je ovo mjesto sveto. Molitva. I nemoj se sramiti.

- I oni?

- Sve je raščišćeno. Ispričali su se i otišli. Općenito normalni momci. Samo trebate pronaći put do svog srca.

– Ali što je sa zakonom o zaštiti osjećaja vjernika? Možete pozvati i policiju. Imate li stanicu?

Opat je šutio. A onda me pogledao pažljivim pogledom i opet tiho rekao:

“Pravoj vjeri nije potrebna zaštita. Ona je po definiciji nepobjediva. A ti dečki su jednostavno zalutali. Privremeno. Mislim da će im nakon razgovora biti lakše realizirati svoj put.

Što sam više pričao, više sam shvaćao da ništa ne razumijem. A kad sam se popeo na zvonik, okolo je bio mrak, u kojem se ni obala nije mogla vidjeti. A čim su ustali - zbog oblaka sunce obasja snježna polja. I tragovi motornih sanjki, i crne točkice ribara, i zlatne obale regije Vologda. Snimite cijeli album!

- Jeste li se molili za vrijeme? lukavo pitam opata.

- Ne. govorim iskreno. Vjerojatno je tako odlučeno...

Sve dok je vrijeme, otišao na led. Blizu otoka Banny. Postoji put koji je napravio čovjek. Redovnici su stotinu godina donosili kamenje da bi napravili prevlaku. Na Bannomu su bili pašnjaci, a vjerojatno i kupalište. Isthmus se ne vidi ispod leda i snijega. I općenito, taj Kamenny je otok, zimi se ne vidi. Pomaknut ćete se tristotinjak metara - izravno se iz djevičanskog snijega diže zvono. I grmovi su crni. Drvena spasilačka stanica 19. stoljeća s kupolom. I par čamaca na zimsku šalu. To je sve. A tišina je takva da se čuje srce. I dah Justina, koji me pratio.

I iz kade izlazi dim. Danas je dan kupanja. Za potpalu se koristi građevinski otpad. Sortno ogrjev samo za kotao. Spremanje! U bunaru je ostalo malo vode. Sjeli smo na motorne sanke i odvezli se bačvama do najbliže rupe. Donijeli su vodu.

Radnica Zhenya pokazuje ulov. Sjeda veličine dlana Mikea Tysona. Sitnica koju nazivamo srećom su mačke. Trljaju se o moje čizme. Bujna i privržena. Pusya je crna s bijelim mrljama. Musya bijela s crnom. Ili obrnuto. Obojica odgovaraju na "poljubac-poljubac". Uopće se ne boje mraza, kao ni ljudi.

– Imaju li mačiće?

- Samostan. Ne držimo mačke - kaže pomoćnik načelnika Denis.

- Pa, s obale? Po snijegu? Mačke su takve...

- Pojest će ga vukovi. Sada ih ima puno. Čak i medvjedi lutaju ovdje. A s druge strane rezervata bizona. Ali ne brini. Justin na kapiji. Koga želiš preplašiti.

Preplašit će - neće uplašiti, drugo je pitanje... Ali na otoku nema oružja. To je činjenica. Ovdje se nadaju providnosti Gospodnjoj. I do sada me to nije iznevjerilo.

NE OD OVOG SVIJETA. Sljedećeg jutra vidio sam hodočasnika. Starija baka s torbama i sklopivom tabureom obišla je zvonik i krstila se. Usmjerio je kameru. Ona je odmahnula.

- Samo me nemoj pucati!

Kasnije sam saznao. Žena odnekud s Urala. Putovanje duže od mjesec dana. Proveo noć u policijskoj stanici. Ne, ona nije delinkvent. Samo što u selu Ustye više nema javnih mjesta koja rade 24 sata dnevno. I policija je topla. Pili su čaj. Sa zorom se preselio na put na ledu. Hvala Bogu da više nije bio mršav. Ali pao u snijeg. A za muškarca starijeg od 70 godina to je jednako smrti. Je stigao. Nahranjena je ručkom.

- Mogu li sjesti ovdje, ugrijati se - upitala je starica pokazujući na predvorje. - Čekat ću jutarnju službu...

Otpratili su je na toplinu. Sjela je u svoj krevetić i molila se. Njezina pamučna čarapa potpuno je skliznula na staromodnu cipelu. Svemu se nezemaljski nasmiješila. I bila je užasno uzrujana ako bi nekome izazvala neugodnosti. Čak i Justin. Mnogi će je pozvati s ovoga svijeta. Možda i ona traži spas.

Pitate me, što je s jatom? Kako upravljati uslugama? Dostupan jedan Dionizije. Kako će čuti molitve nezainteresiranog redovnika?

Na crkvene blagdane u zimskom razdoblju iz Vologde stižu trupe: pjevači, oni su zvonari, oni su i stado. Motorne sanke vuče do pet osoba s prikolicom. Nužno dolazi udovica askete Aleksandra Pligina, kojemu samostan mnogo duguje, Nadežda Aleksandrovna. Čekao sam da stigne kavalkada.

Prednja svjetla za motorne sanke su bila prva. Vidjela sam ih prije Justina. Tek tada se začuo huk dvotaktnog motora, a moj prijatelj je uz veseli lavež skočio na led. Motorne sanke zavijaju dok se zaustavljaju na obali. Pas je trčao u krug. Ne prestajući slikati, pomogao sam jatu da izađe. Tri pjevača. Jedna s basom. I udovica.

Od mraza su svi otišli u ćelije. Vrući čaj je bio spreman. I juha od graška. I heljda s preljevom od mrkve i luka. Prije jela je obavezna molitva. Stvorio ga je sexton koji je stigao u debelom basu. Na ruci ima brutalni modni sat. Sipao je malo graška i preko njega istisnuo majonezu u obliku križa. S lijeva na desno (sa strane juhe). Kakvi se talenti nalaze na ruskom tlu!

Udovica je bila toliko obrazovana da sam jednostavno pao u stupor. Strani jezik. Francuska podružnica. I u isto vrijeme tako ljubazan i nasmijan da sam odmah izašao iz toga! Razgovarali smo ne samo o Aleksandru Nikolajeviču, ljubavi prema domovini i "očevim lijesovima", već io tome kako podići samostan.

Samostan nije izletište. Ulaganja su nenadoknadiva. Ali ipak, bez novca, ne možete kupiti niti sklopke na građevinskom tržištu. Gdje je granica koju, prešavši, pretvaraš u vrijednog radnika? A gdje je minimum svetosti koji štuju župljani?

Opat Dionizije ne zamara se tim pitanjima. On radi polako. A po kanonu služi: Bogu, društvu, povijesti. On ima ograničenja. Ne može puno pričati. Ali on živi među nama. I obnoviti otok.

SAD VOLIM RUSKI SJEVER STO PUTA. Pogled sa zvonika oduzima dah. Ključ leži iznad nadvratnika. Otvaraš vrata - i skučeni prolaz. Napravljen točno u zidu, samo mršavi redovnik može proći. Skoro sam zapeo na zavoju. A iznad - prostor! Volio sam ruski sjever. Sada ga volim stostruko!

Prije revolucije na zvonik je postavljeno zvono od pet tona. To nema veze s religijom. U magli ili oluji, redovnici su morali oglasiti uzbunu. Tada su putnici potražili zaklon pod pritiskom valova. Komunisti su bacili ovo zvono. Srušio se. Odnijeli su ga na staro. Ostao je jedan komad. Sada je izložena u muzeju, u monaškom stilu - antičko spremište.

Zimi, osim vukova i medvjeda, kao i gostujućih novinara, vlada tišina. Ali ljeti!

... Na jugoistočni vrh otoka stižu dugi čamci, čamci i čamci. Turisti putuju u čoporima. Ponekad brod unajme hodočasnici. Hram je do sada obnovljen samo u blagovaonskom dijelu. Tamo možete staviti svijeće. No, u blagovaonici se već radi.

- Jeste li ga izbijelili po drugi put? pita otac Dionizije radnika.

- Treću bjelimo! - odgovara radnik ispod svodova.

Isključite glazbu, molim vas...

Radnici su igrali jeftin tranzistor. Sakrili su glazbu. Nije utjecalo na izbjeljivanje.

S opatom razgovaramo o otoku. Okružen je hrastovim hrpama. A tu su i gromade. Gromade su stare stotinu godina. I teški su na tone.

– Ako ovdje počnemo graditi za turiste, izgraditi betonske akvadukte, onda će sve to srušiti ledonos. Ne možete zamisliti kad nam led, tjeran vjetrom, napreduje! I imamo gromade. koji tvore otok. Oni se čavrljaju, rotiraju, ali su na mjestu. Otok je vrijedan toga! Pokretljivost kamenja je naša snaga! Sve će biti uništeno ako se pojave betonske barijere. Za samo par godina. Gromade nas drže. Zarolajte i držite. Ovdje stojimo. Kao naša vjera, kao Rusija.

S obale je vidljiv zvonik. A strasti haraju na obali. Brat ubija brata. Ljudi ginu u avionskim nesrećama, ratovima nema kraja, čak su i ministri zatvoreni. A svuda okolo vlada haos. Želim se sakriti od svega na otoku. Spasi sebe. Pogledaj u sebe. I to da mobitel ne pucketa. Opet ću se vratiti na Stone Island, siguran sam. Opatu Dioniziju. Za Justina, za Pusyu i Musu...

Dokument je usvojen na Biskupskom saboru Ruske pravoslavne crkve od 29. studenog do 2. prosinca 2017. godine.

I. UVOD

Uredba o samostanima i monaštvu (u daljnjem tekstu Uredba) donesena je u skladu s Poveljom Ruske pravoslavne crkve: „Samostani se upravljaju i žive u skladu s odredbama ove Povelje, građanske povelje, „Pravila o samostanima i redovništvu” i vlastite Povelje, koju mora odobriti dijecezanski biskup. .

Položaj, koji odražava stoljetno iskustvo monaškog života i tradicije ruskog monaštva, definira osnovne principe i pravila za život manastira Ruske pravoslavne crkve u suvremenim uvjetima i služi kao osnova za unutarnje povelje samostana. , koji utvrđuju pravila odnosa u pojedinom samostanu, rutinu života, raspored bogosluženja, značajke poslušnosti itd.

Odredba je namijenjena promicanju uspostavljanja u samostanima duha jedinstva i bratske ljubavi te zaštiti redovničke zajednice od nesuglasica i razdora do kojih može doći zbog pogrešnog shvaćanja svrhe i poretka samostanskog života.

Uredba je opći vodič za arhipastire u samostanskoj brizi, za opate i opatice samostana, kao i za sve stanovnike samostana i one koji žele krenuti putem samostanskog života.

Ova Uredba ne obrađuje propise koji se odnose na redovnike koji nemaju stalno prebivalište u samostanima. Iako su mnoge uredbe zajedničke svim redovnicima, život redovnika koji provode poslušnost u teološkim obrazovnim ustanovama, u sinodalnim i biskupijskim ustanovama, kao i u župama, ima svoje osobine.

Ovaj Pravilnik definira temelje života i muškog i ženskog redovništva. Za olakšanje teksta koristi se samo terminologija koja se odnosi na muške samostane: igumen, bratstvo, brat, redovnik, redovnik, novak. Osim određenih slučajeva, svi navodi Pravilnika odnose se i na opaticu, sestrinstvo, sestru, redovnicu, redovnicu, novakinju.

II. OPĆE ODREDBE O MONASIJU

2.1. Definicija monaštva. Njegova osnova i svrha

Redovništvo je poseban način kršćanskog življenja koji se sastoji u potpunom predanju sebe službi Božjoj. Prema svetim ocima, “Monah je onaj koji gleda samo u Boga, želi samo Boga, drži se samo za Boga, pokušava samo Bogu ugoditi”. Redovnik (monacόV (grč.) - jedan, osamljen) - onaj koji bira samotnički život, odriče se svih svjetovnih odnosa, nalazeći se u neprestanom unutarnjem zajedništvu s Bogom. Istodobno, kroz molitvu, redovnik održava jedinstvo sa svima u Kristu. “Redovnik je onaj koji je, odvojivši se od svih, u jedinstvu sa svima”. “Redovnik je onaj koji sebe smatra da je sa svima i vidi sebe u svakome”. “Blago redovniku koji spasenje i blagostanje svih smatra svojim vlastitim.” .

“Monaštvo je Božja ustanova, nikako ljudska”. Redovništvo se temelji na riječima Gospodina Isusa Krista: (Matej 19:21); “Ako me tko želi slijediti, odreci se sebe, uzmi svoj križ i slijedi Me, jer tko hoće život svoj spasiti, izgubit će ga, a tko izgubi život svoj zbog mene, naći će ga.”(Matej 16:24-25); “Tko napusti kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlje, radi imena moga, dobit će stostruko i baštiniti život vječni.”(Mt 19, 29), kao i apostolskim riječima: "Ne ljubite svijet, ni ono što je na svijetu"(1. Ivanova 2:15); “Što se tiče djevičanstva, ja... najbolje priznajem da je dobro da čovjek ostane takav”(1. Korinćanima 7:25-26). Budući da se u redovništvu čovjek trudi ispuniti spomenute Spasiteljeve riječi, tzv "savršeni život, u njemu je, po sličnosti, prebivalište Gospodnje". Redovništvo ima uporište i u živom iskustvu Crkve: potaknuti primjerima Majke Božje, sv. Ivana Krstitelja i brojnih svetih asketa, tisuće kršćana od davnina nastoje utjeloviti ideal djevica, neposjednički, molitveni život.

Uvjet monaškog izbora je poziv i uzajamna ljubav osobe prema Gospodinu Isusu Kristu, koja pobjeđuje i pobjeđuje svaku zemaljsku ljubav: „Pravi redovnik voli Krista i ovdje tako da ga ništa ne može odvojiti od njegove ljubavi prema Kristu (usp. Rim 8,35), i želi biti odlučan biti i s Kristom (usp. Fil 1,23), što se pokazuje i u djelima, bježeći poradi Krista u pustinje i planine i osamljena prebivališta, te pokušava biti jedno s Kristom, kako bi Krist s Ocem i Duhom nastanio u njemu. .

Cilj monaškog života je najpotpunije sjedinjenje s Gospodinom ostavljajući sve za ispunjenje zapovijedi potpune ljubavi prema Bogu i bližnjemu: « Redovnik je onaj koji je udaljio svoj um od senzualnih stvari i uzdržavanjem, ljubavlju, psalmijom i molitvom neprestano stoji pred Bogom» , - kaže monah Maksim Ispovjednik. Zahvaljujući ljubavi prema Bogu, koja dolazi do izražaja u molitvi, redovnik postiže nutarnju cjelovitost i u podvigu pokajanja pročišćava svoje srce, čineći ga sposobnim za iskazivanje požrtvovne ljubavi prema bližnjima.

Svakodnevni unutarnji rad redovnika sastoji se u neprestanoj borbi s grešnim mislima, osjećajima i željama kako bi se postigao bestrasnost i duhovna čistoća. Redovnik ugađa Bogu i ostvaruje srdačno sjedinjenje s Njim, osobito kada je marljiv u molitvi i aktivno iskazuje ljubav prema bližnjima, održavajući jedinstvo s redovničkim bratstvom i ostajući u nesebičnoj poslušnosti, koju čini s radošću i slobodom, jer "Ljubav jedno drugom podređuje slobodno" .

2.2. redovničkih zavjeta

Uz obdržavanje svih evanđeoskih zapovijedi, koje su obvezne za svakog kršćanina, redovnici su, radi ljubavi prema Kristu, pozvani držati posebne zavjete koje daju, a koji služe kao dokaz odlučne želje da se „odloži starac sa svojim djelima” (Kol. 3, 9.). Glavni među tim zavjetima su poslušnost, neposjedovanje i čednost.

Ispunjenje zavjeta poslušnosti sastoji se u odsijecanju vlastite volje i slijeđenju volje Božje, koja se objavljuje redovniku dobrovoljnom i poniznom poslušnošću igumanu i svoj braći.

Zavjet neposjedovanja polažu redovnici da bi iz srca iskorijenili ljubav prema novcu, da bi stekli slobodu duha i nepristranost prema zemaljskim stvarima, nužnim za nasljedovanje Krista.

Život u čistoći pretpostavlja ne samo tjelesnu čistoću, nego i čistoću duše, što monahu otvara put do srdačne spoznaje Boga, prema zapovijedi: "Blago čistima srcem, jer će Boga vidjeti"(Matej 5:8). Pritom, želja za čistoćom ne može biti motivirana gađenjem – škrtljivim odnosom prema braku kao takvom, budući da je brak također ustanovljen od Boga i blagoslovljen od Crkve posebnim sakramentom.

Želja za sjedinjenjem s Kristom potiče redovnike da se potpuno odreknu svijeta, ne iz prezira prema njemu, nego radi udaljavanja od iskušenja, grešnih strasti i kako bi se "ukloniti sa sebe sve prepreke za ljubav Božju". Poput evanđeoskog trgovca koji je prodao svu svoju imovinu da bi stekao jedan dragocjeni biser, redovnici se odriču svega radi "čišćenje i posvećenje srca" i pronalaženje Krista (usp. Mt 13,45-46).

2.3. Značenje monaštva

Glavna služba koju su redovnici pozvani vršiti u Crkvi je neprekidan boravak u zajedništvu s Bogom i molitva za cijeli svijet.

Redovnici bi trebali naviještati Kristovo evanđelje kao živi primjer djelatnog pokajanja, ljubavi prema Bogu i služenja Njemu. “Redovnik u svom izgledu i u svim svojim djelima treba biti poučan uzor svakome tko ga vidi, da zbog njegovih brojnih vrlina, blistavih poput zraka, čak i neprijatelji istine, gledajući ga, nerado priznaju da kršćani imaju čvrstu i nepokolebljivu nadu u spasenje i hrlili su u nju odasvud, kao u pravo utočište, i kako bi se rog Crkve podigao protiv njezinih neprijatelja.. Monasi koji pažljivo ispunjavaju svoj poziv postaju moralne smjernice za pravoslavne kršćane i sve ljude.

Redovnički život izražava težnju Crkve da "život sljedećeg stoljeća". Redovnici su pozvani pokazati stvarnost Kraljevstva nebeskog, koje imamo unutra(usp. Luka 17,21) i, počevši ovdje na zemlji u ljudskom srcu, proteže se u vječnost. Redovnici svojom odlučnošću u žrtvenim djelima potvrđuju najveću vrijednost života u Bogu, te je stoga redovništvo objava Kraljevstva Božjega na zemlji i pohvala Crkve Kristove .

III. OPĆE ODREDBE O SAMOSTANIMA

3.1. Samostanska definicija

Prema Povelji Ruske pravoslavne crkve, „Manastir je crkvena ustanova u kojoj živi i djeluje muška ili ženska zajednica koju čine pravoslavni kršćani koji su svojevoljno odabrali monaški način života za duhovno i moralno usavršavanje i zajedničku ispovijed. pravoslavne vjere» . Samostan je zajednica kršćana koji zajednički provode monaški način života u duhu međusobne ljubavi i povjerenja, pod vodstvom opata ili opatice. „Ovdje je otac jedan, i oponaša Oca nebeskoga, a djece je mnogo, i svi se trude nadmašiti jedni druge u korist rektora, svi su jednodušni među sobom, oduševljavaju oca dobrim djelima, ne priznajući prirodno veze kao razlog za ovo zbližavanje, ali učinivši Riječ vođom i čuvarom jedinstva, koje je jača od prirode i vezano sjedinjenjem Duha Svetoga." .

3.2. Pravni izvori koji reguliraju djelatnost samostana

Djelatnost samostana određena je:

• Pravila svetih apostola, svetih ekumenskih i mjesnih sabora i svetih otaca;
• Povelja Ruske pravoslavne crkve;
• odluke Biskupskih sabora i Svetog Sinoda o životu samostana i redovništva;
• ovaj Pravilnik;
• unutarnji statut samostana, koji regulira njegov život u skladu s crkvenom tradicijom i tradicijom samostana, uzimajući u obzir suvremene uvjete;
• građanska povelja samostana, koja uređuje njegovo djelovanje kao vjerske organizacije u skladu s državnim zakonodavstvom.

Manastiri Ruske pravoslavne crkve podliježu registraciji kao pravne osobe.

3.3. Podjela samostana prema vrsti subordinacije

Po hijerarhijskoj podređenosti samostani se dijele na stavropigijske, dijecezanske i pripisane.

3.3.1. Stavropigijalni samostani. Oni su pod izravnom kanonskom kontrolom Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije, koji vodi samostan preko vikara kojeg je on imenovao i Svetog Sinoda (u ženskim samostanima - preko opatice). Stavropigijalni samostani pozvani su da budu uzor unutarnjeg dekanata i vanjskog sjaja te daju primjer svim ostalim samostanima.

3.3.2. Dijecezanski samostani. Oni su pod kanonskom upravom dijecezanskog biskupa.

3.3.3. Samostani koji se pripisuju stavropigijskim samostanima. Oni su pod kanonskom upravom Patrijarha. Nastaju pri stavropigijalnim samostanima, odlikuju se posebnim dekanatom i dobro organiziranom gospodarskom djelatnošću. Za upravljanje pripojenim samostanom odgovoran je namjesnik stavropigijalnog samostana. Iguman dodijeljenog samostana podređen je Patrijarhu i opatu stavropigijalnog samostana i rukovodi se njihovim naredbama.

3.4. Lovor

Niz najvećih samostana, koji su bili od posebne važnosti za uspostavljanje pravoslavlja u Rusiji i koji su se u pravilu odlikovali prostranošću teritorija ili velikim brojem stanovnika, dobili su status Lavre. Prvi takav samostan bila je Kijevsko-pečerska lavra. Kasnije su ovaj status dobili Sergijeva lavra Presvetog Trojstva, Lavra Aleksandra Nevskog, Počajevska lavra i Lavra Uznesenja Svyatogorsk. Trenutno je dodjeljivanje takvog statusa prerogativ Svete Sinode. Lavrama se mogu nazvati i stavropigijalni i dijecezanski samostani.

3.5. Hijerarhijsko vodstvo samostana

3.5.1. Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod.

U skladu s Poveljom Ruske pravoslavne crkve, Sveti sinod kojim predsjedava Njegova Svetost Patrijarh "obavlja opći nadzor nad monaškim životom". Ovlasti Svetog sinoda u području upravljanja samostanima utvrđene su Pravilima Ruske pravoslavne crkve.

Izvršna vlast Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda u poslovima koji se odnose na samostane i redovništvo je Sinodalni odjel za samostane i redovništvo. Glavna zadaća Odjela je pomaganje samostanima Ruske pravoslavne crkve u organizaciji monaškog života. Ovlasti Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo utvrđene su njegovim statutom, kao i uputama Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda.

3.5.2. dijecezanski biskup.

U skladu s pravilima Vaseljenskog i Pomjesnog sabora, samostani su pod jurisdikcijom dijecezanskog biskupa, koji je, prema definiciji Povelje Ruske pravoslavne crkve, "ima najviši upravni nadzor nad samostanima uključenim u njegovu biskupiju", na temelju kanonske, administrativne i financijske odgovornosti. Posebna prava i dužnosti dijecezanskog biskupa na području monaškog upravljanja utvrđuju se Pravilima Ruske pravoslavne crkve, građanskim i unutarnjim poveljama samostana.

Biskup je, kao otac i dobri pastir monaštva, upravitelj svih samostana pod njegovom jurisdikcijom. On je "neprekidni evanđelist, koji propovijeda zapovijedi Božje... lik Kristov, gledajući u koji oni koji ga slijede uređuju svoj život po evanđelju" - Pozvan je promatrati da li se u samostanu čuva vjernost patrističkom učenju, kanonskom i liturgijskom redu, odstupaju li monasi od čistoće pravoslavlja, ostavljaju li duhovne podvige radi svjetovnih briga. „Monasi, u svakom gradu i zemlji, neka budu podložni biskupu, neka čuvaju šutnju, neka budu marljivi samo u postu i molitvi, ostajući bez prestanka na onim mjestima gdje su se odrekli svijeta“(4. kanon IV ekumenskog sabora).

3.5.3. Sveti arhimandrit samostana.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije arhimandrit je svih muških samostana u gradu Moskvi, kao i stavropigijalnih muških samostana u drugim biskupijama.

Prema paragrafu 25 definicije Posvećenog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve iz 2011. „O pitanjima unutarnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve”: „Vladajući biskupi mogu biti rektori (svećenici arhimandriti) povijesno značajni ili najveći samostani biskupije, kao iznimka.”

Dijecezanski biskup ima posebnu brigu o samostanima u kojima je sveti arhimandrit: redovito vrši bogoslužje, brine se o duhovnom uređenju i raskoši samostana, a također da samostan služi kao primjer ostalim samostanima biskupije. Neposredno rukovođenje takvim samostanom povjereno je igumanu, kojeg imenuje Sveti sinod na prijedlog eparhijskog biskupa i vrši punoću funkcija dodijeljenih igumanu u Povelji Ruske pravoslavne crkve, u statutu samostana. , kao i u ovoj Uredbi. Opati samostana u kojima su dijecezanski biskupi sveti arhimandriti nazivaju se namjesnicima, a ujedno se uzdižu u opate prema utvrđenom redoslijedu čina.

IV. OBLICI ORGANIZACIJE MONAŠKOG ŽIVOTA

4.1. Samostan

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi najčešći oblik organizacije monaškog života je cenobitski manastir: “Hostel se, prema redovničkim zavjetima, prepoznaje u usporedbi s ne-prenoćištem viši oblik monaškog života, pa stoga cenobitski samostani trebaju i dalje ostati cenobitski, a poželjno je necenobitske samostane pretvoriti u cenobitske samostane gdje je to moguće prema lokalnim uvjetima.(Odluka Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve o samostanima i monaštvu od 31. kolovoza (13. rujna) 1918., IV. poglavlje, članak 23.).

U isto vrijeme, trenutno u strukturi cenobitskog samostana mogu postojati mogućnosti za provedbu sva tri povijesno utemeljena oblika monaškog života - konak (kinovia), skit (keliotizam) i pustinjaštvo (usidrenje, pustinjaštvo). ).

4.1.1. Hostel (kinovia)

Konak (kinovia), koji je osnovao redovnik Pahomije Veliki, tradicionalno je najčešći oblik monaškog boravka. U hostelu se poštuju najvažniji uvjeti koji pridonose monaškom uspjehu - odsjecanje vlastite volje, život u jedinstvu sa bližnjima, oslobođenje od svjetovnih briga.

Konvikt je dobrovoljna euharistijska zajednica redovnika. Duh jedinstva i evanđeoske ljubavi među braćom, zajedno s poslušnošću opatu (opatici), sastavni je i bitan znak cinovijalnog boravka. Redovničku zajednicu karakterizira zajednička božanska služba dnevnog ciklusa i zajedničko sudjelovanje u Božanskoj liturgiji, zajedničko mjesto stanovanja, zajednički objed, zajednička imovina, doživotna briga za svakog člana redovničke zajednice.

Cenobitski samostan je pozvan da reproducira način života koji je postojao u apostolskim zajednicama, prema molitvi iz obreda posvećenja samostana: „Pogledaj, Gospodine, na one koji žele živjeti na ovom mjestu na tvoju slavu... Daj im, Gospodine Bože naš, kao da su prvi vjernici apostola Crkve Tvoje, da im srcem i dušom bude jedno, i ni jednoga od onih koji govore s imanja ili se sjećaju vlastitog bića: nego im svima budi zajednički.” .

4.1.2. SkitRusko prebivalište (keliotizam)

Pri samostanima ili odvojeno od njih mogu se stvarati skitovi - mala samostanska naselja na osamljenim mjestima sa strožim redom unutarnjeg života. Utemeljitelj skitskog života je sveti Makarije Veliki. U Rusiji je živopisan primjer organizacije takvog skitskog života bio skit monaha Nila iz Sorskog.

Skitom, osnovanim pri samostanu, upravlja poglavar skita (starija sestra) koji odgovara samostanskom igumenu (opatiji).

Glavno zanimanje braće skita je čisto duhovni rad (teološko razmišljanje, molitva, čitanje Svetoga pisma i patrističkih knjiga), kao i ručni rad. Redovnici skita mogu se baviti i drugim aktivnostima, u mjeri u kojoj to ne ometa skitski način života.

Pristup skitu hodočasnicima, posebice osobama suprotnog spola od onih koji žive u skitu, može biti zabranjen ili krajnje ograničen.

Skitovi mogu biti zajednički i posebni.

1. Društveni skit po svom je unutarnjem načinu sličan cenobitskom samostanu sa zajedničkom bogoslužjem, zajedničkim obrokom, zajedničkim poslovima i imovinom. Takav se skit razlikuje od kinovije malom brojem braće, udaljenošću svog položaja i strožim pravilom unutarnjeg i liturgijskog života.

2. U posebnom skitu svaki monaški asketa radi u svojoj ćeliji, prema povelji koju mu je odredio opat. Ako u skitu postoji hram, braća se u njemu okupljaju na zajedničku molitvu i bogoslužje. U nedostatku crkve, braća iz skita dolaze u samostan kako bi sudjelovali u crkvenoj molitvi i pričestili se svetim Kristovim otajstvima.

Skit može imati status pravne osobe i vlastite građanske i interne povelje, dogovorene s opatom samostana i odobrene od dijecezanskog biskupa. Ovi statuti moraju biti u skladu sa standardnim oblikom statuta koji su odobrili Patrijarh i Sveti Sinod.

4.1.3. Ermitaž (isposnica, sidrište)

S duhovno uređenim samostanom s jakim tradicijama može se ostvariti poseban oblik monaškog života - pustinjaštvo.

Pustinjaštvo je monaški podvig, koji uključuje čistu izolaciju radi vježbanja u molitvi i kontemplaciji. Utemeljitelji ovog načina života su sveti Pavao iz Tebe i Antun Veliki. Izvor ruskog pustinjaštva bio je pustinjački život svetog Antuna pećinskog.

Nakon što je položio ispit u bogoslovskom samostanu, potvrdio se u monaškom radu, stekao potrebno duhovno iskustvo i želeći više samoće za obavljanje čistih podviga uzdržavanja i molitve, redovnik može dobiti blagoslov duhovne katedrale samostana na čelu s opat, živjeti na nekoj udaljenosti od druge braće. Takav redovnik oslobođen je općih monaških trudova, a pritom ostaje stanovnik samostana i poslušnost igumanu.

Varijanta pustinjaštva je osamljenost unutar samostana.

4.2. Spoj

U sklopu svoje djelatnosti, samostani mogu otvarati dvorišta, koja su kanonske cjeline samostana, smještene izvan njega. Seosko imanje je stvoreno za misionarske, gospodarske, reprezentativne ili druge namjene. Kompleks, u pravilu, uključuje hram, stambene zgrade, gospodarske zgrade. Na seoskom imanju može se organizirati i pomoćno gospodarstvo.

Na području biskupije u kojoj se nalazi samostan može se osnovati dvorište. U iznimnim slučajevima, seosko imanje može se osnovati i na području druge biskupije. Djelatnost seoskog imanja regulirana je građanskim i internim poveljama samostana kojemu ovo imanje pripada, kao i građanskim i internim poveljama seoskog imanja (ako ih ima). Za upravljanje gospodarstvom može se imenovati opat (opat ili starija sestra) koji je podređen igumenu (opatici) glavnog samostana.

Stanovnici samostana žive u dvorištu, na koje se primjenjuju sve odredbe građanskih i unutarnjih statuta samostana.

Dvorišta stavropigijalnih samostana podređena su patrijarhu po pravu stavropigija. Za vrijeme bogoslužja u crkvi stavropigijalnog samostana uzdiže se ime Patrijarha.

Dvorište dijecezanskog samostana, otvorenog na području druge biskupije, podređeno je dijecezanskom biskupu ove biskupije u crkveno-hijerarhijskom redu. Ime ovog dijecezanskog biskupa uzdiže se tijekom bogoslužja u crkvi metohije, kao i ime biskupa kojem je samostan podređen. Također, za vrijeme bogoslužja u crkvi seoskog doma, uzdiže se ime igumana njegova samostana. U svom gospodarskom djelovanju takva su sela podređena igumanu svog samostana. Detaljnije određenje obveza metohije u odnosu na biskupiju na čijem se području nalazi utvrđuje se pisanim sporazumom dvojice dijecezanskih biskupa prilikom osnivanja metohije.

4.3. Prigrađene crkve i kapele

Uz glavne hramove, samostan može imati prizidne hramove i kapele koji se nalaze izvan teritorija samostana.

4.4. Otvorenje samostana, dvorišta, skita

Sukladno crkvenim kanonima (1. kanon Dvokratnog sabora, 4. kanon IV. ekumenskog sabora), samostan se ne može stvoriti bez volje biskupa koji “Prvo, molitvu stavlja na osnivanje samostana, kao na neki nepokolebljivi temelj”. samostani, "Stvoreni bez dozvole biskupa, nisu pravi samostani i nisu sveti" .

Glavni razlog otvaranja samostana je postojanje muške ili ženske zajednice pravoslavnih kršćana, koja djeluje najmanje godinu dana uz blagoslov eparhijskog biskupa, koji žele slijediti monaški način života pod vodstvom g. duhovni vođa priznat od dijecezanskog biskupa.

Prepreke otvaranju samostana mogu biti nedostaci u duhovnom životu zajednice, kao i okolnosti pravne ili imovinske prirode, primjerice privatno vlasništvo nad nekretninama i zemljištem na kojem se pretpostavlja otvaranje samostana.

Nakon molbe dijecezanskog biskupa Patrijarhu i Svetom Sinodu za otvaranje samostana, u zajednicu se šalje povjerenstvo Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo da se upozna s njezinim duhovnim životom i materijalnom potporom.

Odluku o otvaranju dijecezanskog samostana donose Patrijarh i Sveti sinod na prijedlog dijecezanskog biskupa i, u pravilu, uzimajući u obzir opoziv Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo.

Otvaranje samostanskog dvorišta ili skita na području iste biskupije u kojoj se nalazi samostan, događa se odlukom dijecezanskog biskupa na molbu igumena (opatice) samostana. Otvaranje seoskog imanja ili skita na području druge biskupije događa se uz blagoslov patrijarha na molbu dijecezanskog biskupa, pismeno dogovorenu s dijecezanskim biskupom biskupije u kojoj se imanje ili skit treba otvoriti. .

Pripisani samostan, skit, samostansko dvorište mogu se preobraziti u samostalni samostan uz značajno povećanje veličine bratstva (sestrinstva), s promjenom granica biskupija ili promjenom vanjskih uvjeta. S inicijativom za takvu preobrazbu mogu se javiti dijecezanski biskup, opat i duhovna katedrala glavnog samostana, kojoj je samostan, seosko imanje ili skit dodijeljen. Odluka o preobrazbi donosi se na isti način kao i odluka o otvaranju samostana.

4.5. Ukidanje samostana

Odluku o ukidanju samostana donose patrijarh i Sveti sinod na prijedlog dijecezanskog biskupa.

U skladu s pravilima svetih ekumenskih sabora (24. kanon IV. ekumenskog sabora, 49. kanon. VI. ekumenskog sabora) potrebno je da sveti klaustri “Oni su zauvijek ostali samostani i njihova je imovina sačuvana neotuđivo, i tako da više ne mogu biti svjetovne nastambe”. Stoga je na mjestu ukinutog samostana poželjno postaviti samostansko dvorište, župu ili drugu crkvenu cjelinu.

U slučaju istupanja manastira iz hijerarhijskog ustroja i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, manastir prestaje s radom kao vjerska organizacija Ruske pravoslavne crkve i gubi pravo na imovinu koja je pripadala manastiru na temelju vlasništvo, korištenje ili druge pravne osnove, kao i pravo korištenja u nazivu imena i simbola Ruske pravoslavne crkve.

V. UNUTARNJE UPRAVLJANJE SAMOSTANOM

5.1. igumen (opatija)

Hegumen je duhovni otac cjelokupne bratovštine (opatija je duhovna majka sestrinstva) povjerena njegovom (njezinom) vodstvu samostana.

Iguman samostana, imajući duhovnu i upravnu vlast u granicama utvrđenim statutom i tradicijom samostana, poput oca, odgaja braću riječju i primjerom svoga života. Opće duhovno vodstvo braće glavna je dužnost opata, jer će on biti dužan dati odgovor pred Bogom za svakog člana bratstva (vidi više u nastavku, paragraf 8.3.). Monah Teodor Studit zapovijeda igumenu: „Otvorite svoje srce ljubavlju, vodite sve s milosrđem, obrazujte ih, prosvijetlite, usavršite u Gospodinu. Pročisti svoj um promišljanjem, budi svoju spremnost u hrabrosti, učvrsti svoje srce u vjeri i nadi, idi ispred njih u svakom dobrom djelu, prednjači u borbi protiv duhovnih protivnika, štiti, vodi ih, vodi ih na mjesto kreposti.. Igumanu je povjerena i briga o vanjskom uređenju i raskoši samostana, o svim vrstama njegovih unutarnjih i vanjskih djelatnosti.

U svom djelovanju igumen se rukovodi Pravilima Svetih Apostola, Svetih Vaseljenskih i Mjesnih Sabora i Svetih Otaca, odlukama Mjesnih i Biskupskih Sabora, određenjima Svetog Sinoda, Poveljom ruskih pravoslavaca. Crkva, samostanska povelja, kao i dekreti i naredbe dijecezanskog biskupa.

Imenovanje igumena, kao i njegovo razrješenje s dužnosti, vrši se odlukom patrijarha i Svetog sinoda na prijedlog dijecezanskog biskupa. Prije nego što Patrijarh i Sveti Sinod razmatraju podnesak dijecezanskog biskupa, kandidat se intervjuira od strane članova uprave Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo te se obučava u samostanu među najudobnijima. Ako je samostanski arhimandrit dijecezanski biskup, praktično vođenje samostana povjerava se namjesniku imenovanom među braćom, koji nakon odobrenja njegove kandidature od strane Svetoga Sinoda također biva uzdignut u opata, primajući dekret dijecezanskog biskupa.

Prilikom određivanja kandidata za mjesto opata, dijecezanski biskup, u skladu s patrističkom tradicijom i praktičnim iskustvom Crkve, nakon savjetovanja s braćom, predlaže na razmatranje Svetom sinodu preko Sinodalnog odjela za samostane i redovništvo kandidata. iz reda stanovnika samostana ili iz reda drugih osoba.

U pojedinim slučajevima - na početku samostanskog života, u slučaju nesloge ili neslaganja među stanovnicima - dijecezanski biskup može predložiti kandidata bez konzultacije s braćom, obavještavajući o tome Sinodalni odjel za samostane i redovništvo.

Kandidat za igumana mora imati dovoljno (najmanje 5 godina) iskustva monaškog života u samostanu, duhovno obrazovanje i osobine potrebne za ovu poslušnost, posjedovati razboritost, ljubav prema braći, sposobnost upravljanja, spremnost da nesebično ispunjava svoju poslušnost. za dobrobit samostana do kraja života.

U slučaju razrješenja igumana službe, kao i u slučaju bolesti i drugih okolnosti koje ga onemogućuju obavljanje dužnosti, odnosno u slučaju njegove smrti, privremeno upravljanje samostanom povjerava se jedan od braće, kojega imenuje dijecezanski biskup. Ujedno treba što prije zamijeniti mjesto opata.

Opat treba zapamtiti da duhovno stanje braće uvelike ovisi o njegovom vlastitom načinu života. Iguman treba biti primjer braći u svim aspektima monaškog života: u bogoslužju i molitvi, u asketskim djelima i ljubavi prema braći, u vanjskom ponašanju i skromnosti života. Kao i druga braća, opat mora prisustvovati samostanskim službama, imati zajednički objed i osobno sudjelovati u radu za dobrobit samostana. Osobni životni uvjeti opatova života ne bi se trebali bitno razlikovati od općih samostanskih. Neprihvatljivo je da hegumen živi izvan samostanskih zidina i dugo izbiva iz samostana bez opravdanog razloga. Unatoč opterećenosti administrativnim i zastupničkim funkcijama, opat je pozvan živjeti samački život s braćom, pridajući dovoljno pažnje komunikaciji s njima – kako općoj, tako i po potrebi osobnoj. Ime igumana uzdiže se za vrijeme bogosluženja u samostanskim hramovima na litanijama (posebnom molbom), na Velikom ulazu liturgije i na statutarnim višegodišnjicama.

5.2. Ispovjednik samostana. duhovni vodiči

Duhovno vodstvo u samostanima, prema drevnoj predaji, dodjeljuje se igumanu ili opatici.

NA samostani Za pomoć hegumenu duhovno vijeće može između iskusne starije braće izabrati samostanskog ispovjednika (bratskog ispovjednika), koji se podnosi na odobrenje dijecezanskom biskupu. Uz veliki broj braće može se postaviti nekoliko ispovjednika.

NA samostanima u duhovnom vodstvu sestara opatici pomaže ispovjednik samostana. Također, mentorice iz redova iskusnih starijih sestara može izabrati duhovno vijeće za pomoć opatici. Ispovijed vrši ispovjednik ili svećenici koje imenuje dijecezanski biskup, po mogućnosti iz reda bijelog klera.

U nastavku su navedena osnovna načela duhovnog vodstva samostana.

5.3. Osnovne poslušnosti posla

Za pomoć igumanu, razumna i iskusna braća u monaškom životu mogu se imenovati na sljedeće službene poslušnosti:

• Dekan - da nadzire zakonsko slavljenje bogosluženja, kao i poštivanje braće pravila zajedničkog života predviđenih ovim Pravilnikom i unutarnjom samostanskom poveljom.
• Blagajnik - kontrolira primitke u samostanskoj blagajni i izdatke iz nje te vodi potrebna izvješća.
• Gospodarstvo - upravljati samostanskom ekonomijom.
• Kelar - pratiti ispravnost hrane i pripremu jela u skladu s poveljom. Pod brigom podruma su samostanske kuhinje i skladišta.
• Sakristan - da se brine o sigurnosti sakralnih predmeta, ruha i sveg crkvenog pribora, kao i da osigurava njihovu pripremu za bogoslužno slavlje.

Kandidate imenuje duhovno vijeće na čelu s opatom. Kandidati za poslušnosti dekana, rizničara i domaćica podnose se na odobrenje dijecezanskom biskupu.

5.4. Duhovna katedrala

Duhovno vijeće saziva opat radi razmatranja svih najvažnijih pitanja monaškog života. „Rektor, dajući cijeloj katedrali sliku poniznosti duha i u svemu suglasno i jednodušno sjedinjenje duhovne ljubavi, treba započeti i obavljati svaki posao ne sam, bez savjeta, nego okupljanjem braće koja su najvještija u duhovnog rasuđivanja i savjetujući se s njima, ispitujući Sveto pismo, neka ništa ne bude protivno Bogu, Božanskim zapovijedima i Svetom pismu – eto koliko važnih stvari treba započeti i učiniti.” .

Struktura duhovne katedrale uključuje glavne službenike samostana: ispovjednika braće, dekana, rizničara, domaćicu, podruma, sakristana, kao i druge stanovnike kreposnog života, koji posjeduju duhovno rasuđivanje. Sastav duhovne katedrale, kao i promjene u njoj, odobrava dijecezanski biskup na prijedlog hegumena.

Djelatnost duhovnog vijeća određena je ovim Pravilnikom i unutarnjim statutom samostana. Odluke vijeća donose se većinom glasova i nakon što ih odobri iguman, a u slučajevima predviđenim Poveljom Ruske pravoslavne crkve, ovim Pravilnikom, eparhijskim i monaškim poveljama - nakon odobrenja dijecezanskog biskupa, postaju obvezujući za cjelokupno bratstvo samostana.

VI. PRIPREMA ZA MONAŠENJE.

PRIJEM U SAMOSTAN. MONASTIČKI postrig

Ne može se spriječiti onaj tko je u sebi osjetio poziv na redovništvo “nema prijašnjeg načina života, jer monaški život nam prikazuje život pokajanja”. Istodobno, monaški put zahtijeva od osobe čisto samoodricanje, te stoga onaj tko želi postati redovnik mora pažljivo ispitati je li sposoban slijediti ovaj put.

6.1. Poteškoće

Među onima koji žive na području samostana koji se ne ubrajaju u braću, ali vrše monaške poslušnosti, treba razlikovati radnike, koji se zovu oni koji se žele eventualno pridružiti monaškom bratstvu, najamne radnike koji rade u samostanu. po ugovoru o radu i nemaju namjeru ući u samostan, kao i hodočasnici i volonteri koji borave u samostanu na određeno vrijeme kako bi samostanu pružili svu moguću besplatnu pomoć.

Prije nego što čovjeku da blagoslov za život u samostanu kao radnik, opat vodi razgovor s njim, saznaje od njega okolnosti njegova života. Iguman treba obratiti pozornost na moguću prisutnost vanjskih prepreka za ulazak u samostan. Takve prepreke su, posebice, maloljetnost, stanje braka, prisutnost maloljetne djece koja zahtijevaju skrbništvo, suđenje ili istraga, prisutnost dužničkih obveza ili obveza plaćanja alimentacije, stanje fizičkog ili psihičkog zdravlja koje čini osobu ne mogu boraviti u hostelu. Ove okolnosti predstavljaju prepreke za uzimanje tonzure.

Oni koji žele biti primljeni u samostan moraju predočiti osobnu iskaznicu s podacima o bračnom statusu, te dokumente o stručnoj spremi i kvalifikacijama, vojnu iskaznicu (za muškarce). Ako je moguće, trebao bi se pozvati na preporuke klera.

Studenti teoloških obrazovnih ustanova, kao i osobe koje imaju iskustvo crkvene poslušnosti u župama ili drugim samostanima, prema procjeni igumena, mogu se odmah primiti u novake.

U samostanima gdje je to moguće, radnici žive odvojeno od bratstva. Radni odnos traje najmanje godinu dana. U to vrijeme opat pažljivo promatra duhovno raspoloženje pridošlice, brine se za njegovu duhovnu ishranu, pazi da ima priliku voditi ispravan duhovni život, pridržava se ne samo redovničkih djela, već i čitanja i molitve, ima priliku prisustvovati božanskim službama, sudjelovati u sakramentima. Za to vrijeme i sam radnik pomno promatra red samostana, iskušava svoju odlučnost da krene na samostanski put.

Ako radnik tijekom probnog roka pokaže čvrstinu svoje namjere da vodi samostanski život, može biti primljen u red novaka.

Nije korisno ostavljati u samostanu one koji pokazuju sklonost neslaganju i svađi, koji neprestano popuštaju gunđanju i, unatoč savjetima i nagovorima, ne pokazuju nikakvu namjeru da se isprave. Takvi ljudi skloni su poremetiti unutarnju strukturu samostanskog života i mogu nepovoljno djelovati na braću.

Rad se obavlja besplatno kao dobrovoljna žrtva u korist samostana, o čemu radnika treba obavijestiti na početku svog boravka u samostanu.

6.2. poslušnost

Poslušnost je važna faza u životu onih koji žele ući na monaški put. Prema patrističkoj primjedbi, “početni smjer dobiven ulaskom u samostan ostaje u asketi, u većoj ili manjoj mjeri, doživotno” .

Obračun radnika u novake vrši se na njegov pismeni zahtjev i na temelju odluke duhovnog vijeća, koje ocjenjuje način života kandidata za vrijeme boravka u samostanu kao radnika, znanje i razumijevanje samostanske povelje, kao i marljivost u poslušnosti i težnji za redovništvom.

Tijekom prolaska testa poslušnosti novak se mora potruditi pažljivo proučavati Sveto pismo i osnovna asketska djela svetih otaca. Pritom treba biti vođen savjetom i blagoslovom opata ili ispovjednika. Prema uputama sv. Ignacija (Brjančaninova), „Prvo, morate pročitati knjige napisane za redovnike-cenobite, a to su: Pouke monaha Abbe Doroteja, Najave monaha Teodora Studija, Vodič kroz duhovni život monaha Barsanufija Velikog i Ivana Proroka, počevši od Odgovor 216 (prethodni odgovori dani su većini pustinjaka i stoga ne odgovaraju dobro novima), Riječi sv. Ivana Ljestve, Stvaranja sv. Efraima Sirijskog, Cenobitske uredbe i Intervjui sv. Kasijana Rimski. Zatim, nakon što je prošlo dosta vremena, mogu se čitati i knjige otaca za tihe, kao što su: Filokalija, Paterik Skitski, Riječi sv. Izaije Pustinjaka, Riječi sv. Izaka Sirijskog, Riječi Marka. Asket, Riječi i razgovori sv., Novog bogoslova i drugi slični aktivni spisi otaca". Boraveći u samostanu novak se trudi pažljivo ispunjavati odredbe samostanske povelje i običaje samostana, zajedno s ostalim stanovnicima sudjeluje u bogosluženjima i zajedničkom objedu te radi na redovničkim poslušnostima.

Tijekom novačke probacije pomno se provjerava čovjekova spremnost za redovnički način života, želja da se s ljubavlju slijedi tradicija i povelja samostana, spremnost na dobrovoljni poslušnost igumanu i bratstvu. Iguman se treba pobrinuti da novak bude svjestan odgovornosti za svoj izbor redovničkog puta, da ima odlučnost da ga slijedi cijeli život. Drugim riječima, potrebno je ispitati je li novak spreman podnijeti sve „grčeve redovničkog života“, vanjske i unutarnje.

Nakon određenog razdoblja boravka u samostanu, čije trajanje određuje iguman, novakinje koji su revni za monaški život, kako bi ojačali svoje nakane za stupanje u monaški čin, dobivaju blagoslov od igumana da nose neki monaški čin. haljine: mantija, pojas i skufija za novake; mantija, pojas, apostol i skufija - za novake.

Nakon isteka probnog roka, čije je trajanje određeno crkvenim pravilima, posebice Dvukr. 5, duhovno vijeće na čelu s opatom odlučuje hoće li novaka predati redovničkim ili redovničkim zavjetima, ili će ga ukloniti iz samostana ili produžiti probni rok. Razdoblje probnog rada može se smanjiti i za diplomante teoloških obrazovnih ustanova, kao i za osobe koje su prethodno radile u sinodalnim i dijecezanskim ustanovama.

Sva pitanja vezana uz boravak radnika i novaka u samostanu su u nadležnosti igumena i duhovnog vijeća, ali se po potrebi mogu uputiti na razmatranje dijecezanskom biskupu.

6.3. Ryasofor

Prije polaganja redovničkih zavjeta novaka se može staviti u mantiju, što uključuje i šišanje. Taj se čin naziva "monsjetvom u mantiju". Osobe nad kojima je obavljena takva tonzura u suvremenoj praksi nazivaju se redovnici, odnosno sutani. U skladu s Rezolucijama Biskupske konferencije iz 2015., koje je odobrilo Biskupsko vijeće 2016. “Mata je pripremna faza za prihvaćanje redovništva. “Obred koji se događa na odijevanju sutana i kamilavke” uključuje tonzuru kose i oblačenje onoga koji se striže u mantiju, pojas i kapuljaču (kao i apostol za žene). Odjeven u mantiju i klobuk, priprema se za redovničke zavjete i za “lice redovnika” .

Nakon isteka kušnje duhovno vijeće na čelu s opatom razmatra pitanje predstavljanja novaka na postriženje u mantiju, a posebno ispituje postoje li zapreke za postrig (vidi gore).

Redovnički zavjet u mantiji upućuje opata da pažljivo ispita onoga koji se postriguje prihvaća li dobrovoljno zavjete, je li dobro razmislio o svojoj odluci i je li spreman snositi odgovornost za nju. U statutarnim propisima koji se nalaze neposredno prije obreda postrigovanja, naznačeno je da novak koji se za nju sprema mora svjedočiti o svojoj odlučnosti da ostane u samostanu do samog postrigovanja: „Iako prihvaća mantiju, dolazi k opatu i pred njim obavlja uobičajeno bogoslužje, to biva od njega, ako sa svom revnošću, život dolazi redovniku, i ako je po višednevnoj diskreciji ova ponuda nepromjenjiva. Obećao sam mu da će neopozivo ostati u samostanima u postu i molitvama, i da će uz Božju pomoć marljivo raditi, svakodnevno i noćno napredovati u krepostima i u svim službama koje su mu naređene, prije svega, zapovijeda mu da časno, prije brojeći svoje grijehe...". Kandidat za striženje u mantiju mora biti upoznat s osnovnim asketskim stvaralaštvom svetih otaca i statutom samostana.

U slučaju pozitivne odluke, igumen pismeno traži blagoslov za postrig od dijecezanskog biskupa.

Novopostriženi se može predati nasljedniku između iskusne starije braće, po analogiji s onim što je predviđeno za one koji su postriženi u plašt (vidi dolje).

U skladu s gore navedenim rezolucijama Biskupske konferencije iz 2015.: “Osoba koja je postrižena u mantiju može biti zaređena u čin đakona ili svećenika, uz jednoglasnu odluku duhovnog vijeća samostana. U tom slučaju zaređeni se daje naslov hijerođakona ili svećeničkog redovnika..

6.4. redovništvo (plašt, mala šema)

Pitanje postriženja novaka ili redovnika u mantiju (mala šema) razmatra duhovno vijeće na čelu s opatom. Duhovno vijeće mora posebno uvjeriti, koliko je to moguće, da nema prepreka za postriženje.

Uz pozitivan odgovor duhovnog vijeća, igumen pismeno traži od dijecezanskog biskupa blagoslov za postriženje.

Svećenik koji je uzeo postriženje bez blagoslova podliježe kanonskoj odgovornosti za svoje djelo. Mjera i narav zabrane u takvim slučajevima prepuštena je procjeni dijecezanskog biskupa.
Nakon što se sagledaju sve okolnosti, takav ton, kao i zavjeti po njemu, crkveni sud može proglasiti nevažećim.

Kandidat za uzimanje ruha zahtijeva slobodno izražavanje volje i čvrstu odlučnost u ispunjavanju redovničkih zavjeta. 40. kanon Trulskog sabora glasi: „Prije pristupanja Bogu, uklanjanjem iz glasina o životu, to je vrlo spasonosno, tada moramo, ne bez kušnje, nepravovremeno prihvatiti one koji biraju monaški život, ali i u odnosu na njih pridržavati se dekreta koji nam je izrečen od očevi: a za to moramo položiti zavjet života po Bogu, kao da je već čvrst i proizlazi iz znanja i rasuđivanja, nakon potpunog otvaranja uma.". Igumen je dužan kandidatima za postrig objasniti značenje i značaj redovničkog postriga: „Kad dođe vrijeme postriga, rektor, pozivajući one koji se žele postrignuti, objašnjava im monaške zavjete u postrigu; a nakon tonzure - kakve će biti bitke i tuge od klevete neprijatelja i kako ću im se oduprijeti i pobijediti.<…>I neka se pripremaju za postriženje u postu, molitvi i istinskoj poniznosti, kao da se žele jamčiti anđeoskom slikom.. Primatelj male sheme treba biti svjestan da tonzura ne podrazumijeva povlašteni položaj u samostanu. Uz zavjete poslušnosti, nestjecanja i čistoće, svaki redovnik polaže zavjete odricanja od svijeta, boravka u samostanu (ili na mjestu poslušnosti koje mu je određeno) i posta za Kraljevstvo radi neba. Tako se redovnik postrigom priprema za asketski život, da uvijek odsijeca vlastitu volju i ponizno prihvaća sve što je dopušteno od Boga.

Prema definiciji Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 2000. „Kako bi se poboljšala duhovna priprema za striženje i povećala odgovornost onih koji je polažu, prepoznato je nužnim prijeći na praksu postrigovanja tek nakon navršene tridesete godine života, izuzev studenata teologije. škole i svećenici”(Točka 14. definicije „O pitanjima unutarnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve“).

Prilikom postrigovanja prisutan je duhovni mentor koji se obvezuje poučavati novopostriženog monaškom životu. “Nomokanon” propisuje da se postriženom treba postaviti kum: “ Ako se tko usudi postrignuti monaha bez suučesnika, odnosno bez starješine, neka izbije.”. Prema 2. kanonu Dvostrukog sabora, „Nikako nikome ne jamčite monašku sliku, bez nazočnosti osobe koja je mora prihvatiti u svoju poslušnost i zapovijedati nad njom i brinuti se za njegovo duhovno spasenje“. Hegumen ili netko od braće iskusan u duhovnom životu samostana postaje igumen novopostriženih u muškim samostanima. U ženskim samostanima primateljica postaje opatica ili jedna od sestara iskusnih u duhovnom životu.

Redovnički postrig u muškim samostanima obavlja ili dijecezanski biskup, ili, po njegovom nalogu, vikarni biskup, ili opat, ili, s blagoslovom dijecezanskog biskupa, drugi jeromonah (arhimandrit). U ženskim samostanima postriženje obavlja ili dijecezanski biskup, ili, po njegovom naputku, vikarni biskup, ili, po njegovom uputu, jeromonah (arhimandrit).

6.5. Shema (sjajna shema)

Redovnici koji besprijekorno žive u maloj shemi, koji su stekli duboku poniznost i koji su uspjeli u drugim redovničkim vrlinama, osobito u molitvi, mogu se postrignuti u veliku shemu. Odluku o tome donosi dijecezanski biskup na prijedlog igumena i duhovnog vijeća.

Prema obredu postriga u veliku shemu, onaj koji primi postriž mora se pripremiti za to “svaki put kad umreš: jer, na kraju, drugi zavjeti, poricanje svijeta, svijeta i sve svjetovne ovisnosti umiru”. Velika shema je pozvana da “obnovi monaške zavjete otežanjem pred Gospodinom”. Značenje postriženja u veliku shemu ogleda se u posebnoj odjeći koju postriženi nosi: u paramanu s mnogo križeva i analavu, ukrašenom slikama Križa Gospodnjeg i oruđa Njegove patnje. Redovnik koji je položio zavjete u velikoj shemi, u pravilu je oslobođen od vršenja bilo kakve administrativne poslušnosti.

6.6. Postriženje izvan samostana

Sadržaj redovničkih zavjeta podrazumijeva da se postrig mora obaviti u samostanu. Izlazak izvan samostana moguć je u iznimnim slučajevima, uz poseban blagoslov dijecezanskog biskupa, na prijedlog duhovnika poznatog po svom iskustvu i razboritosti i spremnog svjedočiti čistoću života i čistoću vjere kandidata. Takva se postriga može, posebice, obavljati nad zaposlenicima sinodalnih i biskupijskih ustanova, učiteljima i studentima teoloških obrazovnih ustanova. Tonzura koja se obavlja u teološkim obrazovnim ustanovama obavlja se na temelju posebnog položaja. U slučaju teške bolesti samostanskog novaka, postriženje mu se može obaviti u bolnici ili kod kuće.

Onaj koji se postriže izvan samostana mora se ubrojiti u braću samostana i predati primatelju, kao i kod postriga u samostanu. U tom slučaju samostanski opat treba voditi računa da takav postrig održava duhovnu vezu s braćom svoga samostana. Takva povezanost trebala bi biti izražena u liturgijskom zajedništvu, ispovijedi s bratskim ispovjednikom, kao i željom da se vrijeme u samostanu provede slobodno od nemonaške poslušnosti.

Podaci o postrigama koji se obavljaju izvan samostana svake se godine šalju Sinodalnom odjelu za samostane i redovništvo s obrazloženjem razloga za njihovo izvršenje.

VII. MALI ŽIVOT U SAMOSTANU.

DUHOVNA NJEGA

7.1. Liturgijski život u samostanu

Bogoslužje je središte monaškog života. Njeguje duh, hrani dušu, daje snagu za duboki unutarnji rad i ispunjava smislom sve svakodnevne redovničke aktivnosti. Stoga je sudjelovanje u samostanskim službama obvezno za sve redovnike. Oni koji odstupaju od bogoslužja pljačkaju sami sebe, odbacujući važno sredstvo redovničkog uspjeha. „Blago redovniku koji uvijek živi u blizini hrama Božjega! Živi blizu Neba, blizu raja, blizu spasenja. .

Ako brat iz nemara izostane, zakasni ili ode prije odlaska, onda ga opat treba potaknuti u osobnim razgovorima, pobuđujući u njemu revnost za molitvu na službi. Ako je redovnik zbog poslušnosti ili bolesti prisiljen izostati s bogoslužja zbog hitnih stvari, taj blagoslov mora zatražiti od opata ili dekana.

U samostanima bi se trebao obavljati puni dnevni krug službi, što je jedan od glavnih znakova poboljšanja samostana. Svi stanovnici samostana sudjeluju u bogosluženjima. Po potrebi se dio obreda može pročitati ili izvesti u ćelijama. Važno je da se bogoslužja u samostanu obavljaju od samog osnutka.

Težište liturgijskog života je Božanska liturgija. Na liturgiji, zajedničkom i jednodušnom molitvom, zajedništvom svetih Kristovih otajstava, redovnici se sjedinjuju s Kristom, a u Kristu jedni s drugima postaju udovi Tijela Kristova, vezani neraskidivim sponama. Sudjelovanje u sakramentima pokore i euharistije važan je uvjet za ispravan duhovni život i stoga im redovnici trebaju pristupati što češće, po blagoslovu hegumena ili opatice.

7.2. svećenici

Broj klera potreban za samostan određuje dijecezanski biskup na prijedlog opata ili opatice. Raspored bogosluženja, postupak obavljanja molitve, zadušnica i drugih crkvenih obreda, red službe klera odobrava opat ili opatica samostana.

svećeničku službu u samostanima provode uglavnom stanovnici samostana, premda je, po potrebi, osobito s velikim brojem hodočasnika, dopušteno, uz blagoslov dijecezanskog biskupa, služenje u samostanu drugih klerika biskupije.

U ženskim samostanima svećenstvo imenuje dijecezanski biskup. Prilikom odabira kandidata za duhovnika u samostanu treba voditi računa o njegovoj dobi, pastoralnom iskustvu i duhovnoj zrelosti. Stanovnici samostana, poštujući sveto dostojanstvo, trebaju se prema svećenstvu odnositi s poštovanjem, poštovanjem i skromnošću, vidjeti u njima one koje je povjerio sam Bog “Stanite neokaljani pred Njegov oltar, naviještajte evanđelje Njegovog Kraljevstva, prinesite duhovne darove i žrtve”. Duhovnik i opatica pozvani su da pažljivo brinu o očuvanju u samostanu "jedinstvo duha u jedinstvu mira"(Ef 4,3). Konkretno, duhovnik koji ispovijeda sestre mora održavati duh zajedništva u redovnicama samostana, a u slučaju komplikacija u odnosima među sestrama, prije svega, moliti za obnovu mira i poticati sestre da se međusobno pomire. . Nesporazume u odnosu duhovnika i opatice samostana treba riješiti u osobnom razgovoru, u duhu kršćanske ljubavi i težnje za međusobno razumijevanjem. Ako se potonje ne postigne, obje strane moraju o tome izvijestiti dijecezanskog biskupa.

7.3. Duhovna prehrana stanovnika

Opće duhovno vodstvo stanovnika samostana obavlja iguman koji je zaslužan za njihov duhovni uspjeh. Iguman je pozvan da vidi da među braćom vlada mir i jednodušnost i da gleda da je ponašanje redovnika posvuda i uvijek redovničko. Hegumen bi se trebao, što je češće moguće, obraćati redovnicima s poukom, nadahnjujući ih da revno slijede redovnički put, zajedničkim duhovnim razgovorima ili zajedničkim čitanjem spisa svetih otaca (vidi i o tome u nastavku, u odjeljku 9.6) . Svoje poteškoće, zbunjenost i neugodnost stanovnici bi trebali moći obratiti opatu, koji bi trebao naći priliku svakoga primiti na osobnu komunikaciju.

Ako stanje brata nije povoljno, ispovjednik (duhovni mentor) dužan je na to skrenuti pozornost opata (opatice) ili pozvati brata (sestru) da opatu otkrije svoje duhovno stanje. U slučaju poteškoća u odnosima između ispovjednika i redovnika koji mu je povjeren na brigu, hegumen može prenijeti vodstvo na drugog ispovjednika.

Sestre su pozvane da pribjegnu savjetima opatice u svezi prolaska redovničkog boravka i borbe sa strastima. Takve razgovore s opaticom ne treba poistovjećivati ​​sa sakramentom ispovijedi, ni po obliku ni po sadržaju.

Ispovijed sestara prima svećenik koji služi u samostanu. Takav svećenik, u interakciji s opaticom, istodobno zadržava samostalnost u rješavanju pastoralnih pitanja koja nastaju u svezi ispovijedi sestara. Istodobno, pastoralna praksa svećenika u odnosu na sestre ne bi smjela štetiti integritetu redovničke zajednice niti biti u suprotnosti s statutom samostana, kao ni duhovnom vodstvu opatice. Istodobno, prema crkvenim propisima, svećenik nema pravo otkrivati ​​sadržaj ispovijedi sestara opatica ili drugih osoba u samostanu.

Bez blagoslova opata ili ispovjednika, redovnik ne bi smio sebi nametati post ili molitveno pravilo preko propisanog, kako ne bi pao u zabludu i ne bi oštetio svoje spasenje.

7.4. Molitva i pravilo ćelije

7.4.1. Značenje molitve

Glavna djelatnost redovnika je molitva. “Sva druga djela su ili priprema ili olakšavajuća sredstva za molitvu”. Temelj prosperiteta monaškog života bio je razvoj u samostanima asketske prakse unutarnjeg molitvenog činjenja, čijem bi oživljavanju igumani samostana trebali posvetiti posebnu pozornost.

Molitva se povezuje s Bogom, izražava zahvalnost i pokajanje, otvara mogućnost da se od Gospodina traži sve dobro i spasonosno, postavlja temelj svakom djelu i posvećuje ga. Neprestano molitveno obraćanje Bogu čuva se neprestano sjećanje na Njega i pobožna prisutnost pred Njegovim očima u svakom trenutku.

7.4.2. Tajno pravilo

Prema Svetim Ocima, svaki redovnik ima životnu potrebu – stajati sam u svojoj ćeliji pred Licem Jedinoga Boga. Kako kaže sveti Ignacije (Briančaninov), "Suštinsko djelo redovnika je molitva, kao djelo koje sjedinjuje čovjeka s Bogom". Stoga je svakom redovniku dodijeljeno osobno ćelijsko pravilo, koje uključuje određeni broj Isusovih molitava i sedžda, kao i drugih molitvi.

Pravilo ćelije određuje se u skladu s bratovljevom duhovnom dispenzacijom, tjelesnom snagom i obavljenim poslušnostima. Za ispunjenje ćelijskog pravila potrebno je odvojiti određeno vrijeme tijekom dana, prema statutu samostana.

Pravilo koje se izvršava svaki dan u isto vrijeme "pretvara se u naviku, u nužnu prirodnu potrebu" i postavlja čvrst temelj na kojem se gradi duhovni život redovnika. Stalnim vladanjem redovnik stječe miran duh, sjećanje na Boga, duhovnu revnost i unutarnju radost.

Za vrijeme boravka u ćeliji redovnici su pozvani čuvati i razvijati molitveno raspoloženje koje stvara zajednička crkvena molitva. Vrijeme samoće posvećeno je stvaranju molitveno pravilo, čitanje Svetoga pisma, posebice Evanđelja, Apostola, Psaltira, patrističkih tumačenja i asketskih djela.

Pri donošenju ćelijskog pravila, redovnik mora pridavati važnost ne samo broju pročitanih molitava, već i njihovom izvođenju skrušenim i poniznim srcem, sporošću i pažnjom.

Opat mora pažljivo paziti na skladan spoj tjelesnih trudova i privatnih molitvenih aktivnosti braće, pridajući posebnu važnost unutarnjem molitvenom djelu svakog brata, njegovoj revnosti i postojanosti u molitvi.

7.4.3. O Isusovoj molitvi

Isusova molitva zauzima posebno mjesto u molitvenom zajedništvu s Bogom: "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešnom". Isusova molitva zahtijeva unutarnju koncentraciju i pokajanje od onih koji je vrše. U svojoj kratkoći, prikladan je za neprekidan izgovor, koji pomaže u čuvanju uma od rasejanosti, a tijelo od štetnog djelovanja strasti. Budući da je važan dio kelijskog monaškog pravila za sve stanovnike samostana, ono se mora obavljati izvan čitanja pravila, u bilo koje vrijeme i na svakom mjestu.

7.5. pokora

Budući da je opat odgovoran za moralno stanje i duhovni uspjeh braće, on je pozvan ne samo da poučava i potiče, nego, ako je potrebno, da prokaže braću, a također i da kazni krivce. Pri čemu „Kao što opat ... bez strasti treba liječiti slabe, tako i oni koji se liječe trebaju prihvatiti kaznu ne kao neprijateljstvo i ne muku da poštuju brigu koju opat, iz suosjećanja, primjenjuje za spas duše“ .

Svrha pokore je pomoći bratu da shvati svoj grijeh ili strast i krene na put pokajanja. Braća koja podliježu pokori moraju prihvatiti izrečene kazne “s takvim raspoloženjem kako priliči bolesnom i u životnoj opasnosti<…>s punim povjerenjem u ljubav i iskustvo kaznitelja i sa željom za ozdravljenjem" .

Kao što je istim lijekom nemoguće liječiti razne tjelesne bolesti, tako i duhovne korektivne mjere mogu biti različite, ali u isto vrijeme moraju biti u skladu s crkvenim pravilima i samostanskom poveljom. Mjere duhovnog odgoja su usmeni ukor nasamo ili s drugom braćom i pokora, odnosno određeno pokorničko djelo, tjelesni trud ili neko ograničenje koje nameće opat radi duhovnog ozdravljenja i ispravljanja brata. Kao ekstremni oblik kazne, kada druge mjere nisu dovele do ispravljanja redovnika, može se donijeti odluka o njegovom protjerivanju iz samostana (vidi odjeljak 10.2.1. u ​​nastavku).

Pokora se određuje s razumom, uzimajući u obzir sve okolnosti prijestupa i korist samoga brata, kako zapovijeda sveti Bazilije Veliki: “Prema nahođenju nadređenih, vrijeme i vrstu kazne treba odrediti prema tjelesnoj dobi, duševnom stanju i različitosti grijeha” .

Kako bi braći pružio duhovnu podršku, opat mora primjenjivati ​​i duhovni poticaj, u skladu s samostanskim običajima. Od velike je važnosti očinska pažnja, poticajna riječ, blagoslov i svako očitovanje milosrđa prema bratu koji se trudi da se ispravi ili koji treba ojačati svoju duhovnu snagu.

U ženskim samostanima pokore u vezi s nedoličnim ponašanjem sestara protiv povelje, dekanata ili unutarnjeg poretka života samostana izriče opatica. Pokore zbog grijeha otkrivenih na ispovijedi izriče svećenik koji se ispovijeda, koji se u svojoj odluci mora pridržavati životnog reda samostana i po potrebi obavijestiti opaticu o naloženoj pokori.

VIII. UNUTARNJI NAČIN SAMOSTANA

8.1. Uređaj samostana

Vanjska i unutarnja organizacija samostana usmjerena je na to da redovnicima osigura potrebne uvjete za njihov odabrani način života: odvojenost od vanjskog svijeta, mogućnost sudjelovanja u bogosluženjima i obavljanja ćelijske molitve, te obavljanja poslušnosti.

Pristup laika na teritorij samostana trebao bi biti ograničen na određeno vrijeme. Poželjno je unutarnji prostor samostana podijeliti na:

• javna površina;
• djelomično pristupačan teritorij za goste samostana;
• unutarnji teritorij, zatvoren za laike.

Crkvena tradicija, bez zabrane laicima da prisustvuju monaškim službama, predviđa prisutnost mjesta odvojenih od javnog prostora hrama za molitvu braće. Osim toga, u samostanima je poželjno predvidjeti izgradnju posebne crkve (eventualno kolača) na unutarnjem teritoriju samostana za redovnike za obavljanje osamljenog molitvenog pravila i bogoslužja.

Tko god želi uspjeti u monaštvu, mora se sa svom odlučnošću odreći svijeta, žrtvovati svu svoju naklonost i potpuno se pouzdati u Boga, živjeti po pravilima Svete Pravoslavne Crkve, u poslušnosti igumanu.

Svi redovnici pozvani su poštivati ​​svog duhovnog mentora i shvaćati da poslušnost, kao jedna od važnih vrlina, povjerava redovnika u ruke Božje i olakšava put do istinske duhovne slobode.

Uspješan završetak redovničke karijere temelji se i na ljubavi prema svoj braći u Kristu, želji da se podnose nemoći drugih, da se zaboravi na sebe radi počinaka drugih. Istodobno, stanovnici se trebaju čuvati tajnih sastanaka i razgovora, znajući da time otvaraju ulaz u svoja srca mnogim strastima i uništavaju jedinstvo bratstva. Jednaka monaška ljubav prema svoj svojoj braći, mir i jednodušnost s njima čine ga istinskim članom redovničkog bratstva. Ako se među braćom dogodi kakav nesporazum ili svađa, potrebno ih je ugasiti međusobnim oproštenjem i poniznošću i odmah vratiti mir i ljubav, prisjetivši se oporuke apostola Pavla: Neka sunce ne zađe u tvojoj ljutnji» (Ef 4, 26).

Boraveći u samostanu, redovnik treba uvijek imati na umu da se pri odabiru monaškog puta čistoćom postiže nutarnji integritet, pokajanjem čisti srce, stječe se duhovna čistoća, blizina Bogu, ljubav prema Njemu. Provođenje redovničkih zavjeta često ometaju prethodno stečene grješne navike ili strasti. Potonji, prema svetom Izaku Sirincu, " bit vrata zatvorena pred čistoćom» . Borite se s ovim bolesti duše»Sveti se oci slažu da je primarna zadaća redovnika. Za uspješno vođenje ove borbe potrebno je neprestano paziti na strasti koje su najjače u duši i ulagati sve napore da ih se kajanjem, molitvom, postom, poslušnošću i krepostima iskorijene.

Prije svega, redovnik je pozvan da bude revan u molitvi. Znak duhovne revnosti asketa je želja za nesmrtonosnim prisustvom bogosluženjima, za marljivim ispunjavanjem kelijskog pravila i Isusove molitve, poželjnije od praznog druženja i ispraznih bavljenja, o čemu je Gospodin rekao: Za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na sudnji dan: jer ćeš se svojim riječima opravdati, a svojim ćeš riječima biti osuđen.» (Mt. 12, 36-37).

Duhovni uspjeh redovnika olakšava se nesebičnim radom za dobrobit samostana. Svaki redovnik pozvan je sa žarom i ljubavlju služiti bratstvu umjesto svoje poslušnosti. Bratska ljubav, spremnost da se žrtvuje za brata, jedna je od najviših vrlina monaha-cenobita.

Uvjet prosperiteta samostana i uspjeha svakog redovnika je poštivanje pravila samostanskog dekanata iznesenih u samostanskoj povelji i u općim poveljama samostanskog života, čije privatno i opće čitanje jača oboje. novaka i iskusnije braće u nakani da vode ravnopravan život anđela. Pravila dekanata u samostanu se uspostavljaju ne toliko radi vanjskog reda i discipline, koliko radi usađivanja pobožnog stava redovnicima, olakšavanja molitvenog rada i izgradnje duha jedinstva u samostanu. Stoga su redovnici pozvani da se pridržavaju ovih pravila ne formalno, već s revnošću i ljubavlju.

Svaki redovnik treba čuvati cenobitsku strukturu monaškog života, težiti doživotnom boravku u samostanu, voljeti zajednička bogoslužja, zajedničke poslove i druge zajedničke sastanke bratstva, uključujući zajednički objed, izbjegavajući potragu za prvenstvom, kao i želja imati nešto odvojeno od drugih, bilo da je to posebna hrana, odjeća i stvari, druga posebna imovina ili posebni uvjeti života.

8.2. O monaškoj ćeliji

Ćelija daje redovniku priliku da se koncentrira, razmotri svoje duhovno stanje, svoje misli i postupke, meditira o svojim grijesima i pripremi se za sakrament ispovijedi. Prilikom preseljenja braće opat vodi računa o osobitostima njihova tjelesnog i psihičkog stanja.

Samostanska se ćelija daje redovniku na korištenje, a on nije slobodan raspolagati njome i imovinom u njoj po vlastitom nahođenju bez blagoslova igumena. Redovnik, savjestan o imovini samostana, mora održavati ćeliju čistom i urednom, pažljivo i pažljivo koristiti samostanske stvari.

Situacija u ćeliji treba biti jednostavna i stroga, pomažući redovniku da stekne molitveno raspoloženje i poštovanje. Najbolji ukras monaške ćelije su duhovne knjige: Sveto pismo i patristički spisi o monaškom životu. Epifanije Ciparski kaže, "jedan pogled na ove knjige odvraća od grijeha i potiče na vrlinu". Mentori redovnika savjetuju da u monaškoj ćeliji ne smije biti ništa suvišno: “Ćelija treba imati samo najpotrebniji pribor, što jednostavniji”. U ćeliji se ne bi smjelo imati raznih hirovitosti i luksuza, a sve što pridonosi zabavi i skreće um prema svijetu, odvlači od molitve i duhovnog rada. “…Ogolimo svoju ćeliju od bogatstva, a dušu svoju od strasti, da naš život i monaško poslanje dobiju smisao, jer gdje je materijalno bogatstvo, tamo je i duhovna sirotinja…”. Da se ne bi odvratili od unutarnje trezvenosti, sveti oci zapovijedaju knjige, "štetno za moral, nikako za čitanje, čak ni za imati u ćeliji" .

Opat i od njega ovlaštena braća mogu posjećivati ​​ćelije redovnika. Braća se trebaju suzdržavati od posjećivanja drugih ćelija, kako je učio sveti Ambrozije Optinski: "Ne idite u ćelije i ne vodite goste kod sebe ...". Laike, čak ni rodbinu, ne treba primati u ćelije (za to je poželjno imati posebnu prostoriju u samostanu).

Jesti hranu u ćelijama dopušteno je samo u iznimnim slučajevima (na primjer, u bolesti), uz blagoslov opata.

Suvremene informacijske i komunikacijske tehnologije pridonose kontinuiranoj razmjeni informacija sa širokim spektrom ljudi, što je u suprotnosti s redovničkim načelom udaljavanja od svjetovne vreve. Korištenje ovih tehnologija od strane stanovnika samostana može se provoditi samo uz blagoslov opata, za samoobrazovanje ili u drugu svrhu koju odredi vodstvo samostana.

8.3. Poslušnosti i trudovi u samostanu

„Neka svi- poučava monah Teodor Studit, - ispunjava svoju službu, a kakav je dar primio od Boga, neka služi za opće dobro.. Redovnički se trudovi nazivaju poslušnosti i " povezano s odricanjem od svoje volje i svog razumijevanja» . Onaj koji dolazi u samostan ne bira svoje zanimanje po svojoj volji i razumu, već s poštovanjem, poniznošću i povjerenjem prihvaća imenovanje za monaški rad od opata, koji dijeli poslušnosti, vodeći računa o sposobnostima, obrazovanju, duhovnom raspoloženju. i zdravlje, i što je najvažnije, duhovna korist svakoga . Misao na Krista mora ostati u umu redovnika, uključujući i tijekom rada za dobrobit samostana.

Ni sveto dostojanstvo, ni redovnički čin ne oslobađaju stanovnike od nužde rada. Iguman, ako mu godine i zdravstveno stanje dopuštaju, trebao bi prvi dati primjer braći u tome.

Razuman odnos prema monaškim poslovima doprinosi duhovnom napretku monaštva, po riječima časnih otaca: „Tko svoje vrijeme razdijeli na šivanje i molitvu, tijelo ukroti radom, a dušu, koji, radeći s tijelom, čezne za odmorom napokon, raspolaže kroz nju molitvi,što kažeš na lakšu stvar , i vodi do nje marljivo i živom snagom".

Braća moraju obavljati sve poslušnosti ne za vlastitu korist, već isključivo za opće dobro, kako bi se bratstvo moglo opskrbiti i imati potrebna sredstva za daljnji razvoj. Pritom treba imati na umu da se u samostanu mogu baviti samo umjetnošću i zanatom koji "ne razbijaj mir i tišinu" .

Duhovnoj službi redovnika uvelike doprinose zajednički poslovi, u kojima, ako je moguće, sudjeluje cijelo bratstvo. Zajednički rad jača duh međusobne ljubavi u bratstvu, a samoj braći se daje pravo redovničko raspoloženje i razumijevanje da "Sve što se radi Boga nije nevažno, već veliko, duhovno i dostojno neba i privlači nas tamo nagradama" .

Određivanje poslušnosti zahtijeva od opata da bude posebno razborit kako ne bi naštetio braći, tj. “povjeri im stvari koje će povećati njihova iskušenja” .

Svaki redovnik pozvan je da sa svom marljivošću i odgovornošću ispunjava povjerenu mu poslušnost. Svaka poslušnost u samostanu nije samo rad, nego duhovni rad, o kojem ovisi redovnički unutarnji uspjeh: "Tko je marljiv u tjelesnim djelima, isti je i u duhovnim" . “Ostvarujući poslušnost, smatraj da ti je povjerena od Gospodina preko osobe, a tvoje spasenje ovisi o revnosti da je ispuniš.” .

Važno je da monaški radovi ne ometaju duhovni rad redovnika. Redovnici bi trebali svaku poslušnost ispunjavati s revnošću, kao djelom Božjim, ali istodobno izbjegavati ovisnost o svom poslu i ne posvećivati ​​mu svo svoje vrijeme i energiju nauštrb molitve. Za dodatne radove, osobito one koji se izvode tijekom bogoslužja, treba tražiti blagoslov opata.

Iguman se treba pobrinuti da ustroj monaškog života pruži redovnicima mogućnost da sudjeluju u svakodnevnom krugu bogoslužja, ispunjavaju svoje ćelijsko pravilo i u samoći se bave čitanjem. Molitva mora pratiti samo djelo. Braća koja su na istoj poslušnosti, prije početka i na kraju rada, zajedno mole, tražeći blagoslov za rad od Gospodina ili zahvaljujući Mu na pruženoj pomoći.

U samostanu se može uvesti običaj mijenjanja poslušnosti braće (osim onih koje zahtijevaju posebne vještine, sposobnosti ili određenu naobrazbu) tako da nema sklonosti prema obavljenom poslu i pretjeranog oduševljenja njime. “Na taj se način najbolje čuva i jača bratska ljubav, jednodušnost i istomišljenost” .

Sveti Ambrozije Optinski je napisao: “Ne preziri umor od vanjskih trudova, ne preziri. Taj umor odobravaju svi sveti oci, ne samo među javni život redovničkom, ali i u samotnom tihom životu. Sveti Izak Sirin izravno kaže da u onima koji ljube mir i radostan život ne živi Duh Božji, nego duh svijeta. Ako ne možemo podnijeti radni vijek, barem bi se trebali u tome poniziti i prezreti, a ne osuđivati ​​ono što jednoglasno odobravaju svi sveti oci, jer je zapovijedano da prijestupnici čovječanstva u znoju lica svoga jedu kruh koji hrani tijelo i dušu.".

8.4. Briga za bolesne i starije osobe

Samostan se brine o svakom stanovniku, osiguravajući mu potpuno uzdržavanje (ćelija, hrana, njega) u slučaju gubitka radne sposobnosti zbog starosti ili bolesti do smrti.

8.4.1. Odnos redovnika prema bolesnoj braći i bolestima

Moramo se posebno brinuti za bolesnike, služeći im kao Kristu, koji je rekao: Bio sam bolestan i posjetio si me"(Matej 25:36) i "Budući da ste to učinili jednom od ove Moje najmanje braće, učinili ste to Meni"(Matej 25:40).

Brižan odnos prema nejakim i starijim štićenicima, ljubav prema njima i briga za njihove potrebe znak je duhovne zrelosti bratstva i njegove istinski redovničke dispenzacije, utemeljene na evanđeoskim zapovijedima. Bolesna i ostarjela braća, sa svoje strane, ne bi smjela žaliti braću koja im služe nepotrebnim zahtjevima.

Bolesnik svaku bolest mora prihvatiti kao od Boga dopuštenu kušnju ili kao očitovanje Božjeg providnosnog djelovanja, te stoga prihvatiti bolest s poslušnošću Božjoj volji. Istodobno, pacijent ne smije zanemariti odgovarajuća medicinska sredstva kako bi poboljšao svoje zdravlje.

8.4.2. Organizacija medicinske skrbi u samostanu

Oboljeli stanovnici koji ne moraju boraviti u posebnoj prostoriji dobivaju liječničku pomoć u medicinskoj ordinaciji samostana (ako postoji). Daju im se lijekovi za staničnu upotrebu. Liječničku pomoć može pružiti samostanski liječnik ili medicinska sestra (ako ih ima) ili patronažni specijalist. Po potrebi stanovnici samostana se liječe u zdravstvenim ustanovama o trošku samostana.

Za bolesne stanovnike koji zbog osobitosti bolesti ili poodmakle dobi trebaju ostati u samoći i miru, poželjno je u samostanima ustrojiti bolnicu u kojoj bi mogli dobiti liječničku njegu i hranu. Ozbiljno bolesnim stanovnicima treba osigurati 24-satna skrb, uzimajući u obzir njihovo zdravstveno stanje.

Hrana se pacijentima donosi iz zajedničkog obroka, ali se prema preporuci liječnika može pripremati zasebno, uzimajući u obzir dob bolesnika, njegovo zdravstveno stanje i, u razumnim granicama, njegove želje.

Stariji i bolesni štićenici, ako je moguće, trebaju prisustvovati samostanskim službama. U zgradi bolnice može se urediti kućna crkva za bogoslužje.

8.5. Duhovni odgoj stanovnika samostana

Duhovni odgoj stanovnika samostana uključuje poučavanje opata, samostalno proučavanje duhovne literature od strane stanovnika. Istodobno, svaki je stanovnik samostana dužan duhovno školovati se u visini utvrđenoj odgovarajućim općim crkvenim ispravama. Bavljenje znanstvenim radom i istraživanjem tradicionalno je bila jedna od djelatnosti redovnika.

8.5.1. Opatova učenja

Jedna od glavnih dužnosti opata je redovito vođenje razgovora s bratstvom na duhovne teme kako bi se obnovio njihov žar za redovnički život, objasnio osnove duhovnog rada. Dakle, utemeljitelj cenobitskog monaštva, monah Pahomije "propovijedi svake večeri, a ponekad čak i nakon noćnih namaza". Često su duhovne razgovore s braćom vodili Abba Dorotej, sveti Teodor Studit, Šimun Novi Bogoslov. „Kad ovce pasu, neka pastir ne prestaje koristiti sviralu riječi, - Ivan od Ljestvi piše , - jer se vuk ničega ne boji koliko glasa pastirske lule". Mala čitanja-razgovori, koja se održavaju barem jednom tjedno, hrane duše braće Božjom riječju, postaju za njih izvor spasonosnog znanja, nadahnuća i duhovne snage.

Duhovni razgovori stvaraju duh zajedništva u samostanu i pridonose revnijem prolazu redovnika kroz svoj podvig. U samostanskim skitovima i na salašima razgovore može voditi stariji brat kojemu je povjereno upravljanje skitom ili seoskim gospodarstvom. Ove razgovore treba voditi u istom duhu kao i upute opata, da se u bratstvu sačuva jedna pamet. Istodobno, opat ne bi trebao ostaviti pod svoju skrb one članove bratstva koji žive na određenoj udaljenosti od ostalih. Njegova je dužnost posjetiti ih i izgrađivati ​​riječju.

8.5.2. Samostalno čitanje duhovne literature

Istinski duhovni život temelji se na poznavanju istine izražene u učenju Crkve, te stoga monasi trebaju pažljivo proučavati Sveto pismo, temelje pravoslavne vjere, dogme i kanone, patrističke tradicije. Ne uzalud sveti oci tvrde da je čitanje jedno od najbitnijih redovničkih djela, a samo on može nositi ime redovnika koji je odgajan svetim čitanjem.

Prije svega, redovnik treba vježbati čitanje Svetoga pisma, posebno Evanđelja i Apostolskih poslanica. Svakodnevnim pobožnim čitanjem knjiga Novog zavjeta um i srce čovjeka usvajaju Kristov zakon.

Čitanje knjiga odabranih s razlogom i s blagoslovom opata donosi neprocjenjivu korist, podupire revnost, sabira um i služi kao izvrsna priprema za prakticiranje Isusove molitve. Za redovnike je također vrlo korisno čitati knjige o dogmi, egzegezi, povijesti Crkve, liturgijskim pravilima i drugim teološkim i crkvenopovijesnim disciplinama. Dužnosti opata uključuju organizaciju samostanske knjižnice.

8.5.3. Stjecanje teološkog obrazovanja od strane stanovnika samostana

Za redovnike koji se pripremaju za ređenje obvezno je obrazovanje stečeno u bogoslovnom sjemeništu, teološkoj akademiji ili drugoj teološkoj obrazovnoj ustanovi. Poželjno je da se brat obrazuje prije ulaska u samostan, jer će neizbježan boravak u svijetu povezan s obrazovanjem poremetiti njegovu unutarnju naklonost. Ako osoba uđe u teološku obrazovnu ustanovu već kao stanovnik samostana, za njega je poželjniji dopisni oblik obrazovanja.

Također je prikladno za stanovnike redovito održavati predavanja o glavnim crkvenim disciplinama, koja je poželjno organizirati unutar samostanskih zidina.

Osigurati da monasi poznaju pravoslavnu dogmu i da čvrsto i razumno razumiju dogme Crkve treba biti jedna od glavnih briga igumana. Istodobno, sjećajući se da znanje koje nije povezano s ljubavlju postaje izvor oholosti (usp. 1 Kor 8,1), igumen se mora maksimalno pobrinuti da njihovo primanje pomogne braći u poučavanju kršćanskih vrlina i stjecanju istinskih kršćanski duh.

Braća koja se ne spremaju primiti svete redove i samostanske sestre također bi trebali dobiti teološko znanje. Posvećeni arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 2011. izjavio je: „Unutarnje savršenstvo ne samo da ne proturječi, nego je i ojačano teološkim znanjem: poželjno je da svaki redovnik i redovnica mlađi od 40 godina dobiju duhovno obrazovanje, barem na školskoj razini.[trenutno preddiplomski] » (Definicija o pitanjima unutarnjeg života i vanjskog djelovanja Ruske pravoslavne crkve, str. 25).

8.6. O odnosima s rodbinom

Prilikom primanja novaka u samostan, hegumen mu mora objasniti da ulazak u samostan znači napuštanje svijeta i svih svjetovnih odnosa, pitati ga o rođacima koji su ostali u svijetu, kao i o prisutnosti njegove vlastite djece (vidi 6.1. .). Potrebno je saznati ima li među njegovom rodbinom netko tko je sposoban i voljan brinuti se za bolesne, starije i nemoćne srodnike. Sva ta pitanja treba riješiti prije ulaska u samostan.

Prilikom polaganja zavjeta u plaštu, redovniku se zapovijeda: „Ne ljubiš ispod oca, ispod majke, ispod braće, ispod kojih od tvojih<…>više od Boga". Ušavši u samostan, redovnik napušta rodni dom i obitelj i stječe nova obitelj- duhovni, vjerujući da Gospodin neće ostaviti svoje najmilije sa svojom brigom. To ne znači da se Kristova zapovijed ljubavi prema Bogu i bližnjemu ne odnosi na rodbinu i prijatelje redovnika. Trebalo bi se izraziti prvenstveno u molitvi za njihovo spasenje.

Uz blagoslov igumana, rodbini redovnika dopušten je posjet samostanu, tijekom kojeg mogu boraviti u samostanskom hotelu, prisustvovati bogoslužjima, jesti i pričestiti se. Susreti redovnika s rodbinom unutar samostana trebaju se održavati uz blagoslov opata na posebno određenom mjestu.

U nekim slučajevima, uz blagoslov opata, redovnik može posjetiti blisku rodbinu izvan samostana, na primjer, tijekom teške bolesti, ili napustiti samostan kako bi sudjelovao u pokopu rodbine.

8.7. Odnos redovnika prema imovini

Tko teži evanđeoskom savršenstvu i bira monaški način života, mora se osloboditi brige o imovini. Obrazloženje za to može se pronaći u evanđeoskim institucijama. Obraćanje određenoj osobi koja pita: “Što dobro mogu učiniti da imam vječni život?”- Krist je rekao: “Ako želiš biti savršen, idi, prodaj što imaš i daj siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me"(Mt. 19, 16 i 21). Ovisnost o posjedovanju imovine koči duhovni razvoj osobe. Gospodin je rekao svojim učenicima: “Kako je teško onima koji se uzdaju u bogatstvo ući u Kraljevstvo Božje!”(Marko 10:24). Život svetih apostola primjer je dobrog neposjedovanja. Sveti Petar svjedoči Gospodinu u ime apostolskog lica: “Evo, mi smo ostavili sve i pošli za tobom.”(Marko 10:28).

Svaki redovnik tijekom postriga daje zavjet da će ostati “do smrti u nestjecanju i slobodan za Krista u zajedničkom životu postojećeg siromaštva, ne stječući ili ne zadržavajući ništa za sebe, osim zajedničke potrebe, i to iz poslušnosti, a ne iz njegove vlastite volje” .

Odbijajući stjecanje posjeda, redovnik ostavlja po strani suvišnu brigu, nastojeći osloboditi svoje srce za zajedništvo s Bogom. Prema kaluđeru Ivanu od Ljestvica, „nestjecanje je odlaganje zemaljskih briga, nemar o životu, nezabranjena putovanja, vjera u zapovijedi Spasitelja; tuga je tuđa". Zato je to rekao sveti Ignacije (Brjančaninov). “Imovina, bogatstvo, blago redovnika mora biti naš Gospodin Isus Krist”. Nedostatak posjeda s pravom se može nazvati božanskim pozivom onima koji traže duhovno savršenstvo, prema riječima Krista Spasitelja: "Svatko od vas koji se ne odrekne svega što ima ne može biti Moj učenik"(Luka 14:33).

Prema kanonima pravoslavne crkve “Monasi ne bi trebali imati ništa svoje, ali sve što im pripada neka se odobri iza samostana”. Stoga za stjecanje osobne imovine (nekretnine, vozila, namještaj, Kućanski aparati i slično) ne priliči redovniku. Štoviše, neprihvatljiva je svaka privatna aktivnost redovnika s ciljem izvlačenja materijalne koristi za sebe u bilo kojem obliku. U samostanu je sva imovina zajednička i pripada samostanu. Ako se imovina daruje redovnicima, onda se ona daruje njima kao stanovnicima samostana, te ga je stoga potrebno priznati kao samostan.

Prije pristupanja bratstvu, tražitelj monaškog života mora se igumanu izjasniti o imovini koju posjeduje. Odluku o načinu raspolaganja ovom imovinom donosi osoba koja polaže redovnički zavjet nakon razgovora s opatom.

Od onih koji ulaze u samostan ne treba tražiti nikakav doprinos, nego, naprotiv, nezainteresirano prihvaćati sve one koji se iskreno žele posvetiti Bogu u monaškom životu. Ako je redovnik dao bilo kakvu donaciju samostanu, onda ne bi trebao postavljati posebne uvjete za sebe. Opat treba s očinskim raspoloženjem paziti da svaki brat dobije potrebnu hranu, odjeću, medicinsku skrb i ostalo što mu je potrebno.

Nemajući nikakve sklonosti prema bilo čemu, redovnici su ipak pozvani da s pažnjom postupaju s imovinom samostana. Ono što je darovano samostanu braća neka prihvaćaju sa zahvalnošću i molitvom za one koji su milosrdni i hranjivi, poštujući sve što je darovano kao dar Božji. Stvari koje se daju stanovnicima iz samostana moraju se prihvatiti s poniznošću i zahvalnošću.

Samostan je mjesto postignuća, gdje se ne smije tražiti počinak svoga tijela, nego se treba boriti u borbi protiv grijeha. Prema kaluđeru Pajziju (Veličkovskom), „Bolje je ostati u svijetu, nego, odrekavši se svijeta i svega svjetovnog, provesti život u svom miru i zadovoljstvu radi ugađanja tijelu, na iskušenje svijeta i sramotu monaške slike i vječna osuda svojih duša na sudnji dan”. Nedopustivo je da se redovničke ćelije pune skupim namještajem, luksuznim predmetima, televizorima i sl. Redovnici svetih redova, kao i oni koji zauzimaju odgovorne položaje, ne bi se trebali stavljati u privilegiran položaj i uživati ​​u svakojakim pogodnostima.

Kad prelazi iz samostana u drugi samostan ili na drugo mjesto poslušnosti, redovnik, uz znanje igumana, može sa sobom ponijeti bilo kakvu imovinu. U slučaju smrti mještanina samostana, njegova se imovina, kao samostanska, raspoređuje po ocjeni opata.

8.8. O privremenim izlazima iz samostana

Redovnici, kao oni koji su Bogu obećali da će zauvijek ostati u svom samostanu, ne bi trebali napuštati samostan radi ikakvih privremenih potreba i potreba. Zbog toga opat mora na svaki mogući način zaštititi povjerenu mu braću od potrebe odlaska u svijet, a “na takvim djelima da je nemoguće da braća čine bez rastresenosti uma, bez napuštanja samostana i bez napuštanja šutnje”, identificirati samostanske djelatnike. Ako se radi potreba poslušnosti i dobrobiti samostana pojavi potreba da ga koji brat nakratko napusti, takav izlazak treba izvršiti samo uz blagoslov opata. Redovnici koji napuštaju samostan moraju nositi potvrdu o dopustu koju im je izdao opat na određeno vrijeme. Duži izbivanje (više od mjesec dana) redovnika u samostanu moguće je samo uz blagoslov dijecezanskog biskupa.

Redovnici, dok su izvan samostana, trebaju na svaki mogući način čuvati svoju redovničku dispenzaciju, marljivo prakticirati sabranost i molitvu, čuvati svoja osjetila, osobito vid i sluh, od štetnih dojmova. Kada završe posao zbog kojeg su napustili samostan, moraju se odmah, prema zapovijedi svetog Vasilija Velikog, vratiti natrag.

IX. O SLUŽBI SAMOSTANA SVIJETU I O SOCIJALNOJ, MISIONARSKOJ, DUHOVNOJ I ODGOJNOJ DJELATNOSTI REDOVNIKA

Glavna služba redovništva svijetu je molitva: „Zahvaljujući redovnicima, molitva ne prestaje na zemlji; a to je dobrobit cijelog svijeta.” .

Posvećeno biskupsko vijeće 2013. podsjetilo je da, “Osnova monaškog života uvijek je asketska praksa, prvenstveno molitva i pokajanje. Tome moraju biti podređene sve dužnosti i poslušnosti koje se dodjeljuju redovnicama i redovnicama samostana, kako u samim klaustrima tako i izvan njih. Odgovornost za pravilnu organizaciju života redovnika snose opati i opatice, koji trebaju biti primjer braći i sestrama koji su im povjereni na brigu.(Rezolucije, stavak 24).

Sve ostale vidove vanjske djelatnosti - misionarske, društvene, duhovne i prosvjetne i druge - provode samostani (salaši i skitovi) i redovnici u obliku koji nije u suprotnosti s redovničkim načinom života. Ako je, s druge strane, redovnik pozvan na vanjske poslušnosti, tada se u njihovom izvršavanju mora kloniti bilo kakvih osobnih ambicija, obavljajući povjerenu mu službu kao poslušnost.

Redovnički život u slijeđenju evanđelja i drevnih patrističkih tradicija najuvjerljivija je propovijed o Kristu koju redovnici mogu prenijeti svijetu.

Povijest Ruske pravoslavne crkve također poznaje brojne primjere monaha koji su vršili misionarsku službu u obliku obrazovne djelatnosti. Takva služba pretpostavlja postojanje posebnog zvanja, posebne obuke i obavlja se uz blagoslov hijerarhije.

Duhovno vodstvo također je tradicionalni oblik služenja redovnika svijetu. Iskusni jeromonasi, uz blagoslov opata, mogu postati duhovni mentori laicima koji posjećuju samostan.

Duhovna i prosvjetna djelatnost samostana od davnina se sastojala i od izdavanja duhovne literature i širenja patrističke baštine. Može se izraziti i u organizaciji u samostanima nedjeljne škole i tečajeve katekizma.

Samostani se mogu baviti društvenim aktivnostima, brinući se o socijalno ugroženim članovima društva - starijim osobama, invalidima i siročadi, uređujući u tu svrhu ubožnice i skloništa pri samostanima.

U posebnim slučajevima, radi crkvene koristi, odlukom dijecezanskog biskupa, u dogovoru s opatom samostana, redovnik se može uputiti na obavljanje poslušnosti izvan samostanskih zidina.

Službu redovnika izvan samostana treba ograničiti na određeno razdoblje, a stalna služba u svijetu neka bude iznimka za pojedine redovnike.

Ujedno, ako vladajući biskup ili opat uvidi da vršenje takve poslušnosti šteti duhovnoj dispenzi redovnika koji je ispunjava, onda takvog redovnika treba vratiti u samostan.

X. NAPUŠTANJE SAMOSTANA ILI SAMOSTANA

10.1.1. Neopozivost redovničkih zavjeta

10.1.2. Crkveno-kanonske posljedice napuštanja redovništva.

Onaj tko je položio redovnički zavjet mijenja svoj kanonski status i smatra se da je stupio u redovnički čin. Usvajanje monaštva je nepovratno. Napuštanje redovništva, prema crkvenim kanonima, kanonski je zločin i podliježe određenoj kazni, čiji rok i mjeru određuje dijecezanski biskup, uzimajući u obzir specifičnosti svakog pojedinog slučaja.

U suvremenoj crkvenoj praksi mjeru zabrana redovniku koji je stupio u bračni odnos prema građanskom pravu određuje dijecezanski biskup nakon što razmotri sve okolnosti. Vjenčanje takvih osoba nije dopušteno, jer odluka biskupa ne može osobu osloboditi redovničkih zavjeta koje je izrekao, kao dragovoljno danih obećanja Bogu, osim u slučajevima kada je postrig proglašen nevažećim zbog kanonskih povreda počinjenih tijekom njezina provizija.

• Redovnik koji se odrekao monaštva, jer nije pokazao dovoljnu čvrstinu u duhovnom služenju Bogu, nepouzdan za primanje svetih redova zahtijevajući nesebično služenje Crkvi. U slučaju da takva osoba ima sveto dostojanstvo, neka bude svrgnuta.

U slučaju da je monaško napuštanje samostana uzrokovano njegovim brzopletim postrigom bez odgovarajuće iskušenja i pripreme od strane opata i ispovjednika samostana, potonji mogu biti podvrgnuti zabranama čiji se rok i narav određuju dijecezanski biskup.

Posljedice redovničkog napuštanja samostana utvrđuju se u skladu s Rezolucijama Biskupske konferencije iz 2015., koje je odobrilo Biskupsko vijeće iz 2016. godine: “Namjera ostanka u samostanu, koja rezultira usvajanjem mantije, povlači moralne obveze. Onaj tko ih je prekršio – napustio samostan i otišao u svijet – podliježe pokori. U slučaju da se odlazak iz samostana izvrši tajno, bez znanja igumena ili biskupa, ili prijevarom, nastaju kanonske posljedice vezane uz sprječavanje uzimanja svetih redova. O pitanju mogućnosti ređenja takve osobe, pod uvjetom da je u celibatu, odlučuje biskup na temelju rezultata crkveno-sudske istrage. Bivši sutan koji je stupio u brak ne može biti zaređen.” .

Napuštanje samostana od strane radnika ili novaka (uključujući novaka koji je dobio blagoslov da nosi određene redovničke haljine) ne povlači za sobom nikakve kanonske zabrane ili pokoru.

10.2. Iznimka od samostana. Povratak u samostan

10.2.1. Iznimka od samostana.

U slučaju kršenja Povelje od strane mještanina samostana, igumen ili od njega ovlaštena braća opominju i opominju krivca. U slučaju sustavnog kršenja monaškog reda, prema krivcu se primjenjuju sankcije u skladu s crkvenim kanonima i internim statutom samostana. Bitniji prekršaji redovnika razmatraju se na duhovnom vijeću samostana, osim onih koji su u nadležnosti crkvenog suda. Protjerivanje iz samostana koristi se kao ekstreman oblik kazne kada druge mjere utjecaja nisu dale rezultate, a nastavak boravka prekršitelja samostanske povelje u samostanu nanosi značajnu štetu cjelokupnoj braći. Odluku o isključenju redovnika iz samostana donosi dijecezanski biskup na prijedlog igumena i duhovnog vijeća. Odluka o eventualnim kanonskim zabranama redovnika pripada i dijecezanskom biskupu.

Podatke o protjeranim stanovnicima iz dijecezanskih samostana dijecezanski biskup dostavlja Sinodalnom odjelu za samostane i redovništvo.

10.2.2. Prijam u samostan osoba koje su napustile monaštvo.

Prijam u samostan redovnika isključenog od svoje braće ili od braće drugog samostana vrši se odlukom dijecezanskog biskupa na temelju izlaganja opata i duhovnog vijeća nakon molbe u mjestu njegova prethodnog boravka. U takvim slučajevima određuje se probni rok, tijekom kojeg hegumen posebno nadzire kandidata za njegov povratak u samostan. Po isteku tog roka može se donijeti odluka da se produži, da se pripravnik upiše u braću samostana ili da se udalji iz samostana. Nakon uspješno položenog probnog roka, kandidat vraća pravo nošenja redovničkog ruha.

10.3. Napuštanje samostana bez odustajanja od redovništva

U crkvenoj praksi postoje iznimni slučajevi kada osoba koja napušta samostan nema namjeru odreći se redovništva. Uzimajući u obzir sve okolnosti, dijecezanski biskup može dati blagoslov za napuštanje samostana, uz zadržavanje prava nošenja redovničkih haljina i monaškog imena, sudjelovanja u sakramentu euharistije i obavljanja monaškog sprovoda za takvu osobu. redovnik u budućnosti.

Ako takav blagoslov ne slijedi, redovnik koji je napustio samostan, u slučaju neslaganja sa zabranom koja mu je izrečena, može se obratiti crkveno-sudskim instancama u skladu s Pravilnikom o sudu Ruske pravoslavne crkve.

10.4. Premještanje redovnika u drugi samostan

Kanoni su zabranili samovoljno premještanje redovnika iz jednog samostana u drugi. Takav prijelaz moguć je uz pismenu suglasnost opata oba samostana i blagoslov vladajućih biskupa biskupija kojima samostani pripadaju.

U iznimnim okolnostima, za dobrobit Crkve, posebice pri otvaranju novih samostana, dijecezanski biskup može odlučiti premjestiti redovnika u drugi samostan.

XI. ZAKLJUČAK

Onoga koji je utemeljio život na Evanđelju, Spasitelj je nazvao mudra čovjeka koji je sagradio svoju kuću na stijeni (vidi Mt 7,24). Na isti način, samostan, čiji je život izgrađen na nepokolebljivom i pouzdanom temelju Evanđelja i kanona Svetih Otaca, postaje uistinu pohvala Crkve Kristove. „Kako je uistinu lijep i dobar samostanski život! Kako je uistinu lijepo i dobro kad teče u granicama i po zakonima koje su za njega postavili njegovi vladari i vođe, poučeni Duhom Svetim! .

Ukazujući na savršenu sliku monaškog života koju su opisali sveti oci, ova Odredba istovremeno ne propisuje potpunu ujednačenost samostanskog života za samostane, već im, naprotiv, dopušta da čuvaju svoju tradiciju i slobodno se razvijaju u skladu s patristikom. institucije.

Kažu da od ljubavi srce boli. Pa, Božja ljubav također mora biti sposobna donijeti bol tijelu. Mnogi su stoljećima ljudi napuštali svjetovni život, živjeli u samostanima i cijeli svoj život posvetili Bogu. Nudimo pregled samostana koji ne samo da će vam omogućiti da se približite Bogu, već će vam pružiti i bolove u leđima i nogama, jer doći do njih nije tako jednostavno.

Nevjerojatna crkva, koja pripada Srpskoj pravoslavnoj crkvi, nalazi se visoko u stijeni Ostroške Grede. Manastir je najpopularnije hodočasničko mjesto u Crnoj Gori i svake godine ga posjećuju tisuće ljudi iz cijelog svijeta. Ovu pećinsku crkvu osnovao je u 17. stoljeću Vasilije, biskup hercegovački. Jedan od razloga nevjerojatne popularnosti ovog mjesta među vjernicima je tijelo biskupa, koje molitve, prema riječima ljudi, mogu izliječiti razne bolesti i riješiti teške životne probleme.

Meteora na grčkom znači "sredina neba". Samostan se nalazi na samom vrhu litice, koja se nalazi na ravnici Tesalije u središnjoj Grčkoj. Istočni pravoslavni manastir je pod zaštitom UNESCO-a. Legenda kaže da se utemeljitelj samostana, sveti Atanazije, nije morao penjati na vrh stijene, iznenada se pojavio orao i odnio ga tamo. U 14. stoljeću ljestve i mreže su korištene za prijevoz materijala do visine od 550 metara za izgradnju samostana. Sve do 1920-ih, većina ljudi morala je koristiti užad i blokove kako bi došla do samog vrha litice. Sada je jedini način da posjetitelji dođu do samostana kamenim stubama. Samostan je također poznat po tome što je prikazan u filmu o Jamesu Bondu Samo za tvoje oči.

Manastir Ki (samostan se često piše drugačije: “Ki”, “Kye” ili “Kee”) izgleda kao dio seta iz filma Gospodar prstenova. Nalazi se u selu Ki na Himalaji. Tibetanski budistički samostan nalazi se na vrhu brda, na nadmorskoj visini od 4166 metara, s pogledom na dolinu Spiti. Ovo je vjerski centar za obuku lama. Tijekom stoljeća, samostan je svjedočio mnogim napadima mongolskih i drugih vojski.

Pravoslavni manastir se nalazi u blizini jezera Kozhozero, u sjeverozapadnom dijelu Rusije. Ovo je jedan od najudaljenijih krajeva zemlje. Manastir Kozhozero, osnovan 1500-ih, jedna je od najzabačenijih građevina na svijetu. Do njega je jako teško doći, jer nema cesta. Svi koji žele posjetiti samostan prvo moraju vlakom doći do stanice Nimenga, zatim pričekati da ih pokupi neki kamion, a na kraju treba prijeći posljednja 32 km. Pa čak i nakon svega toga, postoji još jedna škakljiva prepreka - jezero. Putnici moraju zapaliti vatru i čekati čamac.

Skriven u dalekoj jugoistočnoj regiji Zanskar, visoko na Himalaji, nalazi se samostan Phuktal Gompa, uklesan u masivnu stijenu na nadmorskoj visini od 3800 metara. Sagradio ga je u 12. stoljeću Lama Gangsem Sherap Sampo i 70 drugih redovnika. Nevjerojatno je da je gradnja od glinene cigle, kamena i drveta očuvana stotinama godina.

"Tigrovo gnijezdo" naziv je samostana, koji jednostavno visi s litice na nadmorskoj visini od 3000 metara u dolini Paro (Butan, Himalaja). Legenda kaže da je Guru Rinpoche, drugi Buddha, stigao na stijenu jašući veliku tigricu. Odabrao je špilju za svoje meditacije. 1692. godine ovdje je sagrađen hram. 1998. godine samostan je rekonstruiran. Sada je to struja koja striktno prakticira budizam. Jedini način da dođete ovamo je hodanje ili jahanje mazge. Istina, turisti ovdje nisu dopušteni.

U kineskoj pokrajini Shanxi nalazi se hram "Hanging Temple" ("Hanging Temple"). Ovaj se samostan nalazi na litici s pogledom na obližnju planinu Heng. Na prvi pogled, hram izgleda vrlo krhko, nestabilno, čini se da će jak nalet vjetra cijelu strukturu baciti na tlo. Možda je samostan dobro zaštićen od strane bogova (ili se radi o stvarno dobrom građevinskom inženjeru), jer je hram tijekom godina preživio nekoliko potresa.

Sümela je 1600 godina star drevni pravoslavni manastir izgrađen na stijenama. Do njega možete doći uz pomoć spiralnih kamenih stepenica koje prolaze kroz šumu. Hram se nalazi u Turskoj u dolini Altindere u stijeni na nadmorskoj visini od 1200 metara. Službeno, samostan je prestao s radom 1920-ih godina. Sada je to samostan-muzej i popularan turističko mjesto. 2010. godine, prvi put nakon zatvaranja, ovdje je održana pravoslavna služba.

Glave ljudi koji posjećuju Popu u Mjanmaru su u oblacima... u pravom smislu te riječi. Hram se nalazi na vrhu litice, na nadmorskoj visini od 737 metara. Šokantno mjesto. Samostan se nalazi na neaktivnom vulkanu, nitko ne zna kada je sagrađen. Samostan je poznato mjesto hodočašća budista. Prema legendi, ovdje je živjelo 37 Mahagiri Nata (duhova ljudi koji su umrli od nasilne smrti). Oni koji žele posjetiti samostan uvijek treba imati na umu dvije važne stvari, prvo, morat će se popeti na svih 777 stepenica. Drugo, morat ćete se odreći ručka, jer lokalni majmuni jako vole krasti sendviče od ljudi.

Smješten zapadno od teritorija Palestine, samostan Svetog Jurja jedinstven je samostan, s jedne strane kojeg se nalazi litica. Do kršćanskog svetišta iz šestog stoljeća može se doći pješačkim mostom preko Wadi Qelta. Postoji teorija da se radi o istoj dolini sjena koja se spominje u starozavjetnom psalmu 23. Samostan je sagrađen uz špilju, kojoj su redovnici iz 4. stoljeća pridavali poseban duhovni značaj (po njihovom mišljenju, to je bio mjesto gdje su gavranovi hranili proroka Iliju). Međutim, samostan nije uvijek bio mirno mjesto. Ubrzo nakon što je izgrađen, perzijske trupe su ga napale i ubile svih 14 redovnika koji su tamo živjeli. U svetim zidinama samostana do danas se mogu vidjeti kosti i lubanje mrtvih.
Možda je dobro što se samostani nalaze na tako teško dostupnim mjestima, šansa da se pretvore u hotel, kao u Turskoj, je minimalna.

Muromski Spaso-Preobraženski manastir ("Spaski na Boru") je samostan koji se nalazi u gradu Muromu, na lijevoj obali rijeke Oke. Najstariji monaški samostan u Rusiji osnovao je knez Gleb (prvi ruski svetac, sin krstitelja Rusije, velikog kijevskog kneza Vladimira). Primivši u naslijeđe grad Murom, sveti knez je osnovao kneževski dvor više na Oki, na strmoj obali obrasloj šumama. Ovdje je sagradio hram u ime Svemilostivog Spasitelja, a potom i samostan.

Samostan se u ljetopisnim izvorima spominje prije svih drugih samostana na teritoriju Rusije, a pojavljuje se u "Priči o prošlim godinama" pod 1096. u vezi sa smrću kneza Izjaslava Vladimiroviča pod zidinama Muroma.

U zidinama samostana boravili su mnogi sveci: sveti Vasilije, biskup Rjazanski i Muromski, sveti knezovi Petar i Fevronija, muromski čudotvorci, sv. Serafim Sarovski posjetio je svog suputnika, svetog starješinu Spaskog samostana, Antuna Groshovnika.

Jedna stranica povijesti samostana vezana je uz cara Ivana Groznog. Godine 1552. Grozni je otišao u Kazan. Jedan od puteva njegovih rati ležao je kroz Murom. U Muromu je car organizirao smotru svoje vojske: s visoke lijeve obale gledao je kako su ratnici prešli na desnu obalu Oke. Tamo se Ivan Grozni zavjetovao: ako zauzme Kazan, podići će kameni hram u Muromu. I održao je riječ. Njegovim dekretom, 1555. godine, u gradu je podignuta Spassky katedrala samostana. Car je novom hramu darovao crkveno posuđe, ruho, ikone i knjige. U drugoj polovici 17. stoljeća u samostanu je sagrađena druga topla kamena Pokrovska crkva.

Ne na najbolji način Razdoblje vladavine Katarine Velike utjecalo je na život samostana - izdala je dekret prema kojem su samostani lišeni imovine i zemljišnih parcela. Ali Spaso-Preobraženski je preživio. Godine 1878. sa Svete Gore Atos, rektor arhimandrit Antun donio je u manastir ikonu Majke Božje "Brzoslušateljica". Od tada postaje glavno svetište samostana.

Nakon revolucije 1917. razlog zatvaranja Preobraženskog samostana bila je optužba njegovog rektora, muromskog biskupa Mitrofana (Zagorskog) za suučesništvo u ustanku koji se dogodio u Muromu 8.-9. srpnja 1918. godine. Od siječnja 1929. godine Spaski je samostan zauzela vojska, a dijelom i odjel NKVD-a, u isto vrijeme počelo je uništavanje samostanske nekropole, a civilima je bio onemogućen pristup njegovom teritoriju.

U proljeće 1995. vojna jedinica broj 22165 napustila je prostore Spasskog samostana. Za namjesnika oživljenog samostana imenovan je jeromonah Kiril (Epifanov), koji je u drevnom samostanu doživio potpunu devastaciju. Od 2000. do 2009. godine samostan je renoviran uz potporu Računske komore Ruske Federacije.

Djelujući samostani Rusije nisu samo kulturna baština svjetskog značaja, već i važna institucija pravoslavlja, u kojoj se rađa posebna energija, temeljna učenja svetih čudotvoraca.

U samostanima se starješine i redovnici mole za grješne duše cijelog svijeta. Posjetiti aktivne samostane Rusije nije samo uživati ​​u drevnim hramovima i ikonama, svatko može dotaknuti nevjerojatan život svetaca i upiti kapljicu divne, monaške energije.

Nakon raspada SSSR-a mnogi su samostani ponovno počeli s radom, a neke su kasnije obnovili župljani. Svi su otvoreni za hodočasnike i župljane, u nekima možete boraviti i po nekoliko tjedana kao volonter, radnik i novak.

Ženski samostani u Rusiji, gdje možete doći i živjeti

Možete doći u mnoge ženske samostane u Rusiji živjeti nekoliko tjedana i postati radnica ili volonterka, odnosno raditi i moliti se u ime Gospodnje. Često dolaze žene i djevojke koje su u teškim životnim situacijama, stoje na raskrižju ili žele svojim radom pomoći samostanu.

Prema riječima mnogih volontera, ovo je neopisivo iskustvo koje traje cijeli život i štiti od svih nedaća i poteškoća.

Pokrovski samostan

Pokrovski ženski stavuropigijalni samostan, gdje se nalaze relikvije i čudotvorna ikona Stare Gospe Matrone, može se nazvati najpoznatijim u Moskvi.

Hodočasnici i župljani iz cijele Rusije dolaze ovdje kako bi dotaknuli relikvije i ikonu časne Matrone. Svetac favorizira djevojke pa ovdje često dolaze trudne djevojke ili one koje ne mogu pronaći životnog partnera. Ovdje možete ostati nekoliko tjedana i raditi u samostanu.

Manastir Svete Trojice Serafim-Diveevsky

Samostan je jako patio tijekom sovjetskog doba, mnoge su se časne sestre bile prisiljene skrivati ​​se od vlasti i živjele su kao redovnice u svijetu.

Ovdje je živio Velečasni čudotvorac Serafima Sorovskog, gdje se čuvaju njegove relikvije. Mnogi župljani govore o čudima koja su im se dogodila nakon štovanja relikvija i ikone. Nakon raspada SSSR-a, samostan je obnovljen i stekao je slavu kao iscjelitelj bolesti. Hodočasnici dolaze moliti za zdravlje, za snagu vjere, za ozdravljenje od bolesti.

Manastir se nalazi u gradu Diveevo u blizini Arzamasa.

Samostan sv. Petra i Pavla

Samostan je osnovan u 13. stoljeću, ali ga je kasnije ukinula Katarina Velika, kasnije ponovno otvoren.

Ovdje su radile razne radionice: ikonopisna i gonjena, župna škola i bolnica. Tijekom godina SSSR-a, samostan je zatvoren i oživljen tek 2002. godine.

Samostan se nalazi u blizini Khabarovska, gdje vozi poseban autobus.

Najveći pravoslavni manastiri u Rusiji

Najveći samostani nisu samo zasebni samostani, oni su cijeli, zatvoreni svijet s mnogo kompleksa, hramova, katedrala i dvorišta. Hodočasnici, novakinje i dobrovoljci iz cijelog pravoslavnog svijeta odlaze u takve manastire da se mole za zdravlje svojih obitelji, za slavu Božju i mir na zemlji.

Trojice Sergijeva lavra

Jedan od najstarijih kompleksa, koji se nalazi u gradu Sergijev Posad, nedaleko od Moskve.

Osnovan je u 14. stoljeću. Sada je to veliki ansambl katedrala i hramova, gdje svatko može doći. U Lavri se čuvaju relikvije 9 svetaca, uključujući Sergija Radonješkog i Maksima Grka.

Sada Lavra, uz duhovni, vjerski život, provodi društvene projekte i dobrotvorne svrhe. Aktivisti pomažu ljudima u vojnoj službi, koji su u zatvoru iu teškoj životnoj situaciji.

Pskovsko-pećinski manastir

Poznati samostan, čiji je život opisan u knjizi "Nije svetinja".

Drevni samostan-tvrđava, jedan od rijetkih samostana koji je nastavio s radom u SSSR-u. Tu se nalaze čudotvorne ikone, životi i relikvije svetaca, u samostanu je živio poznati arhimandrit Ivan Krestjankin. Ovdje možete doći na izlet i ostati novak i volonter.

Osim glavnih hramova, na teritoriju se nalaze špilje u kojima su živjeli i molili redovnici. Mogu se posjetiti uz poseban dogovor.

Manastir se nalazi u Pskovu.

Valaamski manastir

Samostan se nalazi na otoku Valaam na jezeru Ladoga, nedaleko od granice s Finskom.

Veliko dvorište i kompleks hramova i katedrala svakodnevno posjećuju tisuće ljudi. Ovdje možete boraviti kao novak i volonter, kao i moliti se za zdravlje obitelji ili otići na izlet.

Najpoznatiji samostani u Rusiji

Gotovo svaki stanovnik Rusije zna za ove samostane, stoljetnu povijest, čudotvorne ikone i čudotvorne svece koji su služili u samostanima učinili su ih besmrtnima.

Optina Pustyn

Jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih samostana u Rusiji. Ljudi ovdje dolaze iz cijele Rusije za pomoć i savjete od starijih.

Čudotvorne ikone i molitve pomažu u stjecanju zdravlja, vjere i ljubavi. Do samostana možete doći iz grada Kozelsk, koji se nalazi u regiji Kaluga.

Novodevičji samostan u Moskvi

Veliko dvorište nalazi se u Moskvi i ima dugu povijest.

Ovdje je ostatak svojih dana provela princeza Sofija, starija sestra Petra I. Samostan možete posjetiti kao župljanka, ali i postati novakinja. Neudate djevojke često dolaze ovdje moliti u potrazi za pomoći u pronalaženju životnog partnera.

manastir Aleksandra Svir

Muški samostan osnovao je u 15. stoljeću svetac, velečasni Aleksandar Svirski među gustim šumama, u staništu poganskih plemena Korela, Vepsa i Čuda.

Svetac je poznat po svojim vjerskim podvizima, koji su opisani u njegovom životu i ispričani u hramu. U hramu su označene posebne bogomolje i pojava svetog duha Aleksandru Svirskom.

Ovdje leže relikvije Aleksandra Svirskog, posvećena kopija poznatog Torinskog platna, koje je na kraju počelo teći miro. Ljudi iz cijele zemlje dolaze vidjeti i pomoliti se u veliko svetište.

Stavropigijalni samostani Rusije

Stavropigijalni samostani su oni samostani koji su podređeni izravno Patrijarhu Moskovskom i cijele Rusije, kao i Sinodi, i nisu podložni mjesnim biskupijama.

Manastir Donskoy

Manastir je jedan od najstarijih samostana u Rusiji, osnovao ga je u 16. stoljeću car cijele Rusije Fedor Ivanovič.

Kulturni i arhitektonski spomenik ima dugu povijest. Opljačkan je tijekom francuske invazije, zatvoren u sovjetsko vrijeme, ali ponovno radi i prima župljane u hram. Manastir se nalazi u blizini centra Moskve. Ovdje se nalazi čudotvorna Donska ikona Majke Božje.

Adresa samostana: Donskaya Square, 1-3.

Ioannovsky stavropigijalni samostan

Ivan Kronštatski osnovao je početkom 20. stoljeća samostan u čast sv. Ivana Rylskog. Sveti iguman proveo je cijeli svoj život i našao mir u klaustru samostana. NA sovjetsko vrijeme samostan je bio zatvoren.

Samostan je obnovljen 90-ih godina i dobio je status stavropigijala. Časne sestre govore o nevjerojatnim čudima i ozdravljenjima koja su se događala u samostanu tijekom proteklih 30 godina.

Najstariji samostan u Rusiji

Muromski Spaso-Preobraženski samostan u gradu Muromu spominje se u kronikama ranije od drugih samostana 1096. godine, datum osnutka pripisuje se 1015. godini, odnosno 25 godina nakon krštenja Rusije.

Osnovao ga je sin velikog kneza Vladimira, Gleb, samostan je došao dugih tisuću godina. U sovjetsko vrijeme bio je zatvoren, tamo je do 1995. godine bila vojna jedinica. Sada je obnovljen i otvoren je za sve župljane.

Manastir Murom je dio Zlatni prsten Rusija i spomenik je staroruske arhitekture ranokršćanskog razdoblja.

Najudaljeniji samostani u Rusiji

Solovetski samostan je jedan od najstarijih i najudaljenijih samostana u Rusiji, koji se nalazi na Soloveckim otocima u regiji Arkhangelsk. To je stavropigijski samostan.

Ovdje se čuvaju mošti utemeljitelja, redovnika Zosime, Savvatija i Hermana. Uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine kao spomenik drevne ruske arhitekture.

Za vrijeme Sovjetskog Saveza, samostan je bio zatvor za političke zatvorenike i svećenstvo.

Oštra klima čini ga ograničenim izletom u samostan u jesen i zimu. Najpovoljnije je ići ljeti morem iz grada Kema.

Hramovi su se često osnivali daleko od ovozemaljskog života, sami sa surovom prirodom. Solovetski i Valaamski samostani su teško dostupni samostani za župljane. Osim njih, daleko od naselja nalazi se i Bogojavljenski manastir Kozheozersky. Nalazi se u regiji Arkhangelsk na jezeru Kozheozero.

Samostan je osnovan u 16. stoljeću, ovdje je bio igumen Nikon, budući, poznati patrijarh cijele Rusije.

Samostan poziva hodočasnike, sestre u poslušnosti i volontere.

Manastiri Rusije s čudotvornim ikonama

Manastir Vysotsky osnovao je Sergije Radonješki u 14. stoljeću.

U samostanu se nalazi poznata čudotvorna ikona "Neiscrpni kalež", koja ublažava alkoholizam. Ljudi iz cijele zemlje dolaze u samostan da se mole za zdravlje svojih najmilijih i traže pomoć od strašne ovisnosti. Manastir Vysotsky nalazi se u gradu Stupino, nedaleko od Moskve.

Tihvinski manastir Uspenja Majke Božje

Samostan je osnovan u 16. stoljeću na obali rijeke Tikhvinka.

Ovdje se nalazi jedno od glavnih svetišta pravoslavne religije - čudotvorna Tihvinska ikona Majke Božje. Ivan Grozni ju je štovao i smatrao svojom zaštitnicom.

Ikona ima ljekovita i vojna svojstva. Prema legendi, ona štiti ruske trupe.

Prema legendi, tijekom Velikog domovinskog rata ikona je prevezena zrakoplovom oko Moskve, štiteći je od nacističkog napada.

Pećinski samostani Rusije

Stijeni samostani su posebni samostani koje su osnovali redovnici pustinjaci, napuštajući svjetovni život. Izazivaju divljenje i zadivljuju svojom unutarnjom dekoracijom, jer doslovno sijeku stijene.

Manastir Trojice Scanov

U 19. stoljeću redovnici pustinjaci povukli su se iz ovozemaljskog života i sagradili malu kapelicu u špilji.

Ima 2,5 km prolaza duboko u stijenu do najnižeg sloja, gdje se nalazi izvor čiste, svete vode. U sovjetsko doba, hram je opljačkan i rastavljen, zbog čega su se mnogi prolazi urušili. Posljednjih godina provode se aktivni restauratorski radovi.

Manastir Presvetog Uspenja u Bahčisaraju

Samostan je utemeljen u VI stoljeću u stijeni prema istraživanjima znanstvenika.

Prošla je teško razdoblje, na teritoriju Krimskog kanata, i bila je podvrgnuta progonu. Dugo vrijeme bio zaboravljen, oživljen u XIX stoljeću.

Sada je samostan otvoren za javnost, župljani mogu ići na izlet i crpiti vodu iz svetih izvora.