Recenzenti: dr.sc. filol. znanosti, izvanredni profesor B. I. Fominykh; dr. filol. znanosti, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© Izdavačka kuća Flinta, 2014

Sva prava pridržana. Nijedan dio elektroničke verzije ove knjige ne smije se reproducirati u bilo kojem obliku ili na bilo koji način, uključujući objavljivanje na Internetu ili korporativnim mrežama, za privatnu ili javnu upotrebu bez pismenog dopuštenja vlasnika autorskih prava.

©Elektronsku verziju knjige pripremila je tvrtka Liters (www.litres.ru)

Predavanje 1
Predmet filologije kao znanstvene teorije i pedagoške discipline

§ 1. Filologija-književnost-lingvistika u klasičnoj tradiciji i modernoj znanosti

Pojmovi filologija – književnost – lingvistika shvaćaju prvenstveno etimološki. Filologija je nauk o Riječi (nedvojbeno, u sakralnom smislu, tj. nauk o riječi kao božanskom daru, sposobnosti govora i pisanja, stupanja u komunikaciju sa svojima i stvaranja svijeta “riječima”), lingvistika je nauk o jeziku (prvenstveno o njegovoj strukturi, sustavu znakova koji izražavaju određena značenja, sredstvu komunikacije). Povijesni slijed u nastanku znanosti očit je: filologija nastaje u antičko doba, lingvistika je relativno moderna znanost. Ako razvoj znanosti tumačimo u vezi s “tehničkim napretkom u stvaranju tekstova” [Roždestvenskij 1996: 19], onda je filologija znanost čiji se nastanak opravdava stvaranjem pisma ili pisanog govora (teksta), potrebu njihovog komentiranja, sistematiziranja i predlaganja pravila korištenja; lingvistika je znanost čiji su razvoj potaknule mogućnosti tiskanog govora, napredak u jezičnim kontaktima različitih naroda te potreba proučavanja mnogih jezika i njihove strukture. Potonje se pokazuje mogućim upravo krajem 18. – početkom 19. stoljeća, dakle, govoreći o “povijesti ruske lingvistike” u drevna Rusija terminološki netočno. Preciznije bi bilo govoriti o povijesti filologije, verbalnih znanosti i umjetnosti govora, odnosno o povijesti onih stvarno postojećih znanstvenih i pedagoških predmeta u kojima se prikazivala znanstvena slika svijeta. U moderno doba informacijske tehnologije i masovne prirode znanstvene produkcije, postoji jedva mjerljiv broj govornih znanosti, koje će biti opisane u nastavku.

Filozofija riječi, ili (ako mogu tako reći) filozofija filologije, pretpostavljala je shvaćanje ljudske riječi kao božanskog dara, instrumenta za uređenje i stvaranje svijeta, društva, Svemira - a takav odnos prema riječi u potpunosti je sačuvan u duhovnoj književnosti i etici govora. Filozofija moderne lingvistike pretpostavlja, prije svega, pozitivistički pogled na strukturu jezika, odražavajući materijalističku prirodu stvari. Filozofija riječi u svom svetom smislu bila je, na neki način, zabranjena u Sovjetsko vrijeme, a danas ima samo niz briljantnih anticipacija u djelima pojedinih autora (i klasičnih i modernih, i filozofa i teologa), ali nema koliko-toliko potpun opis.

Termin književnost nastao je u Rusiji krajem 18. stoljeća. a intenzivan razvoj doživio je u prvoj polovici 19. stoljeća, kada su sve filološke znanosti objedinjene ovim pojmom (vidi detaljnu analizu u nastavku), postavši, naravno, analogom filologije; ali i prije njega postojao je verbalne znanosti(izraz je uveo M.V. Lomonosov) - analog filoloških znanosti u "predlingvističkom" razdoblju povijesti ruske filološke i lingvističke znanosti. Budući da se povijest ruske lingvistike u svojim najmjerodavnijim udžbenicima slabo bavi posebno "glagolnim znanostima" zbog nametanja sheme moderne znanstvene lingvistike klasičnoj ruskoj shemi filoloških = "glagolnih" znanosti, potrebno je razjasniti dosljedno razvoj kako verbalne = filološke = lingvističke znanosti u Rusiji, te dotiču povijest i suvremeno shvaćanje samih pojmova riječ – govor – jezik. Tome je posvećen ovaj dio kolegija "Osnove ruske filologije".

O terminu filologija treba reći odvojeno. U suvremenom filološkom obrazovanju razvila se paradoksalna situacija: na filološkim fakultetima donedavno se nije predavao filološki kolegij – usp. s drugim fakultetima, gdje je nemoguće ne pronaći različite kolegije prema klasifikaciji fakulteta, npr. na Povijesnom fakultetu - razni povijesni kolegiji (opća povijest, povijest Rusije, povijest drugih zemalja), na Filozofskom fakultetu - filozofija (različitih vremena i autora); isto će se naći u vezi s kemijom, fizikom, biologijom itd. Možda jedino u filološkom obrazovanju nije bilo kolegija uvod u filologiju. Zamijenili su ih propedeutički tečajevi uvoda u lingvistiku i književnu kritiku. Međutim, ti kolegiji ni na koji način nisu mogli zamijeniti drugačiji predmet koji se zove "filologija".

Bilo je pokušaja da se predmet filologije jasno shvati u modernoj znanosti, međutim, kao što ćemo vidjeti u nastavku, rezultati tih pokušaja bili su umanjivani ili prešućivani.

Tako je 1978. godine znanstvenoj javnosti ponuđena knjiga Yu. V. Roždestvenskog “Uvod u opću filologiju” koja je predstavila jasan i povijesno utemeljen pogled na predmet filologije. “Filološko znanje”, započinje autor knjigu, “sastoji se od prodiranja ne samo u sadržaj određenog teksta, već i u njegovu interpretaciju” [Roždestvenskij 1996: 19]. Etape u tumačenju teksta omogućuju dosljedno građenje razumijevanja predmeta posebnih i općih filologija: u konkretnoj filologiji analizira se određeni tekst (njegovo podrijetlo, autorstvo, ulazak u određeno područje kulture) , u općoj filologiji - “opći povijesni obrasci razumijevanja i tumačenja tekstova na pozadini kulturnog razvoja, napretka znanja i verbalna komunikacija, tehnički napredak u stvaranju tekstova” [Isto].

Predmet filologija u znanstvenoj teoriji i pedagoškoj praksi nije jasno razdvojen od predmeta lingvistike. Nesavršeno shvaćanje filologije kao konglomerata lingvistike (lingvistike) i književne kritike ili kao skupa disciplina – izvan precizne definicije znanstvenog predmeta – mnogima je očito i zahtijeva jasan odgovor: što je predmet filologije? Yu. V. Rozhdestvensky uvjerljivo pokazuje da je jedna od glavnih zadaća opće filologije klasifikacija postojećih tipova tekstova i do 70-ih godina 19. stoljeća. opća filologija nastojala je sistematizirati sve vrste tekstova, razvrstavajući ih prema rodovima, vrstama i oblicima književnosti. Nakon što je “predmet filologije sveden na književnu kritiku i lingvistiku”, a “filolozi su se uhvatili isključivo pjesničkih oblika govora”, znanost je prepustila “proučavanje raznih retoričkih oblika usmenog govora, jezika i stila dokumenata, jezika” i stil znanstvene literature, i mnogo više” [Isto: 20]. Dodajmo onome što je napisao Yu. V. Rozhdestvensky da predmet o kojem govorimo o u odnosu na rusku znanost do sredine 19. st. tzv književnost a upravo će se rodovi, vrste i žanrovi književnosti (sada novog informacijskog društva) proučavati u općoj filologiji.

Istaknimo i autorovu opasku da „lingvistika nikada nije bila opće znanje o jeziku. Lingvističke metode su posebno prilagođene normalizaciji i opisivanju samo jednog aspekta jezika, naime glasova govora, riječi i rečenica. Lingvistika ne uključuje i ne može uključivati ​​doktrinu jezičnih tekstova – osnovu društvene i jezične prakse” [Roždestvenskij 1996: 20].

Utemeljuje se i povijesni slijed filologije i lingvistike, a ne samo ulazak lingvistike u filologiju kao jedne od njezinih sastavnica: „... filologija je ta koja daje početnu i ishodišnu ideju jezika. Smjer i sadržaj lingvističkih istraživanja ovisi o tome kako filologija određuje sastav jezičnih tekstova i pravila njihova oblikovanja” [Isto: 20]. Naravno, Yu. V. Rozhdestvensky primijetio je rođenje teorije teksta, koja pokušava opisati tekst pomoću lingvističkih metoda, i, što je najvažnije, značajan napredak u jeziku, karakteriziran stvaranjem masovnih medija. Danas se događa ono što je predvidio Ju. V. Roždestvenski: ogromna potreba za proučavanjem jezika poslovne proze, razvojem retorike i, s time u vezi, komunikacijskih tehnologija, prijenosom interesa u sferu usmenog govora, posebno u vezi s razvojem medija koji oblikuju ideologiju i stil života u modernoj Rusiji. Rješavanje novih problema koje postavljaju novi jezični odnosi ljudi (a danas vidimo kako ti odnosi snažno zadiru u sferu duha) moguće je samo na temelju “uvažavanja cjelokupnog povijesnog iskustva filologije, koje povezuje kulturnu baštinu s jezika s razvojem materijala i govornih instrumenata” [Isto: 20].

§ 2. Kritički prikaz znanstvenih pojmova i nazora o predmetu filologije

Razmotrimo kako su filološka znanja i sam predmet filologije definirani u suvremenim popularnim i stručnim rječnicima kojima se služe filološka zajednica i studenti. U "Rječniku ruskog jezika" S. I. Ozhegova I N. Yu. Shvedova filologija se objašnjava kao “skup znanosti koje proučavaju kulturu naroda, izraženu u jeziku i književnom stvaralaštvu” [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Jasno je da u ovoj definiciji nema samostalnosti predmeta filologije, te je filologija ograničena na “jezik i književnost”. Yu. S. Stepanov filologiju naziva “područjem humanitarnog znanja, koje za svoj neposredni predmet ima glavno utjelovljenje ljudske riječi i duha – tekst. F. karakterizira spoj znanstvenih disciplina i njihova interakcija – kako općih: lingvistika (pogl. arr. stilistika), književna kritika, povijest, semiotika, kulturalni studiji, tako i privatnih, pomoćnih: paleografija, tekstualna kritika, jezična teorija teksta, teorija diskursa, poetika, retorika itd." [Stepanov 1997: 592]. Iako je glavni predmet filologije, tekst, identificiran, filologija se opet objašnjava kao “skup disciplina”, koji na čudan način uključuje povijest, semiotiku i kulturalne studije – znanstvene discipline, čiji su predmeti, iako se mogu kombinirati, prilično su neovisni.

Karakteristično je da Yu. S. Stepanov prelazi od M. V. Lomonosova odmah do “the leksikografski pristup« s osvrtom na djela J. Grota »Filološka istraživanja« (1873), niz studija M. M. Pokrovskoga o materijalu grč. i lat. jezika (1891). Ruska škola verbalnih znanosti, književnost, koja je u prvoj polovici 19. stoljeća postala analogom filologije i razmatrala teoriju jezika, teoriju govora i teoriju elegantnog stila u jednom sustavu (prema I. I. Davidovu) u prvoj polovici 19. stoljeća. , pokazalo se zaobiđeno, izostavljeno, šutljivo.

Kada Yu. S. Stepanov piše o glavnim trendovima u modernoj filologiji, zastupljene su samo pojedine filologije: a) “tradicionalna interpretacija književnih tekstova” (Yu. V. Rozhdestvensky je ukazao na ograničenje predmeta filologije na književne tekstove na prve stranice “Opće filologije”: “Filolozi su se usredotočili isključivo na poetske oblike govora” [Roždestvenskij 1996: 19] b) semiotički pristup (od A. Belyja do škole u Tartuu, koju predstavljaju djela Yu. M. Lotmana); c) lingvistika teksta (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva i dr.); d) konceptualna analiza pojmova duhovne kulture (N.I. Tolstoj, Ju.S. Stepanov, V.N. Toporov, N.D. Arutjunova - grupa “Logička analiza jezika”); e) hermeneutika s povijesno-filozofskim predrasudama (A. F. Losev, S. S. Averincev); f) poredbena stilistika (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); g) izvorni pravac temeljen na konceptu "jezične osobnosti", predstavljen djelima Yu. N. Karaulova [Stepanov 1997: 595]. Od navedenih pravaca možda jedino G. O. Vinokur, s jedne strane, i škola A. F. Loseva, s druge, izravno govore o pojmu filologija.

Karakterističan je zaključak Yu. S. Stepanova: “Moderna filologija teži “partikularizmu”, temeljenom na principu “svaki je jezik kao nijedan drugi”; Dakle, za razliku od lingvistike, ne postoji “univerzalni, ili opći, F.”, ali postoji jedinstvo različitih F.” [Isto: 595]. Dakle, na kraju članka o filologiji, znanstvenik dolazi do zaključka da, strogo govoreći, ne postoji predmet opće filologije.

Očigledno, uzimajući u obzir mišljenje Yu. S. Stepanova nudi vlastitu interpretaciju T. V. Matvejeva, u čijem se rječniku filologija definira kao “opći naziv disciplina koje proučavaju duhovnu kulturu naroda na temelju tekstova” [Matveeva 2003: 379]. Zatim je, u biti, autor ponovio popis disciplina koje su bile dostupne Yu. S. Stepanovu: “... lingvistika, književna kritika, semiotika, kulturalni studiji, tekstualna kritika, paleografija itd.” [Isto: 379]. Ne može se ne složiti s povijesnim tumačenjem filologije („Filologija se u početku razvijala kao proučavanje i komentiranje antičkih kulturnih spomenika, zatim se razvijala u različitim pravcima, donekle izgubila svoju cjelovitost i pretvorila se u skup srodnih znanosti“). Dakle, predmet filologije je zamagljen između mnogih disciplina, njen integritet je “izgubljen”, ona je skup srodnih znanosti, a sada filologija postoji kao kumulativni oblik humanitarnog znanja, fokusiran na tekst i izvlačeći iz njega puno informacija o “fizičkom i duhovnom postojanju čovjeka” [Isto: 379].

U najautoritativnijem i najpopularnijem rječniku današnjice "Kultura ruskog govora" Uopće nema članka „Filologija“, ali postoji kratki članak „Književnost“ (autor V.N. Šapošnjikov), u kojem autor drugo značenje pojma „književnost“ naziva „filološke znanosti: lingvistika, književna kritika, stilistika, itd." [Kultura ruskog govora 2003: 652]. Kao što vidimo, i ovdje postoji “skup srodnih znanosti” i pojmova književnost I filologija doživljavaju kao sinonime.

Sličnost filologije i književnosti posebno jasno ističe T. V. Matveeva u članku „Književnost”: „Dugo vremena pojam S. kao sinonim za pojam. filologija bio gurnut u stranu i korišten vrlo rijetko. Trenutačno se koncept S. oživljava kao personifikacija potrebe za spajanjem široko divergentne nastave jezika i književnosti, povratak filološkog pristupa, prema kojem se jezik smatra materijalom iz kojeg se stvaraju govorna djela , a ta se djela – tekstovi, pak, smatraju djelima verbalnog stvaralaštva” [Matveeva 2003: 310].

Jedan od najuspješnijih eksperimenata u razjašnjavanju predmeta i povijesti filologije jest članak S. S. Averintseva“Philology”, objavljen u TSB i posthumno reprintiran u zbirci radova pod nazivom “Sophia - Logos. Rječnik" [Averincev 2006: 452–462]. Filologija se definira kao “zajednica humanitarnih disciplina koje proučavaju bit duhovne kulture čovječanstva kroz jezičnu i stilsku analizu pisanih tekstova” [Averintsev 2006: 452].

U ovoj definiciji upozorimo na sljedeće odredbe koje vrlo precizno pokazuju stav autora koji se s pravom smatra jednim od istaknutih klasičnih filologa:

1) opet se ne daje definicija filologije kao znanosti, već se ona promatra kao skup disciplina; 2) filologija je u korelaciji samo s pisanim tekstovima - po našem mišljenju, filologija je povezana sa svim vrstama verbalnih djela, stoga duhovnu povijest čovječanstva, izraženu riječima, treba početi razmatrati usmenim govorom, nastaviti pisanim i tiskanim govorom , i biti dovršeni (još nije dovršen!) medijski tekstovi, ma koliko nam se činili “plošnim”; 3) filologija je vezana ne samo za duhovnu, nego i za materijalnu kulturu, budući da je kao govorno stvaralaštvo povezana s tehnologijom stvaranja govora, što je ujedno i kulturno usavršavanje – usp. nova elektronička sredstva govorne komunikacije, koja također imaju pravo biti predmetom filologije.

Članak S. S. Averintseva sadrži izvanredna zapažanja o “strogosti” filološke metode, koja se ne sastoji “u umjetnoj preciznosti matematiziranog mentalnog aparata, već u stalnom moralnom i intelektualnom naporu koji nadilazi proizvoljnost i oslobađa mogućnosti ljudskog razumijevanja. .” Filologija se definira kao “služba razumijevanja” [Averintsev 2006: 456]. Unatoč pravednosti i etičkom naglasku ove teze, ovdje se ponovno daje metaforička, a ne egzaktna znanstvena definicija predmeta filologije.

Povijesni ocrt razvoja filologije pun je činjenica i zapažanja koja prikazuju evolucijski proces formiranja filologije od antike do sredine 19. stoljeća. Počelo je s tezom da “filologija nije svugdje i ne uvijek pratila kulturnog čovjeka”. Samo rođenje filologije “kaska za rađanjem pisane civilizacije”, a njezin je nastanak “pokazatelj ne samo razine kulture, nego i njezina tipa i sastava” [Averincev 2006: 452–462]. S obzirom na točnost ovog promatranja različitih kultura i civilizacija, važno je primijetiti da sama tekstura govora pridonosi nastanku određenih tipova teksta, posebice tekstova same znanosti i filologije, koje S. S. Averintsev naziva “a usluga s tekstom.”

Očito je da pokušaji odgovora na pitanje “što je filologija?” bio bi uspješniji da su autori uzeli u obzir iskustva ne samo nedavnih prethodnika, nego i klasika ruske filologije i književnosti, tim više što je takvih pokušaja bilo. Među klasicima nedvojbeno treba istaknuti profesora Richelieuskoga liceja K. P. Zelenetskoga, koji je na kraju života, nakon četiri udžbenika retorike i književnosti objavljenih u Odesi 1849. i koji su postali glavni udžbenici Ruskoga Carstva god. 50-ih godina 19. stoljeća, napisao je knjigu “Uvod u opću filologiju” [Zelenetsky 1853]. Ova knjiga predstavlja povijest antičke filologije i opisuje filologiju u srednjem vijeku, posebno je opisano poznato Boetijevo djelo „O braku filologije i Merkura” [Zelenetsky 1853]. Ovo izvanredno djelo, prethodnik istoimenog djela Yu. V. Roždestvenskog, u određenom je smislu jedinstveno, jer nema analoga ni po širini istraživanja u povijesnim i filološkim znanostima, ni po broju spomenutih književnih djela. izvori filoloških znanja. Osim toga, autorov pokušaj, na pozadini postojeće kritike retorike kao verbalne znanosti, da stvori “znanost o riječi”, čiju je zastavu, prema K. P. Zelenetskom, u svojim radovima o “književnosti” postavio očit je njegov učitelj, profesor na Moskovskom sveučilištu I. I. Davidov [Zelenetsky 1846: 18; Davidov 1837].

Knjiga Yu. V. Roždestvenskog u drugom izdanju zove se “Opća filologija”. Zasluga Yu. V. Roždestvenskog je jasno odvajanje predmeta filologije od predmeta lingvistike i književne kritike. Predmet filologije je „književnost, odnosno jezični tekstovi. Zadaća je filologije prije svega da odvoji književna djela koja imaju kulturni znači od onih koji ga nemaju. Da biste riješili ovaj problem, prvo morate pregledati cijeli niz književnih djela. To se može učiniti samo klasificiranjem tih djela” [Roždestvenskij 1990: 112].

Klasifikacija književnih djela po rodovima, vrstama i žanrovima u njihovu povijesnom razvoju i Trenutna država izveo Yu. V. Rozhdestvensky u “Općoj filologiji” [Rozhdestvensky 1996], a kasnije se razvio i proširio u “The Theory of Rhetoric” [Rozhdestvensky 2004]. Očito je da povijesno lingvistika kao znanstveni predmet slijedi filologiju. Ovaj povijesni slijed odražava se u sljedećoj prosudbi Yu. V. Roždestvenskog: “Nakon analize i klasifikacije književnih djela, ona se moraju pročitati i ocijeniti. Za pravilno čitanje tekstova i nauku o govoru" [Roždestvenskij 1990: 113].

Lingvistika ima svoj predmet - sustav jezika i objašnjenje činjenica jezika na njegovim različitim razinama (fonetskoj, leksičkoj, derivacijskoj, morfološkoj, sintaktičkoj). Iako lingvistika uključuje razliku između pojmova jezika i govora, ona se ne bavi analizom govorne stvarnosti. Otuda želja mnogih jezikoslovaca za stvaranjem novih područja proučavanja praktične primjene jezika. Rađaju se pravna lingvistika, komunikacijska lingvistika itd.

Klasični udžbenik A. A. Reformatskog počinje riječima: “Jezik je najvažnije sredstvo ljudske komunikacije” [Reformatsky 1996: 15]. Paradoks je da je "Uvod u lingvistiku" A. A. Reformatskog više usmjeren na analizu jezičnog sustava i njegove strukture, nego na njegovu upotrebu kao sredstva komunikacije. Štoviše, valja reći da se pitanja društvene i jezične prakse, života jezika u procesu stvaranja, prenošenja, očuvanja tekstova u lingvistici nikako ne razmatraju. Od lingvistike 20.st. malo dotaknuti problema komunikacije, rađaju se takve terminološke neoplazme kao što su "lingvistika komunikacije" ili "gramatika komunikacije". U objašnjenju strukture jezika lingvistika se, u biti, ne bavi i nije bavila upotrebom jezika. Jezik se, naravno, u govoru koristi kao implementacija jezika, dok je tekst krajnji produkt govorne aktivnosti.

Budući da su nedostaci korelacije lingvistike s jezičnom zbiljom postajali sve očitiji, bilo je potrebno stvaranje novih znanosti, a to je postala, primjerice, pragmatika (prema definiciji V. G. Gaka, “grana lingvistike koja proučava funkcioniranje lingvistike tvorbe u govoru” [Ruski jezik 1997: 360] ) ili lingvistika teksta, tj. analiza postojanja i funkcioniranja teksta. Te bi nove formacije bile mnogo učinkovitije da su rođene na temelju poznavanja tradicije ruske filologije, posebice postojećeg učenja o govoru.

U "Pismima o dobru i lijepom" D. S. Lihačeva nalazi se članak “O umjetnosti riječi i filologiji”, kasnije pretisnut u zborniku “O filologiji” [Likhachev 1989: 204–207]. D. S. Likhachev piše da se danas broj znanosti povećava ne samo zbog pojave novih ili njihove diferencijacije, već i zbog pojave povezujućih disciplina. “Uloga filologije je upravo povezujuća i stoga posebno važna. Povezuje povijesno izvorište s lingvistikom i književnošću. Daje široki aspekt proučavanju povijesti teksta. Povezuje književnu znanost i lingvistiku na polju proučavanja stila djela – najkompleksnijeg područja književne kritike” [Isto: 204]. Precizna definicija vrsnog akademika o povezujućoj ulozi filologije, međutim, nije implicirala i preciznu definiciju same znanosti. Možda u takvom opreznom stavu ima racionalnog zrnca, jer svaka je definicija ograničena – nije li to tajna daljnjeg opsežnog i nadahnutog razmišljanja D. S. Lihačova, gdje se priroda filologije otkriva u svoj svojoj širini?

Kao “najviši oblik humanitarnog znanja, koji povezuje sve humanističke znanosti” (opet ideja o povezanosti), filologija je nužna, primjerice, da bi povjesničari ispravno protumačili tekst. Ali "jezično razumijevanje teksta" nije dovoljno: "... razumijevanje teksta je razumijevanje cjelokupnog života nečije ere iza teksta" [Likhachev 1989: 206]. Filologija se definira kao “spoja svih veza. Trebaju ga tekstualni kritičari, proučavatelji izvora, povjesničari književnosti i povjesničari znanosti, trebaju ga povjesničari umjetnosti, jer u srcu svake od umjetnosti, u samim njezinim “najdubljim dubinama”, leži riječ i veza riječi. Potreban je svima koji se služe jezikom, riječima; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, s bilo kojim znanjem o biću: riječ, i još točnije, kombinacije riječi. Odavde je jasno da filologija ne leži samo u temelju znanosti, nego i cijele ljudske kulture. Riječju se oblikuje znanje i stvaralaštvo, a prevladavanjem krutosti riječi rađa se kultura” [Isto: 206].

Naravno, u ovom obrazloženju. D. S. Likhachev prati klasičnu filozofsku i religioznu misao o "inicijalnosti Riječi", koja prožima sve elemente bića. Naprotiv, to je božanska Riječ, koja je u svemu "vidljivom i nevidljivom", koja simbolično izražava božansku prirodu svih stvari. U kojim se "dubokim dubinama" može izraziti bit takvih neverbalnih umjetnosti kao što su slikarstvo, ples ili glazba? Priroda svake pojave može se objasniti jezikom, odnosno (nije li ovo stilski uzvišeniji izraz) "riječju". Svaka umjetnost je simbolična i "verbalna" samo zato što jezikom možemo opisati ono što je izraženo zvukovima glazbe, kistom umjetnika, pokretom plesača.

Povezanost filologije i kulture je nedvojbena – ovom mišlju završava znanstveno-popularni članak D. S. Lihačova, svojevrsna himna-pohvala filologiji. “Filologija je duboko osobna i duboko nacionalna znanost, potrebna pojedincu i nužna za razvoj nacionalnih kultura” [Isto: 207].

U vezi s razvojem vrijednosti suvremenog informacijskog i kulturnog prostora, javlja se i obraćanje "drugim kulturama". Završni akord članka je koliko poetičan i uzvišen toliko i neodređen: „Filologija opravdava svoj naziv („filologija“ – ljubav prema riječi), budući da se temelji na ljubavi prema verbalnoj kulturi svih jezika, na potpunoj toleranciji, poštovanje i zanimanje za sve verbalne kulture" [Likhachev 1989: 204]. Postavlja se pitanje: što je verbalna kultura?

Uz svu dubinu i stilsku eleganciju pisma D. S. Lihačova o filologiji, valja reći da ono ne sadrži točnu definiciju filologije, što možda i nije bio dio autorove zadaće, budući da je svojoj analizi prethodio argumentom da “Odgovor na pitanje što je filologija može se dati samo kroz mukotrpno povijesno proučavanje ovog pojma, počevši od renesanse, barem kada je filologija zauzimala vrlo značajno mjesto u kulturi humanista (nastala je mnogo ranije)” [Isto: 204].

No, u povijesti znanosti pojavila se knjiga koja je slabo analizirana od strane modernih istraživača koji pokušavaju razjasniti bit filologije kao znanosti i umjetnosti. Ovaj temeljna istraživanja, dovršeno G. O. Vinokur u kolegiju "Uvod u studij filoloških znanosti", koji je čitao 1943.-1944. i 1945.-1946. akademske godine na Moskovskom državnom sveučilištu. M. V. Lomonosov i Moskovsko državno pedagoško sveučilište nazvano po. V. P. Potemkin [Vinokur 2000]. On je samo postavio zadatak da prati povijest filologije, uspoređujući filologiju s lingvistikom i drugim znanostima, a mora se reći da je njegova monografija puna takvih “mukotrpnih povijesnih istraživanja”, o čijoj je odsutnosti u modernim djelima kasnije pisao D. S. Lihačov. Do danas je to glavna knjiga, koja dosljedno ocrtava povijesno proučavanje filologije kao fenomena znanosti i umjetnosti. No, jedan od zaključaka G. O. Vinokura: “...filologija nije i nikada nije bila znanost u pravom smislu riječi, iako njezine zadaće uključuju primjenu znanstvenih podataka” [Vinokur 2000: 72]. Uza svu širinu obuhvaćenog materijala, ova studija više razmatra lik filologa kao “osobe koja čita”, koja ispravno razumije i tumači tekst, a manje se bavi osobom kao tvorcem verbalne kulture, koji stvara, reproducira, pohranjivanje i prenošenje sljedećim generacijama najbolji radovi književnost. U vezi s navedenim sazrijevaju formuliranje i rješavanje dva hitna problema:

1. Potrebno je proučavati povijest ruske filologije, odnosno filoloških verbalnih znanosti u Rusiji, koja je danas zamijenjena poviješću ruske lingvistike s nametanjem sheme i sadržaja moderne lingvistike stvarnoj povijesti i sadržaju tih znanosti. koji su se proučavali na sveučilištima, gimnazijama, licejima 18.-19. stoljeća. Proučavanje povijesti ruske filologije trebalo bi se provoditi kao proučavanje sastava "verbalnih znanosti" koje je prvi proglasio M. V. Lomonosov, a potom razvijene u tečajevima istaknutih ruskih filologa A. A. Barsova, A. N. Nikolskog, N. I. Grecha, I. S. Rizhsky, A. F. Merzlyakov, Ya. V. Tolmachev, N. F. Koshansky, N. I. Davydov, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev i drugi.

2. Unatoč tome što se filologija može smatrati skupom “filoloških disciplina”, filologija ima svoj predmet, koji se mora jasno razlikovati od lingvistike, književne kritike itd. Sastav pojmova filologije bitno se razlikuje od sastava pojmova “ lingvistički rječnik", kao što potonje vidimo u suvremenim izdanjima rječnika lingvističkih pojmova (usp. Enciklopedijski rječnik "Ruski jezik" urednika Yu. N. Karaulova ili "Lingvistički enciklopedijski rječnik" urednika V. N. Yartseva). U tim rječnicima, inače, nema filoloških pojmova kao što su književnost, tekstura govora, instrument, materijal govora, pravila govora, terminologija većine vrsta i žanrova književnosti koji čine "život jezika" - pravi jezični tekstovi (na primjer govorništvo, dokument, epistolarno pisanje i mnogi drugi). Ova filološka terminologija govori o jezično-govornoj stvarnosti suvremenog postinformacijskog društva, a ako ona nije kompetentno i učinkovito opisana, nije li to onda naša jezična, a potom i društvena zaostalost?

Moderna filologija obraća se gorućim problemima današnje društvene i govorne prakse. Cilj je filologije opisati sve vrste moderne književnosti uz utvrđivanje ciljeva, zadataka, sadržaja, oblika komunikacije, izražavanja tih oblika u različitim govornim žanrovima i stilske originalnosti tekstova.

§ 3. Definicije filologije i predmeti filološkog stvaralaštva

Filološko stvaralaštvo kombinira se s analizom teksta, načelima njegova stvaranja, percepcije i postojanja u kulturi. Nije slučajno što Ju. V. Roždestvenski smatra kulturu “oblikom komunikacije prihvaćenim u određenom društvu ili društvenoj skupini” [Roždestvenskij 1999: 3]. Oblik komunikacije, karakterističan za određeno stanje društva i koji odražava određeni stupanj razvoja tehnološkog napretka u stvaranju tekstova, diktira razvoj svih drugih oblika kulture. Metodologija koju je predložio Yu. V. Rozhdestvensky omogućuje nam da kulturnu povijest čovječanstva razmotrimo kao odraz oblika književnosti, točnije određenih tekstura govora, metoda stvaranja, prijenosa, pohranjivanja i reprodukcije teksta. Ti kulturološki značajni tekstovi odražavaju svu “ukupnost ljudskih postignuća” (druga definicija kulture), koja se očituju u razvoju javnog morala, gospodarskom napretku, različitim vrstama semiotičke djelatnosti (primjerice, u razvoju umjetnosti), tj. odraz su oblika komunikacije u kojima društvo. Materija i duh tajanstveno su isprepleteni: materija “počiva na duhu” ​​(govorna tehnologija), ali stvarno utjelovljenje materija u pojedinom tekstu diktirana je duhom i ideologijom, stilom društva u cjelini, te filozofskim i ideološkim težnjama pojedinih tvoraca tekstova. Filologija tako postaje temeljem društvenih i gospodarskih kretanja, u potpunosti odražavajući temeljnu tezu europske duhovne kulture o Riječi kao oruđu stvaranja svijeta i stvarnosti oko nas.

Obratimo pozornost na to kako se filološka načela analize teksta spajaju s načelima kulture: tekst može i ne mora ući u određeno područje kulture - filolog ne samo da prati taj proces, već i aktivno utječe na njega svojim vlastite procjene. U općoj filologiji sistematizirane su sve vrste tekstova – a ta sistematizacija može imati vrlo specifične prioritete. Tako je u ruskoj filologiji od 50-ih do 70-ih godina 19. stoljeća došlo do pomaka interesa od sistematizacije svatko postojeće vrste tekstova (nazivaju se rodovi i vrste književnosti) do primarne klasifikacije oblika likovne proze.

Ju. V. Roždestvenski je u više navrata ukazivao na ograničenost ovakvog pristupa, njegove povijesne razloge i opasnost za buduću praktičnu egzistenciju društva, pozivajući na bavljenje svim vrstama prozaične književnosti (osobito poslovne komunikacije, medijske retorike), pošteno analizirajući podrijetlo sovjetske socijalističke retorike. Rezultat prezirnog odnosa prema prozaičnim oblicima govora trebao je biti gubitak u psihološkom ratu, što je implicitno bilo predviđeno u prosudbama mnogih filoloških analitičara 80-ih godina i što se na kraju i dogodilo. Posljedica aktualnog tupog stanja duhova i javne svijesti u cjelini (koje se očituje u djelovanju najmjerodavnijih organa govora – medija) jest i nekadašnje retorički pasivno stanje duha i raspoloženja, nesposobno za energično stvaralačko djelovanje. izmišljanje ideja i iskreno, retorički učinkovito utjelovljenje istih u verbalnoj stvarnosti. No, nedvojbene su mogućnosti korištenja učinkovitih metoda filološke analize za suvremenu društvenu i govornu praksu uz primjenu kriterija kulture kao nacionalne tradicije i kreativno razvijanje najboljih primjera primjene dostignuća klasične i moderne kulture. znanosti o govoru.

Rezimirajući razmatranje pogleda vodećih ruskih znanstvenika na temu filologije, treba napomenuti da filologija kao znanost ima dobro definiran predmet, ali se njezino definiranje suočava s velikim poteškoćama zbog jedva vidljive povijesti filologije i raznolikosti. pogleda na to. Ipak, sa sigurnošću možemo reći da predmet filologije postoji, a zadatak istraživača je uopćavanje ovih pogleda i iznošenje novih ideja u vezi s razvojem nove informacijsko-govorne civilizacije.

Većina znanstvenika smatra da je početni predmet proučavanja filologa tekst. Sebe tekst nije ništa manje od vintage i klasike riječ, ako potonje ne shvatimo kao jedinicu jezika, već kao "realizirani" tekst, instrument komunikacije, instrument mišljenja i interakcije, skup smislenih znakova koji se prenose s jedne osobe na drugu. Danas mnogi klasični pojmovi poprimaju novi izgled, što se obično događa kada čovječanstvo počinje živjeti u novim vrstama govorne interakcije. Upravo to vidimo kao razlog stvaranja novog pojma diskurs, kojima se pripisuju nova svojstva i značenja u usporedbi sa “zastarjelim” tekst, no očito je da se radi o razvoju dotadašnjih značenja kulture u novoj informacijskoj i govornoj situaciji.

Smatramo da u definicijama filologije kao znanosti treba uzeti u obzir sljedeće komponente:

1. Filologija je znanost o pravilima i obrascima stvaranja, prijenosa, pohrane, reprodukcije i funkcioniranja govornih djela. Suvremena filologija trebala bi se obratiti svim postojećim žanrovima i vrstama književnosti u razvijenom informacijskom društvu - od obiteljskog i svakodnevnog govora do govora na elektroničkim medijima (masovne informacije, informatika, internet, mobilne komunikacije itd.).

2. Filologija je znanost o kulturnom napretku čovječanstva, izraženom u metodama, načelima i pravilima stvaranja tekstova (govora, govornih djela). Filološka spoznaja pokazuje kako tehnološki razvoj teksture govora utječe na značenje govora, omogućujući razvoj svih oblika društvene kulture, raznih vrsta semioze. Složenost suvremene društvene i govorne situacije leži u činjenici da se čovječanstvo po prvi put susrelo s tako složenim oblicima književnosti kao što su masovne informacije, čija pojava rađa potpuno novu sliku osobe, radikalno mijenja stil života koji oblikuje stil govora. Optimalan razvoj ljudskog društva moguć je samo ako se temelji na kulturi kao skupu moralnih i intelektualnih postignuća čovječanstva.

3. Filologija je znanost o klasificiranju svih govornih tvorevina pojedine narodne govorne kulture. Predmet filologije su tekstovi svih postojećih rodova i vrsta književnosti. Ne bi bilo dovoljno prikazati njezine zadaće samo na polju proučavanja stila pretežno književnoga teksta.

Predmet filologije, prema Ju. V. Roždestvenskom, je „književnost, odnosno jezični tekstovi. Zadaća je filologije prije svega da odvoji književna djela koja imaju kulturni znači od onih koji ga nemaju. Da biste riješili ovaj problem, prvo morate pregledati cijeli niz književnih djela. To se može učiniti samo klasificiranjem tih djela” [Rozhdestvensky 1990:113].

4. Odnos filologije i lingvistike nije odnos cjeline i dijela. “Za pravilno čitanje tekstova filologija ističe lingvistiku i znanost o govoru” [Isto: 113]. Ako je predmet filologije tekst, onda je predmet lingvistike sustav jezika i objašnjenje činjenica jezika na njegovim različitim razinama (fonetskoj, leksičkoj, tvorbenoj, morfološkoj, sintaktičkoj). Filologija nije “šira” od lingvistike, već ima svoj predmet proučavanja koji se sastoji od proučavanja sfere funkcioniranja verbalnih djela (tekstova) u kulturi, pravila njihova stvaranja, prijenosa, reprodukcije i pohrane u kulturi.

5. Budući da je “cjelokupni sastav kulture društva izražen u djelima riječi, Teorijska zadaća filologije je konstruirati znanstvenu sliku kulture, gledanu kroz prizmu riječi.(istaknuto od nas. - V.A.). Ako je govor “instrument društvene organizacije”, onda filološko znanje postaje “temelj kompetentnog upravljanja društvom” [Volkov 2006: 7].

Povijesno optimistična narav suvremene sociolingvističke situacije leži u mogućnostima primjene jezika u govornoj stvarnosti. Osnova za takvu primjenu može biti samo kriterij kulture kao kreativnog očuvanja nacionalne kulturne tradicije, oslanjanje na presedane djelatnosti, koncept ispravnosti i norme, mogućnost retorički učinkovite invencije i utjelovljenja misli u jezičnom (verbalnom) jeziku. ) tekstovi.

U kontekstu filologije treba govoriti o ruskom jeziku, koji bi, po općem dogovoru, trebao ujediniti društvo i potaknuti služenje istini, dobru, istinskoj ljepoti i poboljšanju života - sve se to može izraziti u stvarnim tekstovima, ili, kako se tradicionalno govorilo, u riječi. Ruski jezik nas ne spaja kroz jezični sustav, već kroz smislenih jezičnih tekstova. Drugim riječima, ujedinjeni smo filologija kao proučavanje kulture koja se očituje u tekstovima. Kultura u sebi nosi moralno načelo, ideje o dobru, istini i ljepoti. Znak kulture je to oblik komunikacije u kojoj se kultura očituje. Složenost suvremene situacije je u tome što živimo u novom informacijskom društvu s bitno novim oblicima i vrstama komunikacije kakve čovječanstvo dosad nije poznavalo. Naš je zadatak ovladati tim novim oblicima govora na temelju kreativne primjene filoloških spoznaja.

Pitanja za raspravu

1. Što je filologija? Što je opća (partikularna) filologija?

2. Koja je razlika između predmeta znanosti: filologija – lingvistika – književna kritika? U kojem su povijesnom slijedu nastale ove discipline?

3. Što moderni znanstvenici pišu o filologiji:

– Yu. S. Stepanov – o predmetu filologija? O disciplinama koje čine filologiju kao znanost?

– D. S. Likhachev – o filologiji, govoru i kulturi?

– S. S. Averintsev – o povijesti i predmetu filologije?

– Yu. V. Rozhdestvensky – o općoj i specifičnoj filologiji? O vezi filologije i kulture? O sistematizaciji rodova, vrsta i žanrova književnosti?

– G. O. Vinokur – o zadaćama filologije?

Predavanje 2
Riječ-logos i jezik-govor u ruskoj filološkoj tradiciji

§ 1. Logosička teorija o postanku svijeta i riječi-jezika

Pri započinjanju studija filologije - znanosti o Riječi, njezinoj manifestaciji u kulturi, potrebno je obratiti se na povijest pojma riječ u ruskoj povijesnoj, znanstvenoj i filozofskoj tradiciji, uspoređujući ovaj pojam sa susjednim sinonimnim pojmovima jezika i govora kao i obraćanje kulturama stranih jezika u kojima postoje slični pojmovi.

ruski termin riječ ima temeljni početak u duhovnoj tradiciji europske kulture kao Riječ-Logos, odnosno božanska sila milosti uz pomoć koje Gospodin stvara svijet. Ta je ideja temelj europskog filozofskog i filološkog književnosti kao fenomena duhovne kulture europskih naroda. Sama riječ Riječ je sinonim za riječ Bog prema početku Evanđelja po Ivanu: „U početku bijaše Riječ. I Riječ je bila kod Boga. A Riječ je bila Bog. Gospodin stvara svijet svojom Božanskom Riječju (vidi Knjigu Postanka) - a ta funkcija božanskog Logosa, kako pokazuje povijest duhovnih tekstova, karakteristična je za većinu ideja o stvaranju svijeta i podrijetlu jezika u druge duhovne civilizacije.

Ideja o stvaranju svijeta odgovara logosnoj, tj. verbalnoj teoriji o podrijetlu jezika, kako o tome piše Yu. V. Rozhdestvensky. Logosijska teorija o postanku svijeta i jezika nastala je u ranim fazama razvoja civilizacije i postoji u nekoliko tradicija: biblijskoj, vedskoj, konfucijanskoj. Razlika je u tome što europska tradicija tu ideju posvećuje autoritetom teologije i ideja o stvaranju svijeta po Riječi postaje kamen temeljac europske teologije, dok u kineskoj tradiciji “teorija logosa, iako utjecajna, nemaju teološki karakter zbog odbijanja kineske filozofije od teističke ideje » [Rozhdestvensky 1990: 6].

Skrenimo pozornost profesionalnim filolozima na činjenicu da te teorije o podrijetlu svijeta i jezika mogu nastati tek rođenjem pisma i nastankom pisane kulture, unutar i kroz koju se te filozofske ideje oblikuju. U osnovi postanka svijeta, prema doktrinama glavnih pisanih kultura čovječanstva, leži duhovno načelo, koje su stari označavali različitim terminima: Bog, Logos, Tao, Riječ, itd. Riječ je postojala prije stvaranje čovjeka i izravno kontrolirane inertne materije. Stvaranje svijeta, prema europskoj biblijskoj tradiciji, "nije izvršeno rukama Božjim, nego Njegovom Riječju" [Roždestvenskij 1990: 6]. Ova energija i instrument, utjelovljeni u Riječi, tumače se u suštini na isti način, iako različitim terminima, u konfucijanizmu i hinduizmu. Tako, riječ postaje jedinstveno mjerilo stvaranja i prirodne strukture svijeta.

Sljedeći čin, koji se u svim civilizacijama pripisuje duhovnim načelima, jeste stvaranje čovjeka i obdarivanje riječima. Prema činu božanskog stvaranja, čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju. To znači da Bog "na čovjeka prenosi dar govora" i čovjek dobiva sposobnost davanja imena životinjama koje mu je Bog donio. Čovjek je jedino Božje stvorenje koje je obdareno u jednoj riječi. Kako o tome piše Yu. V. Rozhdestvensky, “božanska riječ, koja je stvorila čovjeka, postaje vlasništvo čovjeka: čovjek počinje sam stvarati riječi” [Rozhdestvensky 1990:7].

Sličnu sliku nalazimo u konfucijanskoj tradiciji drevne Kine. U knjizi o stvaranju svijeta “Jiang Ji Wen” (“Tisuću znakova”) dosljedno se kaže da su se prvo pojavili nebo i zemlja, voda i zemlja, gore i dolje, kardinalni pravci, drveće i biljke, a onda se pojavila osoba, koja je dobila dar govora. U nedostatku monoteističkog (tj. božanskog) načela u kineskoj tradiciji, postoji temeljno isti slijed stvaranja svijeta iz nepostojanja određenim duhovnim načelom, koje se u europskoj tradiciji naziva Bog, au Kineska tradicija se objašnjava kao dao – pravi put.

U kineskoj književnosti funkcija Riječi-Logosa bit će dana u dva koncepta Tao I wen: dao znači pravi put, i wen – književnosti, odnosno Riječi, koja se prožima i očituje u svim pojavama postojanja. Uspoređujući europski koncept književnost i kineski koncept izraslina, Izvanredni ruski sinolog V. M. Aleksejev piše o “knjizi-wen kao izrazu drevne istine-Tao” i navodi odlomak iz traktata Liu Xie (V-VI st.) “Wen xin diao long” iz poglavlja “Zapravo o Taou”. ”:

"Veliki je šarm i snaga wen! Ona je rođena zajedno s nebom-zemljom! Zaista, sunce, mjesec, planine i rijeke - sve ove linije i oblici prirode su bit (manifestacija) Velikog Taoa! Kada su rođena dva principa, muško i žensko, nebo i zemlja, tada je čovjek, zahvaljujući svojstvima svoje duhovne prirode, postao trojstvo s njima. Uostalom, njegova duša je transsupstancijacija duše neba-zemlje! duša se rodila - i riječ se pojavila. Riječ se pojavila - i wen je zasjao kao manifestacija U svemu, u svemu je wen!I u šari oblaka, koja nadilazi svaku umjetnost, i u ljepoti prirode, koja ne treba umjetnika... Poslušajte melodiju šume koja zvuči kao lutnja, ritam potoka koji teče preko kamenja, koji pjeva poput nježnog jaspisa ili zvona, i vidjet ćete da svaki oblik svijet rađa poseban izraz i, stoga, svaki zvuk će rađati wen. Dakle, budući da bezdušna priroda sjaji vanjskom ljepotom, može li njezina produhovljena posuda (tj. čovjek) ostati? bez wena? Ne, čovjekov wen se manifestira sebe u zakutici svoga bića. Fu Xi (najstariji vladar) dao joj je prva obilježja, a Zhong-ni (Konfucije) konačno joj je dao krila. A onda su nebo i zemlja našli svoj izraz u riječi kojoj je wen priopćen, a ovaj wen riječi je duša neba i zemlje... Tao nam, posredstvom potpuno mudrog čovjeka (Konfucije), pokazuje svoj wen, a potpuno mudar čovjek pokazuje ljudima riječ!" Čitam u drevnoj knjizi "Promjene": "Pokret koji uzbuđuje svijet sadržan je u pisanoj riječi" i shvaćam da je razlog tome je wen kao izraz taoa” [Alekseev 1978: 51–52].

Sažimajući ove kulturne ideje o stvaranju svijeta i čovjeka kroz riječ, zaključit ćemo upravo to riječ dominira cjelokupnim društvenim životom antike i srednjeg vijeka. Kao što Yu. V. Rozhdestvensky primjećuje pozivajući se na D. Frasera, “ne bilo što društveno potrebno, ne struktura obitelji ili klana, ne državnost ili bilo koja druga institucija koju je stvorilo društvo, naime riječ, govor shvaćaju se kao temelj prevlasti društvenih snaga nad čovjekom, njegovim umom i društvenom sviješću” [Roždestvenskij 1990: 9].

Očito, u skladu s kretanjem kulture, te ideje nisu umrle, nego su se razvile u kasnijoj tradiciji. Riječ postao je glavni pojam ruske filološke i filozofske kulture u staroj Rusiji, a zatim se pojavio u klasičnim udžbenicima književnosti i retorike na ruskom tlu. Duhovna tradicija tumačenja riječi (Riječi kao Logosa) sačuvana je, dakako, do danas, međutim, zbog razdvajanja teološkog i humanitarno-svjetovnog znanja, riječ tek u današnjoj modernoj znanosti počinje dobivati ​​jedinstvo teološka i znanstveno-humanitarna misao. Navedimo primjer takvog duhovnog razumijevanja riječi u duhovnoj književnosti.

"Što je riječ?" – pita se rumunjski jeromonah Rafael (Noica) na početku poglavlja “Riječ Božja – kultura duha” i odgovara: “Navikli smo je shvaćati kao način uspostavljanja kontakta s drugima radi razmjene informacija. Ali vidimo da Sveto pismo kaže nešto drugačije o riječi: "U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše u Boga i Riječ bijaše Bog" (Ivan 1,1). "I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost" (Post 1,3.). I sve što je Bog nazvao riječju postalo je. I opet se vraćam na riječi Spasitelja koji je rekao: “Riječi koje vam govorim duh su i život” (Ivan 6,63)” [Noika 2006: 11].

Prema Noiki, duh i život ovise o Božjoj riječi. Riječ Božja kao temelj europske kulture izražena je u glavnom tekstu europske civilizacije – Svetom pismu. Jeromonah Rafail Noika predlaže da se riječ "riječ" poveže s pojmom "kultura, kultura duha" (s veliko slovo kod Noike. – V.A.). Stvarajući svijet, Bog ga stvara jednom jedinom riječju: “Neka bude!”, ali čovjeka stvara drugačije: “...Načinimo čovjeka na svoju sliku i na svoju priliku...” (Postanak 1,26) . A čovjek se od drugih Božjih stvorenja razlikuje “po riječ koju nam je Bog dao." Bog "riječ podučavao Adama."

U Stari zavjet Kroz riječ se Bog obratio čovjeku i dao mu zakon preko proroka Mojsija, ali još je značajnija Riječ Božja koja se utjelovila u Sinu Božjem. Kao što kaže Poslanica svetog Pavla Hebrejima, "Bog... nam je govorio po svome Sinu, kojega je postavio baštinikom svega..." (Heb 1,1-2). Dakle, „Njegov Sin sam je Riječ Božja: Riječ Božja sada se vraća da nastavi Njegovo djelo kroz „dijalog“ s čovjekom, ponovno nakon otuđenja koje se dogodilo u raju. Riječ možemo shvatiti kao energiju – kreativnu energiju” [Noika 2006:12].

Suvremeni lingvisti često govore o energiji sadržanoj u govornoj aktivnosti. Imajmo na umu da ova ideja seže do teološkog tumačenja božanske energije kojom Gospodin prožima čovjeka: “Riječ Božja ostaje i prebiva u čovjeku. Bog energijom riječi pokušava biti u kontaktu s čovjekom. Čovjek pokušava odgovoriti Bogu kroz riječ molitve... Riječ u najdubljem smislu shvaćamo kao energiju” [Noika 2006:13].

Karakteristično je da su se ti logosni pojmovi mogli pojaviti tek nakon što je čovječanstvo ušlo u pisano razdoblje svog postojanja. Pisana kultura iz temelja mijenja procjenu pojmova koje analiziramo riječ-jezik-govor u usporedbi s prethodnim stupnjem predpismenog ljudskog razvoja.

§ 2. Jezik-govor-riječ u folkloru

Predstaviti povijesni razvoj pojma riječ, potrebno je okrenuti se “usmenom” razdoblju ljudskog života koje je prethodilo pisanju. Folklorna tradicija, koja bilježi postojanje čovjeka izvan pisane kulture, nudi, kako se pokazalo, bitno drugačiju ocjenu pojma riječ, pogotovo ako to usporedite s uvjetima Jezik I govor. Dokaz tome može biti kvantitativna analiza uporabe riječi jezik-govor-riječ u odjeljku "Jezik-govor" "Izreke ruskog naroda" V. I. Dahla, što je omogućilo dobivanje sljedećih podataka: termin Jezik korišten u 83 poslovična teksta, terminski govor – tek u 13, termin riječ - u 55. Od ostalih sinonima otkriva se samo riječ glagol, jednom upotrijebljen i, očito, uključen u poslovice iz knjižnih tekstova. Posljednja je primjedba važna, budući da analiza odgovarajućih pojmova u tekstovima knjiga omogućuje promatranje bitno drugačije slike: na primjer, u "Knjizi izreka Salomonovih", također izgrađenoj na poslovičnom načelu, jednom od najčešćih termin-riječi je riječ usta, nedostaje u folklornim tekstovima [Annushkin 20076: 208–212].

Termin Jezik temeljna je u metaforici folklornih tekstova. Izvorno značenje riječi Jezik kao tjelesni organ, u biti, ne koristi se, samo se naslućuju izvorna svojstva jezika kako bi se na tom svojstvu izgradila semantički izražajna metafora. Na primjer: “Mali jezik pokreće velikog čovjeka”, “Drži jezik za zubima”, “Vrti jezikom kao kravi rep” [Dal 1982: 256 – dalje navodimo stranice iz ovog izdanja]. Glavna stvar u poslovicama je značenje jezika kao sredstva komunikacije, sredstva koje organizira cijeli ljudski život. Jezik u narodnoj svijesti dobiva neku vrstu filozofske ocjene i ponekad tako dubok da se treba razmišljati i nagađati o tumačenju datih poslovica. Evo prve poslovice iz odjeljka:

Jezik je sidro za tijelo. Jezik razgovara s Bogom.

Što znači metafora? jezik = sidro? Ako vam sidro omogućuje da zaustavite i zadržite brod na jednom mjestu, onda, očito, jezik ima ista svojstva i osobi se također preporučuje da svoj jezik drži "na uzici". Ova značenja obuzdavanja ili obuzdavanja jezika opetovano se nalaze ne samo u duhovnoj literaturi, gdje se najčešće čuje savjet da se jezik “zauzda” (vidi, na primjer, u Jakovljevoj poslanici:), nego i u poeziji (usp. . A. S. Puškin u “Borisu Godunovu”: “...blago onome tko čvrsto vlada svojom riječju i drži svoje misli na uzici”).

Budući da svrha folklornih tekstova nije samo zabava, nego i poučavanje određenim pravilima svakodnevnog ponašanja, poslovice savršeno ispunjavaju i privatnu funkciju reguliranja pravila govornog ponašanja ili praktične uporabe (vladanja) jezikom. Pravila ponašanja općenito svoj početni opis imaju u narodnoj predaji, a svaka osoba od djetinjstva na razigran način svladava ove izuzetno ozbiljne i korisne savjete i preporuke za budući život. Od tih pravila znatan dio (prema nekim izvorima trećina) odnosi se na govorno ponašanje.

Pojasnimo, prema poslovicama, semantiku riječi-pojam Jezik. Već prvi red poslovica obuhvaća glavno figurativno značenje pojma Jezik: alat komunikacije i interakcije, alat upravljanja. On potvrđuje moć jezika koji vodi kako samog čovjeka i njegove postupke, tako i druge ljude i okolnosti. Oženiti se:

Mali jezik velikog čovjeka(opcija: i cijelo tijelo) posjeduje.

Mali jezik pomiče planine. Jezik - kao jelen(tj. jezik je alat).

Jezik je stijeg, on vodi odred. Jezik pomiče kraljevstva(tj. jezične kontrole).

Jezik jeziku prenosi poruku(ovako se u narodnoj svijesti uočava ideja da je jezik sredstvo komunikacije koje ima komunikacijsku funkciju).

Međutim, već u prvim poslovicama jasno je izražena ideja antinomije, kontradiktornih svojstava jezika, kada u nekim slučajevima jezik postaje dobar pomoćnik, au drugim donosi zlo i štetu. Oženiti se:

Jezik pije i hrani, i pljeska po leđima.

Hrani jezik kruhom i kvari stvar.

Jezik će te dovesti do Kijeva (i na tragu, tj. prije batina).

Razlika pojma Jezik od sinonimnih pojmova govor I riječ može se fiksirati u sljedećem: jezik se shvaća kao opći pojam, način izražavanja misli (zajedno s gore navedenim značenjima komunikacijskog sredstva, načina komunikacije); govor shvaćeno kao implementacija jezika u zajednički tekst:

Kratak govor je dobar, ali dug govor je prepreka.

Dobro je slušati kratak govor, ali dobro je razmišljati kada slušate dugačak.

Bez riječi, ali nepošten u ruci.

Kakva svojstva, takvi i govori.

Riječ shvaća se najčešće kao minimalni segment teksta, minimalna semantička jedinica jezika/govora, konkretni eksponent misaone stilske namjere. Na primjer:

Jedna riječ znači svađa zauvijek.

Višak riječi vodi u smetnju (grijeh, sramota).

Poštapalice radi, neće poštedjeti (neće poštedjeti) ni majku ni oca.

Rekao bih koju riječ, ali vuk nije daleko.

Vrlo je važno imati na umu da u nizu poslovica riječi-pojmovi jezik, govor, riječ sinonimi, tj. međusobno zamjenjivi u značenju. To se događa kada je riječ o upotrebi ovih riječi u značenju sredstva komunikacije. Oženiti se. moguće zamjene u poslovicama:

Dobra riječ (jezik, govor) pola je sreće.

Što je na umu, to je i na jeziku(moguća zamjena: i u govoru i u riječima).

Kakva svojstva, takvi i govori (kakve riječi, takav je i jezik).

Poznaj svraku po jeziku (po riječima, po govorima).

Ova se sinonimija očuvala do god danas kada se opisuju svojstva jezik-riječi-govor a u promicanju jezika kao sredstva komunikacije i uvjeravanja, koristimo se sljedećim idejama: Dobar govor je put do uspjeha; Riječ politika je instrument njegove pobjede; Ako vladate jezikom, vladate svijetom.

Razvoj književnih i znanstvenih jezika dovodi do obogaćivanja značenja, ali proces tog obogaćivanja je povijesni fenomen, koji je zanimljivo pratiti u njegovoj sukcesivnoj evoluciji.

Djela sovjetskog razdoblja u cjelini ponavljaju podatke V. I. Dahlovih "Izreka ruskog naroda", međutim, također se uočavaju neke osebujne nijanse. Dakle, analiza pojmova koji nas zanimaju jezik-govor-riječ u zbirci A. M. Zhiguleva "Ruske poslovice i izreke" pokazalo je da je najopsežniji odjeljak Riječ(56 poslovica). Termin riječ koncentrira ideju kapaciteta i kratkoće izražavanja misli do jedne riječi, stoga, iako je moguće napraviti neke sinonimne zamjene, ali u osnovi riječ izražava ideju kratke, učinkovite akcije:

Laso je cijenjen zbog svoje dužine, a riječ zbog svoje kratkoće.

Riječ neće zapeti za zubima.

Lijepa riječ nadahnjuje.

Svaka riječ ima svoje mjesto.

Postoji riječ – sladak kao med; postoji riječ - gorak je poput meda.

Naravno, riječ ima značenje rađanja misli i govora – usp.: Nema gore muke od muke riječi.

Termin govor, kako se gore zaključilo, i dalje ima, prije svega, značenje raširenog teksta, a na prvom je mjestu ocjena izvršenog govornog čina:

Nema smisla u dugim i kratkim govorima(dugačak govor se namršti).

Glupi govori su kao prašina na vjetru(glupost se osuđuje).

Ni kune novca, ali govor je dobar(odobrava se sadržaj i estetika govora).

I elokventan, ali ne čist(uz vanjsku ljepotu uočava se govornikova nečistoća).

Ne možete ponovno slušati govore ljudi(daje se savjet da se ne zanosi pretjeranom komunikacijom s ljudima).

U svim tim kontekstima pojam govor ne može se zamijeniti pojmom Jezik a samo u nekim slučajevima može se koristiti termin riječ.

Termin Jezik u zbirci A. M. Zhigulev primarno implementira metafore ili figurativna značenja povezana s jezikom:

Bez jezika i nijemog zvona(aluzija na osobu koja ispada glupa i neaktivna ako ne govori jezik).

Dajte jeziku na volju - reći će ono što ni sam ne zna(jezik je oruđe osobe koja njime upravlja i može svjesno obuzdati ili razriješiti svoj jezik).

Bolje je posrnuti nogom nego jezikom(jezik je odabran jer se poslovica temelji na sviranju dijelovima tijela).

Najslađi je jezik, najgorči je jezik(izreka koja seže do poznatog mita o Ezopu, koji je svom gospodaru i gostima donosio nešto što je bilo i slatko i gorko).

Kao što vidimo, u gotovo svim poslovicama igra se u prenesenom (metaforičkom) smislu. Jezik kao dio tijela uz pomoć kojeg čovjek ostvaruje svoju najvažniju funkciju govornog bića - funkciju govora, komunikacije, interakcije. Činjenica da pojam Jezik u većini poslovica ne mogu se zamijeniti sinonimnim pojmovima riječ I govor, sugerira da u narodnoj predaji ne samo da nije formirana znanstvena predodžba o jeziku kao sustavu znakova, nego ne postoji ni predodžba o jeziku kao jedinstvenom "dijalektu" kojim govori cijeli narod. Doista, u folkloru nema značenja jezika kao sustava znakova kojim se služi određeni narod. Nema značenja jezika kao “naroda” u folklornim tekstovima – on će se pojaviti samo u pisanim tekstovima, odnosno u tekstovima Svetoga pisma kao glavnog kulturnog teksta europske civilizacije. Upravo će potonje značenje postati, kako ćemo pokazati u nastavku, jedan od prijelaza u razumijevanju jezika kao fenomena koji stvara naciju.

Provedemo li interkulturalnu studiju našeg materijala, tada, s jedne strane, možemo zaključiti o “općoj nadnacionalnoj prirodi pravila govora”, odnosno o univerzalnosti pravila za sve narode, i s druge strane, o čisto nacionalnom karakteru metoda verbalne komunikacije.figurativno izražavanje značenja. Evo nekoliko primjera usporedbi poslovica s identičnim značenjem, izgrađenih na temelju specifično nacionalnih slika:

Dakle, analiza folklornih pojmova jezik-govor-riječ omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke:

1. Uvjeti jezik-govor-riječ mogu se koristiti u folklornim tekstovima kao sinonimi za označavanje glavne komunikacijske funkcije jezika kao instrumenta komunikacije i interakcije među ljudima.

2. Glavna je zadaća folklornih tekstova o Jezik - dati pravila govornog ponašanja, upozoravajući na opasnosti i mogućnosti jezika, govora, riječi. Svaka poslovica opisuje određenu situaciju jezične uporabe te ima didaktičku i estetsku funkciju.

3. Razlika između tri navedena pojma je ta Jezik metonimijski označuje glavno svojstvo čovjeka kao govornog bića, dakle jest Jezik najčešće se koristi u poslovičnim tekstovima. Govor nastoji označiti uobičajene tekstove koji implementiraju mogućnosti jezika, i riječ najčešće se koristi za označavanje minimalne jezične jedinice implementirane u dijelu teksta.

4. Postoje nadnacionalna pravila vođenja i građenja govora koja se provode u folklornim tekstovima (a najsustavnije u poslovicama). Štoviše, svaki nacionalni folklor ima svoj figurativni i verbalni sustav.

5. Značenje pojma još nije pronađeno u folklornim tekstovima Jezik kao, prvo, dijalekt kojim govori sav narod, a drugo, sam narod, narod (jezik = narod). Također nedostaje značenje riječi kao Logos, tj. jedinstvo Misao-Riječi, sveti fenomen, instrument za stvaranje svijeta, sinonim za Stvoritelja svijeta, života i prirode. Sva ta značenja bit će otkrivena tek u pisanim tekstovima, a ta logosička funkcija stvaranja svijeta riječima očitovat će se na jedinstven način kako u ruskoj filozofiji riječi, tako i u kineskom tumačenju pojmova. Dao I Izraslina(pravilo i književnost).

§ 3. Jezik-govor-riječ u staroruskoj književnosti

Preporučljivo je potragu za našom građom provesti u dva smjera: 1) analizom postojećih znanstvenih generalizacija o tim riječima u rječnicima staroruskog jezika; 2) izravno obraćanje tekstovima staroruske književnosti (prvenstveno tekstovima duhovne književnosti, koja je bila temelj za oblikovanje ruske književnosti).

Okrenimo se klasičnim člancima "Rječnika staroruskog jezika" I. I. Sreznjevskog, gdje su prvi put sažeti brojni podaci i tumačenja riječi jezik-govor-riječ[Sreznevsky 1989]. I. I. Sreznjevski nudi veliku količinu empirijskog materijala preuzetog iz pisanih spomenika Stare Rusije. Glavna značenja pojma Jezik su sljedeći:

– jezik, član, dio tijela: Lezi i operi mi jezik. Psaltir 1280, psalam 86, 6;

- narod, pleme: I svi će vas jezici mrziti zbog Moga imena. Luk. XXIV.47. Ostromirovo evanđelje;

– stranci, pogani (množina);

- ljudi, ljudi;

– prevoditelj, dirigent: Nemoguće je sve te svetinje doživjeti i vidjeti bez uzde hodgitija i bez jezika. Dan. Ig.;

- jezik, zarobljenik, domorodac koji može dati informacije o neprijatelju: Yasha je progovorio njegovim jezikom i doveo ga u Gyurgevi. Ipatijevska kronika. 1152

Ovaj podatak ukazuje na značajan razvoj značenja riječi Jezik u pisanoj kulturi, a to je u Svetom pismu taj izraz Jezik dobilo značenje “narod, pleme” pa i “narod, nacija”. Karakteristično je da se, očito, iz ovog značenja kasnije razvilo imenovanje svakog nacionalnog jezika: Ruski jezik, engleski jezik, kineski jezik itd. ali takve izraze nismo našli u pisanim spomenicima. Prema tome, označavanje jezika određenog naroda imenom naroda koji tim jezikom govori kasnija je tekovina filološke kulture.

Razvoj u pisanoj kulturi takvih novih formacija kao što su složene riječi poput dobar jezik I jezična bolest,često kao prijevod s grčkog. Ova značenja dobra i zla koja proizlaze iz uporabe jezika su, naravno, predstavljena u folklornim tekstovima, ali ovdje su i složenija i raznovrsnija: očito je da je sama tekstura pisanog govora omogućila izvođenje takvih “neoloških” pokusa. Ove riječi pokazale su pogreške koje govornik čini kada koristi jezik u procesu komunikacije:

– jezična bolest(opcija: jezična bolest) – inkontinencija jezika, govora;

– lingvistika – nanošenje štete jezikom (govorom).

Ove riječi, kako pokazuje komentar I. I. Sreznjevskog, sežu do grčke riječi glossalgia [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Proučavanje takvih riječi pokazalo je da one imaju snažnu evaluativnu konotaciju, tj. da su ili pozitivne ili negativne. Na primjer, pozitivne riječi uključuju: dobrog jezika, dobrog jezika, oštrog jezika; na negativno: zloćudnost, nedostatak jezika(što znači "nijemost, nemogućnost govora"), jezičan, kasnojezičan– vidi opširnije: [Annushkin 2003: 35–63].

Pa ipak, kako izvori pokazuju, termin Jezik znatno inferiorniji u broju uporaba tog pojma riječ, koji je puno popularniji i korišteniji. Materijali iz Rječnika I. I. Sreznjevskog nude 28 značenja pojma riječ u odnosu na 11 značenja tog pojma Jezik. Glavni su sljedeći:

– dar govora;

– izražavanje, sposobnost govora;

– stil govora, način izražavanja;

– značenje, smisao;

– govor, riječi;

– pisani govor, pismo, pismenost;

– riječ (kao književno djelo);

- nastava;

– razgovor;

- narudžba;

– razlog, razlog;

- prijekor;

- svjedočenje, dokaz;

- odgovoriti (dati riječ na sudnjem danu);

– pristanak, dopuštenje itd. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Sličan prioritet riječi iznad jezik Vidimo upotrebu složenih riječi prema modelu “dobar jezik / loš jezik”: postoji 46 složenih riječi tipa “dobar jezik / loš jezik” naspram samo 6 riječi tipa “dobar jezik / loš jezik”. Ovdje su istaknute riječi prema podacima rječnika staroruskog jezika (pregledali smo ne samo Rječnik I. I. Sreznjevskog, već i Rječnik ruskog jezika 11.–17. stoljeća i Rječnik staroruskog jezika). Ruski jezik (XI–XIV stoljeća):

a) pozitivnog značenja - blagoslov, dobre riječi, lijepe riječi, lukave riječi, zlatne riječi, istinite riječi, jedinstvo riječi, velike riječi, gromoglasne riječi, kratkoća riječi, ljubav prema riječima, nedostatak riječi, velikodušnost, svete riječi, slavljenje, pohvala, čuda;

b) negativne po značenju i ocjeni - bajne riječi, blud, kurvinske riječi, sranje, klevete, duboke riječi, pokvarene riječi, gorke riječi, grube riječi, dvogovore, dugotrajne riječi, okrutnost, klevete, klevete, bogohuljenja, lažne riječi, mudrovanja , neblagoslov, neriječivost, vulgarnost, kleveta, prazna priča, kontradiktorni govor, smijeh, posramljivanje, ispraznost, protugovor, taština, ružna priča [Annushkin 2003: 37–42].

Nema sumnje da su sve te riječi gradile pravila uporabe riječi i služile praktičnoj retorici, koja se podjednako odnosila na pravila “jezika”, “riječi” i “govora”. Kako bismo osigurali ispravnost našeg istraživanja, potrebno je analizirati i pojam govor, koji ima mnogo sličnih i osebujnih značenja u usporedbi s prethodnima. U spomenutom Rječniku I. I. Sreznjevskoga terminski govor ima 16 značenja, tj. zauzima srednje mjesto u odnosu na pojmove riječ I Jezik. Ona značenja koja se ponavljaju u usporedbi s pojmom riječ, podebljanim fontom:

zvuk, govor;

riječ;

govor, riječi(plural);

– jezik, prilog;

razgovor, razgovor;

Pregovaranje;

- riješenje;

– pitanje, stvar;

– optužba;

- denuncijacija, kleveta;

spor, neslaganje;

dokaz, svjedočanstvo;

- put;

– predmet, stvar;

– svojstvo (množina);

– glagol (gramatički pojam) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Dakle, glavni pojam za filologiju (lingvistiku) drevne Rusije u formuliranju pogleda staroruskog pisara o upotrebi jezik-govor-riječ je pojam riječ. To je, po našem mišljenju, povezano prvenstveno s dubokim filozofskim značenjem koje se ulaže u pojam riječ europska kršćanska kultura. Naravno, ovaj termin razmatramo samo na materijalu ruske kulture, bez pozivanja na druge europske jezike, iako je očito da Ruska riječ na početku Evanđelja po Ivanu ima iste podudarnosti u različitim europskim jezicima: usp. Engleski Word, francuski le Mot, njemački Wort itd.

Dakle, pisanu kulturu, koja se u ruskoj tradiciji počela ostvarivati ​​u staroruskoj knjižnoj književnosti, karakteriziraju sljedeće značajke u razvoju pojmova jezik-govor-riječ:

1. Pojam Jezik u ranoj pisanoj kulturi dobiva novo značenje: “narod, pleme”, kao i “narod, narod”. To je zbog činjenice da se jezik počinje povezivati ​​s nacijom, konceptualizira se kao glavno sredstvo stvaranja i obrazovanja nacionalnog jezika.

2. Glavni pojam u pisanoj kulturi je pojam riječ - Riječ označava ne samo jedinicu jezika, govora, nego i dar govora, razne govorne žanrove, a što je najvažnije, ima sveto značenje, sinonim je za Riječ Božju kao Sina Božjega.

3. Pojmovi jezik-govor-riječ razvijaju se u vezi s mogućnostima koje pruža sam pisani govor. Dakle, složenice se tvore prema tipu “kvaliteta govora” (dobar-, dobar-, zao-) + drugi dio (-jezik, – riječ, – govor).

* * *

Puno mišljenja o Jezik I riječ nalazimo u specifičnim tekstovima drevne ruske književnosti, na primjer, u "Duhovnom cvjetnjaku" ili "Pčeli", koji sadrži poučne misli i dobre savjete izvučene iz djela pisaca, filozofa, govornika antike, uglavnom djela sveti oci i naučitelji crkve. "Cvjetni vrt" seže do drevnih ruskih rukopisa, koji su sadržavali detaljne odlomke o pravilima kršćanskog života. Naša je analiza provedena na temelju kasnijeg izdanja iz 1903., ali ovo kasnije izdanje također pokazuje za potomke izražajnost poučnih pravila govora, koja su grupirana u poglavlja “Riječ i njegov dar”, “Riječ i djelo”[Cvjetnjak 1903: 141–154]. Izreke "Cvjetni vrt" ne samo ponavljaju značenje i sadržaj niza općih folklornih sudova, nego i grade nova načela duhovnog morala i govorne etike:

Jezik je najkorisniji i najštetniji organ kod ljudi.

Jedna susretljiva riječ može zadovoljiti ljutnju, ali gruba vas može razbjesniti.

Loša riječ čini dobre ljude lošima, a dobra riječ čini zle ljude dobrima (sv. Makar Veliki).

Jedan govor, jedna nepromišljeno izgovorena riječ ponekad je dovoljna da riješi našu nesreću.

Pazi na riječi koje izgovaraš, da se kasnije ne pokaješ.

Izgovorena riječ se ne može povući: dok je ne izgovorite, vi ste njegov gospodar; a kad je rekao, to je tvoj gospodar.

Samo onaj u potpunosti posjeduje dar govora tko ni jednu riječ ne izgovori uzalud.

Ne pričaj mnogo: mudri ljudi ne govore mnogo. Previše govoreći čovjek ne može a da ne griješi. Moramo pokušati govoriti malo iu pravo vrijeme, upravo onda kada vidimo da je šutnja beskorisna. Međutim, ni tada nemojte govoriti ono što ne znate.

Nemojte se ustručavati poslušati dobre savjete i korisne upute, ali nemojte žuriti da sami dajete savjete i upute. Budite brzi u slušanju i spori u odgovaranju (Sir 5,13).

Nije mudar onaj koji mnogo govori, nego onaj koji zna kada treba govoriti. Šuti s razlogom, govori s razlogom.

Barem, kršćane, ne žuri s usnama svojim (Prop. 5,1); razmisli hoće li riječ koju rađaš na svijet biti na dobro tebi i drugima i koja će, ma kako mala i beznačajna izgledala, živjeti do posljednjeg suda i pojaviti se na njemu kao svjedočanstvo ili o tebi ili protiv tebe (On).

Kada pametan čovjekželi nešto reći, prvo će razmisliti i razmisliti u sebi, a zatim razmisliti o onome što je rekao.

Mudar čovjek mnogo promisli prije nego što progovori, naime: što, kome, gdje i kada treba govoriti! (Sv. Ambre. Mediolanus).

Netko je za sebe rekao: Devet sam misli ugodio u svom srcu, a desetu ću govoriti jezikom svojim (Sir 25,9). Tako svoju riječ čuvaju oni koji znaju njezinu vrijednost! (Filar. M. Moskov.)

Riječ je slika misli i izraz naših osjećaja: stoga se iz riječi lako može saznati unutarnje, duševno stanje osobe koja govori.

Lakoumni govornik je poput bubnja: grmi iz sve snage, a iznutra je prazan.

Riječi su ludoga poput bučnog pljuskanja mora, koje udara o obale, ali ne natapa primorsko bilje (sv. Grgur. Bogoslov).

Ne otvaraj usta da se nasmiješ: to je znak rasejane i bezbrižne duše, kojoj je stran strah Božji (Abba Izaija).

Oblaci pokrivaju sunce; a rječitost pomračuje dušu koja se počela prosvjetljivati ​​molitvenim sabranjem (sv. Izak Sirin).

Kao što pčele ne podnose dim, tako praznoslovci i psovci tjeraju anđele čuvare.

Jednako su loši loš život i loša riječ. Ako imaš jedno, imat ćeš i drugo (sv. Grgur. Bogoslov).

Pazi, čovječe, uzmi vlast nad svojim jezikom i ne množi riječi, da ne množiš grijehe (sv. Anton Veliki).

Budite pažljivi prema sebi kako vam ni jedna prazna riječ ne bi izašla iz usta. I za jednu praznu riječ bit će osuda (Matej 12,23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Voli šutjeti radije nego govoriti: jer šutnja okuplja, a riječitost rasipa (Abba Izaija).

Kao što voda, zatvorena sa strane, hrli uvis, i prepuštena sama sebi, razlijeva se na sve strane i hrli u niska mjesta, tako se duša, ograđena razboritom šutnjom, sabire u sebe i teži žalosti, prepuštajući se u govoru se, tako reći, razlijeva po vanjskim udaljenim predmetima (sv. Grgur Dvoeslov).

Dobro odmjerena šutnja je nešto drugo, kao majka najmudrijih misli (Ava Diadokh).

Šutnja je početak čišćenja duše (sv. Bazilije Veliki).

Bram je upitao Aeyeu Sisoyu: "Namjeravam čuvati svoje srce." Starac mu odgovori: "Kako da čuvamo svoje srce kad nam je jezik kao otvorena vrata?"

Tko ne zna šutjeti, ne zna ni govoriti.

Nauči razgovarati malo s ljudima, a puno sa sobom i s Bogom.

Prije nego što uđete u bilo koje društvo, pomolite se Gospodinu da čuva vaše usne, a tijekom cijelog razgovora mislite da je Bog sveprisutan i da vas čuje. S vremena na vrijeme razgovarajte s Njim u svom srcu.

Neki ljudi naizgled šute, ali u srcu osuđuju druge; takav neprestano govori. A drugi govori od jutra do večeri, a u međuvremenu ćuti, jer ne govori ništa uzalud (avva Pimen).

Dobri umovi skloni su voljeti istinu, a ne riječi, u razmišljanju drugih (Blaženi Augustin).

Lagati znači iznositi dokaze ludog prezira prema Bogu i kukavičkog straha kod ljudi (Montaigne).

Kada treba da govoriš, govori istinu otvoreno o svemu, bez ikakvih dvosmislenosti, a laž je cijeli i direktan put u pakao.

Navikni svoje srce da promatra ono što tvoj jezik uči (avva Pimen).

Bolja je mudrost, koja ne blista riječima, nego posvjedočena djelima (sv. Grgur Bogoslov).

Bolje je dobro živjeti nego dobro govoriti (sv. Tihon Zadon).

Naravno, iz svakog takvog teksta proizlaze pozitivna pravila govora ili, naprotiv, zabrane loše upotrebe jezika. Sistematizacija ovih pravila komplicirana je njihovom višeznačnošću i raznolikošću. Ipak, mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Jezik se ocjenjuje antinomično, tj. može biti i sredstvo za postizanje dobra, ali i dovesti čovjeka u nesreću.

2. Ocjena riječi daje se prema etičkim i moralnim načelima: riječ je ili loša i zla, ili dobra i dobra.

3. Govorom se izražavaju svi osjećaji osobe, koji se ocjenjuju ili s pozitivne strane (pokornost, krotkost, milosrđe itd.), ili s negativom (bijes, bijes, grubost itd.).

4. Govor se ocjenjuje pozitivno na temelju sljedećih načela: kada je jezik zadržan; povezan s mudrošću, razumom; govor je izgovoren na vrijeme; priprema se govor; sprema itd.

5. Govor se ocjenjuje negativno na temelju sljedećih načela: kada je osoba neumjerena sa svojim jezikom; govor nije povezan s mudrim mislima, razumom; govor nije izgovoren u pravo vrijeme; loše pripremljen; razgovarao s prazne riječi i smijeh itd.

Prijelaz na pisanu povijest čovječanstva tjera nas na drugačiji pogled na ove pojmove, stavljajući ih na prvo mjesto u europskoj tradiciji riječ. Ovu tvrdnju ilustrira ne samo sama činjenica naziva glavne znanosti kojom se bavi jezik - govor - riječ, filologije, čiji je predmet riječ, ali i zapažanja o funkcioniranju ovih pojmova u tekstovima klasičnih ruskih filoloških djela, gdje se upravo riječ u raznolikosti svojih manifestacija glavni je pojam "verbalnih znanosti".

Navedenu tezu potvrđuje i analiza klasičnih ruskih filoloških djela, u kojima se koriste termini riječ-jezik-govor.

U prvom ruskom znanstvenom eseju koji opisuje filološke discipline, "Priča o sedam besplatnih mudrosti"(prema našoj pretpostavci napisana 1613.–1620.), pojam riječ upotrebljava se u dva značenja: 1) Riječ Božja, Božanska objava (»u tijelu po učenju Riječi«) [Spafari 1978: 141]; 2) riječ kao govor - oženiti se od Nikolaja Spafarija 1672. godine, kada je tumačio nauku o gramatici: “Od iskaza je riječ... I postoji riječ od iskaza dodatak” [Spafarij 1978: 30], tj. od riječi-“izreka” govor. -“riječ” je sastavljena, a govor-“riječ” je “dodavanje” riječi-”iskazi”.

Slično objašnjenje riječi Kako govorima nalazimo u definicijama retorike: „Retorika je umjetnost,čak i podučava riječ krasiti i opominjati” [Isto: 31]. Stoga nije slučajno što M. V. Lomonosov, koji je činio glavni sastav filoloških disciplina (a veliki znanstvenik, kao što znate, napisao je "Kratki vodič za rječitost" i "Rusku gramatiku") nazvao bi ove znanosti ne "jezičnim" ili "govor", ali "verbalan" (vidi odlomak u nastavku o jeziku-riječi-govoru od M.V. Lomonosova).

§ 4. Rusko-kineske analogije u imenovanju Riječi i temeljne verbalne znanosti

Dakle, glavni pojam u ruskoj pisanoj kulturi postaje riječ - to dokazuje brojna upotreba i bogatstvo značenja dostupnih ovom pojmu. Riječ označava ne samo jedinicu jezika, govora, već i dar govora, različite žanrove govora, a prima i mnoga dodatna značenja. Osnovno značenje riječi zabilježeno je u glavnom kulturološki značajnom tekstu europske kulture – Svetom pismu, odakle se počinje širiti na ostale tekstove sačuvane u kulturi.

Što se nalazi u kineskoj filozofskoj i filološkoj tradiciji? Kao što je prikazano gore (vidi § 1), jedna od kanonskih drevnih kineskih knjiga o stvaranju svijeta, "Jiang Ji Wen" ("Tisuću znakova"), dosljedno tvrdi da su se u početku pojavili nebo i zemlja, tama i svjetlo , voda i zemlja , vrh i dno, kardinalni smjerovi, drveće i biljke, a zatim - osoba koja je obdarena darom govora. Dakle, u nedostatku monoteističkog (tj. božanskog) principa, u kineskoj tradiciji vidimo temeljno identičan slijed stvaranja svijeta iz nepostojanja određenim duhovnim principom, koji se u europskoj tradiciji naziva Bog, a u kineskoj se tradiciji objašnjava kao Tao- pravi put. Evo kako o tome piše istaknuti sinolog akademik V. M. Aleksejev: “To je istina.

Mnogi ljudi doživljavaju filološke znanosti kao nešto vrlo nejasno i apstraktno. Znaju da je taj proces povezan s učenjem jezika, ali nemaju detaljnijih informacija. A samo oni koji su završili Filološki fakultet mogu točno i fascinantno otkriti sve aspekte verbalne znanosti.

Koncept znanosti

Filologija – koja se bavi proučavanjem duhovnosti različitih naroda, analizira njihovo pisanje, detaljno sagledava značajke pojedinog jezika, a zatim stečeno znanje sabira u jedinstvenu cjelinu.

Poznato je da su pisani tekstovi jedan od izvora koji odražavaju povijest jednog naroda. Prvi od njih pojavio se u obliku komentara na teške riječi naći u rječnicima, raspravama i vjerskim spisima. Homer je bio prvi čije su bilješke podvrgnute pažljivoj analizi.

Filologija obuhvaća mnogo predmeta, a svaki od njih bavi se svojom granom. Romanogermanska filologija je, primjerice, najraširenija u svijetu, jer se bavi analizom romanskih i germanskih jezika.

Romanski jezici uključuju:

• Francuski;
• Talijanski;
• španjolski i drugi.

Njemačka grupa je među mnogima koji uče engleski i njemački, jedan od najraširenijih jezika današnjice.

Povijest razvoja

Filološke znanosti pojavile su se davno, još u staroj Grčkoj. Najprije su nastali, zatim se razvijali (tijekom srednjeg vijeka), a već tijekom renesanse doživljavaju puni procvat. Sam koncept "filologije" počeo se oblikovati u 18. stoljeću. Tada se radilo samo o klasičnoj grani, na koju se naknadno nadovezao slavenski ogranak. Utemeljitelj slavenske grane je češki znanstvenik Yosef Dobrovsky.

Nije teško razumjeti razlog zašto je započeo razvoj filologije. Europljani su se počeli zanimati za svoje nacionalne korijene, izvore i trendove razvoja. Tome je pogodovala pojava romantičnog svjetonazora u tom razdoblju, kao i početak borbe protiv turskih osvajača.

Što se tiče ostalih vrsta znanosti: svaka od njih vrlo duboko proučava određenu granu i narode koji su s njom povezani. Postoje mnoge javne organizacije u svijetu koje se bave jednom zajedničkom stvari, okupljaju se s vremena na vrijeme i razmjenjuju svoja postignuća.

Kompleks znanosti

Da bismo u potpunosti razumjeli čime se filologija bavi, vrijedi otkriti koje su filološke znanosti njezine sastavnice:

• Lingvistika. Drugi naziv je lingvistika, koja proučava samu bit jezika, njegovu funkciju, strukturu.
• Književne studije. Proučava povijest književnosti, njezin razvoj i utjecaj na kulturu naroda.
• Folkloristika. Narodna umjetnost, folklor, mitovi i legende glavni su predmet proučavanja.
• Tekstologija. Fokus je na djelima raznih autora, povijesti njihovog pojavljivanja i njihovoj daljnjoj sudbini.
• Paleografija. Ova znanost proučava stare rukopise, njihove oblike, stilove, vrijeme i mjesto nastanka.

Kao što se vidi iz ovog podatka, filološke znanosti proučavaju jezik sa svih mogućih strana.

Poznati filolozi

Tko je filolog? Ovo je znanstvenik koji proučava lingvistiku. Ova figura dubinski proučava specifičnosti pojedinog jezika i donosi zaključke o duhovnoj baštini ljudi koji njime govore. Ruski filolozi dali su ogroman doprinos stvaranju i razvoju ruskog jezika.

• Lomonosov M.V. bio je utemeljitelj ruske gramatike. Bio je jedan od prvih koji je postavio stilistiku jezika. Ono što sada znamo o dijelovima govora zasluga je Mihaila Vasiljeviča. Kao vješt pjesnik, postavio je temelje različitim stilovima.
• Vostokov A.Kh. proučavao isključivo gramatiku i napisao mnoge knjige o toj temi.
• Potebnya A.A. studirao ruski i ukrajinski jezici veliku pozornost posvetio gramatici.
• Shakhmatov A.A. proučavao podrijetlo jezika. Napisao nekoliko radova na temu sintakse ruskog jezika.
• Peshkovsky A.M. istaknuta intonacija u govoru kao gramatičko sredstvo koje pomaže pravilnom izražavanju misli.
• Shcherba L.V. bio je pronalazač riječi u kategoriji stanja i raspravljao o ulozi imenice i glagola u rečenici.
• Vinogradov V.V. proučavao povijest ruske lingvistike. Napisao je mnoge knjige o stilovima ruskog jezika koje su različiti pisci koristili u svojim djelima. Posebno je vrijedan njegov doprinos leksikologiji i frazeologiji jezika.
• Karamzin N.M. proučavao ruski crkveni jezik, značajno približio književni i razgovorni stil komunikacije.
• Ushakov D.N. studirao pravopis, leksikologiju i dijalektologiju. Napisao je 4 sveska tumačenog rječnika koji sadrži 90 000 rječničkih natuknica. Rad na ovom projektu trajao je 6 godina.
• Dal V.I. svima poznat kao autor Velikog objasnidbenog rječnika, što samo po sebi pokazuje dubinu njegova istraživanja ruskog jezika.

Filologija ruskog jezika

Ruska filologija dio je goleme slavenske sekcije koja proučava ruski narod i njegovo nasljeđe. Još u 17. stoljeću počelo je prikupljanje podataka o starim rukopisima, koje je provodio grof Rumjancev.

U 18. stoljeću Lomonosov je napisao dvije poznate knjige o gramatici jezika i prednostima crkvenog jezika, čime je nastavio svoje proučavanje stilistike. Do sada ruski filolozi nisu prestali raditi, nastavljajući analizirati različite stilove, dijalekte i frazeološke jedinice. Tek sada su to moderne figure koje ne samo da pišu radove, već i dijele svoja otkrića sa studentima. Uostalom, većina filologa radi na visokim učilištima i znanstvenim institutima.

Strana filologija

Ovo je usmjereno na proučavanje stranih jezika, njihove povijesti i karakteristika. Detaljno se proučava književna baština i djela, radi se detaljna analiza stilova i dijalekata čije poznavanje uvelike utječe na sposobnost osobe da govori i razumije izvornog govornika jezika koji se proučava. Praksa prevođenja igra veliku ulogu.

Možete dugo proučavati pravila pravopisa, gramatike i fonetike, ali bez praktičnog govornog treninga nećete moći ispravno govoriti i prevoditi.

Kako postati filolog

Filolog i posvetiti se najzanimljivijim znanostima možete postati upisom na Filološki fakultet. Postoje mnoge obrazovne ustanove koje nude slične specijalitete. Neki od njih imaju katedre koje se bave različitim granama lingvistike: to može biti slavenska, indoeuropska, romanogermanska filologija.

Prilikom odabira smjera svaki student sam odlučuje koji mu jezik i narod najviše zanimaju te čiju će mu duhovnost biti zanimljivo proučavati. Najbolji filološki fakulteti u Rusiji poznati su po takvim obrazovnim institucijama kao što su:

• Moskovsko državno sveučilište;
• Rusko državno sveučilište za humanističke znanosti;
• Državno sveučilište u Nižnjem Novgorodu nazvano po Dobrolyubovu;
• Južno federalno sveučilište;
• Irkutsko lingvističko državno sveučilište;

Ovo je popis najpopularnijih objekata među mladima. Ali postoji mnogo više fakulteta na drugim sveučilištima na kojima možete studirati svoje omiljeno područje.

Prema podacima Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije, 26% maturanata izabire filologiju. Ali malo tko razumije što je pred nama.Foxtime je otkrio što je filologija i čime se možete baviti nakon diplome na Filološkom fakultetu.

Što je filologija?

Filologija je ciklus humanističkih znanosti koje objedinjuje jedan cilj: proučavanje kulture naroda kroz pisani i usmeni govor. Diplomant Filološkog fakulteta postaje novinar, prevoditelj, radi kao lektor u izdavačkoj kući, bavi se književnim i lingvističkim istraživanjem.

Filološke znanosti

Filološke znanosti proučavaju jezik iz svih mogućih kutova, a zadatak filologa je prenijeti informacije javnosti na pristupačan način. Prije definiranja filologije važno je razumjeti koje su znanosti uključene u filološki ciklus.

klasična filologija je kompleks znanosti o književnoj baštini Grčke i Rima. Polaznici uče starogrčki i latinski te se upoznaju s tekstovima antičkih javnih osoba. Smjer je pogodan za one koji su zainteresirani za povijest starih jezika.

Komunikologija proučava probleme razmjene informacija. Prikladno za one koji sanjaju o novinarstvu i radu u društveno-političkim medijima.

Opća lingvistika istražuje jezične obrasce. Prikladno za one koje zanima proučavanje jezičnih procesa od antičkih vremena do danas. Diplomanti rade kao urednici, prevoditelji i nastavnici slavenski jezici, što je traženo s aktivnim rastom broja obrazovnih institucija s etnokulturnom komponentom.

Primijenjena lingvistika odlučuje suvremeni problemi jezika, kao što je računalna tekstualna kritika i strojno prevođenje. Istraživači sastavljaju elektroničke rječnike i tezauruse. Studenti istražuju glavne primjene moderne lingvistike i identificiraju veze s novim informacijskim tehnologijama. Diplomanti rade u informacijskim poljima, provode forenzička lingvistička ispitivanja i predaju u školama i na sveučilištima.

Književna kritika proučava umjetnička djela, pronalazi poveznice između književne baštine različite zemlje i naroda, ističe tehnike kojima se autorica služi. Smjer će biti zanimljiv kandidatima koji su spremni posvetiti se studiju književnosti.

Tekstologija proučava tekstove djela, restaurira i tumači stare rukopise. Smjer je pogodan za buduće zaposlenike istraživačkih instituta i izdavačkih kuća.

Folkloristika - znanost na razmeđu književne kritike, glazbe i etnolingvistike. Učenici se upoznaju s kretanjem umjetničkog sustava kroz vrijeme u nacionalnoj perspektivi, razvijaju vještine analize djela na različitim razinama, što će im kasnije omogućiti proučavanje folklora udaljenih krajeva i poučavanje na visokoškolskim ustanovama.

Prijevod također se naziva filologija. Diplomanti smjera prevode strana djela i prilagođavaju književne prijevode ruskom čitatelju. Posebno su traženi prevoditelji sa slavenskih i orijentalnih jezika.

Tekst / Siluyanova Antonina

Moderna filologija, njezini predmeti i studijska građa. Status filologije u suvremenom sektoru znanosti. Problem razumijevanja filologije na sadašnjem stupnju razvoja. filologija lingvistika folklorist

Prema S.S. Averincev, Filologija (grč. philologia, slov. - ljubav prema riječi, od phileo - ljubav i logos - riječ) - zajednica humanitarnih disciplina - lingvistika, književna kritika, kritika teksta, izvoroslovlje, paleografija i dr., proučavanje duhovne kultura čovječanstva kroz jezično-stilsku analizu pisanih tekstova. Tekst u ukupnosti svojih unutarnjih aspekata i vanjski odnosi- izvorna stvarnost filologije. Dakle, ova definicija utvrđuje: status filologije (filologija je “zajednica humanističkih znanosti”) i sastav njenih sastavnih znanosti (lingvistika, književna kritika, kritika teksta, izvoroslovlje, paleografija itd.); Predmet proučavanja filologije je duhovna kultura čovječanstva; Metode istraživanja - jezično-stilska analiza; Materijal istraživanja su pisani tekstovi.

U središtu F je problem razumijevanja.Za rješavanje problema koriste se znanstvene metode koje se mogu primijeniti na proučavanje povijesti bilo kojeg naroda (hermeneutika, kritika). I pritom sačuvati shvaćanje F kao povijesno-filološkog. kompleks o starim narodima, tj. klasičan. F u jednoj od svojih verzija.

Moderna filologija kao grana znanosti. Filološke znanosti i discipline.

Zajedno s poviješću, filozofijom, kulturološkim studijima i psihologijom, filologija čini polje humanizma. znanje. Uključuje niz disciplina.

Phil. znanosti:

• 1) lingvistički
• 2) književni

Među filološkim znanstvenim. discipline obuhvaća nekoliko skupina znanstvenih disciplina:

• 1) Postoje na razmeđu lingvistike i književne kritike.
• A) Retorika – glavna joj je zadaća proučavanje govorne komunikacije u njezinu utjecaju na čitatelja i slušatelja putem poruke.
• B) Poetika (stvaralačka umjetnost) je nauk o tome kako književnost funkcionira. djelo koje je djelo književnika, to je književni pokret.
• C) Lingvistička poetika je područje poetike koje se bavi jezikom djela.
• D) Stilistika - pojam je nastao početkom 19. stoljeća u djelima znanstvenika i književnika Novallisa (pravim imenom Friedrich von Hunderberg.) Zadaća stilistike je proučavanje i uporaba jezika.
• 2) Pomoćne filološke discipline:
  • A) Tekstologija - proučava rukopisne i tiskane umjetničke tekstove. djela, književna, publicistička u svrhu njihova objavljivanja, tumačenja. Uveo ga je 20-ih godina dvadesetog stoljeća književni kritičar Tumaševski. Na Zapadu se koristi termin “tekstualna kritika”.
  • B) Izvoroslovlje - proučava načine traženja sistematizacije izvora za daleke. koristi lingvistika i književna kritika.
  • C) Bibliografija - bavi se knjigovodstvom znanstvenih i tiskanih proizvoda i podataka o njima.
  • D) Paleografija i arheografija su povijesne i filološke discipline povezane s proučavanjem starih tekstova.
• 3) Discipline na spoju f-ii i drugih znanosti.
• A) Semiotika – proučava znakove i znakovne sustave. Središnji pojam je znak.
• B) Hermeneutika - (starogrčki “objašnjavajuća, interpretativna umjetnost.”) Proučava načine tumačenja značenja.
• C) Teorija teksta – proučava tekst u semiotičkom smislu.
• D) Filološki. teorija komunikacije - proučava ljudsku aktivnost u stvaranju i razumijevanju teksta. Središnji pojam je ljudska komunikacijska aktivnost.
• D) Filološka informatika - proučava načine i sredstva stvaranja, pohranjivanja, obrade i prijenosa filoloških informacija pomoću računalne tehnologije.

Pojava filologije kao praktične djelatnosti i kao znanja. Prva filološka zvanja.

Filologija kao praktična djelatnost i kao praktična. Referentna točka. znanje se istovremeno javlja i na Zapadu i na Istoku. U doba kasne antike (helenizam) na zapadu i u doba kanskog carstva na istoku. Karakteristično je da je prva linija praktične djelatnosti filologa povezana s radom na pisanim tekstovima i stvaranjem knjižnice (3.-2. st. pr. Kr. - Aleksandrijska knjižnica). Knjižnica u gradu Pergamonu u zapadnoj Aziji konkurira AB-u. U budućnosti će se pri knjižnici otvoriti škola. To je utjecalo na filologiju u starom Rimu. *Znanstvenici: Dionizije Trački, Aristarh (književni znanstvenik, kritičar)

Drugi smjer u filologiji - praktično znanje bilo je povezano s učenjem. U staroj Grčkoj u 5. st. pr. Smjer se sastojao u čitanju i raščlanjivanju tekstova, što je zahtijevalo prijevode i komentare. To je dalo svojevrsni poticaj nastanku poetike u V-IV stoljeću. PRIJE KRISTA. Platon i Aristotel prvi su opisali vrste književnih djela (ep, lirika, drama). Također, postavili su temelje doktrini žanrova. Prva filološka zanimanja nastaju Dionizijevim stvaranjem prve gramatike grčkog jezika: tumač, prevoditelj, učitelj književnosti i učitelj retorike (govornik). Više se pažnje pridavalo vještini elokvencije. *Udžbenici retorike: “Platonovi dijalozi”, “Aristotelov traktat”, “Retorika”.

Prva filološka zanimanja:

• 1) Tumač tekstova
• 2) Prevoditelj
• 3) Profesor jezika
• 4) Učitelj retorike

Specijalizacija filoloških znanja i diferencijacija filoloških znanosti (sredina 19. - sredina 20. stoljeća). Komparativno-povijesni pristup proučavanju jezika, književnosti i folklora.

Unutar znanosti „filologije“ neminovno se događa proces diferencijacije filoloških znanosti. U okviru nove filologije nastaju nacionalne filologije - slavenska, germanska, romanska, ali nastavlja opstajati klasična filologija.

Drugi smjer znanosti vodi formuliranju filologije kao kompleksnog znanja (podijeljenog na discipline lingvistike, znanosti o književnosti i folkloristike).

Početkom 19. stoljeća stvaraju se pretpostavke za nastanak poredbenopovijesne lingvistike. Rusk, Bopp, Grimm, Vostokov dali su veliki doprinos njegovom razvoju, obnavljajući slike povijesne prošlosti jezika na temelju identificiranja srodnih jezika i otkrivajući obrasce njihova razvoja. Među njihovim zaslugama su otkriće pravilnosti jezika, definicija indoeuropskog jezična obitelj, izrada poredbene gramatike za gornju skupinu, morfološka struktura sanskrta (Bopp),

Dakle, dokazana je srodnost indoeuropskih jezika, a komparativno-povijesna metoda postala je jedna od glavnih metoda proučavanja jezika.

Doprinos A. Kh. Vostokova komparativnoj povijesnoj lingvistici.

Prvi predstavnik poredbenopovijesne lingvistike u Rusiji bio je Aleksandar Hristoforovič Vostokov (1781.-1864.) (proučavao je samo slavenske jezike). Poznat je kao lirski pjesnik, autor jedne od prvih znanstvenih studija o ruskoj toničkoj versifikaciji, istraživač ruskih pjesama i poslovica, sakupljač građe za slavensku etimološku građu, autor dviju gramatika ruskog jezika, gramatike i rječnika crkvenoslavenskog jezika te izdavač niza starih spomenika. Godine 1815. okrenuo se proučavanju jezika spomenika staroslavenske pismenosti. Godine 1820. objavio je “Raspravu o slavenskom jeziku”, koja je sadržavala rekonstrukciju glasovnih značenja slova jus velika i jus mala i postavila temelje poredbenom slavenskom jezikoslovlju. Ovaj rad ispituje pitanja o periodizaciji povijesti slavenskih jezika i njihovom mjestu među indoeuropskim jezicima. OH. Vostokov je odgovoran za pripremu teorijske i materijalne osnove za kasnija istraživanja na području povijesne tvorbe riječi, leksikologije, etimologije pa čak i morfonologije. Doprinos A.H. Vostokov je bio komparativni po metodi i povijesni po svrsi Vostokov je treći utemeljitelj komparativne metode u lingvistici. Vostokov je prvi ukazao na potrebu usporedbe podataka sadržanih u spomenicima mrtvih jezika s činjenicama živih jezika i dijalekata, što je kasnije postalo preduvjet za rad lingvista u usporednopovijesnom smislu.

Pojava “znanstvene” filologije. Prijelomno značenje djela F. A. Wolfa, A. Böcka, G. Hermanna u definiranju predmeta znanstvene filologije.

Važna prekretnica u razvoju filologije bili su radovi niza njemačkih znanstvenika s kraja 18. do sredine 19. stoljeća: F. A. Wolfa, A. Böcka, F. Schleiermachera i drugih.

Njemačka od sredine 18. stoljeća. tražio osnovu za ujedinjenje naroda. Ta se potraga temeljila na narodnom duhu, narodnom stvaralaštvu, razumu, što je neminovno dovelo do filologije. U tom su razdoblju postavljene glavne značajke moderne filologije. Filološka etapa, koja je započela na prijelazu iz XVIII u XIX stoljeće, iznjedrila je naziv "nova filologija", a Wolf se smatra njezinim začetnikom.

U procesu filološkog studija i nastave Wolf je došao do novog shvaćanja filologije kao znanosti antike.

U ovoj se znanosti dijele na dva dijela:

1) Prvi dio sastoji se od takozvanih uslužnih znanosti, “priprema pristupa predmetima” studija.

Ova skupina uključuje tri znanosti:

• A) Gramatika je znanost "o svim razdobljima života jezika", tj. zapravo je lingvistika;
• B) hermeneutika - “umjetnost pronicljivog razotkrivanja misli autora iz njihova izlaganja”;
• C) filološka kritika, koja proučava vrijeme nastanka, autentičnost i izvornost spomenika te njihov izvorni izgled.
• 2) Drugi dio čine znanosti koje proučavaju različite aspekte života naroda stare Grčke i starog Rima. Takve su antička geografija, povijest, mitologija, povijest književnosti, povijest umjetnosti itd.

Ideje F.A. Wolfove su ideje razvijane u djelima njegovih suvremenika.

Friedrich Schleiermacher (1768.-1834.) priznat je kao tvorac moderne hermeneutike kao znanosti o razumijevanju. Za razliku od egzegeze, koja tumači samo svete tekstove, hermeneutika, prema Schleiermacheru, proučava razumijevanje bilo kojeg teksta. Njegova glavna teza: “Prvo razumjeti govor, a onda bolje od njegovog autora.” Hermeneutika je usko povezana s retorikom.

“Nova filologija” dobiva smisao svog postojanja: u središtu filologije je problem razumijevanja; Za rješavanje tog problema služe hermeneutika, kritika itd. Pritom se čuva shvaćanje filologije kao povijesno-filološkog sklopa znanja o starim narodima (klasična filologija u jednoj od njezinih inačica). Tijekom devetnaestog stoljeća. doći će do razgraničenja između filologije i povijesti. Tako je započela transformacija filologije kao kompleksnog znanja u filologiju kao skup znanosti i znanstvenih disciplina.

Braća Grimm i formiranje folkloristike kao filološke discipline.

Folkloristika je znanost koja proučava narodnu umjetnost (folklor), smještena na razmeđu etnografije, književne kritike i muzikologije. Područje znanstvenog interesa folkloristike obuhvaća prikupljanje, objavljivanje, tipologiju i općenito proučavanje narodne umjetnosti.

Pojava sustavnog zanimanja za narodnu umjetnost povezana je s amaterima – sakupljačima folklora. Kroz cijelo 18.st Zapadna Europa taj interes raste, a pojava romantičarskog pravca u filozofiji znanosti i umjetnosti početkom 19. stoljeća postaje pokretač formiranja čitavog znanstvenog pravca - folkloristike. Njezini su predstavnici, među kojima i glasoviti Wilhelm i Jacob Grimm (osobito Jacob), pokušavali razotkriti najstariji sloj mitoloških predodžbi u narodnoj umjetnosti, nerijetko koristeći se metodama sličnim onima u komparativnoj lingvistici.

Braća Wilhelm i Jacob Grimm poznati su njemački znanstvenici, utemeljitelji njemačke filologije. Također se smatraju utemeljiteljima germanistike, utemeljiteljima mitološke škole u folkloristici i sastavljačima prvog etimološkog rječnika njemačkog jezika. Grimm je stekao svjetsku slavu zahvaljujući zbirci “Dječje i obiteljske priče” - zbirci bajki sakupljenih u njemačkim zemljama, koje su književno obradili Jacob i Wilhelm i

objavljen 1812. Utjecaj "Dječjih i obiteljskih bajki" braće Grimm. na razvoj folkloristike golem je; možemo reći da upravo od te zbirke počinje svoje postojanje znanost o bajci, kao poseban odjel proučavanja usmene književnosti. Trenutno je zbirka poznata kao “Bajke braće Grimm”. U bilješkama uz bajke braća Grimm navela su brojne paralele iz folklora europskih naroda.

Prve domaće znanstvene gramatike i rječnici (gramatike Barsova, Lomonosova).

“Ruska gramatika” jedno je od glavnih filoloških djela M. V. Lomonosova i jedno od najvažnijih u povijesti ruske filologije. Prva tiskana (tipografski izdana) ruska znanstvena gramatika na materinjem jeziku. Objavljena je 1755. Prvi put je u potpunosti opisao tadašnji ruski jezik, prvi put je stvarno utvrđena norma književnog jezika.

Godine 1771. Anton Barsov sastavio je knjigu " Kratka pravila Ruska gramatika". Od svih tadašnjih djela najviše je puni opis ruski jezik i ujedno jedinstveno djelo ruske lingvističke misli. No, ostala je u rukopisu i objavljena je tek 1981. godine.

Prvi znanstveni rječnici i gramatike

Adodurov i Barsov, gramatika je napisana 1740. godine, sastojala se od nekoliko dijelova:

• Pravopis
• · Etimologija
• · Sintaksa
• · Prozodija (naglasak riječi)

Barsov (1730-1791), profesor na Moskovskom sveučilištu 30 godina, bio je Karamzinov učitelj. Sudjelovao je i u izradi rječnika Ruske akademije. U procesu pripreme predložio je poboljšanja ruskog pravopisa, na primjer, uklanjanje slova fitu (? nečitko), jer je slično slovu ë ((ili a, ili možda o o) također nečitko).

Gramatika je opis jezika i sadrži jedinstvenu građu koja je sudjelovala u formiranju jezika.

Gramatika se sastoji od 5 dijelova: pravopis, naglasak riječi, pravopis, porijeklo riječi, sastav riječi (sintaksa). Gramatika Barsov je 1981. godine profesor Uspenski. Zatim pola stranice vode.

V. K. Trediakovsky je prvi ruski filolog.

Tredijakovski Vasilij Kirilovič (1703. - 1769.). Jedan od utemeljitelja ruskog klasicizma. Preveo je na ruski Talmanov roman "Jahanje na otok ljubavi" (1730.) koji je imao veliki utjecaj na formiranje nove ruske književnosti.

Rasprava "Nova i kratka metoda za sastavljanje ruskih pjesama" (1735.) - ovdje je Trediakovsky ocrtao načela silabičko-tonske versifikacije. (syllabe - slog, tonos - naglasak), tj. način organiziranja pjesme u kojem se naglašeni i nenaglašeni slogovi izmjenjuju određenim redoslijedom, nepromijenjenim za sve retke pjesme.

Kasnije je Lomonosov, razvijajući ideje Trediakovskog, stvorio koherentan sustav ruske versifikacije.

Znanost hrani mlade,

Radost se servira starima,

U sretnom životu oni ukrašavaju,

U nesretnoj situaciji, oni se pobrinu za situaciju.

(Primjer silabičko-tonske versifikacije)

Trediakovsky je bio prva osoba u Rusiji koja se po zvanju i znanstvenoj specijalnosti nazivala filologom.

M.V. Lomonosov i razvoj ruske filologije.

Lomonosov je stajao u podrijetlu mnogih filoloških disciplina - lingvistike, komparativne lingvistike, književne kritike, poezije itd. U "Ruskoj gramatici" (1755.) Lomonosov je razvio pojmove o dijelovima govora, sistematizirao probleme ruskog pravopisa i interpunkcije. Lomonosovljeve knjige "Kratki vodič u retoriku" (1743.) i "Retorika" (1748.) postale su prvi vodiči za rječitost na ruskom jeziku i utjecale su na sve kasnije faze razvoja ove discipline u Rusiji. Također stvara "Rusku gramatiku" - temelje i norme ruskog jezika, u kojoj je Lomonosov razvio koncepte dijelova govora, pravopis i izgovor određene riječi. Lomonosov je tvorac teorije "tri smirenja" ("Predgovor o prednostima crkvenih knjiga na ruskom jeziku"), koja je dugo vremena odredila razvoj stila ruske poezije. Opisao je osnovne principe interakcije između crkvenoslavenskih i ruskih elemenata unutar ruskog književnog jezika, sistematizirao književne stilove i žanrove i utvrdio opće načelo njihove interakcije: svaki “mirni” treba imati svoje žanrove (“visoke” - junačke pjesme, ode, tragedije; "srednji" - drame, satire, ekloge, prijateljska pisma, elegije; "niski" - komedije, epigrami, pjesme, basne). Najvažnija faza u formiranju silabičko-tonskog sustava versifikacije u Rusiji (zajedno s Tredijakovskim) povezana je s imenom Lomonosova. U svom “Pismu o pravilima ruske poezije” (1739.) dokazao je da ruski jezik omogućuje pisanje i dvosložnim i trosložnim metrima, da je moguće koristiti muške, ženske i daktilske rime i izmjenjivati ​​se. njima se ta silabičko-tonska versifikacija proteže na pjesme bilo koje duljine; Lomonosov je stvorio klasični ruski jambski tetrametar. Lomonosov je pisao tragedije (Tamira i Selim, Demofon), idile (Polidor), poeme (Petar Veliki), anakreontičke i satirične pjesme. Njegovi eksperimenti u žanrovima svečanih i duhovnih oda, koje su mnoge generacije ruskih pjesnika doživljavale kao uzorne, imali su najveći uspjeh. Lomonosovljeva akademska i dvorska djelatnost pridonijela je jačanju vrijednosnog statusa poezije u ruskoj kulturi. Lomonosovljeva poezija utjecala je na Deržavina, Puškina, Tjutčeva i mnoge druge ruske pjesnike 18.-19. stoljeća, a početkom 20. stoljeća jedinstveno je odgovorila na stvaralaštvo Majakovskog i nekih drugih pjesnika Srebrnog vijeka. V G. Belinski je napisao da ruska književnost počinje s Lomonosovom: "on je bio njen Petar Veliki", jer je dao smjer "našem jeziku i našoj književnosti".

Pitanje 11.

Ruska književnost 19. stoljeća kao hipostaza filologije (djela A.A. Potebnja, Rječnik V.I. Dahla).

Potebnya (1835. - 1891.) Humboldtove ideje odigrale su veliku ulogu u oblikovanju Potebnyinih pogleda. Na temelju djela Humboldta i Steinthala, Potebnya je stvorio originalan koncept koji jezik smatra govorno-misaonom aktivnošću. P.-ovi su radovi utjecali na razvoj filologije, osobito lingvistike, ponajprije na području sintakse. P.-ova najvažnija djela: »Misao i jezik« (1862), koji analizira veze između jezika i mišljenja; doktorska disertacija “Iz bilješki o ruskoj gramatici” (sv. 1--2, 1874, sv. 3, 1899, sv. 4, 1941), posvećena uglavnom sintaktičkim problemima (analiza pojmova riječi, gramatičkih oblika, gramatičkih kategorija itd.) . ); "Iz bilježaka o teoriji književnosti" (1905).

Dahlov rječnik. "Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika" je rječnik koji je sastavio V. I. Dahl sredinom 19. stoljeća. Jedan od najvećih rječnika ruskog jezika. To je temeljno djelo ruske filološke i leksikografske misli. Rječnik sadrži oko 200 tisuća riječi. Rječnik se temelji na živom narodnom govoru s njegovim regionalnim preinakama, a rječnik obuhvaća leksik pisanog i usmenog govora 19. stoljeća, nazivlje i frazeologiju raznih struka i zanata. Rječnik ne samo da donosi podatke o jeziku, već i o narodnom životu, vjerovanjima, znakovima i druge etnografske podatke.

Aleksandar Afanasjevič Potebnja i njegovi filološki pogledi.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835. - 1891.) - ukrajinski i ruski filolog-slavist, član Peterburške akademije znanosti. Diplomirao na Harkovskom sveučilištu (1856.). Godine 1860. obranio je magistarski rad “O nekim simbolima u slavenskoj narodnoj poeziji”. Od 1875. profesor na Sveučilištu u Harkovu. Razvijao je pitanja teorije književnosti, folklora i etnografije, uglavnom opće lingvistike, fonetike, morfologije, sintakse, semasiologije. Mnogo je učinio na polju slavenske dijalektologije i poredbenopovijesne gramatike. Potebnja je smatrao da jezik kao jedna od vrsta ljudske djelatnosti ima 3 strane: - univerzalnu - nacionalnu - individualnu Govorna aktivnost, prema Potebnji, je interakcija jezika, znanja govornika i prenesenih misli, a ne logičnih oblika i oblika jezika. Govorno-misaona aktivnost je individualne i aktivne prirode. Razvijajući Humboldtove ideje o jeziku kao djelatnosti, Potebnja je jezik smatrao ORGANOM ZA STVARANJE MISLI I MOĆNIM ČIMBENIKOM SPOZNAJE. Analizirajući proces tvorbe riječi, Potebnya pokazuje da je prvi stupanj tvorbe riječi jednostavan odraz osjećaja u zvuku. Zatim dolazi svijest o zvuku. Sljedeći korak: svijest o sadržaju misli u zvuku. S Potebnjine točke gledišta, svaka riječ ima dva značenja: jedno od njih se brzo zaboravlja nakon što se pojavi. U biti, to nije značenje riječi, već samo znak, simbol pod kojim mislimo na stvarni sadržaj riječi. Apercepcija (spoznaja svijeta) - naše prethodno iskustvo, zaliha stečenog znanja, unutarnji oblik riječi - sredstvo je apercepcije, upravo zato što izražava zajednička značajka svojstveno i objašnjenom i objašnjavajućem.

Europske filološke škole (kraj 19. - početak 20. stoljeća).

U Europi nastaju 4 glavne filološke škole, koje karakterizira različita specifična nacionalna građa i opća građa vezana uz klasike. antika i sveto pismo. Postojala je njemačka škola, anglosaksonska, francuska i ruska. Njemački. Braća Grimm, biblijska kritika i hermeneutika s filozofskim predznakom.

Anglosaksonska škola razvila je temelje semiotike (Charles Peirce, Charles Maurice). Razvijena je lingvistička filozofija (J. Austen)

Francuska škola – teorija diskursa. Metodologija interpretacije umjetničkog teksta, kulturalni studiji. smjer poredbenopovijesne lingvistike. (Emile Benveniste)

Ruska škola - djela Lomonosova, Tredjakovskog, djela Dahla, nastavak Potebnje,

Zelinski, Sobolevski. L.V. Ščerba, Vinokur, B. Larin, Lihačev, Averencev, Bahtin.

Opći lingvistički koncept Wilhelma von Humboldta.

Humboldta smatra se utemeljiteljem teorije lingvistike i tvorcem cjelovitog sustava filozofije 19. stoljeća. Svojim je radovima pridonio formiranju opće lingvistike kao zasebne discipline. Njegovo glavno djelo je esej "O razlici u strukturi ljudskih jezika i njezinom utjecaju na duhovni razvoj čovječanstva." (1830-1835)

„Jezik treba proučavati ne kao proizvod (ergon), nego kao aktivnost (energia). Jezik je manifestacija kreativnosti u duhu naroda”, piše Humboldt.

Jezik se, prema Humboldtu, razvija kao prirodno dan objekt, kao prirodni organizam. Razlike u kulturama samo su posljedice povijesnog razvoja, razlika u nacionalnim sustavima.

Evolucija jezika zauzima važno mjesto u Humboldtovim pogledima.

Pitanje 15.

Početak domaće leksikografije.

Prvim objašnjenim rječnikom ruskog jezika smatra se crkveni rječnik P. A. Aleksejeva (1773.-1776.). Znanstvenik, teolog, crkveni pisac. Objašnjeno 20 000 riječi. Rječnička natuknica uključivala je: veliku riječ, formalne karakteristike, tumačenje riječi, primjeri, izvodi iz tekstova. Rječnik je imao obrazovnu svrhu.

Enciklopedija znanstvenika i crkvenih izraza. Gramatika kastiljskog jezika.

Sanktpeterburška akademija znanosti pod vodstvom Lomonosova započela je pripremne radove na izradi objašnjavajućeg rječnika ruskog jezika. Godine 1783. osnovana je Ruska akademija. Od lipnja 1882 do rujna 1884 Katarina 2 počela je izdavati časopis "Sugovornik ljubitelja ruske riječi". Prvi broj “Sugovornika...” otvorio je Deržavinovu odu “Felitsa”. Do 1789.-1794. 60 članova akademije bilo je zauzeto radom na rječniku.

Pojam znanstvene paradigme. Mijenjanje znanstvenih paradigmi. Znanstvene paradigme u filologiji, njihova načela.

Znanstvena paradigma je model za postavljanje problema i njihovo rješavanje. Izvorna konceptualna shema koja dominira znanstvenom zajednicom tijekom određenog povijesnog razdoblja. Konceptualna mreža kroz koju znanstvenici promatraju svijet.

Znanstvene paradigme u filologiji određene su temeljnim svojstvima jezika, njegovim leksičkim oblikom, sustavnim i strukturnim temeljima njegove strukture, društveno uvjetovanom prirodom nastanka jezika i njegove uporabe.

Načela prenose najoriginalnije misli i inovativne teorije paradigmi. Modernu lingvistiku karakteriziraju 4 načela:

• - ekspanzionizam
• - funkcionalizam
• - antropocentrizam
• - eksplanatornost

Ekspanzionizam je pristup drugim nacijama. Identifikacija novih područja znanja na granicama znanosti i pojava novih dualnih znanosti.

Antropocentrizam je proučavanje jezika s ciljem razumijevanja njegovog govornika. Identificiranje ljudskog faktora.

Funkcionalizam je želja da se identificira raznolikost funkcija jezika i njima objasni jezični oblik.

Objašnjavanje je želja da se za svaku jezičnu pojavu nađe razumno objašnjenje.

Znanstvene paradigme su povijesno ograničene. Kad se skupi kritična masa činjenica, koju je teško objasniti s dominantne pozicije, ona se zamjenjuje drugom. Thomas Kuhn nazvao je ovu promjenu paradigme znanstvenom revolucijom. To je moguće samo u prirodnim znanostima, dok su humanističke i društvene znanosti teška situacija. Nijedna od postojećih paradigmi ne nestaje u potpunosti.

Sredinom 20.st. Strukturalizam je istisnuo paradigmu lingvistike, au 19. stoljeću tradicionalnu.

Domaća filologija 20. stoljeća. Destinacije i škole.

Ruska filologija 20. stoljeća temelji se na tradicijama 19. stoljeća.

Smjerovi i škole:

• 1) Teorija filologije.
• 2) Razvoj metodologije i pojmovno-terminološkog aparata filoloških znanosti.
• 3) Učenje o fonemu i fonologiji.
• 4) Jezik je tanak. Književnosti
• 5) Povijest i teorija rusistike.
• 6) Povijest i teorija staroruske književnosti.
• 7) Teorija i praksa leksikografije
• 8) Slavistika
• 9) Etnolingvistika
• 10) Sociolingvistika
• 11) Semiotički pristup jeziku, književnosti i kulturi
• 12) Strukturalna poetika
• 13) Folklor
• 14) Poezija
• 15) Rekonstrukcija prajezika i određenje pradomovine Indoeuropljana i drugih naroda.

Ruski filolog Roman Jakobson: prilozi lingvistici i poetici.

Roman Osipovič Jakobson je ruski i američki lingvist i književni kritičar. Godine 1926. postao je jedan od osnivača Praškog lingvističkog kruga, gdje je obnašao dužnost potpredsjednika. Svoju teoriju jezika razvio je na temelju kritičkog promišljanja ideja F. de Saussurea u suradnji s N. S. Trubetskoyem i drugim lingvistima. U središtu Ya.-ovih istraživačkih interesa bilo je dvostruko jedinstvo zvuka i značenja u govoru i jeziku (osnova poetike). Ya je dao značajan doprinos razvoju fonologije, njenom ažuriranju i širenju. (Predložio je da se kao predmet razmatraju razlikovna obilježja, a ne fonemi, proširio je primjenu strukturnih načela na područje morfologije, značajno ojačao ulogu dijakronije u fonologiji, što mu je omogućilo da produbi teoriju evolucije jezika). Tipološkim pristupom pronašao je ključ za objašnjenje dubokih pomaka i promjena koje se događaju u jeziku. Imao je važnu ulogu u razvoju najnovijih metoda gramatičkog opisa jezičnih pojava. Ya. je učinio mnogo da odredi mjesto lingvistike među drugim znanostima (na primjer, matematika, biologija). Bio je inicijator uporabe lingvistike u semiotici. Također, stvara potpuno novi koncept poetike koji se temelji na lingvističkom pogledu na govorno stvaralaštvo – književnost, poeziju i folklor. Jacobson postavlja temelje smjeru neurolingvistike. Roman Yakobson umire 1982. u Bostonu i traži da napiše samo 2 riječi "ruski filolog" na njegovu nadgrobnu ploču.

Pitanje 19.

Model Romana Jakobsona (djelo “Lingvistika i poetika”).

Središnje mjesto u istraživanju R. Jacobsona zauzimala je veza lingvistike i književne kritike, kat. očitovalo se u poetici (djelo “Lingvistika i poetika”, 1975). Prema Jacobsonu, poetika bi u znanosti o književnosti trebala zauzimati vodeće mjesto u odnosu na sve vrste govornog ponašanja i vrste umjetnosti. Glavni problem poetike je pitanje zahvaljujući čemu govorna poruka postaje umjetničko djelo? Jacobson je formulirao komunikacijsku shemu i tipologiju vrsta prijevoda.

Riječ je o 6 funkcija jezika i 6 instanci govornog čina: Vezanost za pošiljatelja – adresata, na koju odgovara emotivna funkcija jezika, koja ima za cilj izraziti svoj stav prema onome što govori; Instalacija na adresata konativna je funkcija jezika. To uključuje oblike govora kao što su vokativ i imperativ. Izražava izravan utjecaj na sugovornika; Instalacija na poruku je poetska funkcija. To je središnja funkcija verbalne umjetnosti, koju karakterizira veća pažnja prema obliku nego prema sadržaju poruke; Instalacija jezika na sustav povezana je s kodom - metajezična funkcija, tj. funkcija tumačenja; Postavljanje na stvarnost - kontekst - referencijalna, odnosno kognitivna funkcija usmjerena je na kontekst i referenca je na objekt o kojem se raspravlja u poruci; Instalacija na kontakt je fatička funkcija ili funkcija postavljanja kontakta. Za nju nije bitan prijenos informacija, nego održavanje kontakta.

Pitanje 20.

MM. Bahtin kao teoretičar europske kulture i umjetnosti (filozofijski i filološki pogledi).

Mikhail Mikhamilovich Bakhtimn (5. (17.) studenog 1895. - 6. ožujka 1975.) - ruski filozof i mislilac, teoretičar europske kulture i umjetnosti. Istraživač jezika, epskih oblika pripovijedanja i žanra europskog romana. Tvorac je nove teorije europskog romana, uključujući i koncept polifonije (polifonije) u književnom djelu.

Prema Bahtinu, temeljna osnova filologije je ideja dijalogizma. Riječ je u dijaloškom odnosu s drugim riječima. To znači da nije upućena samo predmetu, procesu i sl., koje označava, nego “razgovara”, “odzvanja” s drugim riječima ovoga i drugih tekstova. Isto vrijedi i za govor i tekst.

“Živjeti znači sudjelovati u dijalogu”, napisao je M.M. Bahtin

Opće filološko značenje teksta na današnjem stupnju. Tekst u svijetu tekstova. Intertekstualni i tekstotvorni odnosi među tekstovima.

Širi pojam teksta je jezično djelo neograničene duljine. Tekst je pojam u lingvistici koji je u suvremenoj filozofiji i znanosti dobio interdisciplinarno i općemetodološko značenje.

Tekstovi ne postoje sami, već u interakciji jedni s drugima, tvoreći svijet tekstova - zasebno područje stvarnosti ispunjeno tekstovima. Interakcija tekstova temelji se na dijaloškim odnosima među njima. Ideja o dijaloškim odnosima među tekstovima pripada M.M. Bahtina, koji smatra da su dijaloški odnosi semantički odnosi.

Intertekstualni odnosi (lat. inter - između) su odnosi između teksta i postojećih tekstova uključenih u njega (njihovih fragmenata). Pojam je uvela Y. Kristeva u razvoju ideja M.M. Bahtina o dijaloškim odnosima među tekstovima.

Svaki od tekstova, ne samo književnih, postoji u svom intertekstualnom prostoru. Uključuje tekstove, "reakciju" na koje je ovaj tekst. Ovakav prostor demonstrira onaj fragment moderne kulture i kulture prošlosti na koji se tekst referira i koji se u tekstu “transformira”.

Odnosi tvorbe teksta. Tekstotvorbeni odnosi su odnosi između tekstova od kojih je jedan izveden iz drugog (drugih).

Primjeri: tekst anotacije izvedenica je teksta anotiranog djela; tekst novinskog broja izveden je iz tekstova koji čine ovaj broj; reklamni tekst i "isti" reklamni tekst, prenesen npr. u književni tekst; glasina i tekst koji je širi.

Funkcionalno razumijevanje teksta i njegovo značenje za modernu filologiju.

Funkcije teksta (prema Yu.M. Lotmanu).

Tekst je pleksus, struktura i povezana prezentacija neograničene dužine. (pojam lingvistike) Humanističke znanosti identificirale su njihovu specifičnost ističući posebnu metodu – analizu teksta.

F. de Saussure: "budući da jezična djelatnost u većini slučajeva nije dostupna izravnom promatranju, lingvist mora računati s pisanim tekstovima kao jedinim izvorima."

Tekstovi su predmet istraživanja ne samo lingvistike, već i drugih znanosti: povijesti, književne kritike. Pitanje što je tekst još nije dobilo točan odgovor. Tekst - to su riječi, rečenice u određenoj vezi i nizu, koje tvore neku vrstu izjave, dokumenta, eseja, tiskanog, napisanog ili utisnutog u pamćenje.

Oznake teksta kao predmeta filologije:

• - komunikativnost (tekst se kvalificira kao najviša komunikacijska jedinica jezika)
• - organizacija sustava (osobina koja izražava načela strukture teksta)

Tekst nema samo značenje – on ima značenje. Yu.M. Lotman je napisao o funkcijama teksta:

• 1) Funkcija je spremnik za određeno značenje; tekst pakira značenje.
• 2) Tekst je generator značenja. Isti tekst različiti ljudi mogu različito tumačiti
• 3) Tekst kao kondenzator kulturnog pamćenja. Tekstovi međusobno djeluju tvoreći svijet tekstova. U modernim humanističkim znanostima ne govore o tekstu, nego o diskursu. Diskurs je govor koji se smatra društvenom radnjom. Diskurs je širi fenomen od teksta i dinamike (proces i rezultat odjednom).

Prirodni ljudski jezik: Saussureovo i Humboldtovo shvaćanje jezika. Plodnost funkcionalnog razumijevanja jezika za modernu filologiju.

Prirodni ljudski jezik uvijek je bio u fokusu filologije. F. de Saussure formulirao je važnost jezika u tradicionalnom smislu: jezik je potreban filologiji za usporedbu tekstova iz različitih razdoblja i dešifriranje natpisa na arhaičnim jezicima. Također je napisao: “Jedini i pravi predmet lingvistike je jezik, promatran po sebi i za sebe.” Prema Saussureu jezik je sustav znakova. Prema Humboldtu, jezik je aktivnost, tj. je u stalnom pokretu. Stoga se jezik proučava kao sustav znakova u procesu aktivnosti (života).Glavna stvar u kojoj se očituje relevantnost jezika u fikciji su načini kombiniranja jezičnih sredstava u tekstu (metafore, razni tropi). Što je bitno u jeziku iz perspektive filoloških znanosti: Funkcionalnost. Jezik osigurava sva područja našeg života. Bez toga nema komunikacije i svijesti. Komunikativna funkcija i kognitivne (kognitivne) funkcije jezika. Jezik kao sustav ima svoje jedinice: riječ i rečenicu. Jezik na djelu: jedinica je iskaz. Za razliku od riječi i rečenica, iskaz stvara govornik/pisac u ime slušatelja/čitatelja svaki put iznova iu novoj situaciji. Jezik na djelu je mehanizam koji proizvodi iskaze o osobi, predmetima i pojavama.

Moderna filologija kao grana znanosti i smjer visokog stručnog obrazovanja. Ciljevi i zadaci predmeta "Osnove filologije"

Zajedno s filozofijom, poviješću, poviješću umjetnosti, kulturološkim studijima, pedagogijom, psihologijom i drugim znanostima, filologija čini područje humanističkih znanosti. Kao dio humanističkih znanosti, filologija je jedna od grana. Filologija obuhvaća niz znanosti i znanstvenih disciplina.

Filološke znanosti su lingvistika (lingvistika, lingvistika) i književna kritika.

Broj filoloških znanstvenih disciplina obuhvaća nekoliko skupina znanstvenih disciplina.

• 1) Discipline koje postoje na razmeđu lingvistike i književne kritike. Glavni:
  • retorika(starogrčka retorika). Glavna je zadaća suvremene retorike proučavanje govorne komunikacije u njezinu utjecaju na čitatelja/slušatelja putem poruke. Moderna je retorika interdisciplinarna filološka znanost koja postoji na sjecištu lingvistike, književne kritike, teorije argumentacije i filozofije;
  • poetika (starogrč. poietike techne – stvaralačka umjetnost). U modernoj filologiji poetika je nauk o tome kako je književno djelo ustrojeno, što je piščevo stvaralaštvo, književni pravac. Grana poetike koja se usredotočuje na jezik djela čini lingvističku poetiku. No, moderna poetika ne proučava samo umjetnička i književna djela, nego i druga – publicistička, reklamna itd.;
  • stilistika (franc. stylistique, od lat. stilus, stylus - zašiljeni štapić za pisanje, način pisanja). Pojam "stilistika" nastao je početkom 19. stoljeća. u djelima njemačkog znanstvenika i književnika Novalisa (pravim imenom Friedrich von Hardenberg). Stilistika se kao znanstvena disciplina oblikovala sredinom 19. stoljeća, zapravo “na ruševinama” retorike koja je u to vrijeme prestala postojati. U proučavanju jezika kao zasebnog predmeta stvarnosti stilistika ima svoju zadaću – proučavanje uporabe jezika. Njezina pozornost usmjerena je na pitanja kao što su stilska jezična sredstva, mogućnost njihove uporabe u tekstu općenito iu tekstovima različiti tipovi, različiti govornici/slušatelji. Tradicionalno, postoji razlika između lingvističke stilistike i književne stilistike. Drugi svoju pozornost usmjerava na govor umjetničkog djela kao manifestaciju umjetnosti riječi.
• 2) Pomoćne filološke discipline. Najvažniji od njih:
  • tekstualna kritika(lat. textus - veza, tkanina i logos - riječ), koja proučava rukopisne i tiskane tekstove umjetničkih, književno-kritičkih i publicističkih djela radi njihova objavljivanja i tumačenja. Pojam “tekstualna kritika” uveo je kasnih 1920-ih B.V. Tomashevsky. Na Zapadu se dominantno koristi termin “tekstualna kritika”;
  • izvoroslovlje, koje proučava metode pronalaženja i sistematiziranja izvora za daljnju uporabu lingvistike (jezični izvoroslovlja), književne znanosti (književnoizvoroslovlje);
  • bibliografija (starogrč. biblion - knjige i grapho - pišem), koja se bavi knjigovodstvom znanstvenih i tiskanih proizvoda i podataka o njima. Bibliografija kao znanstvena disciplina obuhvaća lingvističku, književnu i dr. bibliografiju.

U pomoćne discipline spadaju i povijesne i filološke discipline. Rješavaju probleme vezane uz proučavanje starih tekstova; to su paleografija (od grčkog palaids - drevni i grapho - pismo) i arheografija (od grčkog archaios - drevni i grapho - pismo).

• 3) Discipline koje postoje na sjecištu filologije i drugih znanosti. Nabrojimo neke od njih:
  • semiotika(starogrč. semeiotike - proučavanje znakova), proučavanje znakova i znakovnih sustava. Središnji pojam semiotike je znak;
  • hermeneutika (starogrč. hermeneutike (techne) - interpretativna (umjetnost)), proučavanje načina tumačenja značenja. Središnji pojmovi hermeneutike: značenje, razumijevanje;
  • teorija teksta, koja proučava tekst u semiotičkom smislu. Tekst nije samo slijed jezičnih znakova koji utjelovljuju značenje, već i npr. slika, grad, osoba i drugi nizovi stvoreni od nejezičnih znakova ili od kombinacije jezičnih i nejezičnih znakova koji utjelovljuju značenje. To su, na primjer, izjave poput "Leti!" u kombinaciji s gestom koja pokazuje, na primjer, na avion koji leti nebom (znači: "Avion leti!"). Središnji pojam teorije teksta je tekst;
  • filološka teorija komunikacije koja proučava ljudsku aktivnost u stvaranju i razumijevanju teksta. Središnji koncept je komunikacijska aktivnost homo loquensa;
  • filološka informatika, koja proučava načine i načine stvaranja, pohranjivanja, obrade, proučavanja, prijenosa itd. filološke informacije pomoću informacijskih (računalnih) tehnologija.

U suvremenoj filologiji sačuvana je i tradicionalna podjela filologije po jeziku (skupini jezika). Postoje različite filologije: slavenska, germanska, romanska, turska itd., ruska, ukrajinska, altajska, burjatska itd. Svaka od filologija proučava odgovarajuće jezike / odgovarajući jezik i književnost.

Svaka od filoloških znanosti i disciplina ima poseban unutarnji ustroj, vlastite veze s drugim filološkim, humanističkim i prirodnim znanostima i disciplinama.

Filologija je jedno od područja obrazovanja stručnjaka s visokim stručnim obrazovanjem. Suvremeni filolog priprema se za rad s jezicima (domaćim i stranim), fikcijom (domaćim i stranim) i usmenom narodnom umjetnošću, različite vrste tekstovi - pisani, usmeni i virtualni (uključujući hipertekstove i tekstualne elemente multimedijskih objekata), usmena i pisana komunikacija. To je određeno važećim Saveznim državnim obrazovnim standardom u području pripreme "Filologija" (diploma prvostupnika).

U sustavu stručnih dodiplomskih disciplina u smjeru Filologija razlikuju se dva ciklusa: 1) discipline u kojima se proučavaju temeljni pojmovi i termini filološke znanosti i njezina unutarnja slojevitost; studenti razvijaju razumijevanje o biti i značaju informacija u razvoju suvremenog informacijskog društva (opći stručni ciklus); 2) discipline u kojima se proučavaju temeljna načela i pojmovi iz područja teorije i povijesti matičnog jezika (jezika) i književnosti (književnosti); teorija komunikacije i filološka analiza teksta; daje predodžbu o povijesti, sadašnjem stanju i perspektivama razvoja filologije (stručni ciklus).

“Osnove filologije” jedna je od nastavnih disciplina prvog ciklusa. Kolegij osnova filologije ima za cilj dati cjelovitu predodžbu o filologiji u njezinim vezama s drugim znanostima; postaviti idejne temelje studentima za razumijevanje pojedinih grana filologije (slavenske, turske, germanske, romanske i dr.; rusistike, ukrajinistike i dr.; lingvistike, književnosti i folkloristike) kao sastavnica cjeline; predstaviti zajedničke značajke znanstvena istraživanja u području filologije.

Ciljevi predmeta: 1) prikazati sliku nastanka i glavne faze razvoja filologije; 2) razmotriti glavne predmete filologije; 3) ocrtati problem filološke metodike. Svaki od zadataka realiziran je u posebnom dijelu nastavne discipline.

• 1 Radzig S.I. Uvod u klasičnu filologiju. M., 1965. Str. 77 i dalje.
• 2 Vinokur G.O. Uvod u studij filoloških znanosti. M., 2000., str. 13.
• 3 Zelenetsky K. Uvod u opću filologiju. Odessa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Zapad i Istok. M., 1972., str. 7.
• 5 Panin L.G. Književnost kao filološka disciplina // Metodologija suvremene lingvistike: problemi, traženja, perspektive. Barnaul, 2000. str. 121-127.
• 6 ruski jezik. Enciklopedija. M., 1979. Str. 372.
• 7 ruski jezik. Enciklopedija. ur. 2. M., 1997. Str. 592.
• 8 Benveniste E. Opća lingvistika. M., 1974. Str. 31.
• 9 Vinokur G.O. Jezična kultura. Eseji o lingvističkoj tehnologiji. M., 1925. Str. 215.
• 10 Vinokur G.O. Uvod u studij filoloških znanosti. M., 2000., str. 51.

PITANJA I ZADACI

• Prva filološka zvanja. Objasnite razloge njihova nastanka.
• U kakvom je odnosu s prvim filološkim zanimanjima zanimanje učitelja retorike?
• Što je moderna filologija “prema S.S. Averincev"; “prema Yu.S. Stepanov"?
• Kako se u tome definira moderna filologija udžbenik?
• Što vidite kao razloge razlika u definicijama filologije koje se spominju u prethodna dva pitanja?
• Što je predmet filologije?
• Koji su izvori građe koju proučava moderna filologija?
• Što su metode istraživanja u filologiji?
• Koje je mjesto filologije u sustavu znanosti? V moderni svijet?
• Koja je razlika između filoloških znanosti i znanstvenih disciplina?
• Navedite najvažnije filološke znanstvene discipline. Kako su povezani? s filološkim znanostima?
• Dovedite u korelaciju pojmove “filologija - filološka znanost - filološka znanstvena disciplina”.

LEKTIRA

Sergej Averincev. Pohvala filologije

Što je filologija i zašto se njome bavimo? Riječ "filologija" sastoji se od dva grčka korijena. "Philane" znači "voljeti". “Logos” znači “riječ”, ali također i “značenje”: značenje dano u riječi i neodvojivo od konkretnosti riječi. Filologija se bavi "značenjem" - značenjem ljudskih riječi i ljudske misli, značenjem kulture - ali ne golim značenjem, kao što to čini filozofija, već značenjem koje živi unutar riječi i oživljava riječ. Filologija je umijeće razumijevanja onoga što je rečeno i napisano. Stoga njezino neposredno područje studija uključuje jezik i književnost. Ali u širem smislu čovjek "govori", "izražava se", "doziva" svoje bližnje svakim svojim činom i gestom. I u tom aspektu – kao biće koje stvara i koristi “govoreće” simbole – filologija uzima čovjeka. To je pristup filologije biću, njezin poseban, svojstven pristup problemu čovjeka. Ne smije se brkati s filozofijom; njezin posao je mukotrpan, poslovan rad na riječi, na tekstu. Riječ i tekst moraju biti bitniji za pravu filologiju od najsjajnijeg “koncepta”.

Vratimo se riječi "filologija". Upečatljivo je da se u njenom imenu pojavljuje korijen glagola "filain" - "voljeti". Filologija to svojstvo svog imena dijeli samo s filozofijom (»filozofija« i »filozofija«). Filologija zahtijeva od osobe koja je studira neki poseban stupanj, ili posebnu kvalitetu, ili poseban način ljubavi prema svom materijalu. Jasno je da govorimo o nekoj vrlo nesentimentalnoj ljubavi, o nekom prividu onoga što je Spinoza nazvao "intelektualnom ljubavi". Ali je li moguće studirati matematiku ili fiziku bez “intelektualne ljubavi”, koja se vrlo često razvije u istinsku, sveobuhvatnu strast? Bilo bi apsurdno zamisliti da matematičar manje voli broj nego filolog riječ, ili, još bolje, da je za broj potrebno manje ljubavi nego za riječ. Ništa manje, ali bitno drugačije. Ta intelektualna ljubav koju zahtijeva - samim imenom! - filologija, ni viša ni niža, ni jača ni slabija od intelektualne ljubavi koju zahtijevaju takozvane egzaktne znanosti, ali po nečemu kvalitativno drugačija od nje. Da bismo razumjeli što je to točno, moramo pobliže pogledati ne naziv filologija, već nju samu. Štoviše, moramo ga razlikovati od njegovih lažnih sličnosti.

Postoje, nažalost, dva vrlo uobičajena načina da se filologiji da naizgled relevantan, vitalan, “sukladan s modernošću” izgled. Ova dva puta se razlikuju jedan od drugog. Štoviše, oni su suprotnosti. Ali u oba slučaja, po mom dubokom uvjerenju, radi se o imaginarnoj relevantnosti, o imaginarnoj vitalnosti. Oba puta udaljavaju filologiju od ispunjenja njezinih pravih zadaća pred životom, pred suvremenošću, pred ljudima.

Dopustio bih si da prvi put nazovem metodološkom familijarnošću. Strogu intelektualnu ljubav zamjenjuje više-manje sentimentalna i uvijek površna “simpatija”, a čitavo nasljeđe svjetske kulture postaje skladištem predmeta takve simpatije. Tako je lako iz konteksta povijesnih veza izvući zasebnu riječ, zasebnu izreku, zasebnu ljudsku “gestu” i slavodobitno demonstrirati javnosti: gle kako nam je to blizu, kako nam “suzvuči”! Svi smo u školi pisali eseje: “Što nam je blisko i drago...”; Dakle, važno je shvatiti da je za istinsku filologiju svaki ljudski materijal “drag” - u smislu intelektualne ljubavi - a nijedan ljudski materijal nije "blizak" - u smislu poznate "kratkoće", u smislu gubitka temporalna udaljenost.

Filologija može ovladati duhovnim svijetom strane epohe samo nakon što pošteno uzme u obzir udaljenost ovoga svijeta, njegove unutarnje zakone, njegovo postojanje u sebi. Nema riječi, svaku antiku je uvijek lako “približiti” suvremenoj percepciji ako prihvatimo premisu da su “humanistički” mislioci u svim vremenima načelno jednako shvaćali sva kardinalna pitanja života, a tek ponekad , nažalost, “platili danak vremenu”, koje su “pogrešno shvatili” i “premalo proučili” ovo i ono, što se, doduše, može velikodušno ignorirati... Ali to je lažna premisa. Kad suvremenost upoznaje neko drugo, minulo doba, mora se čuvati projiciranja na povijesnu građu, kako prozore vlastite kuće ne bi pretvorila u zrcala, vraćajući je u svoj, već poznati izgled. Dužnost je filologije u konačnici pomoći suvremenosti da upozna samu sebe i da se uzdigne na razinu vlastitih zadataka; ali sa samospoznajom situacija nije tako jednostavna ni u životu pojedinca. Svatko od nas neće moći pronaći sebe ako u svakom svom sugovorniku i suputniku u životu traži sebe i samo sebe, ako svoje postojanje pretvori u monolog. Da biste pronašli sebe u moralnom smislu te riječi, trebate prevladati sebe. Da biste pronašli sebe u intelektualnom smislu riječi, odnosno da biste upoznali sebe, morate biti u stanju zaboraviti sebe i, u najdubljem, najozbiljnijem smislu, “pomno gledati” i “slušati” druge, napuštajući sve spremno. -izradio ideje o svakom od njih i pokazao iskrenu volju za nepristranim razumijevanjem. Ne postoji drugi put do tamo. Kao što je rekao filozof Heinrich Jacobi, “bez “tebe” nema “ja” (usporedi opasku u Marxovom “Kapitalu” o “čovjeku Petru”, koji je u stanju spoznati svoju ljudsku bit samo kroz pogled na “čovjeka Pavla” ”), Ali isto tako točno Jedno će doba moći steći potpunu jasnoću u razumijevanju vlastitih zadaća samo kada ne bude tražilo te situacije i te zadaće u prošlim razdobljima, nego shvati, na pozadini svega što nije ono samo, svoju jedinstvenost. U tome bi joj trebala pomoći povijest, čija je zadaća otkriti “kako je zapravo bilo” (izraz njemačkog povjesničara Rankea). U tome joj treba pomoći filologija, udubljivanje u tuđu riječ, u tuđu misao, pokušaj da se tu misao shvati onako kako se prvo “pomislila” (to se nikad do kraja ne može postići, ali tome i samo tome treba težiti) . Nepristranost je savjest filologije.

Ljudi koji su daleko od filologije skloni su vidjeti "romantiku" rada filologa u emocionalnoj strani stvari ("Oh, on je samo zaljubljen u svoju starinu!.."). Istina je da filolog mora voljeti svoju građu — vidjeli smo da i samo ime filologije svjedoči o tom zahtjevu. Istina je da je pred velikim duhovnim dostignućima prošlosti, divljenje ljudski dostojnija reakcija od tužiteljskog lukavstva o onome što su nesretni starci “propustili uzeti u obzir”. Ali nije svaka ljubav prikladna kao emocionalna osnova za filološki rad. Svatko od nas zna da u životu nije sve jako i iskren osjećaj može postati osnova za pravo međusobno razumijevanje u braku ili prijateljstvu. Prikladna je samo ona ljubav koja uključuje stalnu, neumornu volju za razumijevanjem, potvrđujući se u svakoj od mogućih specifičnih situacija. Ljubav kao odgovorna volja za razumijevanjem tuđih stvari je ljubav koju zahtijeva filološka etika.

Dakle, put približavanja književne povijesti suvremenoj književnoj kritici, put namjernog “ažuriranja” građe, put neskromno subjektivne “empatije” neće pomoći, nego će odmoći filologiju da ispuni svoju zadaću za suvremenost. Kada pristupamo prošlim kulturama, moramo biti oprezni s iskušenjem lažne razumljivosti. Da biste doista osjetili predmet, morate se susresti s njim i osjetiti njegov otpor. Kad proces razumijevanja teče previše nesmetano, poput konja koji je prekinuo tragove koji ga povezuju s kolima, postoji svaki razlog da se takvom razumijevanju ne vjeruje. Svatko od nas zna iz životnog iskustva da je osoba koja je prelako spremna "pipati" u naše postojanje loš sugovornik. To je tim opasnije za znanost. Koliko često susrećemo “prevoditelje” koji znaju slušati samo sebe, kojima su “koncepti” važniji od onoga što tumače! U međuvremenu, vrijedi zapamtiti da sama riječ "tumač" u svom izvornom značenju znači "tumač", odnosno tumač u nekom dijalogu, tumač koji je dužan u svakom trenutku svog objašnjavajućeg govora nastaviti strogo slušati na govor koji se objašnjava.

Ali uz iskušenje subjektivizma postoji i drugo, suprotno iskušenje, još jedan lažni put. Kao i prvi, povezan je s potrebom da se filologija prikaže u ruhu suvremenosti. Kao što znate, naše je vrijeme stalno povezano s uspjesima tehničke inteligencije. Slutskyjeva maksima o posramljenim liričarima i pobjedničkim fizičarima možda je najotrcanija od trenutnih poštapalica prošlog desetljeća. Junak ere je inženjer i fizičar koji računa, koji dizajnira, koji "gradi modele". Ideal ere je točnost matematičke formule. To dovodi do ideje da filologija i druge “humanističke znanosti” mogu postati moderne samo ako poprime oblike mišljenja karakteristične za egzaktne znanosti. Filolog se također obvezuje izračunati i izgraditi modele. Ta se tendencija u naše vrijeme otkriva na različitim razinama - od ozbiljnih, gotovo herojskih nastojanja da se transformira dubinska struktura znanosti do maskenbalske igre u matematičkim izrazima. Želio bih da se moje sumnje u istinitost ovog trenda ispravno razumiju. Najmanje od svega namjeravam poreći zasluge škole, obično označene kao "strukturalizam", u razvijanju metoda koje se svakako opravdavaju kada se primijene na određene razine filološke građe. Ne bi mi ni palo na pamet da se rugam pjesniku koji u opisu poezije umjesto amaterske aproksimacije stavlja točnu statistiku. Provjera sklada algebrom nije izmišljotina mizantropa iz Salierijeve tvrtke, već zakon znanosti. Ali nemoguće je svesti harmoniju na algebru. Egzaktne metode - u smislu riječi "preciznost" u kojoj se matematika naziva "egzaktnom znanošću" - moguće su, strogo govoreći, samo u onim pomoćnim disciplinama filologije koje nisu za nju specifične. Filologija, kako mi se čini, nikada neće postati “egzaktna znanost”: to je njezina slabost, koja se ne može jednom zauvijek otkloniti lukavim metodološkim izumom, nego koja se uvijek iznova mora svladavati naporom znanstvenog rada. htjeti; To je također njezina snaga i ponos. U današnje vrijeme često čujemo rasprave u kojima jedni od filologije zahtijevaju objektivnost egzaktnih znanosti, a drugi govore o njezinu “pravu na subjektivnost”. Čini mi se da su obje strane u krivu.

Filolog ni pod kojim uvjetima nema “pravo na subjektivnost”, to jest pravo diviti se svojoj subjektivnosti, njegovati subjektivnost. Ali on se od samovolje ne može zaštititi pouzdanim zidom preciznih metoda, on se s tom opasnošću mora suočiti licem u lice i nadvladati je. Činjenica je da je svaka činjenica u povijesti ljudskog duha ne samo ista činjenica kao bilo koja činjenica “prirodne povijesti”, sa svim pravima i svojstvima činjenice, nego je u isto vrijeme svojevrsni poziv na mi, tihi poziv, pitanje. Pjesnik ili mislilac prošlosti zna (sjetite se riječi Baratynskog):

I kako sam našao prijatelja u generaciji,

Naći ću čitatelja u potomstvu.

Mi smo ti čitatelji koji stupamo u komunikaciju s autorom, sličnu (iako nimalo sličnu) komunikaciji među suvremenicima (“...I kako sam našao prijatelja u generaciji”). Proučavajući pjesnikovu riječ i misao jednog mislioca prošlog vremena, analiziramo, ispitujemo, rastavljamo tu riječ i tu misao kao predmet analize; ali u isto vrijeme dopuštamo onome koji je mislio ovu misao i rekao ovu riječ da nas privuče i bude ne samo predmet, nego i partner našeg umnog rada. Predmet filologije ne čine stvari, nego riječi, znakovi i simboli; ali ako se neka stvar samo dopušta promatrati, sam simbol, pak, "gleda" u nas. Veliki njemački pjesnik Rilke ovako se obraća posjetitelju muzeja koji promatra antički Apolonov torzo: “Ovdje nema mjesta koje te ne vidi. “Moraš promijeniti svoj život” (pjesma govori o torzu bez glave i, dakle, bez očiju: to produbljuje metaforu, lišava je površne jasnoće).

Dakle, filologija je “stroga” znanost, ali ne i “egzaktna” znanost. Njegova se strogost ne sastoji u umjetnoj preciznosti matematiziranog misaonog aparata, već u stalnom moralnom i intelektualnom naporu koji nadilazi proizvoljnost i oslobađa mogućnosti ljudskog razumijevanja. Jedna od glavnih zadaća čovjeka na zemlji je razumjeti drugu osobu, ne pretvarajući je mišlju ni u “brojivu” stvar, ni u odraz vlastitih emocija. Taj zadatak stoji pred svakom pojedinom osobom, ali i pred cijelom epohom, pred cijelim čovječanstvom. Što je veća strogost filološke znanosti, to će točnije moći pomoći u ispunjavanju ove zadaće. Filologija je služba razumijevanja.

Zato se to isplati učiniti.

Citat iz: Mladost. 1969. br. 1. str. 99--101.

D. S. Lihačov. O umjetnosti riječi i filologiji

Sada se s vremena na vrijeme uvijek iznova postavlja pitanje potrebe "povratka filologiji".

Postoji popularna ideja da se znanosti, kako se razvijaju, razlikuju. Čini se stoga da je podjela filologije na niz znanosti, od kojih su najvažnije lingvistika i književna kritika, neizbježna i u biti dobra. Ovo je duboka zabluda.

Broj znanosti doista raste, ali pojava novih nije samo zbog njihove diferencijacije i “specijalizacije”, već i zbog pojave povezujućih disciplina. Fizika i kemija se stapaju, tvoreći niz posrednih disciplina, matematika dolazi u dodir sa susjednim i nesusjednim znanostima, te dolazi do "matematizacije" mnogih znanosti. A izvanredan napredak našeg znanja o svijetu događa se upravo u intervalima između “tradicionalnih” znanosti.

Uloga filologije je upravo povezujuća, a time i posebno važna. Povezuje povijesno izvorište s lingvistikom i književnošću. Daje široki aspekt proučavanju povijesti teksta. Objedinjuje književnu znanost i lingvistiku na području proučavanja stila djela – najkompleksnijeg područja književne kritike. U samoj svojoj biti filologija je antiformalistička, jer nas uči ispravno razumjeti značenje teksta, bilo da se radi o povijesnom izvoru ili umjetničkom spomeniku. Zahtijeva duboko poznavanje ne samo povijesti jezika, već i poznavanje stvarnosti određenog doba, estetskih ideja njihovog vremena, povijesti ideja itd.

Navest ću primjere koliko je važno filološko razumijevanje značenja riječi. Novo značenje nastaje kombinacijom riječi, a ponekad i njihovim jednostavnim ponavljanjem. Evo nekoliko redaka iz pjesme "Away" dobrog sovjetskog pjesnika, i, štoviše, jednostavnog, pristupačnog - N. Rubtsova.

I sve strši

Susjed stoji na vratima,

Iza njega se motaju probuđene tetke,

Riječi strše

Boca votke strši,

Kroz prozor viri besmislena zora!

Opet je prozorsko staklo na kiši,

Opet se osjeća kao magla i hladnoća.

Da nije posljednja dva stiha u ovoj strofi, onda ponavljanja "strši", "strši" ne bi bila puna značenja. Ali samo filolog može objasniti ovu magiju riječi.

Činjenica je da književnost nije samo umjetnost riječi – ona je umjetnost nadvladavanja riječi, stjecanja posebne “lakoće” za riječi ovisno o kombinacijama u koje su riječi uključene. Iznad svih značenja pojedinih riječi u tekstu, nad tekstom, ipak postoji izvjesno nadznačenje koje tekst od jednostavnog znakovnog sustava pretvara u umjetnički sustav. Kombinacije riječi, i samo one pobuđuju asocijacije u tekstu, otkrivaju potrebne nijanse značenja u riječi i stvaraju emocionalnost teksta. Kao što se u plesu prevladava težina ljudskog tijela, u slikarstvu zahvaljujući kombinacijama boja prevladava jedinstvenost boje, u kiparstvu se prevladava tromost kamena, bronce, drva, tako se u književnosti uobičajena rječnička značenja riječi nadvladati. Riječi u kombinacijama dobivaju nijanse koje se ne mogu naći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika.

Poezija i dobra proza ​​su asocijativne prirode. A filologija tumači ne samo značenja riječi, nego i umjetnička vrijednost cijeli tekst. Sasvim je jasno da se ne može proučavati književnost a da se ne bude barem malo lingvist, ne može se biti tekstualni kritičar a da se ne uđe u skriveno značenje teksta, cijelog teksta, a ne samo pojedinih riječi teksta.

Riječi u poeziji znače više od onoga što kažu da jesu, "znakovi" onoga što jesu. Te su riječi uvijek prisutne u poeziji – bilo kada su uključene u metaforu, simbol ili same za sebe, bilo kada su povezane sa stvarnošću koja od čitatelja zahtijeva određeno znanje, bilo kada su povezane s povijesnim asocijacijama.

Stoga ne treba misliti da je filologija prvenstveno povezana s jezičnim razumijevanjem teksta. Razumijevanje teksta je razumijevanje cjelokupnog života nečije ere iza teksta. Dakle, filologija je veza svih veza. Trebaju ga tekstualni kritičari, proučavatelji izvora, povjesničari književnosti i povjesničari znanosti, trebaju ga povjesničari umjetnosti, jer u srcu svake od umjetnosti, u samim njezinim “najdubljim dubinama”, leži riječ i veza riječi. Potreban je svima koji se služe jezikom, riječima; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, s bilo kojim znanjem o biću: riječ, i još točnije, kombinacije riječi. Odavde je jasno da je filologija temelj ne samo znanosti, nego i cijele ljudske kulture. Kroz riječ se oblikuje znanje i kreativnost, a prevladavanjem krutosti riječi rađa se kultura.

3. Evolucija pojma “Riječ” bila je usko povezana s formiranjem ciklusa znanosti o riječima (naravno, nazvati ih “znanostima” moguće je samo uz veliki stupanj konvencije). Budući da su riječi-logoi ne samo istinite, nego i lažne, osjeća se potreba za znanošću istinskog zaključivanja koja prodire kroz ljusku riječi - logika je postala takva znanost. U skladu s činjenicom da riječi služe ne samo spoznaji, nego i izražavanju individualnih i skupnih emocija, želja, težnji itd., nastale su dvije znanosti o rasuđivanju koje nisu dobile zajedničko ime - dijalektika i retorika. Retorika se izvorno smatrala umjetnošću govornički govor, dijalektika - kao umijeće utvrđivanja istine kroz otkrivanje proturječnosti u izjavama protivnika, tj. kao umijeće razgovora koje vodi do ispravnog znanja. Aristotel, univerzalni genij, stvorio je "paralelna" djela u svakom od ovih područja: "Kategorije", "O tumačenju" i "Analitika" bile su posvećene logici; znanosti o govoru - dijalektika i retorika - rasprave “O sofističkim opovrgavanjima” i “Retorika”.

U isto vrijeme stvara se treća znanost, filologija - o “čistoj” riječi, o riječi kao takvoj. Već oko IV stoljeća. PRIJE KRISTA. u grčkom jeziku pojavio se glagol fLoKhoueso “voljeti znanost, težiti učenju” i odgovarajući nazivi: imenica fLoKhou!a “ljubav prema znanstvenom razmišljanju, znanstvenom sporu, znanstvenom razgovoru” (usp. gore podjelu na logiku i dijalektiku) i pridjev fLoKhouos; "ljubeći znanstveno razmišljanje, znanstvenu raspravu." U početku su ove riječi djelovale kao antonimi za tskgoHoueso "ne voljeti znanost i znanstvene rasprave": "<...>“Moj stav prema rasuđivanju”, kaže Laches kod Platona, “dvosmislen je: na kraju krajeva, može se činiti da sam istovremeno i ljubitelj riječi (fLoKhouos;) i njihov mrzitelj (dkgoKhouos;)” (“Laches”, 188 f. ; prijevod S. Ya. Sheinman-Topstein). Kasnije, kod Plotina, Porfirija (III. stoljeće), Prokla (5. stoljeće), pojam "filolog" dobio je značenje "pozoran na riječi, proučavajući riječi". Promjena stresa -- fLoHooos; - isticao razliku od ranije ustaljenog cpiXoXoyoQ što je značilo obrazovanu osobu općenito. S druge strane, obje su riječi suprotstavljene riječi phLosophos; “ljubeći znanje, mudrost, sofiju” (čime je znanje usput apstrahirano od riječi i prikazano kao samostalna cjelina).

Još u helenističko doba (III-I. st. pr. Kr.), prije odvajanja dvaju značenja riječi (fLoKhouos; i fLoKhouos;), tj. Prije nastanka posebne discipline, znanstvenici su se već bavili filologijom, ali je nisu razlikovali od gramatike, a zvali su se uraddatiso! "gramatičari, gramatičari". U Aleksandriji je osnovan Mouceiov (svetište muza), državna ustanova pod posebnom brigom kralja i poznata knjižnica za koju su se rukopisi nabavljali iz cijelog grčkog svijeta. Za objavljivanje djela grčkih klasika, a prije svega Homera, aleksandrijski gramatičari (a u biti filolozi) pokrenuli su golem posao: sortirali su i selektirali rukopise, uspoređivali tekstualne verzije, odvajali autentično od pripisanog, utvrđivali najautoritativniji tekst , naglašavao ga i komentirao. nejasni dijelovi, zastarjele i nerazumljive riječi i sl. Slavni filolog i gramatičar Aristofan iz Aleksandrije (257.-180. pr. Kr.) može se smatrati utemeljiteljem znanstvene leksikografije.

U doba kršćanstva glavni predmet pažnje ljubitelja riječi, filologa, jest božanska riječ: liturgijska, molitvena itd. Postupno, tumačenja Svetoga pisma („riječ o riječi“) postaju vrlo suptilna, filološki i teološki sofisticirana, a uz riječ fLoKhouos; (u svom novom, filološkom značenju) pojavljuje se još jedan termin - fLoHoush; “znanstveni komentator, skolijast” [ovaj izraz je prvi put zabilježen kod Origena (oko 185-- 253 ili 254)]. Tako je utemeljena jedna od glavnih disciplina u proučavanju riječi – kritika biblijskog teksta, koja je u 19. i 20. st. razvila u hermeneutiku i spojila s filozofijom.

Sadašnje stanje pojma "Riječ" povezano je, prije svega, s filologijom kao posebnom granom ljudskog znanja. U ruskoj filologiji postoje dvije vrhunske definicije: jedna pripada F.F. Zelinsky, drugi - G.O. Vinokur. Zelinskyjeva definicija kaže: povijesno-filološka znanost je "znanost koja ima za sadržaj proučavanje stvaranja ljudskog duha u njihovom slijedu, to jest u njihovom razvoju" (1902, 811). To zahtijeva teško razgraničenje “sfera utjecaja” njezina dva područja - filologije i povijesti. Budući da je “MamepiaMbuoe nemoguće razlikovati oba područja” (1902,811-812), Zelinsky pokušava povući granice između njih, oslanjajući se na ideje njemačke znanosti s kraja prošlog stoljeća: prema samom autoru, njegov članak “je prvi pokušaj izgradnje sustava F<илологш>(točnije, povijesna i filološka znanost) na osnovnoj ideji posuđenoj od Wundta«, prema kojoj »F.<илолог1я>- ovo je razvijena strana povijesne i filološke znanosti koja se obraća spomenicima, povijesti; povijest i F<илолопя>- ne dvije različite znanosti, nego dva različita aspekta istog područja znanja” (1902, 816, 812).

Srdačno podržavajući ovu izjavu Zelinskog, G.O. Vinokur je kategorički ustvrdio: „Uz svu odlučnost potrebno je, prije svega, utvrditi stav da filologija nije znanost, točnije, da nema znanosti koja bi se, za razliku od drugih, mogla označiti riječju „filologija“. .” Empirijski sadržaj svega čime se filologija bavi potpuno je pokriven predmetom odgovarajućih posebnih znanosti koje proučavaju pojedine aspekte povijesne zbilje« (1981, 36). Ova teza zahtijeva čisto terminološko pojašnjenje vezano uz znanstvene pokušaje razlikovanja objekta znanosti i njezina predmeta. Za razliku od objekta, predmet istraživanja određen je odabranom metodom, pa stoga filološka istraživanja imaju svoj predmet.

Inače, sam Vinokur to naziva: ovo je poruka shvaćena u iznimno širokom smislu (1981, 36-37). “Poruka nije samo riječ, dokument, nego i razne vrste stvari”, osim ako se ne ograničimo na njihovu praktičnu primjenu. To je, na primjer, namještaj smješten u muzeju. Mi ga, naravno, „možemo uzeti u ruke“, ali u rukama ćemo u ovom slučaju „imati samo komad drveta, a ne sam stil njegove obrade i ne njegovo umjetničko i povijesno značenje. Ovo posljednje se ne može “uzeti u ruke”, može se samo razumjeti” (1981, 37). Vinokurovo gledište je iznenađujuće moderno: za "filološku semiotiku" naših dana i nizovi riječi i nizovi stvari podjednako su nositelji informacija. No, univerzalni (invarijantni, arhetipski) akumulator značenja je upravo riječ, i to prvenstveno pisana riječ: kako Vinokur ispravno primjećuje, “pisani tekst je idealna poruka” (1981, 37–38).

Dakle, filologija je područje humanitarnog znanja, čiji je neposredni predmet proučavanja glavno utjelovljenje ljudske riječi i duha - poruka, i njen najsavršeniji oblik - verbalni pisani tekst. Istodobno, filologija se bavi isključivo tekstovima upućenima čitatelju, makar i neodređenom. Tekst, u principu, lišen adrese, nema nikakve veze s filologijom - nemoguće ga je razumjeti.