Dom Razno

kada je došlo do raskola. Patrijarh Nikon i crkveni raskol

Crkva lijepa dugo vremena odigrao važnu ulogu u razvoju monarhije. Da bi se održao monarhijski apsolutizam, bilo je potrebno da ljudi vjeruju da je monarh glasnik bogova, a njegova moć ne dolazi samo od krvi, već i od viših sila.

Također, da bi se ojačala vlast, bilo je potrebno poboljšati strukturu države - ujediniti sve aspekte društva, stvoriti bilo kakvu Opći zahtjevi koji se nije mogao prekršiti. U tu je svrhu car odobrio i »Sovjetski zakonik« za 1649. godinu.

Između ostalog, bilo je i političkih motiva:

Pod Aleksejem Mihajlovičem dio Ukrajine ušao je u sastav Rusije – bilo je važno da nema vjerskih sukoba među stanovništvom.

U 17. stoljeću bila je vrlo raširena teorija prema kojoj je Moskva djelovala kao Treći Rim, drugim riječima, kao veliki sveti grad. Aleksej Mihajlovič, koji je vladao od 1645. do 1676., želio je učiniti sve da Moskvu izjednači s Carigradom. Želio je da Rusija postane neka vrsta nasljednice Bizantskog Carstva, a za to je bilo potrebno poboljšati vjerski aspekt života ruskog naroda, ispravljajući sve nedosljednosti s načinom religioznih Grka.

Crkveni raskol u 17. stoljeću

U to je vrijeme pobožni car izabrao novoga patrijarha, Nikona.

Nikon je, dolaskom na crkvenu vlast, vidio mnoga kršenja vjerskih obreda. Do ove situacije je došlo jer ljudi koji su se bavili prevođenjem vjerskih knjiga, prema kojima je društvo živjelo, nisu bili dovoljno pismeni i činili su mnoge greške u prijevodu.

Tako je započela velika crkvena reforma, koja će se kasnije često nazivati "Nikonova reforma" ili "crkveni raskol".

Dakle, koje su se inovacije dogodile ovom reformom?

Jedan od simbola kršćanske vjere je križ. Križ s 4 kraja na koji smo navikli rezultat je ove reforme. Prije nje, križ je bio iz 8.
Prije reforme vjernici su koristili dvoprstost - simbol jedinstva Krista kao Boga i kao osobe. Nakon reforme zamijenjena su trima prstima – jedinstvom tri entiteta – sina, oca i svetog duha.
"Aleluja" - slavljenje Isusa počelo se činiti tri puta, a ne dva puta.
"Isus" se počelo pisati s dva "i". Prije se ime pisalo s jednim.
U nekim kršćanskim ritualima (na primjer, vjenčanje oko govornice), sudionici su se kretali od sjevera prema istoku, uz lagani prijedlog Nikona - supružnici su počeli hodati od juga prema istoku.
Zemaljski lukovi, koji su prije uvijek bili relevantni, promijenili su se u obične mašne do struka.
Upravo u to vrijeme ikone su se počele pisati drugačije - prije toga sveci su prikazivani u cijelosti, a zatim se pojavila praksa crtanja samo njihovih lica.
Jednoglasno pjevanje, već poznato ljudima, pretvoreno je u višeglasje.

Reforma je provedena 1650.-1660. Uzgred, takav patrijarhov osobni interes bio je određen ne samo njegovim duhovnim interesima, već i ambicioznom žudnjom za vlašću - želio je pokazati da je crkvena vlast viša od svjetovne. Želio je podrediti monarha svojim osobnim interesima.

I gotovo je uspio. Patrijarh je u to vrijeme imao jednostavno ogromnu moć na dvoru: ne samo da je Nikon svojim rukama upravljao svim poslovima crkve, već se miješao iu državne poslove. Na trenutke je čak i proturječio Vladaru, što je bilo nečuveno.

Aleksej Mihajlovič, kao što slijedi iz njegovog nadimka ("Najtiši"), u početku se tome nije baš opirao - dopustio je da se patrijarh zove "Veliki suveren" i da vlada kraljevstvom dok je sam car bio odsutan. Međutim, Aleksej Mihajlovič je ubrzo počeo shvaćati da će autokracija takvim tempom postati sekundarna - 1666. oslobodio je Nikona s mjesta patrijarha i protjerao ga u Ferapontov manastir.

Međutim, kako su promjene utjecale na državu, što je ova brojka ostavila iza sebe?

Stanovništvo 17. stoljeća bilo je istinski vjerno – a tko može zamisliti tipičnog ruskog seljaka tog doba bez vjere u svog Oca, odnosno Boga? Crkva i monarhija uvijek idu ruku pod ruku i to je normalno. Tada se vjerovalo da ako čovjek ide protiv Boga, onda ide protiv kralja, a to je u uvjetima monarhizma bilo nedopustivo i vrlo opasno.

Zato su oni koji nisu podržavali novotarije ove reforme žestoko proganjani i pokušavani su ih prisiliti da odustanu od svojih uvjerenja – hvatani su, pogubljeni, mučeni. Postojala je neka vrsta inkvizicije koja se bavila tim stvarima.

Ljudi koji nisu prihvaćali Nikonove reforme nazivani su tada starovjercima (nose i nazive starovjerci, raskolnici). Raskolnike je predvodio protojerej Avvakum.

Jedna zastrašujuća značajka tog vremena bila je ta da se pokret, na svoj način, pobunio i protiv sustava: nije se samo skrivao od svojih progonitelja – on je provodio "vatreno krštenje". Starovjerci su se okupili u gomilama i priredili masovna samospaljivanja, nazivajući to dobrovoljnim mučeništvom.

Činili su to i zato što su smatrali da su nove reforme a priori oskvrnile Crkvu, a da bi spasili svoju dušu, morali su učiniti ili osobni podvig ili samoodricanje od okolne stvarnosti.

Nikonova crkva ih je smatrala grešnicima, a "dobrovoljno mučeništvo" - samoubojstvom, grijehom. Stoga su gotovo uvijek uhvaćeni starovjerci bili anatemizirani.

RUSKA SHIMENA U PRAVOSLAVNOJ CRKVI. CRKVA I DRŽAVA U 17. STOLJEĆU

1. Razlozi crkvena reforma

Centralizacija ruske države zahtijevala je ujedinjenje crkvena pravila i obredima. Već u XVI. stoljeću. Uspostavljen je jedinstveni sveruski skup svetaca. Međutim, u liturgijskim su knjigama ostale značajne razlike, često uzrokovane greškama pisara. Uklanjanje tih razlika postalo je jedan od ciljeva stvorenih 40-ih godina. 17. stoljeće u Moskvi, krug "revnitelja drevne pobožnosti", koji se sastojao od istaknutih predstavnika klera. Također je nastojao popraviti moral svećenstva.

Širenje tiskarstva omogućilo je uspostavljanje ujednačenosti tekstova, ali je prethodno trebalo odlučiti na kojim će se modelima vršiti ispravci.

Politički razlozi odigrali su odlučujuću ulogu u rješavanju ovog pitanja. Želja da se Moskva (“Treći Rim”) učini središtem svjetskog pravoslavlja zahtijevala je približavanje grčkom pravoslavlju. Međutim, grčki je kler inzistirao na ispravljanju ruskih crkvenih knjiga i obreda prema grčkom uzoru.

Od uvođenja pravoslavlja u Rusiju, grčka je crkva prošla kroz brojne reforme i bitno se razlikovala od starobizantskih i ruskih uzora. Stoga se dio ruskog klera, predvođen "revniteljima drevne pobožnosti", suprotstavio predloženim reformama. Međutim, patrijarh Nikon, oslanjajući se na potporu Alekseja Mihajloviča, odlučno je proveo planirane reforme.

2. Patrijarh Nikon

Nikon dolazi iz obitelji mordovskog seljaka Mine, u svijetu - Nikite Minina. Postao je patrijarhom 1652. Ističući se nepopustljivim, odlučan karakter Nikon je imao golem utjecaj na Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazivao svojim "sobinim (posebnim) prijateljem".

Najvažnije obredne promjene bile su: krštenje ne s dva, već s tri prsta, zamjena prostracija sa strukom, pjevanje "aleluja" tri puta umjesto dva puta, kretanje vjernika u crkvi pored oltara ne u smjeru sunca, nego protiv njega. Kristovo ime počelo se pisati na drugačiji način - "Isus" umjesto "Isus". Izvršene su neke izmjene u pravilima bogosluženja i slikanja ikona. Sve knjige i ikone slikane prema starim uzorima trebale su biti uništene.

4. Reakcija na reformu

Za vjernike je to bilo ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona. Uostalom, molitva izgovorena neu skladu s pravilima ne samo da je neučinkovita – ona je bogohulna! Najtvrdokorniji i najdosljedniji protivnici Nikona bili su "revnitelji drevne pobožnosti" (ranije je i sam patrijarh bio član ovog kruga). Optuživali su ga za uvođenje "latinizma", jer se Grčka crkva od vremena Firentinske unije 1439. u Rusiji smatrala "razmaženom". Štoviše, grčke liturgijske knjige nisu tiskane u turskom Carigradu, nego u katoličkoj Veneciji.

5. Pojava raskola

Nikonovi protivnici - "starovjerci" - odbili su priznati reforme koje je proveo. Na crkvenim saborima 1654. i 1656. god. Nikonovi protivnici optuženi su za raskol, ekskomunicirani i prognani.

Najistaknutiji pobornik raskola bio je protojerej Avvakum, talentovani publicist i propovjednik. Nekadašnji dvorski svećenik, član kruga "revnitelja drevne pobožnosti" preživio je teško izgnanstvo, patnju, smrt djece, ali nije napustio fanatično protivljenje "nikonijanstvu" i njegovu branitelju - kralju. Nakon 14 godina tamnovanja u "zemaljskom zatvoru", Avvakum je živ spaljen zbog "hule na carski dom". Avvakumovo "Žitije" koje je sam napisao postalo je najpoznatije djelo stoobredne književnosti.

6. starovjerci

Crkveni sabor 1666./1667. prokleo je starovjerce. Počeli su žestoki progoni neistomišljenika. Pristaše raskola skrivale su se u teško dostupnim šumama Sjevera, Povolžja i Urala. Ovdje su stvorili skitove, nastavljajući moliti na stari način. Često su, u slučaju približavanja kraljevskih kaznenih odreda, inscenirali "spaljivanje" - samospaljivanje.

Monasi Soloveckog samostana nisu prihvatili Nikonove reforme. Sve do 1676. buntovni samostan izdržao je opsadu carskih trupa. Pobunjenici, vjerujući da je Aleksej Mihajlovič postao sluga Antikrista, napustili su tradicionalnu pravoslavnu molitvu za cara.

Razlozi fanatične tvrdoglavosti raskolnika temeljili su se, prije svega, na njihovu uvjerenju da je nikonijanstvo sotonin proizvod. Međutim, samo to povjerenje hranili su određeni društveni razlozi.

Među raskolnicima bilo je mnogo klerika. Za običnog svećenika novotarije su značile da je cijeli život živio neispravno. Osim toga, mnogi su svećenici bili nepismeni i nisu bili spremni svladati nove knjige i običaje. U raskolu su uvelike sudjelovali i Posadci i trgovci. Nikon je dugo bio u sukobu s naseljima, protiveći se likvidaciji "bijelih naselja" koja su pripadala crkvi. Samostani i patrijaršijska stolica bavili su se trgovinom i obrtom, što je iritiralo trgovce, koji su smatrali da svećenstvo nezakonito zadire u njihov djelokrug. Stoga je naselje sve što je dolazilo od patrijarha spremno doživljavalo kao zlo.

Među starovjercima su bili i predstavnici vladajućih slojeva, na primjer, plemkinja Morozova i princeza Urusova. No, to su još uvijek izolirani primjeri.

Glavninu raskolnika činili su seljaci koji su odlazili u skitove ne samo za pravu vjeru, nego i za slobodu, od gospodskih i samostanskih rekvizicija.

Naravno, subjektivno, svaki je starovjerac razloge svog napuštanja raskola vidio isključivo u odbacivanju "Nikonove hereze".

Među raskolnicima nije bilo biskupa. Nove svećenike nije imao tko zarediti. U ovoj situaciji, neki starovjerci su pribjegli "ponovnom krštenju" nikonskih svećenika koji su otišli u raskol, dok su drugi potpuno napustili svećenstvo. Zajednicu takvih raskolnika-"bez svećenika" vodili su "mentori" ili "učenici" - najupućeniji u Sveto pismo vjernici. Izvana je trend "bez svećenika" u raskolu nalikovao protestantizmu. Međutim, ta je sličnost iluzorna. Protestanti su načelno odbacivali svećeništvo, smatrajući da čovjeku nije potreban posrednik u zajedništvu s Bogom. Raskolnici su, pak, silom, u slučajnoj situaciji, odbacili svećenstvo i crkvenu hijerarhiju.

Ideologija raskola, koja se temeljila na odbacivanju svega novoga, temeljnom odbacivanju svakog stranog utjecaja, svjetovnog obrazovanja, bila je izrazito konzervativna.

7. Sukob crkvene i svjetovne vlasti. Pad Nikona

Pitanje odnosa svjetovne i crkvene vlasti bilo je jedno od najvažnijih u političkom životu ruske države 15.-17. stoljeća. S njim je bila usko povezana borba jozefovaca i neposjednika. U XVI. stoljeću. dominantni jozefitski pravac u Ruskoj crkvi napustio je tezu o nadmoći crkvene vlasti nad svjetovnom. Nakon pokolja u Groznom nad mitropolitom Filipom, činilo se da je potčinjavanje crkve državi konačno. Međutim, situacija se promijenila tijekom Smutnog doba. Autoritet kraljevske vlasti bio je poljuljan zbog obilja varalica i niza krivokletstva. Autoritet crkve je, zahvaljujući patrijarhu Hermogenu, koji je predvodio duhovni otpor Poljacima i koji je od njih bio mučenički ubijen, postao najvažnija ujedinjujuća snaga. Politička uloga crkve još je više porasla pod patrijarhom Filaretom, ocem cara Mihajla.

Imperatorski Nikon nastojao je oživjeti korelaciju svjetovne i crkvene vlasti koja je postojala pod Filaretom. Nikon je tvrdio da je svećenstvo više od kraljevstva, budući da predstavlja Boga, a svjetovna vlast je od Boga. Aktivno je intervenirao u svjetovne poslove.

Postupno je Aleksej Mihajlovič počeo biti umoran od moći patrijarha. 1658. među njima je bio jaz. Kralj je zahtijevao da se Nikon više ne naziva velikim vladarom. Tada je Nikon izjavio da ne želi biti patrijarh "u Moskvi" i otišao u novojeruzalemski samostan Uskrsnuća na rijeci. Istra. Nadao se da će kralj popustiti, ali se prevario. Naprotiv, od patrijarha se tražila ostavka kako bi se mogao izabrati novi poglavar crkve. Nikon je odgovorio da ne odbija čin patrijarha, i da ne želi biti patrijarh samo "u Moskvi".

Ni car ni crkveni sabor nisu mogli smijeniti patrijarha. Tek 1666. godine u Moskvi je održan crkveni sabor na kojem su sudjelovala dva ekumenska patrijarha – antiohijski i aleksandrijski. Sabor je podržao cara i lišio Nikona njegovog patrijarhalnog čina. Nikon je bio zatvoren u manastirskom zatvoru, gdje je i umro 1681. godine.

Rješenje “slučaja Nikon” u korist svjetovnih vlasti značilo je da se crkva više ne može miješati u državne poslove. Od tog vremena započeo je proces podčinjavanja crkve državi, koji je završio pod Petrom I. likvidacijom patrijaršije, stvaranjem Svetog sinoda na čelu sa svjetovnim dužnosnikom i pretvaranjem Ruske pravoslavne crkve u državnu crkvu.

Crkveni raskol(grč. σχίσματα (schismata) - raskol) - kršenje unutarcrkvenog jedinstva zbog razlika koje nisu povezane s iskrivljavanjem pravog učenja o i, već iz ritualnih, kanonskih ili disciplinskih razloga. Osnivači i sljedbenici raskolničkog pokreta nazivaju se raskolnicima.

Raskol treba razlikovati od drugih oblika apostazije – i neovlaštenog okupljanja (). Slijedeći sv. , stari su sveti oci nazivali raskolnicima one koji su bili podijeljeni u svojim mišljenjima o pojedinim crkvenim temama i o pitanjima koja dopuštaju ozdravljenje.

Prema istaknutom komentatoru kanonskog prava, Ivanu Zonarusu, raskolnici su oni koji zdravo razmišljaju o vjeri i dogmama, ali se iz nekog razloga udalje i osnuju svoje zasebne skupštine.

Prema riječima biskupa dalmatinsko-istarskog, stručnjaka za crkveno pravo, raskole čine oni koji "različito razmišljaju o nekim crkvenim temama i pitanjima, koja se, međutim, lako daju pomiriti". Prema sv. , raskolom treba nazivati "narušavanje potpunog jedinstva sa svetom Crkvom, uz točno očuvanje, međutim, pravog učenja o dogmama i sakramentima".

Uspoređujući raskol s herezom, sv. tvrdi da "šizma nije ništa manje zlo od hereze". Sv. uči: “Sjetite se da se utemeljitelji i vođe raskola, kršeći jedinstvo Crkve, protive, i ne samo da ga po drugi put razapinju, nego razdiru Tijelo Kristovo, a to je tako teško da mučenička krv ne može nadoknaditi.” Biskup Optatus iz Milevityja (4. stoljeće) smatrao je raskol jednim od najvećih zala, većim od ubojstva i idolopoklonstva.

U današnjem se smislu riječ raskol prvi put javlja u sv. . Bio je u raskolu s papom Kalistom (217.-222.), kojega je optužio za slabljenje zahtjeva crkvene stege.

Glavni razlog raskola u staroj Crkvi bile su posljedice progona: Decijevih (Novatus i Felicissima u Kartagi, Novacijan u Rimu) i Dioklecijana (Heraklije u Rimu, donatisti u Afričkoj Crkvi, Melitijan u Aleksandriji), kao i spor oko krštenja heretika. Ozbiljne nesuglasice izazvalo je pitanje redoslijeda primanja u "pale" - one koji su se odrekli, uzmaknuli i posrnuli tijekom progona.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi došlo je do raskola starovjeraca (prevladan zajedničkim vjerskim zajednicama), obnovljenaca (prevladan) i karlovačkih (prevladan 17. svibnja 2007.). Trenutno je Pravoslavna crkva u Ukrajini u stanju raskola.

Što se dogodilo 1054.: raskol Ekumenske na dva dijela ili rascjep jednog njezinog dijela, Rimske mjesne crkve?

U teološkoj povijesnoj literaturi često se susreće izjava da je 1054. godine došlo do raskola Jedne ekumenske Kristove Crkve na istočnu i zapadnu. Ovo se mišljenje ne može nazvati uvjerljivim. Gospodin je stvorio jednu jedinu i radilo se o jednoj, a ne o dvije, a štoviše, ne o nekoliko Crkava. Svjedočio je da će postojati do kraja vremena i da je neće nadvladati ().

Štoviše, Mesija je jasno rekao da će “svako kraljevstvo koje se u sebi razdijeli opustjeti; i svaki grad ili kuća podijeljena u sebi neće opstati” (). To znači da i kada bi Crkva bila unutar sebe doista podijeljena, onda, po Njegovom uvjerenju, ne bi stala. Ali ona će sigurno stajati (). U prilog činjenici da ne mogu postojati dvije, tri, tisuću i tri Kristove Crkve govori slika prema kojoj je Crkva Tijelo Kristovo (), a Spasitelj ima jedno Tijelo.

Ali zašto imamo pravo tvrditi da se Rimska crkva odvojila od pravoslavaca u 11. stoljeću, a ne obrnuto? - Nema sumnje da je to tako. Prava Kristova Crkva, prema apostolu, je "stup i tlo istine" (). Dakle, ta Crkva dviju (zapadne, istočne), koja nije stajala u istini, nije je zadržala nepromijenjenom, nego se otcijepila.

Koji nije preživio? - Za odgovor na ovo pitanje dovoljno je prisjetiti se koja ga Crkva, pravoslavna ili katolička, čuva u istom nepromjenjivom obliku u kojem ga je primila od apostola. Naravno, radi se o Univerzalnoj pravoslavnoj crkvi.

Osim što se Rimska crkva usudila iskriviti, dopunivši ga lažnim umetkom o porijeklu “i od Sina”, ona je iskrivila i nauk o Majci Božjoj (mislimo na dogmu o bezgrješno začeće Djevica Marija); uveo u opticaj novu dogmu o primatu i nepogrešivosti rimskog pape, nazivajući ga Kristovim namjesnikom na zemlji; tumačio nauk o čovjeku u duhu grubog legalizma itd.

Podjela

Protojerej Aleksandar Fedosejev

Raskol je narušavanje potpunog jedinstva sa svetom Crkvom, uz točno očuvanje, međutim, pravog učenja o dogmama i sakramentima. Crkva je jedinstvo, i cijelo je njezino biće u tom jedinstvu i jedinstvu u Kristu i u Kristu: Jer svi smo jednim Duhom kršteni u jedno tijelo»(). Praobraz toga jedinstva je Trojstvo Konsupstancijalno, a mjerilo je sabornost (ili katoličnost). Raskol je, naprotiv, odvajanje, izolacija, gubitak i negacija katoliciteta.

Pitanje naravi i smisla crkvenih podjela i raskola postavljeno je svom svojom oštrinom već u nezaboravnim krsnim sporovima 3. stoljeća. Sv. je tada s neizbježnom dosljednošću razvio nauk o potpunoj bezmilosnosti svakog raskola, upravo kao raskola: “ Treba se čuvati ne samo očite i očite prijevare, nego i one koja je prikrivena istančanim lukavstvom i lukavstvom, kao u izmišljanju nove prijevare od strane neprijatelja: prevariti neoprezne samim imenom kršćanina. On je izmislio krivovjerja i raskole da bi srušio vjeru, izopačio istinu, razbio jedinstvo. Koga zasljepljivanjem ne može zadržati na starom putu, on ga zaluta i zavede na novi način. Ona uzima ljude iz same Crkve, i kada se vidno približe svjetlu i oslobode se noći ovoga vijeka, opet nanosi novu tamu na njih, tako da se oni, ne držeći se Evanđelja i ne držeći zakona, ipak nazivaju kršćanima i, lutajući u tami, misle da hode u svjetlu.» (Knjiga o jedinstvu Crkve).

U raskolu se i molitva i milostinja hrane ohološću – to nisu kreposti, nego protivljenje Crkvi. Njihova, raskolnička, razmetljiva dobrota samo je sredstvo da se ljudi otrgnu od Crkve. Neprijatelj ljudskog roda ne boji se molitve gordog raskolnika, jer Sveto pismo kaže: Njegova molitva može biti u grijehu»(). Đavo im se smije, raskolnicima, bdije i posti, jer on sam ne spava i ne jede, ali to ga ne čini svecem. Sveti Ciprijan piše: Može li netko tko ne drži do jedinstva Crkve misliti da čuva vjeru? Može li se netko tko se protivi i djeluje protivno Crkvi nadati da je u Crkvi, kad blaženi apostol Pavao, raspravljajući o istoj temi i pokazujući sakrament jedinstva, kaže: jedno je tijelo, jedan je Duh, kao da je poziv brz u jednoj nadi vašeg poziva; jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog» ()? Karakteristično je da raskolnici sve druge raskole, osim vlastitog, smatraju pogubnim i lažnim, nastalim pod utjecajem strasti i oholosti, dok vlastiti raskol, ne mnogo drugačiji od ostalih, prihvaćaju kao jedinu sretnu iznimku u cjelokupnoj povijesti Crkve.

Raskolnici su, lijući krokodilske suze zbog „kršenja“ kanona Crkve, zapravo davno bacili pod noge i pogazili sve kanone, jer se pravi kanoni temelje na vjeri u jedinstvo i vječnost Crkve. Kanoni su dani Crkvi, izvan Crkve su nevaljani i besmisleni – dakle državni zakoni ne mogu postojati bez same države.

Sveštenomučenik Kliment, biskup rimski, piše korintskim raskolnicima: Tvoja je razdvojenost mnoge iskvarila, mnoge bacila u obeshrabrenje, mnoge u sumnju, a sve nas u tugu, ali tvoja zbunjenost i dalje traje.". Neprežaljeni grijeh raskola još gore od grijeha samoubojstvo (samoubojica uništava samo sebe, a raskolnik uništava i sebe i druge, stoga je njegova vječna sudbina teža od one samoubojice).

« Crkva je jedna i samo ona ima puninu milosnih darova Duha Svetoga. Tko, ma kako, odstupi od Crkve – u krivovjerje, u raskol, u neovlašteni sabor, taj gubi zajedništvo milosti Božje; znamo i uvjereni smo da je pad u raskol, krivovjerje ili sektaštvo potpuna destrukcija i duhovna smrt.”, - ovako sveti mučenik izražava pravoslavno učenje o Crkvi.

Ljudi koji su podložni iskrivljavanju vjere čak se trude manje koristiti riječ “šizma”. Kažu: "službena Crkva" i "neslužbena", ili "različite jurisdikcije", ili radije koriste kratice (UOC-KP, itd.). Svetac: " Pravoslavlje i raskol toliko su suprotstavljeni jedno drugome da bi pokroviteljstvo i obrana pravoslavlja prirodno trebalo ograničiti raskol; snishodljivost raskolu trebala bi prirodno kočiti pravoslavnu crkvu».

Povijest pravoslavne crkve u zemljama postsovjetskog prostora zadnjih godina pun važnih i dramatičnih događaja, od kojih mnogi i dalje snažno utječu na trenutno stanje Ruske pravoslavne crkve. Sovjetski Savez se raspao, raste društveno raslojavanje društva, sve veći problemi povezani s informacijskom nejednakošću. Ruska pravoslavna crkva sačuvala je svoje jedinstvo u čitavom prvom Sovjetski Savez, stvarajući nove oblike crkvene organizacije. Tijekom proteklog desetljeća formirane su autonomne Mjesne Crkve, što odražava nove političke stvarnosti moderni svijet. Prikladno je govoriti o radikalnim promjenama u zemljama ZND-a vezanim uz razumijevanje jedinstva Crkve danas. Ovdje se prije svega radi o kanonskim i društvenim aspektima pravoslavne ekleziologije.

Procesi brze politizacije vjerskog života u zemljama bivšeg sovjetskog lagera, naravno, moraju se pripisati negativnim pojavama. Uključenost u to političke stranke Nacionalističko uvjerenje stvorilo je tlo za formiranje kasnije neprijateljski raspoloženih prema Pravoslavlju političkih i vjerskih struktura kao što su UGCC, UAOC, UPC-KP, TOC itd. Ali ništa manje opasne nisu unutarnje proturječnosti, nesuglasice te disciplinski i psihološki rascjepi unutar parohijskog života.

Glavno obilježje disciplinarno-psiholoških raskola, iz kojih proizlaze svi ostali pricrkveni pokreti, jest njihov nastanak u doba sloma socijalizma i usred smrti masovnog ateizma. Budući da još uvijek nema znanstvene literature koja posebno tumači djelovanje crkvenih raskola i najnovijih sekti, čini se primjerenim ukratko okarakterizirati niz obilježja koja ih razlikuju od tradicionalnog sektaštva.

Prije svega, disciplinarno-psihološki rascjepi uglavnom se ne šire u ruralnim područjima, već u velikim gradovima, s gustom kulturnom i obrazovnom infrastrukturom. Studije su pokazale da crkveni raskoli nalaze najhranjivije tlo među stručnjacima s prosječnim i više obrazovanje. Otuda aktivna profesionalna usmjerenost najnovijih raskola: oni pokušavaju vjerski shvatiti i "posvećivati" djelatnost osobe kao stručnjaka. Posebnost je to područje najintenzivnije sektaške i raskolničke samosvijesti i samoodređenja. Stoga se najnoviji sektaši često grupiraju po profesionalnoj liniji - naravno, udruge ove vrste mogu uključivati i obične amatere koje zanima ova profesija. Udruge šizmatičkog tipa stvaraju se među piscima, povjesničarima, liječnicima i fizičarima koji pokušavaju dati religioznu interpretaciju činjenica u svom području.

Neki vole opravdavati raskolnike, govoreći da su ih neke teške okolnosti natjerale da odstupe od Crkve - prema nekima se postupalo loše ili nepravedno, uvrijeđeni itd. Ali te isprike ne vrijede ni vraga. O tome govori sv. , u pismu raskolniku Novatu: “ Ako ste se, kako kažete, nevoljno odvojili od Crkve, onda to možete ispraviti tako da se slobodnom voljom vratite u Crkvu.". sveta jednom rekao: Radije bih sagriješio s Crkvom nego se spasio bez Crkve". Florenski je htio reći da je samo u Crkvi spasenje i da napuštanjem Crkve čovjek čini duhovno samoubojstvo. Raskoli su se rađali s pobjedničkim kricima, a umirali s prigušenim uzdisajima – Crkva je i dalje živjela! Osuđena od raskolnika na smrt, ona postoji, ona je puna duhovne snage, ona ostaje jedini izvor milosti na zemlji.

Kako bi spriječila pojavu krivovjerja, Ruska Pravoslavna Crkva uvijek je nastojala poticanjem, uvjeravanjem vratiti one koji su otpali na put prave vjere, istinske kršćanske pobožnosti, pokušavala je uvijek iznova okupiti svoje izgubljene ovce koje su izgubile glas svoga pastira. Ne smijemo zaboraviti veliku opasnost za duhovno zdravlje svakog čovjeka, koja dolazi od mogućeg pada u krivovjerje putem raskola, jer heretički svjetonazor mnogo jače prodire u dušu i inficira je čirevima grijeha, od kojih se vrlo teško osloboditi.

Sveti Oci prepoznaju mogućnost i nužnost liječenja raskola u duhu crkvene ekonomije. Svetac u Pravilima iz Prve kanonske poslanice ističe osobitosti primanja pokornika iz raskola:

« Na primjer, ako je netko, osuđen za grijeh, uklonjen iz svećeničke službe, nije se podvrgao pravilima, ali je sam zadržao službu i svećeništvo, a neki drugi su se s njim povukli, napuštajući Katoličku Crkvu, to je neovlašteni skup. Misliti o pokajanju drukčije nego kao oni koji su u Crkvi, to je raskol... Treba prihvatiti krštenje raskolnika, koje Crkvi još nije strano; nego one koji su u samoorganiziranim zajednicama – ispraviti ih pristojnim pokajanjem i obraćenjem, te ponovno pristupiti Crkvi. Tako i oni u redovima Crkve, povukavši se zajedno s neposlušnima, kad se pokaju, često bivaju opet primljeni u isti red.».

Vrlo prikladno definira raskol sv. : " Krist će suditi onima koji proizvode raskole, onima koji ne ljube Boga i više im je stalo do vlastite koristi nego do jedinstva Crkve, iz nevažnih i slučajnih razloga sjeći i parati veliko i slavno tijelo Kristovo i, koliko od njih ovisi, uništavati ga, govoriti o svijetu i ratovati.". (Pet knjiga protiv hereza, 4,7).

Kao što vidimo iz izreka svetih otaca i mala analiza problemi rascjepa moraju se liječiti, a još bolje ne dopustiti. Sasvim je očito da osim osobne karizme sljedećeg raskolničkog učitelja važnu ulogu igra niska duhovna naobrazba njegovih sljedbenika, politička nesloga u državi i osobni motivi. Došlo je vrijeme za razvoj opsežnog projekta za prevenciju crkvenih raskola, koji će obuhvatiti sve moguće aspekte ovog problema. Prijeko je potrebno stvoriti nekakvo tijelo, crkvenu strukturu s velikim ovlastima, sposobnu osigurati odgovarajuću razinu praćenja duhovnog stanja vjernika i s vremenom iskorijeniti raskolničke pokrete u redovima Ruske pravoslavne crkve.

Raskol je stvarna opasnost ne samo za cjelovitost Crkve, nego prije svega za duhovno zdravlje raskolnika. Takvi se dobrovoljno lišavaju spasonosne milosti, siju razdor u jedinstvu kršćana. Razlaz se ne može opravdati ni s koje strane: ni politički, ni nacionalni, ni bilo koji drugi razlozi ne mogu se smatrati dovoljnim razlogom za razlaz. Za raskol i njegove vođe ne može biti ni simpatije ni razumijevanja - protiv crkvenih podjela se treba boriti, eliminirati ih, da se ne dogodi nešto gore.

Uvod. Bit problema i analiza korištene literature

Postoje mnoge religije na planeti zemlji. Jedno od njih - kršćanstvo - pojavilo se u 1. stoljeću nove ere. e. Godine 1054. kršćanstvo je već podijeljeno na katoličko (sa središtem u Rimu) i pravoslavno (sa središtem u Carigradu). Nakon sklapanja Firentinske unije 1438., prema kojoj je Bizantska pravoslavna crkva bila podređena Katoličkoj crkvi, središte pravoslavlja je prebačeno u Moskvu, koja nije priznala uniju - tako se pojavio mit o Moskvi kao "Trećem Rimu".

Sredinom 17. stoljeća, u vezi s crkvenom reformom patrijarha Nikona, rusko se pravoslavlje podijelilo na dvije struje: "starovjerce" i "nikonijance". Ta je podjela naknadno izazvala još sitniju rascjepkanost, osobito među starovjercima – sve do sekti.

Razlog ovakvog “raspada” kršćanstva je banalan: nesuglasice među nositeljima ove vjere, po nekim njezinim pojedinačnim točkama koje se ne tiču njezine biti, nesuglasice koje samo pokrivaju želju tih ljudi za moći. Što se tiče povijesti Rusije, zanimljiva je upravo prva faza od koje je započela fragmentacija Ruske pravoslavne crkve, odnosno vremena vezana uz ime patrijarha Nikona. A budući da su u Rusiji do 1917. godine crkveni poslovi uvijek bili na određeni način povezani s državnim poslovima, tada će se u ovom razdoblju moći vidjeti neke značajke postojanja tadašnje državne vlasti, kao i socio-kulturne pretpostavke i posljedice raskola ruskog pravoslavlja.

Dakle, nakon odabira "Patrijarh Nikon i crkveni raskol" kao temu rada izbor literature o ovo pitanje. Rad je pretežno povijesni, pa su prije svega pronađena djela “kitova”. povijesna znanost koji su se bavili ovom problematikom: V. O. Ključevski, S. M. Solovjev, S. F. Platonov. U njihovim radovima, koji su tečajevi ruske povijesti, pronađeno je mnogo potrebnog materijala, razmatranog, naravno, s različitih gledišta. Među djelima Klyuchevsky čak je uspio pronaći knjigu "Povijesni portreti", gdje se u dokumentarističkoj formi prikazuju različite povijesne ličnosti, omogućio je i uočavanje uloge pojedinca u pojedinom povijesnom događaju.

Pomoglo je otkriti problematiku razmatranog pitanja « Ruska civilizacija» I. N. Ionova - problematična knjiga o ruskoj povijesti. S obzirom na to da je tema rada specifična, da zadire u jedan od ključnih aspekata ljudskog života – religiju, odlučeno je da se uključi i posebna literatura, koja je postala "Povijest kršćanske pravoslavne crkve" Protojerej Petar Smirnov Ovo je dovoljno detaljna povijest Crkve, u kojoj je bilo moguće pronaći takve činjenice kao što su specifična neslaganja između starovjeraca i nikonijanaca i daljnje fragmentiranje raskola. U Čitatelji o povijesti SSSR-a od antičkih vremena do kraja 18. stoljeća Epifanov pronađeni su fragmenti "Žitije protopopa Avvakuma"što je omogućilo prosuđivanje okrutnosti kazni protiv protivnika reforme patrijarha Nikona. Pratiti daljnju sudbinu patrijarha pomoglo je "Povijest Rusije XVI-XVIII stoljeća" L. A. Katsva i A. L. Yurganova.

1. O tome kako je sin seljački postao patrijarh

Nikon, u svijetu Nikita Minov, rođen je 1605. u selu Veldemanovo (unutar današnjeg okruga Makaryevsky Regija Nižnji Novgorod) u seljačkoj obitelji. Ostavši rano bez majke, pretrpio je mnogo jada od zle maćehe. Ipak, uspio je naučiti čitati i pisati, a već kao tinejdžer jako je volio čitati.

Godine 1617., u dobi od dvanaest godina, Nikita je napustio svoju obitelj i otišao u samostan Makarijev-Želtovodski na Volgi, koji je u to vrijeme imao veliku knjižnicu. Po prirodi vrlo sposoban, Nikita je uspio steći mnogo znanja u manastiru, a da nije primio monaški čin - otac ga je ubijedio da se vrati kući.

Nakon očeve smrti, Nikita se oženio. Znajući dobro čitati i razumjeti crkvene knjige, najprije je našao mjesto činovnika, a zatim, nakon što je zaređen, svećenika jedne od seoskih crkava.

Svećenik Nikita ubrzo je stekao takvu slavu da su ga pozvali u Moskvu, gdje je kasnije imao svoju župu deset godina. Izgubivši troje djece, uvjerio je svoju ženu da se postriže kao monahinja, a sam se povukao u Anzerski skit na Bijelom moru (blizu Soloveckog samostana), gdje je položio zavjete, dobivši monaško ime Nikon. Godine 1642. preselio se u Kozheozerskaya pustinju (u blizini rijeke Onega), gdje je već sljedeće godine postao hegumen.

Godine 1645. Nikon je morao biti u Moskvi po poslovima svog samostana i osobno se pojaviti pred carom Aleksejem Mihajlovičem. Kralj, religiozan čovjek, bio je zadivljen "veličanstvenim izgledom strogog redovnika i njegovim snažnim govorom". Godine 1646. Nikon se još više zbližio s carom i on je inzistirao da se Nikon prebaci u Moskvu - tako da je iste godine Nikon postao arhimandrit Novo-Spaskog samostana (u Moskvi), koji je pripadao obitelji Romanov. Otada je Nikon počeo često posjećivati kralja radi "razgovora koji spasavaju dušu". Godine 1648. car je inzistirao da ga posveti za mitropolita i postavi u Novgorod Veliki. U Novgorodu je Nikon pokazao velike administrativne sposobnosti i izuzetnu hrabrost u gušenju pobune protiv carskog namjesnika 1649. godine. Ali Nikon je bio mitropolit Novgoroda samo četiri godine.

Godine 1652., nakon smrti patrijarha Josifa, car Aleksej Mihajlovič želio je da Nikon bude izabran za patrijarha. Nikon, pozvan ovom prilikom u Moskvu, dugo je odbijao patrijarhat, poznavajući zavist i neprijateljstvo bojara (kao kraljevskog favorita). Ali nakon što ga je car sa suzama zamolio da postane patrijarh, i Nikon, upitavši: "Hoće li ga poštovati kao arhipastira i oca, i hoće li mu dopustiti da ustroji Crkvu?" - dobio potvrdan odgovor, prihvatio je patrijarhat (25. srpnja 1652.).

Dakle, rodom iz seljaka postao je patrijarh. Valja napomenuti da Nikonov brzi uspon na crkvenoj hijerarhijskoj ljestvici od činovnika do patrijarha nije bio toliko rezultat njegovog odnosa s carem (uostalom, Nikonovo zbližavanje s Aleksejem Mihajlovičem (od 1646.) dalo je značajno ubrzanje Nikonovom rastu karijere), već prije posljedica osobnih kvaliteta patrijarha, od kojih treba istaknuti obrazovanje, neposrednost, volju wer i istinska želja da se "opremi Crkva". Dolaskom Nikona počinje novo, kritično razdoblje u povijesti Ruske Crkve.

2. O odnosima patrijarha Nikona s carem Aleksejem Mihajlovičem

Kao što je gore spomenuto, povijest odnosa između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča započela je još 1645., kada je Nikon, kao hegumen pustinje Kozheoozerskaya, bio u Moskvi zbog poslova samostana i ukazao se caru - čak i tada se Nikon osjećao naklonjenim od strane suverena. Nakon toga, kada je Nikon bio arhimandrit Novo-Spaskog samostana i mitropolit Novgoroda (čemu je, uzgred rečeno, pridonio i car), njihovo prijateljstvo postalo je još jače. Ali nije bila sasvim obična: mladi, po prirodi meki i dojmljivi kralj bio je potpuno podređen energičnom i vlastoljubivom patrijarhu. U Nikonu je car vidio ne samo prijatelja, već i učitelja (kao vrlo religiozna osoba). Drugim riječima, mladi vladar nije imao duše u sebi, bio je spreman učiniti mnogo za njega, a da ne kažem da Nikon to nije iskoristio.

Nikon je imao velik utjecaj na cara Alekseja Mihajloviča, kao što je Filaret svojedobno imao na svog sina cara Mihaila Fjodoroviča. Kao iu vreme Filareta, ni jedno državno pitanje nije se rešavalo bez patrijarha. Nikon je sve više počeo osjećati svoju važnost. Kralj mu je i dalje vjerovao. Godine 1653. dodijelio je Nikonu naslov “veliki vladar” (koji je prije Nikona nosio samo jedan patrijarh, Filaret, i to kao kraljev otac), naslov koji izravno ukazuje na dvovlast: vlast patrijarha izjednačena je s kraljevskom. I ne samo to, 1654. godine car je, zarativši s Commonwealthom, potpuno prepustio državu Nikonu. Ali vojne kampanje pridonijele su sazrijevanju kralja, stekao je neku "neovisnost uma i karaktera". Stoga se po povratku počeo ponašati samostalnije u odnosu na Nikona, počeo je paziti na ponašanje patrijarha, koji je sve više volio vlast. Istina, car Aleksej nije odmah promijenio svoj prijateljski stav prema patrijarhu Nikonu, ali su među njima počela dolaziti do kratkih nesuglasica, koje su se s vremenom pojačavale.

Dakle, s vremenom su odnosi između patrijarha i cara zahladnjeli zbog činjenice da je car postao samostalniji, a patrijarh spremniji na vlast. Između dvoje nekoć prijateljskih ljudi nastalo je pitanje moći.

3. Crkvena reforma patrijarha Nikona. Pojava raskola u Ruskoj Crkvi iu ruskom društvu

Još prije prihvaćanja patrijaršije, Nikon je upozorio na pogreške u bogoslužbenim knjigama. I prije njega nastojali su ispraviti te pogreške; ali ispravci su učinjeni prema istim slavenskim knjigama, međutim, starijim, ali također s pogreškama učinjenim pri prepisivanju grčkih (bizantskih) izvornika. Nisu se obvezali ispravljati grčke knjige jednostavno zbog neznanja grčkog jezika. No, ipak su se tiskale i puštale u promet "ispravljene" knjige, a tiskana se riječ već tada smatrala "nepovredivom".

Godine 1654., dvije godine nakon preuzimanja patrijaršijskog prijestolja, Nikon je sazvao ruske arhipastire na sabor, koji su prepoznali potrebu ispravljanja bogoslužbenih knjiga i obreda, što je ugrađeno u odgovarajući saborski akt.

U međuvremenu se monah Arsenij Suhanov vratio s Istoka, još ranije poslan tamo da prikupi najstarije grčke rukopise, i donio sa sobom preko šest stotina starih knjiga (neke od njih su napisane prije više od pet stotina godina). Dobivši ove naknade za ispravljanje knjiga, Nikon je počeo organizirati tako važnu stvar. Iz Kijeva su pozvani učeni monasi, za poglavara im je postavljen poznavalac grčkog jezika Epifanije Slavenicki, a pomoćnikom mu je postao učeni Grk Arsenije. Nekadašnji ispravljači bogoslužnih knjiga stajali su po strani, zbog čega su bili uvrijeđeni; a kasnije su upravo oni postali glavni protivnici patrijarha Nikona u pitanju crkvenih reformi.

Nedvojbeno je da je vlastoljubivi patrijarh utjecao na ispravljanje crkvenih knjiga, na temelju vlastitih pogleda na bogoslužje. Također treba napomenuti da je rad na ispravljanju crkvenih knjiga pod Nikonom također karakterizirala određena žurba, vjerojatno uzrokovana željom patrijarha da se brzo utvrdi u svojoj ispravnosti. Ali, unatoč svemu tome, rad na ispravljanju bogoslužbenih knjiga pod patrijarhom Nikonom obavljen je vrlo pažljivo i temeljito, kao nikada prije.

... Kad su potrebne knjige bile ispravljene, za njihovo razmatranje i odobrenje, Nikon je 1656. godine sazvao novi sabor, kojem su uz ruske arhipastire prisustvovala i dva istočna patrijarha, kao „nosioci pravoga pravoslavne vjere". Sabor je odobrio ispravljene knjige i odlučio ih uvesti u sve crkve, a stare knjige odabrati i spaliti. Tako je Nikon uspio pridobiti podršku Grčke (Bizantske) Crkve, koja se smatrala "Majkom Ruske Crkve". Od tog trenutka, zapravo, raskol Rusa pravoslavna crkva.

“Inovacije” na mnogim mjestima nisu bile prihvaćene. Ruske ljude plaši svaka novost - toliko ih je plašilo tako odlučno uvođenje novih crkvenih poredaka u svakodnevni život. Tako je isprva odbijanje “Nikonovih” knjiga bilo čisto psihološko i stoga ne baš izraženo. Ali neki ljudi s teološkim obrazovanjem nisu odmah prihvatili ispravljene knjige iz razloga takozvane "crkvene ideologije": u onim grčkim crkvenim knjigama koje su bile ispravljene vidjeli su odraz sjedinjenja pravoslavnih i Katolička crkva- Firentinska unija. Među takvim ljudima odmah su krenuli naprijed oni koji su prije Nikona ispravljali (s tugom na pola) crkvene knjige, a pod njim su, kao što je već spomenuto, ostali bez posla. Oni su bili ti koji su išli prosvjećivati narod: kažu, Nikon je započeo loše djelo - kontaktirao je Grke (Grci su bili glavni savjetnici u ispravljanju liturgijskih knjiga pod Nikonom), koji su pali pod "poguban utjecaj katolicizma". Tako se u Ruskoj Crkvi pojavio čitav trend koji se odvojio od službene („nikonske“) crkve koja nije priznavala crkvenu reformu patrijarha Nikona.

„Šizmatici“, ili, kako su sami sebe nazivali „starovjerci“ („starovjerci“), većinom su bili neuki, ali ništa manje tvrdoglavi jer su sebe smatrali jedinim nosiocima „prave vjere“, koja se od „nikonske“ razlikovala doslovno po sljedećem:

№	Staroruska crkva	Službena Ruska pravoslavna crkva
1	Bogoslužbe treba vršiti samo prema starim (uglavnom Josipovim) knjigama.	Bogoslužbe treba vršiti samo prema ispravljenim ("Nikonovim") knjigama.
2	Krstiti se i blagoslivljati sa samo dva skupljena prsta (kaži i srednji).	Krstiti se i blagoslivljati sa samo tri prsta (palac, kažiprst i srednji), sklopljena u prstohvat.
3	Križ za čitanje samo osmerokraki.	Križ za čitanje samo četverokraki.
4	S procesijom oko hrama ide se od istoka prema zapadu.	S procesijom oko hrama ide se od zapada prema istoku.
5	Napišite ime Spasitelja: "Isus".	Napišite ime Spasitelja: "Isus".
6	"Aleluja" pjevajte dvaput.	"Aleluja" pjevajte tri puta.
7	Ikone štuju samo stare ili oduzete od starih.	Ikone treba štovati samo prepisane sa starogrčkih izvornika.
8	Služi liturgiju na sedam prosfora.	Služi liturgiju na pet prosfora.
9	U osmom članku Vjerovanja treba čitati: "I u Duhu Svetome, istinitom i životvornom" Gospodnjem.	Nema informacija.

Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, nesuglasice nisu utjecale na temelje pravoslavne vjere, već su se ticale samo pojedinih njezinih aspekata. Dakle, odlučujuća uloga religioznih motiva u raskolu Ruske crkve još uvijek se može osporiti. Za većinu starovjeraca te suptilnosti bile su jednostavno nepoznate. Raskol je za njih bio pokušaj očuvanja duhovne strukture zemlje, koja je aneksijom Ukrajine (1654.) počela uspostavljati kontakte s Europom, kao jednom od alternativa za svoj razvoj. Reforma crkve koincidirala je s kulturnom ekspanzijom Zapada, zbog čega je tako bolno primljena.

Za ljude koji su stajali u ishodištu raskolničkog trenda sve je bilo mnogo ozbiljnije. Bili su ili vjerski fanatici ili populisti i vlastohlepni. Ovih potonjih je, nažalost, bilo više. Ali bilo je i onih za koje je pitanje vjere bilo doista odlučujuće i temeljno. Među njima je i protojerej Avvakum, isti autor "Žitije protopopa Avvakuma, koje je on sam napisao"- "najvažniji spomenik raskolničke književnosti". Bio je najvatreniji protivnik Nikonovih reformi, gotovo "patrijarh" starovjerstva, a na svoju je stranu privukao iste revne "pravovjerce", od kojih je vrijedna spomena poznata bojarka Feodosia Prokopjevna Morozova. Usput, protiv Nikona se pobunio i slavni Solovecki samostan, gdje su uoči reforme prognani svi njegovi protivnici. Redovi raskolnika svakim danom su rasli.

Protojerej Avvakum i Ivan Neronov, već na prvu Nikonovu naredbu da isprave knjige, izrazili su protest. „Ali mi smo mislili, sabravši se među sobom (reče Avvakum); vidimo kako zima hoće: srce se smrznulo, a noge dršću. Nakon savjetovanja, podnijeli su prijavu protiv Nikona - po njihovom mišljenju, nije se ponašao kao pravoslavac. Nikon se naljutio na svoje stare prijatelje i protjerao ih je iz Moskve (Avvakuma u Tobolsk, a Neronova u Vologodsku oblast).

Pod utjecajem tog protesta Nikon je shvatio da je "bolje djelovati koncilskom presudom nego osobnom snagom". Katedrala je, kao što znate, odobrila i odobrila sve Nikonove ispravke, samo se jedan biskup - biskup Pavel Kolomenski - nije složio s vijećem, zbog čega je razriješen i zatvoren.

Njegovi protivnici uvredljivo su Nikonove sljedbenike nazivali "nikonijancima" i "štipavcima", a sam Avvakum je nazvao patrijarha Antikristom i čak predvidio godinu njegove vladavine - 1666. (zbog takvih izjava Avvakum je postao Nikonov osobni neprijatelj). Službena crkva također nije bila besposlena: starovjerce je proglasila hereticima i anatemizirala, a druge pogubila (npr. protojerej Avvakum spaljen je 1682.).

Spaljivanju prote Avvakuma prethodile su njegove duge muke i lutanja u izgnanstvu - o tome svjedoče fragmenti "Živi...": “... Odveli su me i s bdijenja Boris Neledinsky sa strijelcima; sa mnom su poveli čovjeka sa šezdeset; odvedoše ih u tamnicu, a mene noću strpaše na lance u dvoru patrijarhovu. Kad je svanulo radni dan, metnu me na kola i porastu, i odvezoše me iz patrijaršijskog dvora u manastir Andronijev, a onda me baciše na lancu u mračni šator, uđoše u zemlju i sjedih tri dana, ni jeo ni pio ... Niko mi nije došao, samo miševi, i žohari, i cvrčci vrište, i dovoljno buha ... Ujutro, arhimej i njegovi došao je brat i izveo me: prigovaraju mi što se ne pokoravam patrijarhu, a ja grdim i lajem iz Pisma. Skinuli su veliki lanac i stavili mali. Dadoše crnca pod komandu; naredio da ga odvuku u crkvu. U crkvi me čupaju za kosu i guraju u bok, a prodaju me za lanac i pljuju mi u oči... Poslali su me i u Sibir sa ženom i djecom. Prije Tobolska, tri tisuće versti tjedana i trinaest vukli su kola, vodu i sanjke na pola puta ... Stoga je došao dekret: naređeno je da se vodi do Daure ... Također, s rijeke Nerchi, paketi su se vratili natrag u Rusu. Pet tjedana vozili su se sanjkama po golom ledu. Dali su mi dva naga pod stidom i pod ruševinama, a on i protojerej lutali su pješke, ubijajući se na ledu. Zemlja je barbarska, stranci su nemiroljubivi, ne usuđujemo se zaostajati za konjima, a nećemo ići ukorak s konjima, gladni mrtvi ljudi ... "

Iz odlomaka "Živi..." može se prosuditi koliko su okrutno kažnjeni Nikonovi protivnici, a kazna je izrečena i njihovim obiteljima (prognana su čak i nevina djeca).

Godine 1666. održan je još jedan sabor ruskog svećenstva, koji je konačno odobrio sve izmjene unesene u liturgijske knjige o Nikonovoj reformi. Od tog vremena progoni raskolnika još su se više pojačali. Ali nisu odustali, već su postali samo još ogorčeniji - pobjegli su u Sibir (sjetimo se obitelji Lykov, koja je postala poznata zahvaljujući brojnim publikacijama Vasilija Peskova u "Komsomolskaya Pravda"), dogovarala djela samospaljivanja.

Dakle, crkveni raskol pod patrijarhom Nikonom imao je puno preduvjeta: psiholoških, sociokulturnih, vjerskih, političkih. A on je, možda, bio neizbježan. Ali ipak se moglo i bez nacionalne tragedije!

4. Razbijanje razlaza u glasine

Razlaz, kao što se već dalo primijetiti, nije bio jednodnevna pojava i jedva primjetan. Ovo je cijeli sloj ruske povijesti i kulture. U početku, imajući samo religiozni značaj, postupno je dobio značajan politički značaj: od nijekanja novih crkvenih poredaka, raskol je prešao na nijekanje novih građanskih poredaka, kao što su: regrutacija, narodni popisi stanovništva, sustav putovnica itd. Starovjerci su bili osobito gorljivi protiv reformi Petra I., čije su novotarije osuđivali: brijanje brade i šišanje kose („slika božji se navodno kvari”), kokoši koje puše i njuškaju duhan, kratki frakovi, frakovi i kravate, kazališta, konjske utrke, bakljade na ukopima, uporaba šećera, kave, krumpira, medicina (osobito anatomija), astronomija, kemija i druge prirodne znanosti.

Raskol bi mogao postati vrlo utjecajna snaga u državi kada bi se organizirao. Uostalom, nakon smrti svojih prvih poglavara (koji su bili pravi redovnici i svećenici), koji su na neki način "pravili crkvenu službu", starovjerci su imali pitanje: "tko će im sada voditi crkvenu službu?" Neki su počeli namamiti svećenike iz "nikonske" crkve, dok su drugi odlučili učiniti bez svećenika, dajući pravo vođenja bogoslužja laicima (uključujući žene). Tako su nastale dvije glavne raskolničke struje: svećenička i nesvećenička. Od njih je započela daljnja dezorganizacija pokreta starovjeraca (vidi sl.).

Svećenici:

Bespopovci:

Spasovo pristanak– sljedbenici tog uvjerenja tvrdili su da na svijetu nema ni Crkve ni svih njezinih atributa (Biblija je fikcija i sl.); nazvan po glavnom uvjerenju svojih pristaša: "Neka se Spasitelj spasi kako zna".
Pomeranski pristanak- nazvan po mjestu podrijetla - u Pomorie, blizu bijelo more:
- Vygovtsy (Danilovtsy)- vjerovali su da od vremena patrijarha Nikona u Ruskoj Crkvi vlada Antikrist, pa svi koji iz nje dolaze moraju biti ponovno kršteni (vjenčani - razvedeni i sl.), a oni sami uvijek trebaju biti spremni na samospaljivanje; nazvan po mjestu osnutka - rijeci Vyge (osnivač - činovnik Danilo Vikulin).
  - Filippovci- isticali su se od Vygovita, koje je vodio izvjesni strijelac Filip, razlikujući se od njih po tome što se nisu molili za pravoslavne careve.
- Fedosejevci- vjerovali su, kao i Vigovci, da u Ruskoj Crkvi vlada Antikrist, stoga sve što se kupuje (hrana, odjeća) svakako mora biti očišćeno molitvama i poklonima (jer je "zaraženo dahom Antikrista"); nazvan po utemeljitelju - bojarinu Teodoziju Urusovu (đakon Teodosije Vasiljev - prema drugoj verziji).
lutalice- vjerujući da na ruskoj zemlji vlada Antikrist, poricali su sve crkvene i građanske ("antikristove") poretke i živjeli divljim, lutalačkim životom.

Kao što već možete vidjeti, nesuglasice između starovjeraca također nisu bile temeljne prirode, ali su ipak bile jedan od razloga višestruke podjele raskola (drugi razlog je želja ljudi za vlašću), u kojoj su ponekad postojale glasine upravo suprotne prirode: na primjer, ako su krugovi bili što bliži službenoj pravoslavnoj crkvi, onda je sloga Spasitelja bila bliska poganstvu. Daljnje usitnjavanje bezsvećenja dovelo je do formiranja brojnih sekti čiji se odjeci čuju i danas.

Tako je raskol s vremenom znatno oslabio, raspavši se na mnoge dijelove, dok je "nikonska" crkva ostala jedinstvena, zahvaljujući hijerarhiji koja je u njoj postojala.

5. Svrgavanje patrijarha Nikona

Stav cara Alekseja Mihajloviča prema patrijarhu Nikonu i prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi uvijek je bio naklonjen provedbi crkvene reforme. Međutim, zahlađenje odnosa između cara i patrijarha uvelike je zakompliciralo situaciju. U ovom slučaju svoju je fatalnu ulogu odigrao ranije spomenuti naslov “velikog vladara”, koji je Nikon primio od cara na dar još 1653. godine.

Godine 1658. car mu je prilikom jedne od svađa s patrijarhom dao do znanja da je ljut na njega jer Nikon nosi titulu "velikog vladara" i zlorabi vlast. Ne može se reći da je car bio potpuno u pravu, jer je on sam Nikonu dodijelio ovu zlosretnu titulu, ali to ujedno ne opravdava patrijarha, koji je bio stvarno "ponesen" moći. No, na ovaj ili onaj način, 27. lipnja 1658. patrijarh je, nakon što je služio posljednju liturgiju u Katedrali Uznesenja, skinuo svoju patrijaršijsku odjeću i napustio Moskvu za Novi Jeruzalem. Ali, nakon odlaska, Nikon je ipak jasno dao do znanja da, napustivši Moskvu, nije napustio patrijarhat. To je dovelo do zabune u Ruskoj Crkvi, koja, ostavši praktički bez patrijarha, nije mogla izabrati novog patrijarha, budući da prvi nije dao ostavku. To jest, bilo je moguće riješiti problem ili vraćanjem Nikona u Moskvu (što je, naravno, ovisilo i o njemu), ili uklanjanjem patrijarhata iz Nikona. Tvrdoglava nespremnost i cara i patrijarha na pomirenje natjerala je rusko svećenstvo da odabere drugi, brži put: 1660. okupilo se u Moskvi na saboru da se riješi pitanje patrijarha. Većina je odlučila lišiti Nikona patrijaršije, ali se car (čija je prisutnost na crkvenim saborima bila obvezna) složio s argumentima manjine: mjesni sabor nema takvu moć nad patrijarhom u njegovoj odsutnosti - dakle, Nikon je zadržao patrijarhat, što je dodatno zabunilo stvar.

Godine 1665. dogodila se epizoda koja je mogla (ali nije postala) uspješan ishod crkvenog sukoba. Riječ je o iznenadnom Nikonovom dolasku u Moskvu (gdje ga je pozvao izvjesni boljar Zjuzin, navodno u ime cara, samo je pokušavao pomiriti cara s patrijarhom) u prosincu 1665. godine, kada je poslao pismo caru tražeći od njega pomirenje. Ovo je pismo, naravno, potpuno iznenadilo cara i on, zbunjen, nije znao što učiniti, ali bojari koji su se protivili Nikonu uspjeli su utjecati na cara u svojim interesima: Nikon je jednostavno protjeran iz Moskve natrag u manastir Uskrsnuća.

Sve razvučenije pitanje patrijaršije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na kraju bi moglo riješiti samo međucrkveno saborstvo. Konzultacije ruskih arhipastira s istočnim patrijarsima dovele su do zajedničkog sabora ruskih i istočnih arhipastira održanog 1666.-67. Najprije se sabor upoznao s Nikonovim slučajem u njegovoj odsutnosti, a tek onda je pozvan sam patrijarh da sasluša njegova objašnjenja i opravdanja. Glavna Nikonova pogreška bila je neovlašteno napuštanje patrijaršijskog prijestolja u Moskvi na 8 godina (od 1658. do 1666.). Patrijarh je to porekao, rekavši da nije napustio patrijaršiju, nego samo od kraljevskog gnjeva otišao u svoju biskupiju. Nikon nije bio primljen na sljedeće sastanke katedrale. Opet ga pozvaše samo do zadnjega, gdje mu priopćiše odluku koncilskoga suda. Glavne točke optužbi bile su sljedeće: neovlašteno premještanje u samostan Uskrsnuća, lišenje biskupa njihove biskupije bez koncilskog suda, okrutno postupanje s podređenima. Presudom je Nikon lišen patrijaršijskog čina i, u činu jednostavnog monaha, poslan na pokajanje u udaljeni samostan. Sabor je također odlučio da kralj bude na čelu države, a patrijarh - samo u crkvenim poslovima. Katedrala je još jednom u potpunosti odobrila Nikonovu crkvenu reformu.

Nikon je protjeran iz Moskve u samostan Ferapontov-Belozersky, gdje je proveo oko 9 godina, zapravo, bio je zatvoren u samostanskom zatvoru. Držali su ga vrlo oštro. “Godine 1672. Nikon je pisao caru: “Sada sam bolestan, go i bos. Od svih potreba ćelije i nedostataka obolio je od skorbuta, ruke su mu bolesne, lijeva se ne diže, pred očima mu je oka od dima i dima... Noge otiču. Ovršitelji ništa ne prodaju niti kupuju. Nitko mi ne dolazi, niti ima od koga tražiti milostinju. I tako je kralj učinio sa svojom nekadašnjom voljenom i prijateljicom?! Ispostavilo se da su sudbine Nikona i Avvakuma slične - obojica su patili od carske autokracije, obojica su prognani i kažnjeni. Kao odgovor na tu pritužbu, car je dozvolio Nikonu da napusti ćeliju i čita knjige. Prije smrti, car je oporučno zatražio oprost od Nikona, na što je on odgovorio: „Ako vladar ovdje na zemlji nije imao vremena primiti oprost, onda ćemo ga tužiti pri drugom dolasku Gospodina. Po zapovijedi Kristovoj, ja mu opraštam, i Bog će mu oprostiti ... "

Osramoćeni patrijarh je 1676. godine prebačen u obližnji Kirilov manastir, gdje je ostao do 1681. godine, kada je car Fjodor Aleksejevič naredio da se Nikon vrati zbog svojih zasluga nakon 15 godina zatočeništva u njegov voljeni Novi Jeruzalem. „Taj povratak bio je, takoreći, trijumfalna povorka 75-godišnjeg starca-patrijarha, iscrpljenog trudovima i tugom, na mjesto počinka. Ali u blizini Jaroslavlja, na putu do svog manastira Uskrsnuća, Nikon je umro. Sahranjen je u Vaskrsenskom manastiru s čašću patrijarha, a godinu dana kasnije stiglo je pismo od istočnih patrijaraha, u kojem Nikona oslobađaju saborne kazne i vraćaju ga u čin patrijarha.

Zaključak. Pitanje poglavarstva u državi. Značenje Nikonove reforme i posljedice raskola

"Patrijarh Nikon i crkveni raskol" - ovo je vjerojatno naziv cijele ere u povijesti ruske države. Uostalom, gotovo svi politički i crkveni događaji u ruskoj državi 1650-70-ih godina povezani su s imenom patrijarha Nikona. Uz ime Nikona povezano je ne samo vrlo prekretnica povijest Ruske Crkve - crkvena reforma radi ispravljanja liturgijskih knjiga i obreda - ali i prekretnica u povijesti formiranja državnosti u Rusiji - rješenje pitanja prvenstva u državi.

Sve do 1666.-67., crkva je mogla imati značajan utjecaj na ruske careve i prinčeve. U današnja Rusija crkva je odvojena od države. Što se nalazi između? Očigledno doba u kojem je na ovaj ili onaj način riješeno pitanje odnosa crkve i države.

Prije patrijarha Nikona, kao što je već spomenuto, samo je patrijarh Filaret imao tako kontroverznu titulu "velikog vladara", odnosno na ovaj ili onaj način spajao je duhovnu vlast sa svjetovnom. Ali Filaret nije dao nikakva pitanja o vrhovnoj vlasti, jer je, vjerojatno, bio otac kralja. U vrijeme patrijarha Nikona, koji je također bio obdaren spomenutom titulom, nastala je drugačija situacija. Prvo, iako je Nikon imao značajan utjecaj na cara Alekseja Mihajloviča (oslabljen, međutim, s vremenom), ali, ipak, nije bio u kontaktu s njim. obiteljske veze, a to je važna činjenica. I drugo, Nikon je bio energičnija osoba od Filareta i, prema tome, nastojao je postići više. Ali s ovom željom Nikon je donekle "otišao predaleko", jer "u Rusiji se svećenstvo nikada nije stavljalo iznad kneževa i kraljeva i nije tražilo svjetovnu vlast i izravni utjecaj na državne poslove". S druge strane, Nikon je bio zanesen svjetovnom moći do te mjere da je posve počeo zaboravljati crkvu kao svoj glavni poziv (uostalom, upravo je u crkvenim poslovima pokazao pravi talent). Zato na koncilskom dvoru 1666-67. nije naišao na potporu svećenstva, koje je njegove pokušaje uzdizanja na važnosti pripisivalo osobnim ambicijama.

No, valja napomenuti da kada su u izvornoj verziji rečenice Nikonu istočni patrijarsi stavili izjavu da patrijarh uvijek i u svemu mora biti poslušan caru, rusko je svećenstvo oštro kritiziralo ovu odredbu, koja je u konačnoj verziji bila napisana na sljedeći način: car treba imati prvenstvo u državnim poslovima, a patrijarh u crkvenim poslovima. Odlučeno je na ovaj način i nikako drugačije tada vrlo važno pitanje o prevlasti u državi. Ali formulacija koju su predložili istočni patrijarsi i dalje je ostala u zraku svih kasnijih ruskih vladara, "zauvijek lišavajući crkvenu vlast u Rusiji mogućnosti da se na bilo koji način izjednači s kraljevskom vlašću", ona se "u budućnosti pripremala za potpunu podređenost crkve državi".

No koliki god bili značaj i uloga Nikona u rješavanju pitanja vrhovništva u ruskoj državi, njegov značaj kao crkvenog reformatora bit će neusporedivo veći. Značenje njegove reforme za Rusku Crkvu golemo je do danas, budući da je obavljen najtemeljitiji i najgrandiozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih liturgijskih knjiga. Također je dala snažan pritisak razvoj školstva u Rusiji, čiji se nedostatak obrazovanja odmah primijetio tijekom provedbe crkvene reforme. Zahvaljujući istoj reformi, ojačane su i neke međunarodne veze, što je pomoglo u budućem pojavljivanju progresivnih atributa europske civilizacije u Rusiji (osobito za vrijeme Petra I.).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao što je raskol imala je, s gledišta arheologije, povijesti, kulture i nekih drugih znanosti, svoje "pluseve": raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a također su postali glavna sastavnica nove klase koja je nastala u drugoj polovici 17. stoljeća - trgovačke klase. Za vrijeme Petra I. raskolnici su također bili jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je crkveni raskol postao i raskol ruskog društva i podijelio ga. Starovjerci su uvijek bili progonjeni. Raskol je bio nacionalna tragedija ruskog naroda.

Ostaje napomenuti da autori djela iznose svoje osobno mišljenje, moguće i kontroverzno. Nastao je pod utjecajem djela I. N. Ionova, V. O. Ključevskog, S. F. Platonova, P. Smirnova, S. M. Solovjova, predavanja njihovih nastavnika povijesti, a također i zahvaljujući jednom pravoslavnom svećeniku koji je nekada bio poznat jednom od autora (Stanislavu).

Popis korištene literature

Ionov, I. N. Ruska civilizacija. IX - početak XX stoljeća / I. N. Ionov. – M.: Prosvjetljenje, 1995.
Katsva, L. A., Yurganov, A. L. Povijest Rusije u 16.-18. stoljeću: eksperimentalni udžbenik za VIII razred srednjih obrazovnih ustanova / L. A. Katsva, A. L. Yurganov. – M.: Miroš, 1994.
Klyuchevsky, V. O. Povijesni portreti. Likovi povijesne misli / V. O. Klyuchevsky. – M.: Pravda, 1990.
Ključevski, V. O. O ruskoj povijesti / V. O. Ključevski. – M.: Prosvjetljenje, 1993.
Platonov, S. F. Udžbenik ruske povijesti za Srednja škola: sustavni tečaj / S. F. Platonov. – M.: Link, 1994.
Smirnov, P. Povijest kršćanske pravoslavne crkve / P. Smirnov. - M .: Pravoslavni razgovor, 1994.
Solovjev, S. M. Čitanja i priče o povijesti Rusije / S. M. Solovjev. – M.: Pravda, 1989.
Čitanka o povijesti SSSR-a od antičkih vremena do kraja 18. stoljeća: priručnik za nastavnike, 2. izdanje, priredio. / Comp. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – M.: Prosvjetljenje, 1989.

Firentinska unija je ugovor sklopljen između Katoličke i Pravoslavne crkve 1438. godine, prema kojem je Pravoslavna crkva podređena Katoličkoj crkvi, za što je dobila pomoć pape u borbi protiv turskog jarma.

Mit o Moskvi kao “trećem Rimu” ideološko je opravdanje za legitimitet prijenosa svjetskog primata nad pravoslavnima iz Konstantinopola u Moskvu: “...Dva Rima [Rim i Carigrad] padaju, a treći [Moskva] stoji, i četvrtog neće biti...”

Za vrijeme cara Mihaila Romanova zemljom je zapravo vladao patrijarh Filaret. Popisan je zemljišni fond, stalno su se upisivali porezi, jačao je sud, smanjivala se samovolja vlasti u središtu i krajevima, smanjivale su se povlastice samostana. Filaret je govorio protiv mita, slobodoumlja, razvrata, bilo je više mira i reda u crkvenom životu. No, nakon njegove smrti, u crkvi su počela burna događanja. Mnogi crkveni vođe bili su zabrinuti da su se mnoge netočnosti nakupile u crkvenim knjigama. U to se vrijeme u Moskvi stvorio krug revnitelja drevne pobožnosti, u koji su ušli poznati crkveni likovi: Nikon, Avvakum, carski ispovjednik Vonifantjev i dr. Bili su ogorčeni običajima koji su vladali među svećenstvom: neznanjem, pijanstvom; zalagali su se za "ispravljanje" crkvenih službi, nepodudarnosti u liturgijskim knjigama. Jeruzalemski patrijarh Pajsije zahtijevao je od cara Alekseja da sve crkvene knjige i obrede uskladi s grčkim uzorima. Kralj i dio svećenstva podržali su Pajsija. Ali mnogi su svećenici vjerovali da se ispravke trebaju izvršiti u skladu s drevnim ruskim rukopisima i odlukama katedrale Stoglavy. Prilikom proučavanja rukopisa pokazalo se da sadrže mnoge pogreške i ispravke. Tada su se odlučili okrenuti grčkim crkvenim knjigama. Patrijarh Nikon djelovao je kao reformator Ruske pravoslavne crkve.

U ime Alekseja Mihajloviča 1653. Nikon je počeo provoditi crkvenu reformu. Njegov glavni sadržaj svodio se na sljedeće: za sve crkve uspostavljen je jedinstveni kult bogoslužja prema grčkom uzoru; znak križa uveden je s tri prsta, dvoprst je proklet; zemaljski lukovi zamijenjeni su pojasnim; tijekom crkvene službe uspostavljena je jednodušnost; tijekom procesije sada pomaknut prema suncu; inače su počeli pisati ime Kristovo – Isus umjesto starog Isusa; “Aleluja” se počela izgovarati tri puta, a ne dva puta; ponovno su prevedene liturgijske knjige s grčkog, u koje su uneseni ispravci; samo su grčke ikone bile dopuštene za štovanje.

Zapravo, Nikonove reforme nisu utjecale na kanone Ruske crkve, samo su uvedena pojašnjenja i jednoobraznost. Samo su se rituali promijenili. No reforma je odmah naišla na žestok otpor brojnih protivnika. Neki su bili nezadovoljni ne toliko sadržajem reforme koliko oblikom i metodama njezine provedbe. Veliku skupinu nezadovoljnika činili su nepismeni i nepismeni službenici crkve. Imali su poteškoća s razumijevanjem starih knjiga, a još više nisu bili spremni za rad s novim revidiranim knjigama. Bilo je i ideoloških protivnika – tvrdoglavih čuvara starine uopće, nepomirljivih branitelja stare vjere.

Mnogi vjernici protivili su se kršenju starih dogmi, troprsti su nazivali đavolskim. Nikon je optužen za grčku herezu. Protojerej Avvakum postao je Nikonov glavni protivnik.

Godine 1654. crkveni je sabor na zahtjev Nikona odobrio sve reforme, a sabor 1656. izopćio je iz crkve sve pristaše staroga obreda. Avvakum je sa ženom i četvero djece prognan u Tobolsk.

Godine 1666. protojerej je doveden u moskovsku katedralu, gdje je skinut, proklet i prognan na sjever, u Pustozersk. Ovdje je živio 14 godina, ali je nastavio pisati i osuđivati samog kralja. Godine 1682. Avvakum je živ spaljen.

Ali glavni cilj cijelog Nikonova života bila je provedba primata "svećenstva nad kraljevstvom", što je značilo podložnost kraljevskoj vlasti, moći patrijarha. Postupno se protivljenje Nikonu razvilo među bojarima, koji su uspjeli posvađati patrijarha s carem. Aleksej Mihajlovič prestao je dolaziti na službe koje je vodio patrijarh, nije ga pozvao na prijem u palaču.

Godine 1658. Nikon se odriče patrijarhata i odlazi u novojeruzalemski Uskrsnući manastir na rijeci Istri. Nadao se da će vratiti mjesto kralja. To se nije dogodilo. Kralj je čekao više od osam godina.

Godine 1666.-1667. na inicijativu cara u Moskvi se sastao Sabor na kojem su sudjelovali ekumenski patrijarsi – Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski. Raspravljalo se o odnosu između "kraljevstva" i "svećenstva". Kao rezultat žestoke rasprave donesena je odluka: "car ima prednost u građanskim stvarima, a patrijarh u crkvenim stvarima". Crkveni sabor donio je presudu o svrgavanju Nikona i njegovom progonu kao jednostavnog monaha u Belozerski Ferapontov samostan. Nakon 15 godina, pod carom Fedorom, dopušteno mu je da se vrati u samostan Uskrsnuća koji je osnovao u blizini Moskve, ali Nikon je bio ozbiljno bolestan i umro je na putu u blizini Jaroslavlja.

Crkveni sabor je 1667. godine prokleo sve branitelje starog obreda – starovjerce. Vijeće je službeno priznalo da reforma nije osobna stvar Nikona, već posao cara, države i crkve. Stoga su svi oni koji su se protivili reformi postali neprijatelji carske vlasti. Car je izdao niz dekreta koji su nalagali namjesnicima da traže i strogo kazne starovjerce. Počela je krvava borba između države i crkve sa svim pristašama stare vjere. Surovo su proganjani, spaljivani su na lomači. Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Nastala na temelju vjerskog neslaganja, pretvorila se u jedan od oblika društvenog. protest masa. Pristaše stare vjere pobjegle su na sjever, u Povolžje, gdje nisu bile podvrgnute ni vlasti ni službenoj crkvi, i stvorile vlastitu crkvenu organizaciju. Raskolnici su stvarali svoje zajednice izolirane od svijeta. Tisuće obitelji otišlo je u raskol. Redovi starovjeraca uključivali su ljude iz različitih društvenih slojeva. Većinu su činili seljaci. Raskolnici su do danas sačuvali mnoge stare knjige, neke su od njih prepisane. Među raskolnicima se osuđivalo pijanstvo i pušenje duhana, a štovala se obitelj. Razvio se poseban moral koji se temelji na poštovanju starijih, skromnosti, poštenju i marljivom radu.