Starovjerci pokrajine Nižnji Novgorod. Down Kerzhenets: starovjerski samostani

Starovjerci na području Nižnjenovgorodske biskupije

Od trenutka kada je nastao raskol, nepregledne šume Nizovske zemlje i sam Nižnji Novgorod postali su utočište za raskolnike. Car Aleksej Mihajlovič vidio je razlog za to u nedostatku vlastitog biskupskog odjela ovdje. Upravo u cilju suprotstavljanja raskolu ovdje je 1672. godine osnovan.
Prvi mitropolit Nižnjeg Novgoroda i Alatira Filaret (1672. – 1686.), govorio je na Saboru protiv Nikite Pustosvjata i drugih raskolnika, za vrijeme upravljanja eparhijom aktivno se brinuo za iskorjenjivanje raskola, ali budući da je nedostajalo učenog klera a sam Filaret je često bio odsutan u glavnom gradu, raskol je cvjetao. Pavao I. (1686–1696) također nije uspio izboriti se s raskolom. Trifilije (Inihov) bio je nasljednik Aleksandra Stroganova, a Stroganovi su simpatizirali starovjerce. Isaiah (1699. – 1707.) i sam je “bio privržen nekim navodno drevnim običajima i obredima”. Silvester (Volinski) (1708. – 1719.) imenovan je na katedru u Nižnjem Novgorodu "pod uvjetom da će nastojati iskorijeniti raskol, ali je više pokušavao graditi crkve". Općenito, prije Pitirima, situacija u Nižnjenovgorodskoj biskupiji bila je povoljna za starovjerce. Prema folkloru - "pouzdano i ugodno utočište." Kerženec je "prijestolnica" starovjeraca, ovdje su pisali ne samo iz Moskve, Pomeranije i Sibira, već i iz inozemstva. Ovdje su se sastajala vijeća kerženskih starješina, koja su imala ovlast za sve starovjerce. Pod Pitirimom (1719.–1738.) obratilo se 26 000 raskolnika, ali bile su to godine represije nad starovjercima kao ideolozima “starih vremena”: Pitirim je imao pravo pogubiti i lišiti buntovnike njihove imovine.
Za obraćenike iz raskola Pitirim je osnovao samostane - muški Kerzhebelmyashsky i ženski Belmyashsky (1708.) i Rozhdestvensky na rijeci. Sanakhte (dok je još službeno bio graditelj Perejaslavskog samostana sv. Nikole, zapravo je bio agent Petra I. u potrazi protiv raskola). Godine 1716. došlo je do razmjene pitanja o pravoslavne vjere sa starješinama Kerzhena: Pitirim im je poslao 130 pitanja, starovjerci - 240 pitanja kao odgovor.
Godine 1719. u selu. Pafnutovo, okrug Balakhninsky, bio je njegov razgovor sa raskolnicima, gdje je službeno pobijedio. Odveo je starca Varsanufija i đakona Aleksandra u Moskvu da ih predstavi caru kao obraćenike. Pitirimovo djelo "Praćka protiv raskolničkih pitanja" razaslano je svim biskupijama 1721.
Službeno, pod Pitirimom, od 367.790 stanovnika Nižnjenovgorodske eparhije, bilo je samo 7.269 raskolnika; od 94 raskolnička manastira ostala su samo 2 - u Olenevu i u Šarpanu. Ali nakon smrti Pitirima, njegovi pristaše - župnici - nisu mogli u izvješćima naznačiti starovjerce, jer Bilo bi im nemoguće živjeti u selima. Većina samih svećenika suosjećala je sa svojim župljanima i napisala da su svi išli u crkvu.
Pod Katarinom II revidirano je zakonodavstvo Petra I u vezi sa starovjercima (kao što se vidi iz izvadaka dekreta o šizmaticima).
Venijamin II (Krasnopevkov), nadbiskup Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa (1798–1811), dopustio je starovjercima bogoslužje u Duhovnoj crkvi (1798), bivšem samostanu. A 1801. starovjercima je naređeno da imaju crkvu i posebne svećenike koje je zaredio Benjamin, te da vode službe koristeći se starim tiskanim knjigama. (Starovjerce se pokušavalo prevesti u istu vjeru).
Pod Nikolom I. politika prema starovjercima postala je stroža. Atanasije (Protopopov), episkop nižegorodski i arzamaski (1827.–1832.), obratio je na pravoslavlje nekoliko tisuća raskolnika.
Prema Nižnjenovgorodskom arhivu, nakon zakona o slobodi savjesti od 17. listopada 1906., broj starovjeraca naglo je porastao. Godine 1910. bilo je 57.632 tisuće duša. (Belokrinitsko sveštenstvo - 17 763 duše; oni koji su prihvatili sveštenstvo od Glavne crkve - 6 526 duša; Spasovsko pristanak - 15 188 duša; Pomeranci - 13 611 duša; Bespopovci-Samokrsti - 4 519 duša; Molokani - 606 duša; Štupristi - 147 duše; paškovci - 16 duša; egzistencijalni samokriževi – 35 duša).
Službeno registrirano 1910. godine, registrirano je 85 zajednica (25 zajednica Belokrinitskog svećeništva, 26 - Spasovsko suglasje; 22 - Pomeransko-bračno suglasje; 6 - Bespopovtsy-Samokrižari i 3 zajednice - prihvaćanje svećeništva od Glavne Crkve).
Prema podacima načelnika policije N. Novgoroda, 1909. u N. Novgorodu postojale su tri starovjerske zajednice:
1. Pomeranska zakonska suglasnost za brak, koji je imao molitvenu kuću u ulici Veal u Shulpinovoj kući, prije. Hvalkovski. 139 ljudi. Rektor je P. S. Shulpin.
2. Belokrinitsko svećeništvo, koja je imala dvije bogomolje: na Iljinki u Sirotkinovoj kući i u Karpovoj kući u tvorničkom naselju (domovaja). U prvoj kući živio je starovjerski biskup Inocent, čija je jurisdikcija obuhvaćala Nižnjenovgorodsku i Kostromsku guberniju sa 55 svećenika i 25 zajednica. 112 ljudi u zajednici. Rektor je G. A. Spirin.
3. Nikolskaya prihvaća svećeništvo, prolazeći iz Ustanovljene Crkve. Imao groblje, tzv. “Bugrovskoye” iza samostana, blizu Maryina Roshcha, a na njemu su 2 crkve, osim ove u Bugrovoj kući u Donjem Bazaru blizu N.A. Bugrova - kućna molitvena soba. 51 osoba. Rektor je F. A. Petrin.
Ima šest crkava i bogomolja i jedno groblje sa konakom.
Kongresi su se održavali godišnje u Sirotkinovoj kući na Iljinki (u kolovozu):
1. Dijecezanski starovjerci, sabrani po nalogu biskupa da raspravljaju o gospodarskim i prosvjetno-vjerskim pitanjima;
2. Sveruski, uglavnom iz ovlaštenih zajednica, na kojima su raspravljali ekonomska pitanja svi starovjerci. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
Godine 1910. – “po uzoru na prethodne godine” – u jednoj od crkava samostana Navještenja Marijina od 1. do 22. kolovoza, za vrijeme Sajma, održani su razgovori protiv raskola, koji su tradicionalno privlačili brojne starovjerce (TSANO, F. 1025, op. 2271, br. 1, l. 214-214 svezak).
Razgovore protiv raskola vodili su svećenici grada N. Novgoroda prema posebnom rasporedu. Ali bilo je i redovitih dijecezanskih i okružnih proturaskolničkih misionara: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (okrug).
Godine 1916. starovjerničkih zajednica bilo je 97. Starovjerci su imali 121 molitvenu zgradu, 1 samostan Belokrinickog sveštenstva (od 4 monaha i 4 novaka) i pri Nižnjenovgorodskoj zajednici Svetog Nikole - konačište za časne sestre. Zajednica je posjedovala ubožnice (Belokrinitskaya i one koje prihvaćaju svećenstvo) i 5 škola. Od 1905. starovjerci su imali pravo poučavati svoju djecu Zakonu Božjem od učitelja svoje vrste.

Popis starovjerskih zajednica u Nižnjenovgorodskoj pokrajini za 1916.
I. Ardatovsky okrug - 2 zajednice:
Obje – s. Lichadeevo, "Spassova suglasnost"

II. Okrug Arzamas – 6 zajednica:
- Sa. Chernukha – “Belokrinitsky hijerarhija” – 2 zajednice
- Sa. Sobakino - “Hijerarhija Belokrinickog”
- Sa. Tumanov - "Spassova suglasnost"
- Sa. Kovacs – “Hijerarhija Belokrinickog”
- Sa. Drupes – “Spassova suglasnost”

III. Okrug Balakhninsky – 9 zajednica:
- selo Ostapovo - “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Sormovo - “Belokrinitska hijerarhija”
- Sa. Gorodets - oni koji primaju svećeništvo od Glavne crkve, prenosivi
- selo Kuzmina - “Belokrinitsky hijerarhija”
- Sa. Gnilitsy – “Bespopovcev Samokrestov”
- Sa. Gorodec – “Belokrinicka hijerarhija”
- selo Klimstino – “Belokrinitska hijerarhija”
- Sa. Sormovo - “Primanje svećeništva prenesenog iz Glavne Crkve”
- Sa. Sormovo - “Pomeranska bračna suglasnost”

IV. Okrug Vasilsky – 10 zajednica:
- selo Ognevo-Maidan - “Belokrinitsky hijerarhija”
- Sa. Spasskoye Maidan – “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Spasskoye Maidan - "Pomeranski pristanak"
- Sa. Elkhovka - "Belokrinitsky hijerarhija"
- Sa. New Usad – 2 zajednice “Pomeranian Bračni pristanak”
- Sa. Antonovo - “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Turbanka - “Pomeranska suglasnost”
- selo Ognevo-Maidan - „Pristanak za pomeranski brak”
- Sa. Belavka - “Spassova suglasnost”
- Sa. Chugunovo - "Spassova suglasnost"
F. 61, op. 316, broj 1006, str. 15 – 18.

Okrug V. Gorbatovsky - 17 zajednica:
- Sa. Vorsma - "Spassova suglasnost"
- grad Gorbatov i njegova okolina - “Belokrinitsky hierarchy”
- selo B. Chubalovo - "Spassova suglasnost"
- D. M. Chubalovo - "Spassova suglasnost"
- selo Bogdanova - “Spassova saglasnost”
- selo Venets - “Spassova saglasnost”
- selo Natalino - “Spassova suglasnost”
- Sa. Martovo – “Belokrinitska hijerarhija”
- selo Okulovo – “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Stepurino - “Spassova suglasnost”
- Sa. Bochikha - "Belokrinitsky hijerarhija"
- Sa. Khvoshchevka - "Spassova suglasnost"
- selo Shishova - “Spassova suglasnost”
- selo Maslenka - “Spassova suglasnost”
- selo Rylkovo - “Spassova suglasnost”
- selo Panino - “Spassova suglasnost”
- Sa. Ozerishchi - "Spassova suglasnost"

VI. Okrug Knyagininsky - 10 zajednica:
- Sa. Kartmazovka – “Pristanak za brak Pomerana”
- Sa. Naočale - “Pristanak za brak Pomeranca”
- Sa. Konyshevo - "Spassova suglasnost"
- Sa. Bogom čuvan - “Pristanak za brak Pomeraniana”
- Sa. B. Murashkino – “Hijerarhija Belokrinickog”
- selo Konoplyanka - “Bezpopovcev samokriži”
- Sa. Ichalki - “Spassova suglasnost”
- Sa. Rozhdestveno – “Pomeranski bračni pristanak”
- selo Knyazh-Pavlovo - “Pomeranska zakonska suglasnost za brak”
- Sa. Kremnitskoye - “Bračna suglasnost samokrštenja”

VII. Okrug Lukoyanovski - 12 zajednica:
- Sa. B. Mareševo ​​– “Belokrinitska hijerarhija”
- selo Yazykovka - “Spassova suglasnost”
- Sa. Kemlya - “Spassova Concord”
- selo Tashkina - "Spassova suglasnost"
- Sa. M. Silino – “Spassova suglasnost”
- Sa. Baykovo - "Pomeranska bračna suglasnost"
- Sa. Srednji Pichingushi – “Spassova suglasnost”
- Sa. Akaevo - "Pristanak za brak Pomeraniana"
- Sa. Obročnoje – „Spassova suglasnost”
- Sa. M. Silino – “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Kachkurovo - "Spassova suglasnost"
- Sa. Saitovka - "Spassova suglasnost"

VIII. Okrug Makaryevsky – 8 zajednica:
- selo Budilikha - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Borok - “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Krasny Yar - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Achutino – “Pomeranski bračni pristanak”
- Sa. Raznezhye - “Hijerarhija Belokrinice”
- selo Kremenki - “Pomeranska bračna suglasnost”
- Sa. Astashikha - "Belokrinitsky hijerarhija"
- Sa. Velikomskoye - “Pristanak za brak Pomerana”

IX. Okrug Nižnji Novgorod - 17 zajednica:
- Sa. Sokhtanka - "Spassova suglasnost"
- selo Shermenevo - “Spassova saglasnost”
- selo Kamenki - “Spassova suglasnost”
- selo Gary - “Pomeranska suglasnost za brak”
- selo Gremyachka - "Spassova suglasnost"
- Sa. Spirin – “Belokrinicka hijerarhija”
- Sa. Kaleynikovo – “Samokriževi”
- Sa. Bez uvoza – “Belokrinitsky hierarchy”
- Sa. Novolikeevo - "Spassova suglasnost"
- selo Mikhalchikovo - “Pristanak za brak Pomeranskog”
- Sa. Wet – “Pomeranian Bračni pristanak”
- selo Vodoleyka – “Pomeranci-samokriževi”
- selo Mokraya - “Spassova suglasnost”
- selo Elnya - “Pomeranska bračna suglasnost”
- selo Tseden – “Hijerarhija Belokrinice”
- selo Utechina - “Pomeranski bračni pristanak”
- selo Chachlovo - “Pristanak za pomeranski brak”

Okrug Kh. Semenovsky - 8 zajednica:
- selo Elesino – “Belokrinitska hijerarhija”
- Sa. Koshelevo - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Kondratyevo - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Yakimikha - “Belokrinitsky hijerarhija”
- selo Naumovo - “Pomeranska bračna suglasnost”
- G. Semenov – “Oni koji prihvaćaju svećenstvo”
- selo Ponavo – “Belokrinitsky hierarchy”
- selo Bystrya - “Belokrinitskaya hijerarhija”

XII. Okrug Sergach – 5 zajednica:
- selo Mokry Maidan - “Spassova suglasnost”
- Sa. Tolby – “Bezpopovci”
- Sa. M. Klyuchevo - “Bezpopovtsy”
- Sa. Smirnovo - "Spassova suglasnost"
- selo Sherstino - “Spassova suglasnost”

Godine 1918. misionari su “zbog materijalne nesigurnosti” “ušli u župe u najtežem trenutku za Crkvu”.
Godine 1922. stvorena je Starovjerska unija.
Godine 1929. u Nižnjem Novgorodu bilo je 6 starovjerskih crkava i 2 kapele:
1. Godine 1925. bivša kapela Malopitskog samostana prebačena je u Nikoljsku zajednicu starovjeraca, a Starovjerska crkva(1929. “na zahtjev radnika” i ona je zatvorena).
2. Starovjerna crkva Velike Gospe (1923.–1935.).
3. Bugrovski samostan na groblju (zatvoren 1930., crkva Uzašašća predana je koloniji tuberkuloze).
4. Crkva b. Sirotkina u Žukovskoj ulici.
5. Dom molitve u ulici Gogolevskaya, okrug Kuibyshevsky (zatvoren 1938.).
6. Dom molitve u okrugu Avtozavodski (likvidiran 1938.).
Godine 1935. bilo je 65 molitvenih objekata u 125 starovjerničkih društava i 47 skupina u regiji.
Prema TsANO-u, 1937–38. Uhićeno je i strijeljano 60 svećenika i svećenika – starovjeraca, od 99 osoba – svećenika popisanih 1935. godine.
Prva starovjerska crkva otvorena je nakon rata 1948. godine u selu Bolshoye Nepryakhino, Urenski okrug, Belokrinitsky hijerarhija.
Godine 1989. registrirano je 6 vjerskih udruga starovjeraca (3 - Belokrinitsky hierarchy, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). Godine 1990. bilo je 8 starovjerskih zajednica.

Materijal pripremljen
glavni knjižničar za zavičajni rad
A.A. Medvedeva

Nižnji Novgorodski raskol

Spomenik patrijarhu Nikonu u Saransku. Iako je rođen u mordovskoj seljačkoj obitelji u selu Veldemanovo u blizini Nižnjeg Novgoroda (današnji okrug Perevozski Regija Nižnji Novgorod). Odnosno, spomenik mu je podignut po nacionalnoj pripadnosti, a ne po mjestu rođenja.

Nikon (u svijetu Nikita Minov), rođen je 3. lipnja 1605. u selu Veldemanovo (sada okrug Perevozsky regije Nižnji Novgorod). Patrijarh, politički i crkveni poglavar.

Već s 19 godina postao je svećenik u susjednom selu. Oženio se, ali nakon smrti sve svoje djece, bilo ih je troje, konačno je napustio svijet. Od 1635. našao je mir unutar zidina Soloveckog samostana, gdje je položio monaške zavjete. Godine 1643. postao je opat samostana Kozheozersk.

Godine 1646. Nikon je predstavljen caru Alekseju Mihajloviču i pridobio je njegovu naklonost. Nakon toga imenovan je arhimandritom moskovskog Novospaskog manastira. Iskoristivši neograničeno povjerenje suverena, pronašao je maksimalne mogućnosti za utjelovljenje svojih ideja, kako vjerskih, tako i političkih.Godine 1648., postavši novgorodski metropolit, pridonio je gušenju pobune 1652. godine. Iste godine izabran je za novog sveruskog sveca.

Od proljeća 1653. patrijarh Nikon započeo je reforme; njegov okrutni i nepopustljivi položaj doveo je do raskola u crkvi, a potom i do sukoba s carem.

Nikon je objavio da napušta patrijarhat i 1658. povukli su se u Novi Jeruzalem. Godine 1664. Nikon se pokušao vratiti u Moskvu, ali je vraćen.

Sabor 1667.-1668. potvrdio je Nikonove reforme, ujedno Nikonu oduzevši patrijarhalni čin. Nikon je prognan pod nadzorom u samostan Ferapontov, a zatim prebačen u Kirillo-Belozersky.

Bilo mu je dopušteno vratiti se u Moskvu bivši patrijarh tek 1681. pod novim carem Fjodorom Aleksejevičem vode se i razgovori o vraćanju čina.

Nakon što je umro na putu za Moskvu u Jaroslavlju 17. (27.) srpnja 1681., Nikon je pokopan u Novom Jeruzalemu prema patrijarhalnom rangu.

Spomenik starovjerskom mučeniku protojereju Avvakumu, otkriven 5. lipnja 1991. u njegovoj domovini u selu Grigorovo, Bolshemurashkinsky okrug, regija Nizhny Novgorod. 30. srpnja 2009. (Foto: Borisova L.K.)

Avvakum, protojerej (1605. - 1681.) - poznati vjeroučitelj ruskog raskola 17. stoljeća, sudjelovao je u ispravljanju crkvenih knjiga koje je pod Aleksejem Mihajlovičem poduzeo patrijarh Josif. Međutim, kada je Josipov nasljednik Nikon, priznavši sve prethodne ispravke pogrešnim, preuzeo ispravljanje pravoslavnih bogoslužbenih knjiga prema grčkim izvornicima, Habakuk se proglasio neumoljivim neprijateljem svih novotarija i postao poglavar raskola.

U svojim spisima Avvakum na Nikonijeve novotarije gleda kao na skrnavljenje Crkve, predviđa skori dolazak Antikrista, propovijeda bijeg od svijeta i samospaljivanje. Habakuk je bio podvrgnut teškom progonu, progonstvu, zatvaranju, mučenju i, na kraju, lišen kose, proklet na crkvenom saboru i spaljen na lomači.

U 17. stoljeću u Rusiji se pojavio pokret “bogoljubaca” koji su se borili za čistoću morala i za vrhovnu vlast crkve u društvu. Među njima je bila i budućnost Patrijarh Nikon I Avvakum, glavni mislilac starovjerstva. Obojica su bili iz Nižnjeg Novgoroda. Do sredine 17. stoljeća dolazi do raskola među vjerskim duhovnim vođama. Nikon, približavajući se kralju Aleksej Mihajlovič i postavši ruskim patrijarhom, proveo je reformu pravoslavna crkva. Neki od pravoslavnih, nadahnuti protopopom Avvakumom, nisu prihvatili reformu i držali su se stare vjere i obreda, zbog čega su bili progonjeni. Skrivajući se od progona, starovjerci su otišli u duboke šume Trans-Volge, gdje su podigli svoje samostane - osamljena naselja monaškog tipa.

Grigorovo je rodno selo protojereja Avvakuma. Fotografija:

Tragovima starovjeraca

Programer Anton Afanasyev Rođen u Sukhumiju, preselio se u regiju Nižnji Novgorod, kako je rekao, "u svom svjesnom djetinjstvu". Ali dogodilo se da sam u mladosti pročitao “U šumi” i “Na planinama”. Melnikov-Pechersky, ozbiljno se zainteresirao za povijest i etnografiju starovjerničkih krajeva. Anton putuje po regiji, traži mjesta nekadašnjih naselja, proučava povijest i život te o tome govori u svom ilustriranom blogu. Njegova dva hobija, fotografija i putovanja, dobro su mu došla za opsežna istraživanja. Ovo je gotovo etnografija, samo amaterska. I popularan - njegov blog ima već osam tisuća pretplatnika.

Anton Afanasjev je bloger i etnograf. Fotografija: AiF / Elfiya Garipova

“Ne zna se mnogo o životu nižnjenovgorodskih starovjerskih pustinja”, kaže Afanasjev, “pa sam odlučio proučiti ta mjesta i vidjeti što se sada događa u starovjerskim zemljama.”

Afanasiev je prvi put čuo riječ "samostan" kada je počeo loviti na blago. Mnogi kopači voljeli su lutati s detektorima metala na području starovjerskih naselja, pa je Anton odmah stekao dojam da su to bogata mjesta.

“Prilično je teško pronaći ostatke samostana”, kaže Afanasiev. — Mještani često i ne znaju da žive pokraj bivših samostana: uostalom, ponekad ostaje samo oronulo groblje. U potrazi su često pomagali lokalni pastiri: pokazalo se da su oni jedni od rijetkih koji znaju gdje se nalaze naselja starovjeraca.

Na mjestima gdje su nekada postojala cijela naselja danas su pustoši s ponekim ruševnim zgradama. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Tijekom nekoliko sezona, bloger je putovao u gotovo sve samostane i pronašao potomke lokalnih starovjeraca. Neki se i dalje pridržavaju vjere svojih predaka, dok su drugi odavno zaboravili na načela starih vjernika.

Anton je isprva mislio da će fotografiranje starovjeraca biti teško: “Na prvi pogled, oni su prilično tajnoviti ljudi i ne dopuštaju strancima da im priđu. Ali ne. Spremni su za komunikaciju."

Spomenici kulture postupno propadaju, iako su pod zaštitom. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Sačuvani samostan

Afanasjev je uspio ne samo fotografirati same ljude, već i snimiti službu u jedinom preživjelom i operativnom samostanu Nižnji Novgorod - Malinovskom. Ugrađen je potkraj XIX stoljeća na novcu najbogatiji trgovac-industrijalac Nikolaj Bugrov(isti onaj koji je bio vlasnik konaka u Nižnji Novgorod, poznat kao prototip flopa iz Gorkijeve drame “Na dnu”). Tijekom sovjetskog razdoblja u samostanskoj crkvi izgrađene su gospodarske prostorije. Sada su gotovo sve freske potpuno restaurirane, budući da je od srpnja 1994. kompleks Malinovskog skita stavljen pod zaštitu države kao povijesni i kulturni spomenik od regionalnog značaja.

Crkveni zbor Malinovskog samostana. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

U gradu Anton rijetko ide u crkvu, ali u samostanu Malinovsky želio je gledati službu. Znajući da starovjerci u pravilu ne dopuštaju da itko osim suvjernika ide dalje od predvorja, fotograf je stajao tamo i promatrao početak službe.

U tijeku je bogoslužje. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

“Vidjela me jedna žena iz crkvenog dućana”, kaže Anton. - Ispostavilo se da je ona njegova žena Otac Aleksandar koji je izvršio uslugu. Pozvala me da uđem, napišem opasku o svom zdravlju, pa čak i poslikam interijere i samu uslugu, što uopće nisam očekivao! Očito je moj interes za ono što se događa odigrao ulogu. Nakon službe čak su me pozvali na ručak.”

Ručak nakon službe. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Odlagalište na groblju

Situacija s obnovljenim Malinovskim samostanom prilično je iznimna: na mjestu većine starovjerskih samostana stoje samo križevi. Oni jedini podsjećaju da je tu nekada bilo ne samo groblje, već i bogato naselje.

Starovjerničkih križeva ima mnogo, ali samih starovjeraca gotovo da i nema. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

"Lokalni stanovnici praktički nemaju sjećanja na starovjerce", kaže Afanasyev. “Kako mi je rečeno u jednom od sela, već krajem 70-ih godina prošlog stoljeća nije bilo ljudi koji bi posjetitelju mogli na pravi način ispričati o manastirima i pokazati ih.”

U selu Šarpan, Afanasjev je tražio grob Starovjerski otac Nikandrij, koju sam otkrio na mjesnom groblju. Ali na mjestu starčeve poluzemunice, Antona je neugodno iznenadilo improvizirano odlagalište, koje je konačno zatrpalo stare samostanske balvane, ukopane u zemlju. I to unatoč činjenici da je ovo mjesto službeno pod zaštitom države (dokument o prihvaćanju državne zaštite br. 219 - napomena autora).

U Šarpanu praktički više nema starovjeraca. Na primjer, bivša učiteljica Nina Aleksandrovna, svi njeni preci bili su starovjerci, ali ona sebe više ne smatra jednom od njih. Iako kod kuće još uvijek drži starovjerske ikone.

“Ubit će za ikonu”

“Ova baka mi je rekla da kupci varaju usamljene starice”, kaže Afanasiev. — Ljudi dolaze iz grada i dobrovoljno i prisilno mijenjaju stare ikone za nove. Pitam zašto pristajete. Odgovara, bojimo se, kažu: doći će noću, opljačkati ili ubiti zbog ovih ikona. Jasno je da na ovim babinim ikonama bezobrazno zarađuju. Odnose se ne samo ikone, nego i sačuvano crkveno posuđe. I starice su me isprva sumnjičavo gledale: jesam li ja trgovac smećem?”

Potomak starovjeraca, Nina Aleksandrovna, boji se kupaca ikona. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Starovjerničke crkve uglavnom su uništene vremenom i barbarskim odnosom okoline. Na primjer, u bivšoj starovjerskoj zajednici Budilikha, crkva je već u zapuštenom stanju: daske se odvlače na ograde, a kupola već dugo leži na zemlji.

Uništena crkva u Budilikhi. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Ista je situacija i u drevnom selu Martynov: crkva je uništena i u užasnom je stanju. Proći će malo vremena, a od toga će ostati samo hrpa starih dasaka i balvana. Ako i njih ne ukradu.

„Kažu da nema ništa od obnavljanja ovih crkava i nema nikoga za nikoga“, odmahuje glavom Afanasiev, „kažu da je ovdje svake godine sve manje starovjeraca - svi su mladi, ili pravoslavni, ili uopće nisu vjernici.”

Crkveni luk leži na zemlji. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Crkva – na ciglama

Anton Afanasyev ne samo da s velikom pozornošću proučava povijesna mjesta, nego ga živo zanimaju i ljudi koji žive u napuštenim, udaljenim kutovima regije. Ovdje pronalazi teme za svoje fotografije.

Anton priča o susretu s bradonjom vatrogasac Sergej i njegov partner, pokazuje fotografije. Ložači griju lokalna škola, koja se nalazi u nekadašnjem plemićkom imanju Berdnikova. Da bi zagrijali školu i učiteljsku kuću, svaki dan moraju dovući i spaliti 12 kolica ugljena. Sergej je ispričao Afanasjevu da su u dvorištu ovog nekadašnjeg imanja nekada bile dvije mramorne stele - samog Berdnikova i njegove žene.

Vatrogasac Sergej stanovnik je sjevernih regija regije Nižnji Novgorod. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

“Dakle, prema Sergeju, početkom 90-ih obje stele su negdje “odnesene”, kaže Afanasjev. - A onda se pročulo da sin tog istog Berdnikova, ozbiljnog poslovnog čovjeka iz Francuske, namjerava posjetiti svoje rodno mjesto! Čak razmišlja o zajedničkom pothvatu u očevoj domovini: želio je obnoviti lokalnu tvornicu. Sergej je rekao da su bili uplašeni, cijelo selo je tražilo te stele: bilo je neugodno pred stranim gostom. I našli su ga! Ležali su u nečijem dvorištu.”

Na sjeveru regije žive loše - do očuvanja kulturna baština ljude nije briga. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Stele su vraćene na prvobitno mjesto. Samo što se više nije imalo što obnoviti: zidovi tvornice već su odavno bili razmontirani, kao i mjesna crkva.

Anton priča kako se u regiji, daleko od manje-više velikih gradova, posvuda vide znakovi pustoši: svuda je pustoš, posla gotovo da i nema. Sve što se moglo odneseno je u cigle.

Mladi odlaze, stari ostaju. Fotografija: Iz osobne arhive Antona Afanasjeva

Vraćajući se na razgovor o samostanima, Afanasjev uzdiše: “Naravno, ja nisam etnograf, iako sada dobivam drugo – povijesno – obrazovanje. Jednostavno fotografiram ono što vidim i pokušavam opisati ono što ostane. Razumijem: vrijeme čini mnogo za uništavanje starovjerskih naselja. Ali da su se o njima pravilno brinuli, mnoge bi stvari vjerojatno bile sačuvane za potomstvo. A možda još nije kasno?"

Nižnjenovgorodskoj zemlji bilo je suđeno igrati vrlo istaknutu ulogu u povijesnoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerojatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi “zaraćenih strana”, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižegorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni “unutar Nižnjeg Novgoroda”. .

Nižnjenovgorodskoj zemlji bilo je suđeno igrati vrlo istaknutu ulogu u povijesnoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerojatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi “zaraćenih strana”, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižegorodskog, Aleksandra Đakona, svi rođeni “unutar Nižnjeg Novgoroda”. . Pokret starovjeraca zahvatio je regiju Nižnji Novgorod čim se pojavio, a potomci onih koji su se nekoć odupirali "antikristovskoj sili" još uvijek žive u samom Nižnjem iu zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjige, obreda i svakodnevne kulture starovjeraca, au isto vrijeme, nepokretni objekti povezani s poviješću starovjeraca - samostani, groblja, sveta mjesta - bili su izvan granica opseg posebnih istraživanja.

Do početka 1990-ih. među više od 1200 povijesnih i kulturnih spomenika regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik s početka dvadesetog stoljeća, povezan sa starovjercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemurashkinsky okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

Takvo je stanje u određenoj mjeri bilo predodređeno ideologijom koja je ugrađena u zakonodavstvo o zaštiti povijesnih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani uz povijest duhovnog i vjerskog života naroda mogli su doći pod zaštitu države tek nakon što su bili umjetno “očišćeni” od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetišta, grobovi svetaca i pobožnika ne samo da nisu bili zakonom zaštićeni – naprotiv, često su bili izvrgnuti namjernom oskvrnjenju.

Tek su 1990-ih stručnjaci za zaštitu spomenika iz Nižnjeg Novgoroda pokušali proširiti opseg tipologije spomenika, dodajući im nove (točnije, originalne) sadržaje. Državnoj zaštiti počeli su se nuditi ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Odbora za zaštitu povijesne i kulturne baštine regije Nižnji Novgorod, Institut za rukopisne i starotiskane knjige ruskog Povolžja započeo je rad na proučavanju svetih mjesta za starovjerce. Tada su, možda prvi put, stručnjaci shvatili hitnu potrebu da se sačuva od zaborava i zaštiti od napada sveprisutne “gospodarske aktivnosti” ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bila je certifikacija starovjerskih pustinjaka, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje proučavanju ovog ili onog predmeta bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Starovjerci iz oba okolna sela i iz različitim regijama Rusija, sve do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa koji je predviđen za nekoliko godina. Rezultat prve faze bila je izrada putovnica i prihvaćanje državne zaštite 14 mjesta vezanih uz povijest starovjeraca. Svi se nalaze blizu jedan drugoga, između samostana Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u smjeru sjeverozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo, ruralna uprava Malozinovyevsky. Tu su, u zabačenim šumama Kerzhena, pobjegli predstavnici plemenitih plemićkih obitelji, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali su prva samostanska naselja. Ovdje je krajem 17.st. Održani su sabori kerženskih otaca, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema izbjeglih sveštenika i samospaljivanja.

Povijest svakog starovjerskog samostana je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija samostana, Olenjevski i Komarovski, preživjeli su razdoblja gotovo potpune pustoši pod nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikov, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Samostan Olenevsky, prema legendi, osnovan je u 15. stoljeću. redovnici samostana Zheltovodsky kojeg je uništio Ulu-Makhmet, koji je pratio Macariusa u njegovoj procesiji od Zhelty Vodyja do Unzhe. Tu se gladnim putnicima molitvama monaha ukazao jelen (otuda i naziv samostana). Olenjevski samostan bio je Beglopopov. Nakon 1737. (Pitirimov progon), preživjeli su samo ostaci samostana Olenevsky, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II koji je starovjercima dopustio povratak u Rusiju, stanovništvo samostana brzo se povećalo, samostan je postao jedan od najvećih a najpoznatiji u Keržencu. Početkom 19.st. samostan se sastojao od 14 ženskih samostana, 5 kapela i 9 bogomolja1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. lipnja 1834. izrađen je plan za samostan Olenevsky s oznakom samostana i ćelija. Ukupno su tada u samostanu živjele 432 muške i ženske duše. Na planu je prikazano 6 starih groblja i jedno u to vrijeme aktivno2. Od 1838. samostan Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim se dokumentima naziva selom, ali je i dalje starovjerski samostan. Godine 1853-54, prema "Izvješću" P.I. Melnikov, bilo je 8 molitvenih domova, 18 samostana i 17 "sirotišta"3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz vlastitog kućanstva, a tijekom razdoblja sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za samostan. od trgovaca-starovjeraca u Nižnjem.

Ispunjavajući naredbu cara Nikole I. od 1. ožujka 1853. o uništenju samostana u okrugu Semenovsky i naredbu ministra unutarnjih poslova o preseljenju stanovnika u jedan samostan, vlasti Nižnjeg Novgoroda naredile su preseljenje pustinjačkih domova Olenevsky („do 100 osoba”) jednom samostanu Ulangersky4.

Neki pustinjaci Olenjevski preselili su se u grad Semenov i osnovali samostane u gradskim kućama. Tako je majka Margarita, igumanija samostana Anfisin (utemeljena u samostanu Olenevsky od strane Anfise Kolycheva, rođaka sv. Filipa mitropolita), koja je imala veze s moskovskim starovjercima, privremeno postavila svoj samostan u kući Lavrentija. Bulganin. Iako je u službenim izvješćima o stanju raskola u okrugu Semenovsky za 1857. samostan Olenevsky označen kao "bivši", ipak su svećenici grada Semenova u svojim izvješćima primijetili da mnogi pustinjaci ukinutog samostana žive "na mjesto njihove prethodne registracije”5.

Glavno svetište Olenjevskog samostana sastojalo se od četiri stara groblja s grobovima mučenika, koja su na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće bila bogomolja hodočasnika i hodočasnika. Iz sjećanja lokalno stanovništvo, čak i nakon revolucije starovjersku zajednicu Olenevsk posjećivale su: majka Sofija i majka Kosijanija iz Gorodetsa, “sasovske starice” Aksinja i Tatjana i mnogi drugi.

Bivši skit Olenevsky postao je osnova sela Bolshoye Olenevo, koje zaslužuje posebnu pozornost kao jedino naselje koje do danas postoji u okrugu Semyonovsky, a koje je nastalo na mjestu nekadašnjih samostana.

Razvoj sela u osnovi ponavlja raspored ulica i položaj samostanskih samostana, koji su bili građeni po tipu "floka", a sastojali su se od više brvnara pod jednim krovom, s natkrivenim dvorištem, klobovima, kavezima i gornje prostorije. Duž stranica dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, raskošno uređene molitvene sobe u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće do danas su zadržale tlocrtnu strukturu karakterističnu za samostane (primjerice, kuća na mjestu nekadašnjeg imanja “Eupraxia Eldress”)6.

Mještani ističu ostatke tri stara groblja na području sela; njihove znamenitosti su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. stoljeća, stablo oskoruše posađeno na grobu opatice samostana Paltsevskaya i oronuli golbet bez krov. Pola kilometra sjeverozapadno od sela nalazi se još jedno groblje s grobovima časnih sestara i novakinja samostana.

U selu B. Olenevo sada je ostalo oko 20 stambenih zgrada u vlasništvu mještana. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoju bogomolju i za velike praznike služe službu na grobovima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetišta ostaju mjesto hodočašća za starovjerce Semenovskog i drugih okruga regije Nižnji Novgorod.

Samostan Komarovsky jedan je od najstarijih i najvećih u Kerzhenetsu, mjesto radnje poznatog romana P.I. Melnikov (Pechersky) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. stoljeća. 36 km sjeverozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Samostan je uništen pod Pitirimom, ali se, poput Olenevskog, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18.st. Samostan Boyarkin osnovan je u samostanu, u kojem su u početku živjele žene plemićkih obitelji. Sve do 50-ih godina. XIX stoljeće U kapeli samostana sačuvana je kao svetinja Aleksandrova lenta s ordenskim križem, koja je pripadala Lopuhinu, stricu osnivačice samostana, kneginje Bolhovske.

Početkom 19.st. Samostan Komarovsky sastojao se od 35 muških i ženskih samostana, 1826. godine - 26, 1853. godine - 12 samostana, 3 kapele i 2 molitvene kuće. Istovremeno je u skitu živjelo do 500 pustinjaka i isto toliko iskušenika7. U 19. stoljeću, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, samostan je popunjen doseljenicima iz Moskve - članovima zajednice Rogozh sa svojim obiteljima.

Skit je ranije imao 8-10 starih grobalja, od kojih se dva još časte. Prvi je na mjestu samostana Jone Snub-Noseda, starovjerskog pisca, recitatora, "katedralnog starješine", priznatog kao časnog. Ovdje je rasla čudesna smreka, čiju su koru grizli u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. stoljeća, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već bila oborena8. Drugi je na grobu poglavarice Manefe (umrla 1816.), koja je također bila priznata kao časna i davala je čudesna iscjeljenja svima koji su dolazili. Mezar Manefine majke sagrađen je u obliku kamene mezarice pod drvenom nadstrešnicom. Na obližnjem zvoniku visjela su 3 zvona.

Poduzeta sredinom 19. stoljeća. Pokušaj nižnjenovgorodskih vlasti da unište samostan preseljenjem Komarovskih pustinjaka u Ulanger bio je neuspješan, kao što je bio slučaj s Olenjevskim samostanom. Iako je u izvještajima Semenovskih svećenika za 1856. godinu Komarovski samostan označen kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prijašnje naselje i nastavili su nositi monaške haljine10, a stanovnici manastira Manefina našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su “šizmatička groblja”11.

Posljednja igumanija ćelija Komarovsky, majka Manefa (Matrjona Filatijevna), umrla je 1934. godine i počiva na groblju Komarovsky.

Tradicija poučavanja djece pismenosti, pobožnosti i crkvenog pjevanja sačuvana je u samostanu Komarovsky stoljećima12, sve do 30-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća, kada je samostan ponovno naseljen. Osoblje Instituta uspjelo je zabilježiti sjećanja jednog od posljednjih učenika Komarovljevih ćelija, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana na školovanje u samostan. Bilo je to oko 1927. Pred njezinim očima samostan je raspušten, ovaj put potpuno. “Majke Kosiyania i Melania nastavile su učiti djecu čitati i pisati” nakon preseljenja u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni samostan Smolyany, koji su za vrijeme cara Alekseja Mihajloviča (pretpostavlja se 1656.) osnovali plemići plemićkih obitelji, redovnici Smolenskog samostana Bizyukov Sergej Saltykov (carica Anna Ioannovna bila je iz iste obitelji Saltykov s majčine strane), Spiridon i Efrem Potemkin. U 2. polovici 17.st. ovaj je samostan bio središte svećeničke sloge na Keržencu. Ovdje su se povukli predstavnici plemićkih obitelji koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. samostan je vodio bivši redovnik istog smolenskog samostana Bizyukov, Dionizije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovjercima, jer je imao zalihu mira i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josipom, i mogao je obavljati liturgije i sakramenta pričesti. Dionizijev nasljednik 1690. bio je svećenik Teodozije. Bio je poznat po iznimnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetoga pisma, što je privlačilo nove sljedbenike starovjercima i izazivalo gnjev vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodozije je uhvaćen i spaljen. U isto vrijeme stradao je i samostan13.

Sredinom 19. - početkom 20. stoljeća. na mjestu samostana Smolyansky, starovjerci su poštovali sljedeća spomen-mjesta: 12 nadgrobnih ploča (ovdje su pokopani Dionizije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dosifej); bunare iskopali, prema legendi, Sergej Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju samostana14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od čistine, sačuvana 22 groba s dotrajalim drvenim križevima i golubovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog samostana - Sharpansky, koji je postojao 170 godina, među starim brezama sada se nalazi pet golbtova i jedan stari križ. Ne postoji kapela na čijim su zidovima bila ispisana imena sahranjenih: „monah-shima Pavel, Anufrij, Savatije i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica s natpisom “Inoko-šema-monahinja Praskovja” i 12 grobova uokolo. Praskovja je bila štovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobjegla u samostan s 12 strijelaca15. I iako su grobni humci jedva primjetni, lokalni stanovnici i župljani Semenovske drevne pravoslavne zajednice dolaze se pokloniti "Caričinom grobu".

Uništena je i kapela na grobu Sofontija, utemeljitelja Duhovskog samostana kod sela Dejanova, dosljednog sljedbenika Avvakuma, jednog od najštovanijih svetaca starovjeraca16. Do 1917. na grobu Sofoncija ostao je samo drveni križ s ikonom17. Zdenac sa svetom vodom koji se nalazio nedaleko od groba starovjerci su sačuvali i štovali kao da ga je fosilizirao sam Sofoncije18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinka gotovo su potpuno uništeni nedavno posječenim krčenjem. Ovdje, prema uputama starinaca, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimove ćelije spustile su svete darove u bunar, a manastir je spaljen zajedno sa pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi i ljekovita voda Izvor se ne smrzava ni zimi. U drugačije vrijeme Svetište se pokušalo uništiti – “u vodu su sipali katran i lož ulje”, ali se sutradan izvor opet pokazao kristalno čistim, jer su u blizini bili grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se časti svetim relikvijama, "počivajućim u tajnosti", slijedeći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor Starovjernika Spasovskog suglasja u selu Sysaikha, Semenovski Tsezd:

"Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i odredio na put pokajanja. Bilo je to 14. svibnja 1911. U subotu ujutro otišao sam pokloniti sveta mjesta (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su došli i vodiči - selo Korelki Tatiana Aleksandrovna i selo Volchikha djevojka Nastasia Fedorovna. I stigavši ​​do ćelija Komarova, bio je u kapeli opatice Matryone Filatievne (Majka Manefa od 1914.) Nedaleko odavde je grob oca monah shima Jona, poklonili su se i slavili Uskrs...

I pođosmo dalje, dođosmo do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira i dođosmo do mjesta koje se zove stari Šarpan. Kućišta nema, samo dvije grobljanske ograde. U prvoj ogradi klanjamo se majci monahinji Paraskoviji, shimi. A u drugoj ogradi klanjamo se monaškim ocima i shimama Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

I odavde pođosmo i dođosmo do Malaga Šarpana, koji se pokloni majci monahinji Fevroniji, i provede noć u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom navijača iz srca majke Fevronije dolazi voda koja se uzima za liječenje duševnih i tjelesnih bolesti. Ali nismo primili ovaj dar; Kada smo došli, zemlja je bila suha, ali kada smo otišli, postala je vlažna, tako da kada smo je stavili u maramicu i stisnuli, voda je iscurila...

I poklonivši se, odosmo do poznatog mjesta Smolina... I poklonivši se tamo, vidjesmo i ribnjak, i rekoše nam o ovom ribnjaku da kada je bio progon iz Pitirima, ikone ovih stanovnika i svete tajne. ovdje su izostavljeni; od ovog ribnjaka do sunčanog zapada 40 hvati - ključ i ikone su spušteni; još 100 hvati jezero na zapadu, gdje se spuštaju zvona. Ali sada nema kućišta, samo štala s ikonama. I od sada ću ići u kuću.

I ovim putovanjem, učinivši sebi nešto lakšim, srce mi se smirilo.”20

Puno toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja koja je proveo Institut za rukopisne i rane tiskane knjige (materijali ekspedicije, arhivska istraživanja), fotografsko snimanje objekata i topografska snimanja područja bili su osnova za Rezoluciju zakonodavne skupštine regije Nižnji Novgorod od 17.10. 95 „O proglašenju spomen-mjesta povezanih s poviješću starovjerstva, mjesta hodočašća i štovanja starovjerskih svetišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i povijesnih spomenika od regionalnog značaja.“ Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši samostan Olenevsky) proglašeno je povijesnim naseljenim mjestom u regiji Nižnji Novgorod, samostani Komarovsky, Smolyany, Prazni (Stari) Sharpan, Novi Sharpan i "Sveti bunar s grobovima spaljenih" u blizini sela Osinki - znamenitosti. Na područjima ovih mjesta uveden je poseban režim održavanja i korištenja zemljišta kojim se osigurava očuvanje povijesnog krajolika i vidikovaca za što bolju percepciju povijesnih objekata, zabrana rušenja, premještanja, mijenjanja povijesni spomenici, polaganje prometnih autocesta i raznih komunikacija, dodjela zemljišnih čestica za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti štovanih mjesta. Grobovi asketa stare vjere - Sofoncija, Trifilije, Josipa, Nikodama, Danijela "i s njim dvije tisuće sestara i braće spaljenih", monaha Agatije, Praskoveje, Tekle - proglašeni su povijesnim spomenicima.

Tako su mjesta sveta za starovjerce zauzela svoje zasluženo mjesto u povijesnom i kulturnom krajoliku regije Nižnji Novgorod. Prvi korak na tom putu je napravljen državna zaštita duhovne i moralne svetinje ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvješće o trenutnom stanju raskola u pokrajini Nižnji Novgorod // Zbornik NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv regije Nižnji Novgorod (dalje u tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenevskog samostana). 3 Melnikov P.I. Izvješće... P. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (posjedi 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj... str 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrijeva. Br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Yu.Prilutskog, na grobu su pročitani natpisi: „Moje duhovne sestre i družice, ne zaboravite mi se uvijek moliti, ali kad vidite moj grob, sjetite se moga ljubi i moli Krista da moj duh bude s pravednicima”; "Ovaj spomenik sagrađen je revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, duhom odanog pokojnom Moskovskom prvom cehu. 1818. (?) 3. lipnja. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Ivan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Povolžja. Petrograd, 1899. str. 27-28; I-sky N. Povijesne crtice iz života raskolnika u Nižegorodskoj oblasti // Nižnjenovgorodske dijecezanske novine. 1866. br. 10. str. 400-401; Lv E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižegorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazan, 1866. Prosinac. Str. 264; Melnikov P.I. Povijesni ogledi o klerikalizmu. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Izvješće... str. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvješće... Str. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. 120-121 str. 16 Smirnov P.S. Prijepori i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovici 18. stoljeća. Petrograd, 1909. Str. 35; I-sky N. Historical eseys... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. br. 11. str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrijeva. 1568, 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug Nižegorodske gubernije i raskolnički svijet. Iz putnih sjećanja // Ruska misao. 1883. br. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrijeva. Br. 1569. 19 Svjedočenje lokalnih stanovnika (Lvova A.N., selo Razvilye; Ovchinnikova E.S., selo Pesochnoe, itd.). Zavod za rukopise i starije tiskane knjige, 1994., građa ekspedicije. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX. stoljeća Čuva se u knjižnici Državnog sveučilišta u Nižnjem Novgorodu, inv. broj 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za povijest starovjerstva u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja.

Zbornik radova međunarodnog znanstvenog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. str. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja Nižnjenovgorodska oblast bila je jedno od najvažnijih središta ruskog starovjerstva. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Istaknuti ideolozi “zaraćenih strana” - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandar Đakon - rođeni su u regiji Nižnji Novgorod. 2. Prvi starovjerski samostan osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na rijeci Kerzhenec - samostan Smolyany (1656.).

Pristaše stare vjere vlast je progonila. Morali su ga ili napustiti ili napustiti svoje domove. A starovjerci su otišli na sjever, u Nižnjenovgorodske šume, na Ural i Sibir, nastanili se na Altaju i Daleki istok. U gustim šumama u porječjima rijeka Kerženec i Vetluga krajem 17. stoljeća bilo je već stotinjak muških i ženskih starovjerničkih samostana. Zvali su se samostani. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I. ponovno je nastavljen progon starovjeraca. Kada je krajem prvog desetljeća 18. stoljeća car obratio posebnu pozornost na nižnjenovgorodske raskolnike, izabrao je Pitirima za izvršitelja svojih namjera. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je potjecao iz jednostavnog staleža i isprva je bio raskolnik; Primio je pravoslavlje kad je već bio odrastao.Pitirimova je djelatnost u početku bila čisto misionarska; Za obraćanje raskolnika na pravoslavlje služio se isključivo sredstvima poticanja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo-pomalo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, samostani razoreni, tvrdoglavi redovnici poslani u vječnu tamnicu u samostane, a laici kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetku i druga mjesta.

Belokrinitsky (Austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije značajke ovog pravca starovjerstva bile su: prisutnost svećenstva i biskupa, živ društveni i crkveni život u obliku organiziranja starovjerskih saveza, bratovština, kongresa, izdavačke djelatnosti i intenziviranja misionarskog djelovanja među nikonijancima. Razlika između neookružnika je prije svega u negiranju svih kompromisa s državnom vlašću i nikonijanstvom koje je bilo dio toga: neposlušnost vlasti, ograničavanje komunikacije s nikonijancima, privrženost "Domostroju"

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, svećenstvo je bilo vrlo malobrojno i zbog svog podrijetla iz nikonske crkve nije uživalo neki poseban autoritet. Sve su poslove sporazumno vodili predstavnici crkvene općine: povjerenici, članovi društva, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi obredi se obavljaju u molitvenom domu.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi su sljedbenici čvrsto stajali na uvjerenju da bez svećenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka starovjerskih biskupa, odlučeno je prihvatiti svećenike Nikonske crkve koji su pristali služiti po starom obredu. Da bi to učinili, pribjegavali su raznim trikovima: svećenici su namamljeni i potajno odvedeni u Kerzhenet, namazani “krizmom” (Krizma je ulje s crvenim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim obredima. Pomazanje se zove kršćanski sakrament- obred pomazivanja smirnom lica, očiju, ušiju, prsa, ruku, nogu u znak zajedništva božanskom milošću), posvećen pod patrijarhom Josipom.