Voltaire i njegove humanističke ideje. Voltaire: osnovne ideje
Dana 21. studenoga 1694. u obitelji službenika u Parizu rođen je sin. Dječak je dobio ime Francois-Marie Arouet (književno ime - Voltaire). Školovao se u Isusovačkom kolegiju. Cijela je obitelj željela pravničku karijeru za Voltairea, no on se prihvatio književnosti. François je preferirao satiru, no njegove ovisnosti cenzura nije odobravala, pa je zbog svojih pjesama bio čest gost u zatvoru.
Voltaire je bio slobodoljubiv, pogledi i ideje smatrani su smjelim i odvažnim. Ušao je u povijest kao slavni filozof, književnik, pjesnik, borac protiv mračnjaštva, fanatizma, razotkrivač Katoličke crkve.
Voltaire je protjeran iz Francuske i nekoliko je godina proveo u Engleskoj, gdje se razvijao njegov svjetonazor. Kada se vratio u rodni kraj, napisao je "Filozofska pisma", zahvaljujući kojima je stekao slavu. Sada su mnogi znali tko je Voltaire. Ideje prosvjetiteljstva, koje se vide u gore spomenutom djelu, mnogi su kasnije razvili u povijesnim i filozofskim djelima.
François je kritizirao feudalni poredak sa stajališta racionalizma. Želio je slobodu za sve ljude. Ove su misli bile previše hrabre. I sam Voltaire je to razumio. Glavne ideje slobode bile su ovisiti samo o zakonima, to bi bilo idealno, kako je i sam filozof vjerovao. Međutim, nije priznavao ravnopravnost. Voltaire je rekao da ne može biti podjela na bogate i siromašne, to je nedostižno. Republiku je smatrao najboljim oblikom vladavine.
Voltaire je pisao i prozu i poeziju. Pogledajmo njegove najbolje kreacije.
"Candide"
Ime se prevodi kao "blistavo bijelo". Priča je napisana s gorčinom i ironijom, u njoj Voltaire razmišlja o svijetu nasilja, gluposti, predrasuda i ugnjetavanja. Tako strašnom mjestu filozof je suprotstavio svog junaka koji ima dobro srce, i zemlja-utopija - El Dorado, koji je bio san i utjelovljenje Voltaireovih ideala. Djelo je objavljeno ilegalno, jer je u Francuskoj bilo zabranjeno. Ovo djelo svojevrsni je odgovor na borbu Europe s isusovcima. Poticaj za njen nastanak bio je
"Orleanska djevica"
Ovo je pjesma koju je napisao Voltaire. Glavne ideje (ukratko, naravno) djela izražavaju dominantne misli modernog doba. Suptilno i ironično djelo, prožeto duhovitošću, zahvaljujući eleganciji stila utjecalo je na daljnji razvoj europske poezije.
"Priča o Charlesu, kralju Švedske"
Ovo remek-djelo napisano je o dva izvanredna monarha Europe (Petru Velikom i Karlu). Djelo opisuje međusobnu borbu. Romantizirani životopis zapovjednika kralja Karla, junaka Poltave, Voltaire je slikovito i slikovito opisao. Vrijedno djelo koje dira u dubinu duše. Svojedobno je Voltaireu rad donio slavu.
"Babilonska princeza"
Izvorno djelo, koje je bilo dio ciklusa priča o filozofu. Glavna ideja: osoba je rođena za sreću, ali život je težak, stoga mora patiti.
Voltaire: glavne ideje, ukratko o njegovom odnosu prema Bogu
Filozof je u svom radu dao posebno mjesto religiji. Predstavljao je Boga kao razum, kojem su podložni zakoni prirode. Voltaire ne zahtijeva dokaz o postojanju Svemogućeg. Napisao je: "Samo luđak može poricati postojanje Boga, sam razum vjeruje u njegovu prisutnost." Filozofu se čini nerazumnim da je cijeli svijet nastao sam od sebe, bez ikakve ideje ili svrhe. Siguran je da sama činjenica ljudskog uma dokazuje postojanje Boga, koji nam je podario sposobnost mišljenja.
Voltaireove filozofske ideje o religiji vrlo su dvojbene i kontradiktorne, više su slijepa vjera nego razum. Na primjer, zašto dokazivati postojanje Boga ako pišete da to ne treba potvrdu? Napominje i da je Gospod stvorio zemlju i materiju, a zatim, očito zbunjen u razmišljanju, tvrdi da Bog i materija postoje po prirodi stvari.
Filozof u svojim spisima govori da ga nikakva škola i nikakvi argumenti neće natjerati da posumnja u vjeru. Ovako je Voltaire bio pobožan. Glavne ideje u vjerskoj sferi svodile su se na činjenicu da su fanatici mnogo opasniji od ateista, budući da potonji ne napuhuju "krvave sporove". Voltaire je bio za vjeru, ali je sumnjao u vjeru, pa ih je dijelio za sebe. Ateisti su, uglavnom, znanstvenici koji su zalutali, čije je odbacivanje vjere počelo upravo zbog onih koji su njome opsjednuti, koristeći vjeru ne u dobre, humane svrhe.
U svojim spisima Voltaire opravdava ateizam, iako piše da je on štetan za vrlinu. Filozof je uvjeren da bi društvo nevjerujućih znanstvenika živjelo sretnije, vođeno samo zakonima i moralom, od fanatika koji su pogođeni ludilom.
Razum ostaje ateistima, jer su ga fanatici lišeni. Za Voltairea je uvijek bila na prvom mjestu ljudska sposobnost mišljenja. Stoga se filozof prema ateizmu odnosi kao prema manjem zlu, a pritom ostaje vjernik u Boga, ali osoba koja zadržava razum. "Da Bog ne postoji, onda bi ga trebalo izmisliti", tako je rekao Voltaire, ukratko ova izjava otkriva poziciju filozofa, svu nužnost vjere.
Ideje o postanku svijeta
Voltaireov materijalizam nije takav u doslovnom smislu. Činjenica je da filozof samo djelomično dijeli ovaj koncept. Voltaire u svojim spisima pokušava promišljati temu materije i dolazi do zaključka o njezinoj vječnosti, što se poklapa sa stajalištima materijalista, ali Francois-Marie ne dijeli sve aspekte njihovog učenja. On također ne razmatra primarnu materiju, jer ju je stvorio Bog, ali je prazan prostor neophodan za postojanje Gospoda.
Voltaire, čiji su citati puni mudrosti ("Svijet je konačan ako postoji prazan prostor"), nadalje tvrdi kako slijedi: "Dakle, materija je dobila svoje postojanje iz proizvoljnog uzroka."
Ništa ne nastaje ni iz čega (Voltaire). Citati ovog čovjeka tjeraju vas na razmišljanje. Prema stajalištima filozofa, materija je inertna, stoga je Bog taj koji je pokreće. Ova misao je bila još jedan dokaz postojanja Gospodina.
Voltaireove ideje (ukratko) njegovi sudovi o duši
Filozof se iu tim pitanjima držao stajališta materijalista. Voltaire je poricao da se ljudi sastoje od dva entiteta - duha i materije, koji su međusobno povezani samo Božjom voljom. Filozof je vjerovao da je tijelo, a ne duša, odgovorno za misli, stoga je potonji smrtan. "Sposobnost osjećanja, pamćenja, maštanja - to je ono što se zove duša", rekao je Voltaire vrlo zanimljivo. Njegovi su citati zanimljivi, o njima vrijedi razmisliti.
Je li duh smrtan
Duša filozofa nema materijalnu strukturu. Tu činjenicu je objasnio činjenicom da ne razmišljamo stalno (npr. kada spavamo). Niti je vjerovao u seobu duša. Uostalom, kad bi bilo tako, onda bi kretanjem duh mogao spasiti sva nagomilana znanja, misli, ali to se ne događa. Ali ipak, filozof inzistira na tome da nam je dušu dao Bog, kao i tijelo. Prvi je, po njegovom mišljenju, smrtan (to nije dokazao).
Je li duh materijalan?
Što je Voltaire napisao o ovom pitanju? Misao nije materija, budući da nema njoj slična svojstva, na primjer, ne može se dijeliti.
Osjećaji
Osjećaji su vrlo važni za filozofa. Voltaire piše da znanje i ideje dobivamo iz vanjski svijet, ali u tome nam pomažu osjećaji. Čovjek nema urođenih principa i ideja. Za bolje razumijevanje svijeta potrebno je koristiti nekoliko osjetila, kako je vjerovao Voltaire. Glavne ideje filozofa temeljile su se na znanju onoga što mu je bilo dostupno. François je proučavao osjećaje, ideje, proces mišljenja. Mnogi ljudi niti ne razmišljaju o ovim pitanjima. Voltaire pokušava ne samo objasniti, već i razumjeti bit, mehanizam nastanka osjećaja i misli.
Razmišljanja o životu, principima i strukturi života zaintrigirala su Voltairea, natjerala ga da produbi svoje znanje u tim područjima. Pogledi ovog čovjeka bili su vrlo napredni za vrijeme u kojem je rođen. Filozof je vjerovao da se život sastoji od bogomdane patnje i zadovoljstva. Rutina vodi postupke ljudi. Malo je ljudi sklono razmišljati o svojim postupcima, pa čak i oni to čine u "posebnim slučajevima". Mnogi postupci za koje se čini da su uzrokovani umom i obrazovanjem često se za osobu pokažu samo instinkti. Ljudi na podsvjesnoj razini traže zadovoljstvo, osim, naravno, onih koji traže suptilniju zabavu. Voltaire sve ljudske postupke objašnjava ljubavlju prema sebi. Međutim, Francois ne poziva na porok, naprotiv, smatra da je vrlina lijek za bolesti savjesti. On ljude dijeli u dvije kategorije:
Ličnosti zaljubljene samo u sebe (kompletna rulja).
Oni koji žrtvuju vlastite interese za dobrobit društva.
Čovjek se od životinja razlikuje po tome što se u životu služi ne samo instinktima, nego i moralom, sažaljenjem, zakonom. Takve je zaključke izveo Voltaire.
Glavne ideje filozofa su jednostavne. Čovječanstvo ne može živjeti bez pravila, jer bi bez straha od kazne društvo izgubilo svoj pristojan izgled i vratilo se u primitivnost. Filozof ipak stavlja vjeru u prvi plan, jer zakon je nemoćan protiv tajnih zločina, a savjest ih može spriječiti, jer je nevidljivi stražar, od nje se ne možete sakriti. Voltaire je uvijek dijelio pojmove vjere i religije, bez prve nije mogao zamisliti postojanje čovječanstva kao cjeline.
Razmišljanja o vladi
Događa se da su zakoni nesavršeni, a vladar ne ispunjava očekivanja i ne ispunjava volju naroda. Onda je društvo krivo, jer je to dopustilo. Štovanje Boga u liku monarha, Voltaire je smatrao glupim, što je za to vrijeme bilo vrlo smjelo. Filozof je rekao da se stvaranje Gospodnje ne može poštovati jednako kao i Stvoritelj.
To je bio Voltaire. Glavne ideje ovog čovjeka nedvojbeno su utjecale na razvoj društva.
Voltaire (Francois Marie Arouet)
(1694-1778)
"Što god da je bilo ... moj glavni cilj je upoznati javnu osobu"
Francusko prosvjetiteljstvo cijela je galaksija izvanrednih imena i talentiranih djela, konstruktivnih ideja i originalnih reformskih projekata. Mislioci ovog razdoblja u načelu su bili istomišljenici. Oni su, da tako kažemo, "natezali" jedni prema drugima, iako nisu uvijek dijelili stavove "partnera", održavali su prijateljske odnose jedni s drugima. Kad bi svrha studije bila otkriti "dušu" prosvjetiteljstva, govorili bismo prije svega o Voltaireu. Kao što V. Kuznetsova primjećuje, "Voltaireova povijesna uloga određena je prvenstveno činjenicom da se on pokazao kao utemeljitelj," patrijarh "i za više od 60 godina svoje kreativne aktivnosti ostao je aktivan i utjecajan predstavnik francuskog prosvjetiteljstva" ( Kuznetsov V. N. Voltaireovo filozofsko djelo i modernost / / Voltaireova filozofska djela - M., 1989. - P.5).
Voltaire je rođen u obitelji pariškog notara, studirao je na isusovačkom koledžu Luja Velikog u Parizu, pokazivao je izvanredne sposobnosti među kojima se isticala oštrina uma, osjećaj za situaciju i točna riječ koja ga je pratila kroz cijelo vrijeme njegov život. U dobi od 12 godina, uz pomoć opata de Chateauneufa, Voltaire je ušao u krug pariških slobodoumnika. Pod utjecajem njihovog kritičkog sagledavanja stvarnosti formirao se njegov prodoran um, opći svjetonazor i slobodoumnost. Zbog kritika upućenih vojvodi Philippeu od Orleansa, Voltaire je nakon završenog kolegija zatvoren u Bastillu. Dalje - više: svađa s Chevalierom de Roganom i ... opet Bastilja. Potom - izgon iz Pariza, putovanje u Englesku, upoznavanje s engleskom filozofijom i newtonovskom prirodnom znanošću, prve filozofske, povijesne i književne rasprave.
Vrativši se u Pariz, Voltaire objavljuje Filozofska pisma, koja su mu donijela priznanje i ... izazvala oštro odbacivanje službenih krugova: odlukom Parlamenta, ovo je djelo spaljeno kao takvo, što "protirječi vjeri, dobrom moralu i poštovanju autoriteta".
Potonji, u međuvremenu, nije zaustavio filozofa. Piše "Metafizički traktat", "Osnove Newtonove filozofije", surađuje s enciklopedistima, objavljuje svoju poznatu "Filozofiju povijesti".
Sve u svemu, Voltaire je živio vedar i dramatičan život. Povjesničar i publicist, pjesnik i filozof, strastveni i žestoki borac protiv religijskog misticizma, ušao je u povijest kao vođa prosvjetiteljstva, "kralj slobodoumnika", "proročište novih filozofa". Dramska kreativnost otvorila je Voltaireu put do "visokog društva", koje je predstavnika "trećeg svijeta" prihvatilo samo uvjetno, kao talentiranu osobu, ali niže. Slobodoljubivost pjesnika i filozofa težila je jednakosti i pravdi. Bodljikav odgovor na obraćanje jednog od aristokrata doveo je do uhićenja pjesnika i dvotjednog zatočeništva u Bastilji, protjerivanja iz Francuske i prisilnog boravka do kraja njegovih dana, prvo u Engleskoj, kasnije u Njemačkoj i dalje. granica Švicarske i Francuske. Nekoliko mjeseci prije smrti, Voltaire se preselio u Pariz.
Voltaireovo filozofsko naslijeđe je golemo. Gotovo sve što je izašlo iz pera mislioca - dramska djela, pjesme, pamfleti itd. - može se smatrati djelima filozofskog smjera i značaja. Glavna Voltaireova filozofska djela su "Filozofska pisma", "Osnove Newtonove filozofije", "Filozofski rječnik", "Candide".
Voltaireova je filozofija puna proturječja: oštra kritika katoličanstva podudara se s priznavanjem postojanja Boga i regulativne funkcije religije; uz zajedljiv esej protiv apsolutizma - priznanje potrebe za "prosvijećenim monarhom", čiji je ideal za Voltairea bio ... Petar; neskrivena glorifikacija engleske revolucije, koja je praktično i nedvosmisleno zarazila "revolucionarne simpatije" uzbuđene francuske mladeži, kombinirana je s teorijski uravnoteženim opravdavanjem prednosti društvenih reformi, miroljubive reforme društva "odozgo", uravnoteženog "prosvjetiteljske vlade".
Pod snažnim utjecajem Newtonove mehanike, Voltaire je prirodu promatrao kao svojevrsni satni mehanizam, gdje se svi oblici organske i anorganske materije kreću zahvaljujući vanjskoj sili, koja je svijetu dala prvi mehanički poticaj. Jasno je da je to djelo Boga, koji je, prema Voltaireu, jedini razumni svjetski princip, koji djeluje ... prema zakonima klasične mehanike.
Za razliku od religioznih i mističnih učenja, Voltaire na racionalistički način pokušava dokazati postojanje Boga. Po njegovom mišljenju, religija ima praktične koristi: ideja "Boga" regulira međuljudske odnose, potrebna je kao vrsta "uzda" za radni narod, kao jamstvo društvenog poretka. Voltaire je kršćanstvo tumačio kao doktrinu koja štiti instituciju privatnog vlasništva i moralne temelje europske civilizacije 18. stoljeća.
Cijeli život Voltaire je bio ... monarhist. Filozof je kritizirao feudalni poredak, za razliku od kojeg je potkrijepio ideju obrazovne ustavne monarhije kao najatraktivnijeg oblika. državno ustrojstvo. Odbacio je ne samo Mellierove komunističke ideale, nego i Rousseauov umjereni egolitarizam s njegovim opravdanjima prednosti demokracije. Nejednakost je Voltaire smatrao vječnim zakonom prirode.
Pa ipak, slobodoumnost je od Voltairea uzela planinu. Kako je o njemu napisao A. Puškin, "ako primat išta vrijedi, onda se sjetimo da je Voltaire otišao novim putem - i donio svjetiljku filozofije u mračne arhive povijesti." Svojim djelom Voltaire je pripremio “filozofijski temelj” prosvjetiteljstva, produbio spektar filozofskog poimanja stvarnosti, unio u nju nove probleme, i što je najvažnije, vratio je filozofiju u stvarni ljudski život, povijest i kulturu kao njezino (filozofije) središte. subjekt.
Voltaire je definirao filozofiju kao ljubav prema mudrosti. Predmetno polje filozofije je ogromno. Prema Voltaireu, to uključuje sve što privlači pozornost osobe. Mislilac je razmatrao Newtonovu fizikalnu teoriju i ulogu religije u društvu, zdravstvena pitanja i društveno-političke odnose, značajke razvoja umjetničke kulture i ljudske prirode, moralne probleme itd. Čini se da raznolikost problema "zamagljuje" cjelovitost Voltaireove filozofske vizije stvarnosti. Međutim, nije. Iza fasade višestrukih zapleta jasno se nazire glavna linija njegovih promišljanja - otkrivanje tajni ljudskog postojanja u povijesti, proučavanje kulture naroda kao jedinstvene prirodne osnove za postizanje jednakosti i pravde u organiziranom društvu.
Voltaire je čovjeka smatrao društvenim bićem koje živi okružen sličnim društvenim bićima. Čovjek u svom djelovanju izlazi iz praktičnih potreba. Po prirodi su svi ljudi jednaki i imaju prirodno pravo na slobodu. Kako bi racionalizirali i koordinirali radnje, ljudi "tiho" prenose sve opće funkcije vodstva na državu. Država je pak dužna osigurati "prirodna prava" ljudi, od kojih su najvažnija sloboda, jednakost pred zakonom i nedjeljivo vlasništvo nad proizvodima njihova rada.
Voltaire je zagovarao ideal "prosvijećenog apsolutizma", koji se ostvaruje čvrstim savezništvom između filozofa i vladara. Prvi, po njegovom mišljenju, pripada zakonodavnoj vlasti, drugi - izvršnoj; Filozofi prosvjetljuju predsjedavajuće nositelje istinskih načela društvenog poretka, nositelji provode ta načela, utjelovljujući ih u nove zakone i svakodnevnu praksu upravljanja državom. Voltaire je znanost i kulturu, obrazovanje i filozofiju smatrao čimbenicima društveno skladnog života vladara i podanika. Istodobno, filozof je ukazao na potrebu stalne reforme društva, budući da svaka stagnacija ili odbijanje vlasnika da provede jednu ili drugu progresivnu reformu prijeti revolucionarnom eksplozijom masa.
Voltaireov genijalni pogled na kulturno jedinstvo ljudske povijesti. Filozof napušta europocentričnu tradiciju koja je u to doba dominirala i započinje široko proučavanje povijesti kulture i načina života Kineza, Arapa, Indijaca, Rusa i drugih naroda svijeta. Za razliku od ideje provincijalizma, koja je dominirala historiografijom i sociologijom toga doba, Voltaire razvija ideju progresivnog razvoja ljudske povijesti na temelju njezinih unutarnjih zakonitosti. U svojim djelima "Filozofija povijesti" i "Iskustvo o općoj povijesti i običajima naroda" filozof je razmatrao povijest kao dosljedan razvoj od barbarstva do civilizacije. pri čemu, važni faktori Voltaire je taj razvoj smatrao znanošću, radom i stvaralačkom djelatnošću čovjeka.
Alfa i omega Voltaireovog filozofskog stvaralaštva je sloboda. "Kralj slobodoumnika" slobodu naziva jednostavnim, a istovremeno zamršenim filozofskim problemom. Čisteći je od himera, Voltaire definira slobodu kao "sposobnost misliti što god hoćeš i djelovati u svemu prema vlastitoj volji". Sloboda je, prema filozofu, značajan Božji dar čovjeku. No, kršeći čovjeka u definicijama slobode, Bog, zapravo, gubi vlast nad njom. Štoviše, osoba, vjerovao je Voltaire, nikada ne bi mogla "dobiti od Boga osjećaj svoje volje, ako ga nema." Dakle, sloboda je isključivo ljudski fenomen. Djeluje kao svojstvo očitovanja nečije volje i djelovanja. “Sam Bog”, zaključuje Voltaire, “može biti slobodan samo u tom smislu. Želio je i učinio kako je smatrao prikladnim.”
Filozofija se pojavila u Francuskoj u 18. stoljeću. Kao jezgra, jezgra obrazovanja, i sama je, pak, primala od obrazovanja - a to je bio snažan društveni i kulturni pokret - specifične poticaje za razvoj. Filozofi prosvjetiteljstva smatrali su filozofski razum temeljnim autoritetom u rješavanju najsloženijih pitanja. To je strogo odgovaralo središnjem položaju u filozofiji načela subjekta razumijevanja. Sve je stavljeno pod kritičko svjetlo razuma, uz spremnost da se prihvati svaka alternativa, ako se ona može razumno opravdati, postojećem stanju stvari. S tim u vezi indikativna je Voltaireova filozofska djelatnost.
Francuski književnik i filozof-pedagog Voltaire (Voltaire), pravim imenom François-Marie Arouet (François-MarieArouet), rođen je 21. novembra 1694. godine u Parizu. Bio je najmlađe od petero djece kćeri tajnice kaznenog suda Marie Marguerite Domar i bilježnika Françoisa Aroueta. Kad je dječaku bilo sedam godina, umrla mu je majka. Godine 1711. završio je isusovački kolegij u Parizu. Nakon završenog fakulteta, na inzistiranje oca, raspoređen je na Pravni fakultet. Mladića nije privlačila pravna karijera, dok je još na koledžu počeo pisati poeziju. Rođak njegove majke, Abbé Chateauneuf, koji je suosjećao s njegovim književnim strastima, predstavio je Mladić u aristokratski krug. Bilo je to takozvano Hramsko društvo, ujedinjeno oko vojvode od Vendômea, poglavara Malteškog viteškog reda.
U svibnju 1717., zbog sastavljanja satire o regentu Francuske, vojvodi od Orleansa, proveo je gotovo godinu dana u Bastilleu, zatvoru-tvrđavi u Parizu. U želji da uljepša sate u zatvorskoj ćeliji, radio je na epskoj poemi "Henrijada" i tragediji "Edip". Godine 1718. postavljena je njegova drama "Edip", koju je publika povoljno prihvatila "Comedy Francaise". Iste godine njen se autor prvi put javlja pod pseudonimom "de Voltaire". Pjesma "Henrijada", izvorno nazvana "Liga" (1723.), učvrstila mu je ugled vješta pripovjedača i borca za ideju. Posvećena razdoblju vjerskih ratova u 16. stoljeću i njegovom protagonistu kralju Henriku IV., pjesma je osuđivala vjerski fanatizam i veličala monarha koji je vjersku toleranciju postavio kao slogan svoje vladavine. Početkom 1726. došlo je do sukoba između Voltairea i Chevaliera de Rogana, koji je dopustio javno ismijavanje pjesnikova pokušaja da pod pseudonimom sakrije svoje neplemićko podrijetlo. Za odgovor: "Gospodine, moje ime čeka slava, a tvoje zaborav!" tukli su ga Roganovi lakaji. Naoružan pištoljima, Voltaire se pokušao osvetiti počinitelju, ali je uhićen i bačen u Bastille. Dva tjedna kasnije pušten je na slobodu, zabranjeno mu je živjeti u Parizu.
Od 1726. do 1728. Voltaire je živio u Engleskoj, proučavajući njezin politički sustav, znanost, filozofiju i književnost. Vrativši se u Francusku, objavio je svoje engleske impresije pod naslovom Philosophical Letters. "Pisma" su idealizirala engleski poredak i u najtmurnijem svjetlu prikazala stanje javnih institucija u Francuskoj. Godine 1734. knjiga je zaplijenjena, a njezin izdavač platio je Bastillom.
Voltaire se povukao u Cyr, dvorac svoje voljene markize du Chatelet, koji se nalazi u Champagnei, s kojom je živio 15 godina. U tom razdoblju stvara tragedije "Alzira" (1736.) i "Mohammed" (1742.), "Tractato Metaphysics" (1734.) i "Osnove Newtonove filozofije" (1738.), najveći dio povijesnog djela "Vek Luj XIV"(1751). Voltaireovo književno nasljeđe je golemo. Napisao je ukupno više od stotinu djela, što je iznosilo zbirku djela od nekoliko desetaka svezaka. Osim eseja o filozofiji, pisao je drame, romane, publicistiku. Voltaire neumorno napada vjerski fanatizam, razne vrste praznovjerja i zabluda, feudalni apsolutizam, samovolju vlasti, uključujući i zakonske. Voltaireovi govori pridonijeli su ne samo Velikoj Francuskoj revoluciji, već i reformama u Engleskoj, Njemačkoj, Rusiji, gdje je proveo dio njegov život.
Glavna Voltaireova tema su razne predrasude, klerikalizam, koji je sanjao o tome da će ga uništiti naporima filozofa. Voltaire nije ateist, on je deist, što znači da se Bog priznaje kao stvoritelj svijeta, ali se odbacuje njegovo sudjelovanje u životu društva. Voltaire zagovara "prirodnu religiju". Pod prirodnom religijom razumijeva načela morala zajednička cijelom čovječanstvu. Sadržaj morala Voltaire tumači racionalistički. Glavno načelo morala, smatra Voltaire, formulirali su već mudraci antike: "Čini drugima onako kako želiš da se postupa s tobom." Voltaireova filozofska djelatnost, koja ne doseže posebne visine u formuliranju novih načela, ujedno svjedoči da bi bilo pogrešno filozofiju smatrati samo znanošću, samo užitkom znanstvenika iz fotelje. Rad Voltairea pokazuje da filozofija, ništa manje od drugih znanosti, može imati primijenjeni karakter, postižući zasluženi uspjeh na ovom polju.
Nije slučajno da je odlukom Ustavotvorne skupštine lijes s Voltaireovim pepelom 1791. godine postavljen u Panteon velikih ljudi Francuske stvoren u Parizu. Glavna društveno-politička stajališta Voltairea odražavala su ideologiju francuske buržoaske demokracije u nastajanju i raskrinkavala zastarjeli feudalni režim. Voltaire nije bio mislilac koji je iznosio originalne filozofske ideje, on je bio pedagog koji je mnogo učinio za filozofsko prosvjećivanje društva. Glavni fokus svih Voltaireovih djela je antifeudalni, u čijem je središtu antiklerikalizam. Cijeli život borio se protiv crkve, vjerske nesnošljivosti i fanatizma.
Voltaireova filozofska stajališta izražena su u Filozofskim pismima (1733), Raspravi o metafizici (1734), Osnovama Newtonove filozofije (1738), filozofskoj priči Candide (1759), Filozofskom rječniku (1764-1769). Voltaireova filozofska stajališta usko su isprepletena s njegovim religijskim stajalištima. Njegova borba sa Katolička crkva formulirao ga je vrlo kratko: "Zdrobi gmaza!". Voltaire je u svojim djelima pokazao neuspjeh religije kao sustava. No, ostao je na pozicijama deizma, ne niječući u potpunosti vjeru u Boga kao Stvoritelja našeg svijeta. Prema njemu, izvor vjere je neznanje i prijevara. Vjerovao je da je religija nastala kada su se sreli prevarant i budala. Istodobno je vjerovao da je religija neophodna, jer je religijska vjera sila koja kontrolira ponašanje ljudi. Rekao je: "Da Bog ne postoji, trebalo bi ga izmisliti." Voltaire u Candideu kritizira Leibnizovu teoriju o unaprijed uspostavljenoj harmoniji, smatrajući da ljudi trebaju intervenirati u život kako bi ga promijenili i uspostavili pravedniji poredak.
Voltaire je bio vrlo kritičan prema racionalističkim pogledima Descartesa, Spinoze, Leibniza i nije priznavao koncept urođenih ideja. Istodobno je usvojio Lockeov senzacionalizam i popularizirao ga, a još uvijek je priznavao postojanje bezuvjetnih istina neovisnih o osjetilnom izvoru. Po njegovom mišljenju, mi poznajemo samo mentalne pojave i sposobnosti. Bolje je prepoznati da su ljudi osjećajne životinje s razvijenim intelektom, ali slabim instinktom.
Voltaire je stajao na pozicijama determinizma, dokazao je ovisnost naše svijesti o građi osjetilnih organa. Mišljenje je prepoznato kao svojstvo materije, a raznolikost svijeta objašnjena je "univerzalnim umom", koji se smatra izvorom te raznolikosti.
Voltaire se u etici suprotstavljao i urođenosti moralnih normi i njihovoj konvencionalnosti. Opravdao je “zlatno pravilo” morala: “Ponašaj se prema drugima onako kako bi volio da se postupa s tobom”. Voltaire je odlučio stvoriti filozofiju povijesti te je napisao niz djela ("Filozofija povijesti", "Pironizam u povijesti", "Razmišljanje o povijesti"), u kojima je predstavljen program proučavanja dostignuća kulture na svim područjima civilizacije. Pozvao je proučavati povijest neeuropskih naroda - Arapa, Kineza, Indijaca. U svojoj "Povijesti Rusije pod Petrom Velikim" zastupa ideju prosvijećenog monarha koji bi trebao biti na čelu države. Voltaire se suprotstavio pogledima Rousseaua, koji je pozivao na povratak primitivnoj prirodi. Za njega je to bilo neprirodno. Također je ismijavao Rousseauovo uvjerenje o potrebi napuštanja privatnog vlasništva. Voltaire je slobodu shvaćao kao slobodnu volju. Ali nema slobodne volje, postoji samo svijest o vlastitoj slobodi.
Voltaire je razmatrao suvremeno doba, tj. osamnaesto stoljeće, kao vrijeme u kojem razum čovječanstva mora izvršiti svoj odlučujući utjecaj na život društva. Najvišom manifestacijom razuma smatrao je "zdravu filozofiju", utemeljenu na znanosti i umjetnosti. Ovdje je Voltaire polagao velike nade u prosvijećene monarhe koji su ovladali filozofskim zaključcima o zakonima razvoj zajednice, zadaće državne vlasti i oslobođeni predrasuda. Vjerovao je da će doći vrijeme kada će filozofi doći na čelo države. Progresivne ideje Voltairea imale su velik utjecaj na oblikovanje ideologije nove generacije prosvjetitelja.
Pročitajte biografiju filozofa: ukratko o životu, osnovnim idejama, učenjima, filozofiji
MARIE FRANCOIS VOLTAIRE
(1694-1778)
Najpoznatiji francuski pisac i filozof francuskog prosvjetiteljstva. Smatrao je da je spoznaja transcendentnog (na primjer, kada se odlučuje o besmrtnosti duše i slobodi ljudske volje) nemoguća, a posebno se revno borio protiv crkve zbog njezina dogmatizma. Isticao je vrijednost kulture, prikazivao povijest čovječanstva kao povijest borbe čovjeka za napredak i obrazovanje. Voltaire je u znanost uveo izraz "filozofija povijesti".
Djela "Filozofska pisma" (1733), "Makro-mega" (1752), "Kandid, ili optimizam" (1759), "Filozofski rječnik" (1764-1769), "Nevini" (1767) itd.
U kasnim 60-im godinama XVIII stoljeća, pismo je donijeto u jednu od francuskih poštanskih ureda. Nema adrese. Nema imena primatelja. Samo žalba - ali kakva!
„Kralju pjesnika, filozofu naroda, Merkuru Europe, govorniku domovine, povjesničaru kraljeva, panegiričaru heroja, vrhovnom sucu u pitanjima ukusa, pokrovitelju umjetnosti, dobročinitelju talenata, poznavatelju genija, pošasti svih progonitelja, neprijatelj fanatika, branitelj potlačenih, otac siročadi, uzor bogatima, oslonac ljudima u nevolji, besmrtni uzor svih najviših vrlina.
Prosvijetljeni dužnosnici odmah su poslali pismo Voltaireu - na koga bi se drugog mogli odnositi tako glasni epiteti? Sva duhovna traženja 18. stoljeća bila su prožeta dvjema međusobno povezanim težnjama - oslobađanjem duha koji je osjećao svoju zrelost i snagu od okova crkvenih dogmi i strastvenim traženjem novog autoriteta nenametnutog izvana. Voltaireu je bilo suđeno da postane utjelovljenje tih potraga.
Francois Marie Arouet, koji se 1718. počeo nazivati Voltaireom i pod tim imenom ušao u povijest francuske i svjetske kulture, rođen je 21. studenog 1694. u Parizu. Voltaireovi daleki preci s očeve strane živjeli su na jugozapadu Francuske u pokrajini Poitou, gdje su se bavili raznim zanatima i trgovinom. Voltaireov djed popeo se korak više na ljestvici društvene hijerarhije, postavši bogati trgovac tkaninom u Parizu. To je omogućilo Voltaireovom ocu da ode još dalje. Ostvarivši uspješnu karijeru u državnoj službi, najprije kao uspješan bilježnik, a zatim kao riznički službenik, stekao je osobno plemstvo od svojih prihoda, a uz to se oženio kćeri malog plemića.
Francois Marie bio je peto i posljednje dijete u ovoj obitelji. Kućni odgoj i obrazovanje djeteta koje je u dobi od sedam godina ostalo bez majke odvijalo se pod vodstvom njegova krsnog kuma, opata Francoisa Castagneta de Chateauneufa. U dobi od deset godina Francois Marie postao je student isusovačkog kolegija Luja Velikog. Unatoč tome što je Francois Marie bio među najboljim studentima, a odlikovao se i izrazitim pjesničkim talentom, svojedobno je bilo pitanje njegovog izbacivanja s fakulteta zbog sumnje u istinitost kršćanstva i čitanja slobodoumnih spisa.
Pred tom neugodnom perspektivom, mladić se "pretvorio" u jednog od najpobožnijih učenika. Godine 1713. jedan je mladić diplomirao na isusovačkom kolegiju, koji će tri godine kasnije kao nešto samo po sebi zapisati da "prosvijetljeni um" ne može "vjerovati u kimernu povijest obaju zavjeta, u svete snove ludih mistika, pobožnih besposličara. i nedruštveni, koji se odriču pravog zadovoljstva zarad iluzorne slave." Činjenica je da je svijest Francoisa Mariea doslovno od djetinjstva počela upijati ideje francuskog slobodnog razmišljanja, koje se pod imenom "libertinage" proširilo među visoko obrazovanim francuskim aristokratima koji su bili nezadovoljni svemoći kralja i bili osramoćeni od strane potonjeg. . Na mjesto kršćanskih ideala "svetosti", koji su se usredotočili na tmuran asketski način života, libertini su stavili vedri epikurejizam.
Opat de Châteauneuf bio je nadasve uvjereni libertin. Umjesto da svoje kumče podučava osnovama kršćanske vjere, svoju pedagošku misiju započeo je čitajući trogodišnjem Françoisu Marieu slobodoumnu satiričnu pjesmu Moizada koju je dijete naučilo napamet. Zatim je dječaka upoznao s drugim slobodoumnim pjesmama. Prvi pjesnički eksperimenti samog Françoisa Marieja bili su nadahnuti primjerima ove vrste. Opat de Chateauneuf upoznao je učenika s poglavarom francuskih pjesnika toga vremena, J. J. Rousseauom, koji je i sam u svom rani radovi odali počast idejama libertinaža. Pjesmama Francoisa Mariea divila se u njezinim godinama slavna kurtizana Ninon de Lanclos, koja je u to vrijeme u očima slobodoumnika postala svojevrsni simbol protesta protiv službenog licemjerja. Naposljetku, 12-godišnji učenik isusovačkog kolegija predstavljen je od strane njegovih kum u "Hramskom društvu" - jednom od najznačajnijih krugova pariških libertinaca. Sve je to utjecalo na odluku 16-godišnjeg Voltairea da postane pisac, unatoč riziku nesigurne egzistencije i najžešćem protivljenju oca.
Očevi pokušaji da od najmlađeg sina napravi uglednog službenika završili su neuspjehom. Opterećen službom koja mu je nametnuta u jednoj od pariških odvjetničkih tvrtki, mladi Voltaire, u želji da kao pjesnik dobije javno priznanje, šalje na natječaj koji je Akademija raspisala pobožnu i odanu "Odu zavjetu Luja XIII.", napisana po svim pravilima klasične poetike. No, pobjednikom se ispostavlja još jedan kandidat, jer mu je pokrovitelj bio utjecajni akademik. Smatrajući odluku nepravednom, Voltaire je napao Akademiju u satiričnoj pjesmi Močvara. Pjesma se počela brzo širiti u rukopisnim primjercima, a ubrzo su je tiskali francuski emigranti u Nizozemskoj. Voltaire je utočište od mogućih nevolja vlasti pronašao u dvorcu dugogodišnjeg poznanika obitelji markiza de Comartin (razgovori s njim o vladavini Henrika IV. i Luja XIV. mladom su izgnaniku dali nove stvaralačke impulse).
Na početku ere regentstva, Voltaire završava na 11 mjeseci (1717.-1718.) u glavnom zatvoru za državne zločince – zloglasnoj Bastille. Bio je zatvoren jer je napisao satiru o vojvodi Philippeu od Orleansa.
Voltaire nije klonuo duhom. Izmamivši budnost tamničara, počeo je pisati tragediju "Edip" (u skladu s kanonima klasicizma - u stihovima), čiju je grubu skicu napravio prije nekoliko godina, i započeo "Pjesmu Lige". ". Nastojanjem utjecajnih prijatelja Voltaire je oslobođen, a sedam mjeseci kasnije njegov Edip postavljen je na parišku pozornicu i dugo vremena nije je ostavio. Bila je to prva francuska tragedija 18. stoljeća koja je priznata kao klasik, a bio je to i prvi trijumf mladog pjesnika. Upoznali su ga s regentom, koji se pokazao neumoljivom osobom. Posvetivši svoju tragediju regentovoj ženi, prvi put se i potpisao. "Arue de Voltaire", ubrzo je prva od ovih riječi nestala, a ostala "Voltaire".
Iz svog uhićenja i zatvaranja Voltaire je zaključio da je uperiti oružje satire izravno u ovog ili onog vladara ne samo krajnje opasno, nego i neumjesno. Uspjeh "Edipa" donio je Voltaireu prve značajnije književne zarade, koje međutim nisu mogle dugo živjeti. Ne želeći se staviti u ropsku ovisnost o darovima tituliranih ili okrunjenih pokrovitelja umjetnosti, iako nije napuštao ove izvore zarade tradicionalne za pisce njegova vremena, Voltaire je otkrio nevjerojatan instinkt i sposobnost buržoaskog poslovnog čovjeka, sudjelujući svojim kapitalom upravo u onim financijskim transakcijama koje su se uglavnom pokazale isplativima. Već početkom 1720-ih Voltaire je raspolagao priličnom količinom novca, a do kraja života postao je vrlo bogat čovjek.
Zarad posjedovanja materijalnog bogatstva, Voltaire nikada nije kompromitirao svoja uvjerenja filozofa-prosvjetitelja. Činjenice nepobitno svjedoče da su stvaralaštvo, borba za razum i pravdu bili raison d'être Voltaireova postojanja, zbog kojih je neprestano i teško riskirao sve, pa i svoju slobodu i sam život.
Nakon Edipa, Voltaire, kao svjetionik francuske drame u usponu, širom otvara vrata onih brojnih aristokratskih kuća Pariza u kojima se zanimaju za umjetnost. Širi se krug njegovih tituliranih poznanika.
Godine 1722., zajedno s markizom de Rupelmonde, Voltaire je napravio kratko putovanje u Nizozemsku. Odgovarajući na pitanja svog suputnika treba li čovjek graditi svoj život u skladu s propisima kršćanske religije, Voltaire je 1722. napisao antiklerikalnu pjesmu "Za i protiv", sažimajući ciklus sličnih pjesničkih promišljanja prethodno desetljeće.
Predstavljajući se Lukrecijevim sljedbenikom, Voltaire piše o potrebi razotkrivanja, uz pomoć filozofije, štetnih praznovjerja i svete prijevare, oslobađanja ljudi od sumorne usredotočenosti njihovih misli na njihovu sudbinu u “zagrobnom životu”, kako bi ih se naučilo živjeti prema vitalnim interesima ovoga svijeta, jedinog stvarnog svijeta. Načelno poričući da je božanska objava sadržana u bilo kojoj religiji, Voltaire u isto vrijeme dokazuje da kršćanska religija, koja propisuje ljubav prema milosrdnom Bogu, zapravo ga crta kao okrutnog tiranina, "kojega moramo mrziti".
Tako Voltaire proglašava odlučan raskid s kršćanskim vjerovanjima: “U ovoj nedostojnoj slici ne prepoznajem Boga kojega moram častiti ... Ja nisam kršćanin ...” Voltaire je odlučio objaviti ovaj izazov kršćanskoj religiji - štoviše anonimno - tek deset godina kasnije, a takva mjera opreza nije bila suvišna. Pjesma je izazvala veliku buru. Svećenstvo je izdalo brojna pobijanja njegovih odredbi i zahtijevalo stroga kazna Voltaire, jer su svi bili sigurni da je on autor. Pošto su ga vlasti pozvale na odgovornost, Voltaire je izjavio da je pjesmu napisao Abbé Chollier, koji je davno umro. Nisu mu povjerovali, ali dokazi o njegovom autorstvu nisu bili pronađeni i slučaj je odbačen.
Unaprijed se štiteći od takvih nevolja, Voltaire je kasnije pod pseudonimima objavljivao sva svoja brojna djela koja su mogla izazvati progon. Do kraja njegova života broj tih pseudonima približio se 110!
Godine 1723., nakon smrti Philippea Orleanskog, započela je duga vladavina Luja XV., koja je završila tek 1774. godine. U godini stupanja ovog kralja na prijestolje u Francuskoj, tajno je objavljena Voltaireova "Pjesma o Ligi". Pjesma je oslikala užasavajuću sliku vjerskih ratova u šesnaestom stoljeću.
Krajem 1725. Voltairea su batinama pretukli sluge izvjesnog de Rogana. Tako je de Rogan dokazao svoju "superiornost" nad slavnim pjesnikom i dramatičarom, nakon što je od njega izgubio u razmjeni vrijeđanja pred "visokim društvom". Voltaire je pokušao izazvati de Rogana na dvoboj. Zbog toga je otpraćen u Bastilju, a nakon dvotjednog zatvora naređeno mu je da napusti Pariz.
Voltaire je za mjesto svog izgnanstva odabrao Englesku u koju je stigao u svibnju 1726. i gdje je živio oko tri godine. Voltaire je ovdje dočekan s počastima kao najveći predstavnik moderne francuske kulture, primljen u krugove engleske aristokracije i predstavljen prijestolonasljedniku, koji je 1727. postao engleskim kraljem pod imenom George II.
Voltaire se susreo i razgovarao s poznatim religioznim filozofom S. Clarkom, kao i s najznačajnijim predstavnikom engleskog idealizma toga doba, J. Berkeleyjem. Brzo savladavši engleski jezik, Voltaire je proučavao filozofska djela Bacona, Hobbesa, Lockea, Tolanda i čitao kritičke studije o kršćanskoj religiji engleskih deista. Sve je to u Voltaireu spojeno s intenzivnom kreativnom aktivnošću. Svoj epski spjev prerađuje i dopunjuje, pojačavajući u njemu motiv osude vjerskog fanatizma. Preimenovana u "Henriad", objavljena je 1728. u Londonu s posvetom engleskoj kraljici. I pjesmu opet prati značajan uspjeh. Kao prilog mu izlazi estetičko djelo Ogled o epskom pjesništvu i prvo Voltaireovo djelo o povijesti Ogled o građanskim ratovima u Francuskoj.
Počinje raditi na novim tragedijama i povijesnim studijama, a planira i napisati knjigu o Engleskoj. Provedba ovih kreativnih planova ispunila je prvih pet godina nakon Voltaireova povratka u Francusku. U to vrijeme napisao je četiri tragedije, od kojih se "Zaire" (1732.) pokazala najvišim dometom Voltaireove dramaturgije (ukupno više od pedeset djela), a "Povijest Karla XII." (1731.) proslavila je Voltairea kao izvanredan povjesničar.
Konačno, 1733. u Engleskoj pod naslovom "Pisma o engleskoj naciji", a 1734. u Francuskoj pod naslovom "Filozofska pisma" objavljeno je Voltaireovo najvažnije djelo ovog razdoblja, koje je s pravom steklo reputaciju "prve bombe" bačen od njega u "stari poredak".
"Filozofska pisma" idealizirana engleske institucije, engleska je misao i najtmurnijim bojama slikala stanje javnih institucija i umova u Francuskoj. Voltaire je značajnu pozornost posvetio obilježjima engleske filozofije, čijim je najvećim postignućem smatrao učenja F. Bacona i osobito Lockea. Njihovom empirističko-senzualističkom materijalizmu dao je prednost ne samo pred skolastikom, nego i pred racionalističkom "metafizikom" Descartesa s njezinim naglašenim idealizmom, koji su preuzeli tadašnji kršćanski "modernisti" na čelu s Malebrancheom.
Voltaire je Baconovsko-Lockeovu filozofiju povezivao s Newtonovom fizikom, ukazujući na njenu neosporivu znanstvenu superiornost nad fizikalnom teorijom Descartesa, koju je Voltaire okarakterizirao kao "roman o svijetu". Francuska vlada izdala je nalog za uhićenje autora, a sama knjiga spaljena je presudom Pariškog parlamenta. Voltaire je uspio otići u Nizozemsku. Kad se situacija donekle smirila, tiho se vratio u domovinu, ali se deset godina nije usudio pojaviti u Parizu. Više od deset godina živio je sa svojom voljenom, markizom du Chatelet, u njezinom dvorcu Sirey-sur-Blaise u Champagneu.
Obojica su se oduševljeno prepustili ne samo "znanosti nježne strasti", nego i prirodnim znanostima, te metafizičkim promišljanjima i biblijskoj kritici. Satima su radili u vlastitom laboratoriju i slali izvješća o svojim eksperimentima u Pariz, na Kraljevsku akademiju. Suradnja Voltairea i Madame du Chatelet nastavila se i nakon završetka njihove ljubavne priče.
Nastavljajući plodno raditi kao dramatičar i pjesnik, Voltaire se upušta u ozbiljan razvoj filozofskih problema. Prvi, preliminarni i neobjavljen za života Voltairea, skup njegove filozofske misli bio je "Metafizički traktat" (1734.). U objavljenim "Primjedbama na "Pascalove misli" (1734., 1743.) i dvjema pjesmama - "Svjetovni čovjek" (1736.) i "Rasprava o čovjeku" (1737.), Voltaire nudi novo filozofsko razumijevanje problema čovjeka. U " Osnove Newtonove filozofije" (1738.) Voltaire izlaže istodobno svoje filozofske i prirodoslovne poglede.
U tom razdoblju ozbiljno se bavio istraživačkim radom na području fizike, njegovo "Iskustvo o prirodi i širenju vatre" nagrađeno je počasnom recenzijom Akademije znanosti. Filozofija kao antiteza teologije i metafizike pretvara se u teorijsku zastavu borbe protiv "starog poretka", postaje idejna osnova svih Voltaireovih djela. Voltaire nastoji osvijetliti bilo koje od razmatranih pitanja "svjetiljkom filozofije". To dovodi do čitavog niza inovacija u poimanju prirode, čovjeka, društva i svjetske povijesti.
Godine 1745.-1746. objavio je prve fragmentarne rezultate svog novog rada. Prvo, kasnije znatno prošireno, izdanje "Eseja o općoj povijesti i o običajima i duhu naroda" u tri sveska poduzeo je Voltaire 1756. godine. U kolovozu 1736. Voltaire je primio pismo iz Berlina od prijestolonasljednika Pruske ispunjeno divljenjem za njegov rad. Dugogodišnja prepiska započeta ovim pismom potaknula je oblikovanje Voltaireova uvjerenja da on, kao filozof, može i dužan je vladarima davati savjete koji su korisni za njih i za njihove narode. Piše preporuku "Princu prijestolonasljedniku Pruske o prednostima znanja za suverena" (1736.). To ne samo da je podiglo prestiž budućeg vladara Pruske, već je istodobno pridonijelo rastu autoriteta samog Voltairea.
Kada je 1740. godine304 Voltaireov dopisnik okrunjen pod imenom Fridrik II., Voltaireov odnos povjerenja s njim zainteresirao je francusku vladu. Obratila se Voltaireu sa zahtjevom da pomogne razjasniti vanjskopolitičke planove diplomatske misije Fridrika II., koji je bio saveznik Francuske u ratu za "austrijsko nasljeđe".
Nakon toga, zahvaljujući povećanom utjecaju na dvoru svojih visokih prijatelja i položaju dramaturga kraljeve ljubavnice, markize de Pompadour, Voltaire dobiva priliku ne samo da se vrati u Pariz, već i da posjeti Versailles, imenovan je komornikom i dvorskim historiografom. Međutim, Luj XV ni na koji način nije htio dopustiti Voltaireu da u njegovoj osobi igra ulogu filozofskog mentora, čemu je potonji strastveno težio. Izbor u Francusku akademiju u travnju 1746. (iste godine Voltaire je postao počasni član Ruske akademije znanosti) dogodio se već u vrijeme Voltaireova razočaranja svojom stvarnom ulogom u Versaillesu i rastuće iritacije brojnih klevetnika, potaknutih od strane njegovih mrzitelja. u dvorskim krugovima pokrenuo je bučnu kampanju kako bi ga diskreditirao kao osobu, pisca i mislioca.
Bojeći se progona zbog krajnje neugodne izjave o dvorjanima koji su mu pobjegli, Voltaire je u listopadu 1746. pobjegao iz Pariza i skrivao se nekoliko tjedana u dvorcu vojvotkinje od Mainea. Ovdje, kritički shvaćajući život Versaillesa i svoje sudjelovanje u njemu, piše "Viđenje Babuka", što je bio briljantan debi u žanru filozofske priče koja je toliko proslavila Voltairea.
Najznačajnija Voltaireova djela ovog žanra su Zadig (1747), Micromegas (1752), Scarmentado Travel History (1756), Candide (1759), Innocent (1767), Babilonska princeza (1768). ), "Pisma Amabeda" ( 1769), "Jennyna priča" (1775).
Početkom 1748. Voltaire se vratio u Cyr, a nakon smrti 1749. "božanstvene" Emilie, markiza du Chatelet, živjela je neko vrijeme u Parizu.
Sredinom 1750. godine, popustivši dugotrajnom inzistiranju Fridrika II., Voltaire je stigao u Berlin. Isprva je bio fasciniran svojim životom u Pruskoj. Filozof je bio zadovoljan pažnjom kralja i činjenicom da može sigurno izraziti svoja najsmjelija mišljenja u krugu ljudi poznatih po svom slobodnom razmišljanju (među njima je bio i militantni materijalist La Mettrie). Ali Voltaireove dužnosti bile su ograničene na književno uređivanje djela koje je napisao pruski kralj u francuski. Neovisnost Voltaireovih prosudbi pokazala se neprihvatljivom za Fridrika II.
Početkom 1753. Voltaire je dao ostavku na dužnosti na kraljevskom dvoru i napustio Njemačku (prethodno više od mjesec dana provevši u kućnom pritvoru u Frankfurtu po nalogu pruskog monarha). Nakon toga Voltaire je izgubio svaku želju posjećivati monarhe, čak i one "najprosvijećenije", stupiti u njihovu službu i živjeti na dvoru (odbio je, posebice, odgovarajući poziv austrijske carice Marije Terezije).
Krajem 1754., nakon tečaja liječenja na vodama u francuskom gradu Plombiereu, Voltaire je u pratnji svoje nećakinje udovice Marie Louise Denis (kćerke njegove sestre, koja je od tada gotovo stalno bila s njim kao domaćica). i naslijedio njegovo bogatstvo), dolazi u Švicarsku. Ovdje stječe imanje u blizini Ženeve, znakovito ga nazvavši "Radost", i kuću u Lausanni. Ali ni u republikanskoj Švicarskoj Voltaire nije našao željenu sigurnost egzistencije. Ne napuštajući svoje imanje i dom u Švicarskoj, 24. prosinca 1758. Voltaire se preselio u francuski okrug Gex, koji graniči s ovom zemljom, kupivši tamo dva imanja - Tournai i Fernet, a potonji mu je postao glavna rezidencija.
Prednosti novog mjesta stanovanja objasnio je na sljedeći način: “Lijevom rukom se oslanjam na planine Jura, desnom na Alpe, Ženevsko jezero nalazi se točno nasuprot mojih polja, imam prekrasan dvorac na francuskom granica, Delis utočište u Ženevi i dobar dom u Lausanni. Prelazeći iz jedne rupe u drugu, mogu se spasiti od kraljeva i vojske."
Ovdje je Voltaire primao goste iz cijele Europe. Postavši iznimno bogat čovjek, napokon si je mogao priuštiti luksuzan život. Voltaireovo bogatstvo nadopunjavalo se iz raznih izvora - mirovina visokih dužnosnika, nasljedstva njegova oca, tantijema za objavljivanje i ponovno tiskanje djela, prihoda od prodaje njegovih položaja i financijskih špekulacija. Godine 1776. Voltaireov godišnji prihod iznosio je dvjesto tisuća livara, što je Ferneyjevog patrijarha pretvorilo u jednog od njihovih najbogatiji ljudi Francuska.
Čak i nakon što je imao više od 65 godina, nastavio je slati stotine pisama i stvarati mnoga književna i filozofska djela. Ubrzo nakon stupanja na prijestolje, ruska carica Katarina II., koja se deklarirala kao učenica enciklopedista, postala je najugledniji Voltaireov dopisnik. Budući da je bio daleko od dvorova, Voltaire je više i učinkovitije nego ikada utjecao na europske monarhe, obraćajući im se sa savjetima i poukama o njihovim dužnostima prema narodima.
Među njima - "Candide, ili optimizam", "Traktat o toleranciji", "Filozofski rječnik", "Nevin", "Pitanja o enciklopediji". Imajući rezidencije s obje strane francuske granice, Voltaire se osjećao relativno sigurnim i djelovao mnogo više slobodnije nego prije.Podržavao je borbu običnih Ženevljana za širenje biračkog prava i protiv vjerske netolerancije.Voltaire zaključuje da prosvijećeni ljudi trebaju djelovati odlučnije, boreći se protiv onih koji šire i podupiru zablude štetne po ljude.Od 1755. Voltaire počinje aktivno djelovati. na čelu s poznatom Diderotovom "Enciklopedijom ili tumačenjem rječnika znanosti, umjetnosti i obrta".
Voltaire počinje pisati članke o teoriji književnosti i kratke definicije raznih pojmova. U članku "Preljub" nije propustio priliku ismijati katoličke i židovske teologe. Voltaire je postao revni enciklopedist nakon 1756., kada je D "Alembert posjetio njegovo imanje Predložio je nekoliko hrabrih članaka za Enciklopediju Tako je u članku "Torijeva guša" izrazio sumnju u pouzdanost mnogih povijesnih legendi, uključujući legende o čudima, au članku "Idol, idolopoklonik, idolopoklonstvo" nagovijestio je da kršćani, u pravilu, nisu ništa manji idolopoklonici, nego nekršćani.
Niz njegovih filozofskih priča od "Candide" do "Jenny's Story", "Pocket filozofski rječnik"(Sljedećih godina dopunjeno objavljivanjem devet tomova Voltaireovih "Problema koji se odnose na Enciklopediju") i drugih brojnih Voltaireovih filozofskih djela. Isti karakter imalo je i višetomno djelo o svjetskoj povijesti Ogled o moralu i duhu naroda, dovršeno u Ferneu (1769), čiji je uvod bila jednako antiteološka Filozofija povijesti (1765).
Oštar i izravan napad na kršćanski klerikalizam izvršen je u takvim Voltaireovim djelima kao što su "Propovijed pedesetorici" (1761), "Propovijedi održane u Londonu" (1763), "Večera kod grofa Boulainvilliersa" (1767), "Važna studija mog lorda Bolingbrokea, ili Grob fanatizma" (1767.), "Govor cara Julijana" (1768.), "Prava naroda i uzurpacije papa" (1768.), Konačno objašnjena Biblija" (1776.), "Bog i ljudi" (1769.), "Povijest uspostave kršćanstva" (1777.).
Radeći 18-20 sati dnevno, Voltaire također stvara puno malih pamfleta, dijaloga, satiričnih minijatura. Ove knjižice, dostupne javnosti u smislu cijene (30 sousa) i sadržaja, gotovo su svaki tjedan izbacivane pod raznim pseudonimima na podzemno tržište knjiga u Francuskoj. Sam Voltaire ih je nabavio i predao na besplatnu distribuciju posjetiteljima koji su polazili iz Ferneya, u koje je imao veliko povjerenje. Ozbiljna znanstvena analiza problematike koja se obrađuje uvijek je u ovim djelima popraćena sverazarajućim sarkazmom, poznatim voltaireovskim smijehom. Imajući na umu ovo oružje satiričnog razotkrivanja zla, Voltaire je u jednom od svojih pisama napisao: "Što radim u svojoj samoći? Puknem od smijeha. A što ću? Smijat ću se do smrti."
Ipak, Voltaire je bio pun optimističnog uvjerenja da borba koju vode on i njegovi istomišljenici iz prosvjetiteljskog tabora ne može biti uzaludna, već da će u skoroj budućnosti nužno dovesti do velikog preokreta u društvenim odnosima i odlučnog poboljšanja uvjete ljudskog života. “Sve što vidim”, proročanski je objavio Voltaire u pismu Chauvelinu od 2. travnja 1761., “sije sjeme revolucije koja će neizbježno doći... Francuzi uvijek kasne, ali na kraju ipak stignu do cilja; svjetlost se postupno toliko proširila da dogodit će se eksplozija prvom prilikom, a onda će biti velika buka. Mladi su zaista sretni što će vidjeti lijepe stvari."
Voltaireova Ferneyjeva djelatnost dobila je javno priznanje. Jedan od izraza toga bilo je prikupljanje sredstava započeto 1770. za Voltaireov kip. Na njoj su sudjelovale sve ličnosti prosvjetiteljskog pokreta i mnoštvo ljudi koji su ga simpatizirali, uključujući niz europskih monarha na čelu s Katarinom II. i Fridrikom II. Izradio ga je 1772. godine slavni kipar Pigalle, kip je okrunjen lovorovim vijencem u stanu slavne glumice Clairon u Parizu.
Početkom 1778. Voltaire je smatrao da si može priuštiti povratak u Pariz barem na neko vrijeme bez traženja dopuštenja od vlasti, a 10. veljače je "patrijarh od Ferneya" stigao u glavni grad Francuske, gdje nije već gotovo trideset godina.
Oduševljeni prijem koji su Voltaireu pružili Parižani, u čijim je očima bio ne samo najveći predstavnik moderne francuske kulture, već i slavni borac za pravdu i humanost, natjerao je vlasti da odustanu od plana njegova novog protjerivanja iz prijestolnice. Voltaire prima brojne svoje prijatelje i obožavatelje, prisustvuje sastancima Akademije i kazališnim predstavama, nailazeći sa svih strana na duboko dirljive znakove priznanja i poštovanja.
I u tim uvjetima Voltaire nastavlja svoju intenzivnu stvaralačku aktivnost, grozničavo radi i pun je novih ideja. Dovršava novu tragediju "Irina", koja se odmah postavlja na parišku pozornicu, razvija nacrt novog rječnika modernog francuskog jezika. No, osakaćen je neizlječivom i brzo napredujućom bolešću, što je možda posljedica iznimnog stresa posljednjih mjeseci njegova života.
30. svibnja 1753. Voltaire je umro. Pariške crkvene vlasti nisu dale dozvolu za pokop njegova tijela, a pariška policija zabranila je objavu obavijesti o njegovoj smrti i produkciju njegovih drama. Voltaireov nećak, abbé Mignot (brat gospođe Denis), nije gubio vrijeme potajno uspio odnijeti tijelo pokojnika u pokrajinu Champagne i pokopati ga na groblju opatije Cellier, prije zabrane lokalnih crkvenih vlasti. obaviti ovaj obred primljeno je tamo.
Tijekom godina revolucije Voltaire je, uz Rousseaua, priznat kao jedan od njezinih "očeva", a njegov je pepeo odlukom Ustavotvorne skupštine 10. srpnja 1791. dostavljen u Pariz i položen u tada stvorenu Panteon velikih ljudi Francuske.
Voltaire je svjestan da je deizam religija prosvijećene javnosti. Što se tiče mračnih i potištenih masa, njih se može držati na moralnoj uzdi samo uz pomoć tradicionalne vjere sa svojim zagrobnim kaznama i nagradama. Voltaire je tom prigodom jednom rekao: da Bog i ne postoji na svijetu, onda bi ga trebalo izmisliti.A opet, što se deizma tiče, Voltaire tu nije bio originalan. Umjesto toga, on je ovoj ideji dao moralni i estetski dizajn. Voltaire je bio istinski originalan u svojoj filozofiji povijesti.
Ovdje je Voltaire uglavnom bio inovator. Zajedno s drugim prosvjetiteljem, Montesquieuom, on je u mnogočemu anticipirao tako velikog mislioca 19. stoljeća kao što je Hegel. U svakom slučaju, Voltaire je bio taj koji je prvi upotrijebio pojam "zeitgeist", koji će potom Hegel široko koristiti.
U povijesti, prema Voltaireu, uopće ne djeluju mistični "duhovi". U njemu također nema božanske providnosti. Bog je stvorio prirodu, smatra Voltaire, a ljudi sami stvaraju povijest. A ipak ne stvaraju povijest onako kako žele. Ili bolje rečeno, mogu raditi sve što hoće, ali ako rade nešto što ne odgovara "zeitgeistu", onda to izaziva neku vrstu protivljenja.
Dakle, mitske Erinije - sluge Istine - osvetile su sve što je učinjeno protivno zakonu. Rim opljačkao barbare - barbari su opljačkali Rim. Povijest je, prema Voltaireu, posljednji strašni sud i prije ili kasnije sve postavi na svoje mjesto. Povijest nije podložna jednoznačnoj procjeni suditi jednoznačno – znači suditi jednostrano. Ovo Voltaire naziva "pironizmom" povijesti, prema antičkom skepticu Pyrrhonu, koji je savjetovao da se suzdrže od određenih prosudbi o stvarima. Uostalom, osjećaji nas varaju, vjerovao je Pyrrho, a prosudbe o svijetu različite su za različite ljude.
Ali Voltaire u ovom slučaju ima nešto drugo na umu, naime objektivnu zbrku same povijesti. Riječ je o o onome što će Hegel kasnije nazvati "lukavstvom" povijesti, ljudi misle da ostvaruju vlastite ciljeve u životu, a zapravo ostvaruju povijesnu nužnost. Ciljevi pojedinih ljudi, čak i onih istaknutih, ne podudaraju se s onim što se dobiva kao povijesni rezultat. Stoga Voltaire nije bio pristaša takve historiografije, koja želi proniknuti u tajne budoara i ureda.
Mudar čovjek iz Ferneyja imao je tako snažan utjecaj na svoje suvremenike da se 18. stoljeće ponekad naziva Voltaireovim stoljećem. Pomama za Voltaireom, njegovim djelima doista je bila jedna od karakterističnih značajki tog doba. U Rusiji, gdje je Katarina II čak odlučila napraviti kopiju Ferneja u Carskom Selu, moda za velikog prosvjetitelja, nazvana "volterizam", stavila je zdrav razum iznad svega, što je sebi dopustilo ismijavanje svega i svačega.
* * *
Čitate biografiju jednog filozofa, koja opisuje život, glavne ideje filozofskih učenja tog filozofa. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvješće (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i ideje drugih filozofa, onda pažljivo pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg poznatog filozofa (mislioca, mudraca).
Uglavnom, naša stranica posvećena je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegovim mislima, idejama, djelima i životu), ali u filozofiji je sve povezano, stoga je teško razumjeti jednog filozofa, a da uopće ne pročitate sve ostale.
Porijeklo filozofske misli treba tražiti u antici...
Filozofija modernog doba nastala je raskidom sa skolastikom. Simboli tog prekida su Bacon i Descartes. Vladari misli novoga doba - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
U 18. stoljeću javlja se idejni, ali i filozofski i znanstveni pravac – “prosvjetiteljstvo”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot i drugi istaknuti prosvjetitelji zalagali su se za društveni ugovor između naroda i države kako bi se osiguralo pravo na sigurnost, slobodu, blagostanje i sreću... Predstavnici njemačkih klasika – Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – po prvi put uviđaju da čovjek ne živi u svijetu prirode, nego u svijetu kulture. 19. stoljeće je stoljeće filozofa i revolucionara. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su objašnjavali svijet, već su ga željeli i promijeniti. Na primjer, Marx. U istom stoljeću javljaju se europski iracionalisti – Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche začetnici su nihilizma, filozofije negacije, koja je imala brojne sljedbenike i nasljednike. Konačno, u 20. stoljeću, među svim strujanjima svjetske misli, izdvaja se egzistencijalizam - Heidegger, Jaspers, Sartre... Polazište egzistencijalizma je Kierkegaardova filozofija...
Ruska filozofija, prema Berdjajevu, počinje s filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije poznat na Zapadu, Vl. Solovjev. Religiozni filozof Lav Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Najcjenjeniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorska prava:
Voltaireov značaj leži u činjenici da je on nedvojbeno glavni predstavnik prosvjetiteljske filozofije osamnaestog stoljeća, prvi vođa mentalnog pokreta koji karakterizira epohu tog vremena. Tako su na njega gledali njegovi suvremenici, tako su njegov značaj ocjenjivali pristaše prosvjetiteljstva i njegovi neprijatelji, a tako, konačno, moderno društvo gleda na njegovu ličnost. povijesna znanost. “Mislimo”, pompozno izražava njegov biograf Morlay, “da je voltairijanizam u Francuskoj donekle od iste važnosti kao katoličanstvo, renesansa i kalvinizam”, budući da je “to jedan od temelja na kojima se mentalno oslobađanje nove generacije temelji se” .
Sjedi Voltaire. Skulptura J. A. Houdona, 1781
Naravno, u povijesti filozofije, kao posebne grane znanja, gdje blistaju imena Platona i Aristotela, Bacona i Descartesa, Spinoze i Kanta itd., Voltaireovo ime se jedva spominje - on nije imao što znači izvorni filozof, ali je bio samo briljantni književni popularizator ideja koje su izrekli drugi prije njega. Isto tako, Voltaire nije došao do otkrića na polju prirodnih znanosti, u čijoj povijesti njegovo ime ne može stajati uz imena Kopernik, Galileja , Newton itd. U povijesti političkih doktrina, konačno, ne može se uspoređivati sa svojim suvremenicima - Montesquieuom, Rousseauom, Mably, fiziokrati. Uopće, ne čini nam se značenje Voltaireovo osobito veliko, ako uzmemo gledište koje posebne grane znanja, ne isključujući možda ni gledište lijepe književnosti, u kojoj je, uza sav svoj talent, on nije djelovao kao veliki reformator, nije utirao nove putove. Kao predstavnik klasicizma tzv lažni klasicizam) Voltaire je igrao daleko od tako važne uloge kao u svoje vrijeme bualo, Corneille i Racine. Ali, stojeći dalje Općenito S gledišta povijesti kulture, može se reći da nitko od Voltaireovih suvremenika, koji su odigrali prve uloge u povijesti filozofije, znanosti i književnosti, nije u svojoj djelatnosti izrazio tako potpuno i tako sveobuhvatno duh XVIII st., poput Voltairea.
Njegov dugi život (1694. - 1778.), - a on je rano postao pisac i nije napustio književnu djelatnost do kraja svojih dana - obuhvaća gotovo cijelo razdoblje od kraja vladavine Luja XIV do predvečerja velike francuske revolucija. Masa onoga što je napisao, jedva stala u desetke svezaka (Baudouinovo izdanje, objavljeno 1824. - 1834., sadrži stotinjak svezaka, dok se ostale publikacije sastoje od 70, 75 itd. svezaka), svjedoči o iznimnoj energiji Voltaireov um i golemi uspjeh njegovih spisa ukazuju na utjecaj koji je imao na društvo desetljećima. Iznimna raznolikost njegove književne djelatnosti objašnjava se širokim enciklopedizmom.
Voltaire je višestruko i raznoliko utjecao na društvo, jer je u književnosti djelovao kao pjesnik i romanopisac, filozof i popularizator prirodoslovnih spoznaja, moralist i publicist, književni kritičar i povjesničar, ostavivši iza sebe mnoštvo oda, pjesama, tragedije, romani, priče, ozbiljne rasprave, novinski članci, polemički pamfleti, povijesna djela itd. A sve je to Voltaire obilježio ne samo pečatom izvorne obrade ideološke građe, koju je nalazio u knjigama, nego i neiscrpnim osobnog stvaralaštva, ne samo s pečatom širokog duha, već i izvanrednog književnog talenta. Štoviše, bila je to militantna narav koja nije mogla podnijeti nikakvu tiraniju, a udarci koji su padali iz pera Voltairea na neprijatelje novog "prosvjetiteljskog" pokreta bili su posebno točni i jaki, stoga i posebno strašni.
Istina, u osobnom karakteru, u moralnim kvalitetama "kralja filozofa prosvjetljenja" bilo je vrlo značajnih nedostataka, koji su vrlo često smanjivali njegovu važnost i bili u lošem skladu s njegovim divnim umom. Voltaire je, kao i svi "prosvjetitelji", glavni cilj svoje djelatnosti postavio emancipirati ljudski um, osobno dostojanstvo osobe, njezino pravo da bude slobodan od tiranije. Sve u svemu, Voltairizam nije bio ništa drugo nego racionalizam, pronašao briljantno utjelovljenje u geniju pojedinca. Međutim, rezultati provođenja prosvjetiteljskih i voltaireovskih ideja nakon revolucije 1789. oštro su proturječili verbalnim ciljevima koje je filozofija 18. stoljeća ispisala na svojim zastavama. Oni su u Francuskoj doveli ne do emancipacije, nego do puno većeg potiskivanja čovjeka, ne do slobode, nego do tiranije nezapamćene u nacionalnoj povijesti, ne do poštivanja osobnog ljudskog dostojanstva, već do podrugljivog ponižavanja od strane bandi silovatelja i teroristi.
Značaj Voltairea očitovao se iu njegovom snažnom utjecaju na ostale pisce 18. stoljeća, koji su bili mlađi od njega. Rousseau, na primjer, sam kaže da su prva knjiga koja ga je natjerala na ozbiljan rad i probudila u njemu želju za umnim radom bila Voltaireova Engleska pisma, a da je Voltaireovo dopisivanje s Kraljević Prus ga je nadahnuo željom da za sebe razvije isti stil kao Voltaire. A evo što je zapisao prosvjetitelj Diderot, koji je također bio mnogo mlađi od filozofa Ferneya: “Ako ga nazovem najvećim čovjekom kojeg je priroda ikada stvorila, bit će ljudi koji će se sa mnom složiti; ali ako kažem da priroda nikada nije proizvela i vjerojatno nikada više neće proizvesti tako neobičnog čovjeka, onda će mi samo njegovi neprijatelji proturječiti.
Tako su Voltaireov značaj ocjenjivali njegovi istomišljenici odgojitelji. Današnjem objektivnom sagledavanju, uz umjerenu distancu od tadašnjih zbivanja i ideoloških prijepora, djelovanje ovog velikana čini se mnogo proturječnijim i višeznačnim.
