Preambula
Bit Nikonove crkvene reforme je u 17 glavnih točaka:
- barem nekako, samo ne na stari način

Nikon je želio ne samo ispraviti neke pogreške pisara, već promijeniti sve stare ruske crkvene obrede i rituale u skladu s novim grčkim. “Tragedija rascjepkano-kreativne reforme bila je u tome što je učinjen pokušaj da se “vlada pravo duž krive strane”. Protojerej Avvakum prenio je naredbu patrijarha Nikona o „ispravljanju“ knjiga „inspektoru“, učeniku jezuita, Arseniju Grku: „Upravljaj, Arsene, barem nekako, samo ne na stari način" I gdje je u liturgijskim knjigama prije pisalo “mladi” - postalo je “djeca”; gdje je pisalo “djeca” - postalo je “mladež”; gdje je bila “crkva” - postao je “hram”, gdje je bio “hram” - bila je “crkva”... Pojavili su se i takvi otvoreni apsurdi kao što su “zračenje buke”, “razumjeti nožne prste”. (tj. očima)”, “prstom vidjeti”, “Mojsijeve ruke u obliku križa”, da ne spominjemo molitvu “zlom duhu” ​​umetnutu u obred krštenja.

1. Dvoprsti zamijenjeni troprstim
2. Ukinut je prastari običaj biranja svećenstva po župi – počeo se imenovati
3. Priznanje svjetovne vlasti za poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve
4. Sedžde su otkazane
5. Dopušteni su brakovi s osobama druge vjere i rodbinom
6. Osmokraki križ zamijenjen je četverokrakim
7. Tijekom vjerskih procesija počeli su hodati protiv sunca
8. Riječ Isus počela se pisati s dva i – Isus
9. Liturgija je počela da se služi na 5 prosfora umesto na 7
10. Hvaljenje Gospodina četiri puta umjesto tri puta
11. Riječ istine je uklonjena iz Vjerovanja iz riječi o Gospodinu svetom
12. Promijenjen je oblik Isusove molitve
13. Krštenje izlijevanjem postalo je prihvatljivo umjesto uranjanja
14. Promijenjen je oblik propovjedaonice
15. Bijelu kapuljaču ruskih arhijereja zamijenila je kamilavka kod Grka
16. Promijenjeno prastari oblik biskupski štapovi
17. Promijenjeno je crkveno pjevanje i kanoni pisanja ikona

1. Dvoprsti, drevni, naslijeđeni iz apostolskih vremena, oblik znaka križa, nazvan je “armenska hereza” i zamijenjen je troprstim. Kao svećenički znak za blagoslov uvedena je tzv. malaxa ili znak imena. U tumačenju znaka križa s dva prsta, dva raširena prsta označavaju dvije Kristove naravi (božansku i ljudsku), a tri (peti, četvrti i prvi), sklopljena na dlanu, označavaju Presveto Trojstvo. Uvođenjem trodijelnosti (što znači samo Trojstva) Nikon ne samo da je zanemario dogmu o Kristovom bogočovječanstvu, nego je uveo i “božansko-pasionarsko” krivovjerje (odnosno, zapravo, tvrdio je da ne samo ljudska priroda Krista, ali je cijelo Presveto Trojstvo patilo na križu). Ova novotarija, koju je u Rusku Crkvu uveo Nikon, bila je vrlo ozbiljno dogmatsko iskrivljenje, jer je znak križa uvijek bio vidljiv simbol vjere za pravoslavne kršćane. Istinitost i starinu dvoprstog ustava potvrđuju mnoga svjedočanstva. To također uključuje drevne slike koje su preživjele do našeg vremena (primjerice, freska iz 3. stoljeća iz Groba sv. Priscile u Rimu, mozaik iz 4. stoljeća s prikazom čudesnog ribolova iz crkve sv. Apolinarija u Rimu, oslikana slika Navještenja iz crkve Svete Marije u Rimu, iz 5. stoljeća); i brojne ruske i grčke ikone Spasitelja, Majke Božje i svetaca, čudesno otkrivene i naslikane u antičko doba (sve su one detaljno navedene u temeljnom starovjerskom teološkom djelu "Pomeranski odgovori"); i drevni obred primanja iz jakobitskog krivovjerja, koji je prema Carigradskom saboru 1029. Grčka Crkva sadržavala još u 11. stoljeću: “Tko ne krsti s dva prsta kao Krist, neka je proklet”; i drevne knjige - Josif, arhimandrit Spaskog novog manastira, ćelijski psaltir Ćirila Novoezerskog, u izvornoj grčkoj knjizi Nikona Crnogorca i dr.: „Ako tko nije obilježen s dva prsta kao Krist, neka je proklet ”3; i običaj Ruske crkve, usvojen pri krštenju Rusa od Grka i neprekinut sve do vremena patrijarha Nikona. Taj je običaj saborno potvrđen u Ruskoj Crkvi na Stoglavom saboru 1551. godine: “Ako tko ne blagoslivlja s dva prsta, kao Krist, ili ne zamišlja znak križa s dva prsta; neka je proklet, kako rekošu sveti oci.” Osim gore rečenog, dokaz da je znak križa s dva prsta tradicija drevne Ekumenske Crkve (a ne samo ruske lokalne) je i tekst grčkog Kormilara, gdje je zapisano sljedeće: “Stari kršćani drugačije su oblikovali svoje prste za prikaz križa na sebi nego moderni, zatim su ga prikazivali s dva prsta – srednjim i kažiprstom, kako kaže Petar Damaščanski. Cijela ruka, kaže Petar, označava jednu Kristovu hipostazu, a dva prsta Njegove dvije naravi. Što se tiče triplikata, ni u jednom antičkom spomeniku još nije pronađen niti jedan jedini dokaz u njegovu korist.

2. Ukinute su prostracije prihvaćene u Crkvi prije raskola, koje su nedvojbena crkvena tradicija koju je uspostavio sam Krist, kako svjedoči Evanđelje (Krist se molio u Getsemanskom vrtu, "pao je ničice", tj. prostracije) i u patrističkim djelima . Ukidanje sedždi doživljeno je kao oživljavanje drevne hereze nevjernika, budući da su se sedžde općenito, a posebno, obavljale u korizma vidljivi su znak poštovanja prema Bogu i njegovim svecima, kao i vidljivi znak dubokog pokajanja. U predgovoru Psaltira izdanja iz 1646. godine rečeno je: „Jer ovo je prokleto, i takva se zloća odbija od heretika, koji se ne klanjaju do zemlje, u našim molitvama Bogu, u crkvi u određene dane. Isto o ovome, a ne bez odredbe iz povelje svetih otaca, takva se zloća i krivovjerje, ježeva nesavitljivost, ukorijenila u mnogim ljudima tijekom svete velike korizme, i zbog toga nijedan pobožni sin apostolske crkve ne može čuti . Takva zloba i jeres, nemojmo imati takvo zlo u pravoslavnima, kako govore sveti oci.”4

3. Trodijelni osmokraki križ, koji je od davnina u Rusiji bio glavni simbol pravoslavlja, zamijenjen je dvodijelnim četverokrakim, povezanim u svijesti. pravoslavci s katoličkim učenjem i nazvan "latinski (ili ljatski) kryzh". Nakon početka reforme osmerokraki križ je izbačen iz crkve. O mržnji reformatora prema njemu svjedoči činjenica da ga je jedna od istaknutih ličnosti nove crkve, mitropolit Dimitrije Rostovski, u svojim spisima nazvao “Brynskim” ili “šizmatikom”. Samo sa potkraj XIX stoljeća osmerokraki križ počeo se postupno vraćati u novovjerničke crkve.

4. Molitveni poklik - anđeoska pjesma "Aleluja" - počeo se učetverostručavati među Nikonijancima, budući da pjevaju "Aleluja" tri puta i četvrti, ekvivalent, "Slava Tebi, Bože". Time se krši sveto trojstvo. Istodobno, drevnu “ekstremnu (to jest dvostruku) aleluju” reformatori su proglasili “gnusnom makedonskom krivovjerjem”.

5. U ispovijedi pravoslavne vjere– U Vjerovanju, molitvi koja nabraja glavne dogme kršćanstva, riječ “istiniti” uklonjena je iz riječi “u Duhu Svetom istinitog i životvornog Gospodina” čime se dovodi u sumnju istinitost Treće osobe sv. sveto Trojstvo. Prijevod riječi "?? ??????”, koji stoji u izvornom grčkom Vjerovanju, može biti dvojak: i “Gospodin” i “istiniti”. Stari prijevod Simbola uključivao je obje mogućnosti, naglašavajući jednakost Duha Svetoga s ostalim osobama Presvetog Trojstva. I to uopće nije u suprotnosti s pravoslavnim učenjem. Neopravdano uklanjanje riječi "istiniti" uništilo je simetriju, žrtvujući značenje zarad doslovne kopije grčkog teksta. I to je kod mnogih izazvalo pošteno ogorčenje. Iz kombinacije "rođen, a ne stvoren" uklonjen je veznik "a" - isti "az" za koji su mnogi bili spremni ići na lomaču. Isključivanje "a" moglo bi se smatrati izrazom sumnje u Kristovu nestvorenu prirodu. Umjesto prethodne tvrdnje “Neće biti (odnosno, neće biti) kraja Njegovom kraljevstvu,” uvodi se “neće biti kraja”, odnosno beskonačnost Kraljevstva Božjeg ispada vezana za budućnost i čime je vremenski ograničen. Promjene u Vjerovanju, posvećene stoljećima povijesti, doživljavane su posebno bolno. I to nije bio slučaj samo u Rusiji s njezinim ozloglašenim “ritualizmom”, “bukvalizmom” i “teološkim neznanjem”. Ovdje se možemo prisjetiti klasičnog primjera iz bizantske teologije - priče sa samo jednom modificiranom “jotom”, koju su arijanci uveli u pojam “jednobitno” (grč. “omousios”) i pretvorili ga u “općebitno” (grč. “omiousios”). ”). Time je iskrivljeno učenje svetog Atanazija Aleksandrijskog, sadržano u autoritetu Prvog Nicejskog sabora, o odnosu između biti Oca i Sina. Iz tog razloga ekumenski koncili zabranio, pod prijetnjom anateme, bilo kakve, čak i najbeznačajnije, promjene u Vjerovanju.

6. U Nikonovim knjigama promijenjen je i sam način pisanja imena Krista: umjesto dotadašnjeg Isusa, koje se i danas nalazi kod ostalih slavenskih naroda, uveden je Isus, a jedinim ispravnim proglašen je samo drugi oblik, tj. novovjernički teolozi uzdigli u dogmu. Tako, prema bogohulnom tumačenju mitropolita Dimitrija iz Rostova, predreformski način pisanja imena “Isus” u prijevodu navodno znači “jednakouh”, “monstruozan i besmislen”5.

7. Promijenjen je oblik Isusove molitve, koja prema pravoslavnom učenju ima posebnu mističnu snagu. Umjesto riječi “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog” reformatori su odlučili da glase “Gospode Isuse Kriste, Bože naš, pomiluj me grešnog”. Isusova molitva u svojoj prednikonskoj verziji smatrana je univerzalnom (univerzalnom) i vječnom molitvom, temeljenom na evanđeoskim tekstovima, kao prvo apostolsko ispovijedanje na kojem je Isus Krist stvorio svoju Crkvu6. Postupno je ušao u opću uporabu pa i u Crkvena pravila. Naznake o tome imaju sveti Efrajim i Izak Sirijski, sveti Hesihije, sveti Barsanufije i Ivan te sveti Ivan Klimak. Sveti Ivan Zlatousti o tome govori ovako: "Molim vas, braćo, nikada ne prekršite i ne prezrite ovu molitvu." Međutim, reformatori su ovu molitvu izbacili iz svih liturgijskih knjiga i pod prijetnjom anateme zabranili da se izgovara “u crkvenom pjevanju i na općim sastancima”. Kasnije su je počeli nazivati ​​“šizmatikom”.

8. Za vrijeme vjerskih procesija, sakramenata krštenja i vjenčanja, novovjernici su počinjali hodati protiv sunca, dok je, prema crkvenoj tradiciji, to trebalo činiti u smjeru sunca (posolon) - za Suncem- Krist. Ovdje treba napomenuti da su sličan ritual hodanja protiv sunca prakticirali i različitih naroda u nizu štetnih magijskih kultova.

9. Novovjerci su pri krštenju dojenčadi počeli dopuštati, pa čak i opravdavati polivanje i škropljenje vodom, protivno apostolskim odredbama o potrebi krštenja u tri urona (50. kanon sv. sv.). U vezi s tim izmijenjeni su obredi katolika i protestanata. Ako su prema drevnim crkvenim kanonima, potvrđenim na Saboru 1620. godine, koji je bio pod patrijarhom Filaretom, katolici i protestanti morali biti kršteni punim trostrukim uranjanjem, sada su bili prihvaćeni u glavnu crkvu samo putem pomazanja.

10. Novovjerci su počeli služiti Liturgiju na pet prosfora, tvrdeći da inače "tijelo i krv Kristova ne mogu postojati" (prema starim bogoslužbenicima, trebalo je služiti na sedam prosfora).

11. U crkvama je Nikon naredio da se razbiju “amboni” i izgrade “ormari”, odnosno promijenjen je oblik propovjedaonice (predoltarnog uzvišenja), čiji je svaki dio imao određeno simboličko značenje. U tradiciji prije Nikona, četiri stupa propovjedaonice označavala su četiri evanđelja; ako je postojao jedan stup, to je značilo kamen koji je anđeo otkotrljao iz špilje s Kristovim tijelom. Nikonovih pet stupova počelo je simbolizirati papu i pet patrijarha, što sadrži očitu latinsku herezu.

12. Bijelu kapuljaču ruskih arhijereja - simbol čistoće i svetosti ruskog klera, koji ih je razlikovao među ekumenskim patrijarsima - zamijenio je Nikon s "rogatom kapom kamilavkom" Grka. U očima ruskih pobožnih ljudi, "rogati klobuci" bili su kompromitirani činjenicom da su više puta osuđivani u nizu polemičkih djela protiv Latina (na primjer, u priči o Petru Gugnivu, koji je bio dio Palee, Ćirilova knjiga i Makarijev Chet Minea). Općenito, pod Nikonom je došlo do promjene cjelokupne odjeće ruskog svećenstva prema modernom grčkom modelu (zauzvrat, podvrgnutom snažan utjecaj s turske modne strane - široki rukavi sutana poput istočnjačkih haljina i kamilavka poput turskih fesova). Prema svjedočenju Pavla Alepskog, mnogi su biskupi i monasi, slijedeći Nikona, željeli promijeniti svoje haljine. “Mnogi od njih dolazili su našem učitelju (antiohijskom patrijarhu Makariju – K.K.) i tražili da im da kamilavku i kapuljaču... Oni koji su ih uspjeli nabaviti i na koje ih je patrijarh Nikon ili naš povjerio, lica su im se otvorila i blistao. Ovom prilikom oni se natječu i počeše sebi naručivati ​​kamilavke od crnog sukna u istom obliku kakav smo imali mi i grčki kaluđeri, a kapuljače su bile od crne svile. Pljuvali su pred nama na svoje stare kukuljice, zbacivali ih s glava i govorili: “Da ova grčka haljina nije božanskog porijekla, ne bi je naš patrijarh prvi obukao.”7 O ovom suludom zanemarivanju rodne starine i puzenju pred stranim običajima i naredbama, prota Avvakum je zapisao: „O, o, jadnici! Rus', iz nekog si razloga htjela njemačke postupke i običaje!” i pozove cara Alekseja Mihajloviča: „Dahni po starom, kao što si nekada pod Stefanom, i reci ruski: „Gospode, smiluj se meni grešnome!“ A Kireleisona ostavi na miru; Tako kažu u paklu; pljuni po njima! Vi ste, Mihajloviču, Rus, a ne Grk. Govorite svojim prirodnim jezikom; ne ponižavaj ga u crkvi i u kući i u poslovicama. Kako nas je Krist učio, tako trebamo govoriti. Bog nas ne voli manje nego Grke; Sveti Ćiril i njegov brat dali su nam pismo na našem jeziku. Što želimo bolje od toga? Je li to jezik anđela? Ne, neće dati sada, do općeg uskrsnuća.”9

13. Promijenjen je stari oblik biskupskih štapova. Tim povodom, protojerej Avvakum je s negodovanjem napisao: „Da, on, zli Nikon, započeo je u našoj Rusiji sa svojim istomišljenicima najzlobniju i najneugodniju stvar - umjesto štapa svetog Petra Čudotvorca, on je ponovo stekao svete šibe s prokletim zmijama koje su uništile pradjeda našega Adama i sav svijet, koje je sam Gospodin prokleo od sve stoke i od svih zvijeri zemaljskih. I sada ovu prokletu zmiju posvećuju i časte iznad svake stoke i zvijeri i unose je u svetište Božje, u žrtvenik i u carske dveri, kao da je izvjesno posvećenje i cijela služba crkvena s tim prutovima i s prokletim zmijama. posvuda djelovati, kao kakvo dragocjeno blago, zapovijedaju da se te zmije nose pred licem za prikaz cijelom svijetu, i čine potrošnju pravoslavne vjere”10.

14. Umjesto starinskog pjevanja uvedeno je novo - prvo poljsko-malorusko, a zatim talijansko. Nove ikone počele su se slikati ne prema drevnim uzorima, već prema zapadnim, zbog čega su postale sličnije svjetovnom slikarstvu nego ikonama. Sve je to pridonijelo uzgoju u vjernicima nezdrave senzualnosti i egzaltacije, koji prije nisu bili karakteristični za pravoslavlje. Postupno je drevno ikonopis potpuno zamijenjeno salonskim religioznim slikarstvom, koje je ropski i nevješto oponašalo zapadne uzore i nosilo glasno ime "ikone talijanskog stila" ili "po talijanskom ukusu", o čemu je govorio starovjerski teolog Andrej Denisov. na sljedeći način u “Pomeranskim odgovorima”: “Sadašnji slikari, koji su (tj. apostolski - K.K.) promijenili svetu tradiciju, slikaju ikone ne prema drevnim slikama svetih čudotvornih ikona grčkih i ruskih, nego prema samoprosudba: izgled tijela je bijeli (podebljan), au drugim dizajnima nisu kao drevni sveci koji imaju ikone, ali kao latinski i drugi, oni u Bibliji su otisnuti i naslikani na platnu. Ova likovna nova publikacija daje nam sumnje...”11 Protojerej Avvakum još oštrije karakterizira ovu vrstu religioznog slikarstva: “Po dopuštenju Božjem, u našoj ruskoj zemlji umnožili su se ikonopisi neuporedivih isugrafa... Oni slikaju sliku od Emanuela od Spasitelja; lice podbulo, usta crvena, kosa kovrčava, ruke i mišići debeli, prsti podbuhli, bedra također debela na nogama, a cijelo tijelo trbušasto i debelo kao Nijemac, osim mač koji nije ispisan na bedru. Inače, sve je napisano po tjelesnoj nakani: jer su sami krivovjerci ljubili debljinu tijela i pobijali ono gore... Ali Majka Božja je trudna na Navještenje, baš kao i prljava prljavština. A Krist na križu je nesrazmjeran: debeli mali ljupko stoji, a noge su mu kao stolice.”12

15. Dopuštali su se brakovi s osobama druge vjere i osobama u stupnjevima srodstva koje je Crkva zabranjivala.

16. U novovjerskoj crkvi ukinut je prastari običaj biranja klera po župi. Zamijenjena je odlukom imenovanom odozgo.

17. Naposljetku, naknadno su novovjerci uništili drevnu kanonsku crkvenu strukturu i priznali svjetovnu vlast kao poglavara Crkve - po uzoru na protestantske crkve.

Proveo crkvene reforme. Uvedeno je krštenje s tri prsta, klanjanje od struka umjesto klanjanja do zemlje, ispravljane su ikone i crkvene knjige prema grčkim uzorima. Ove su promjene izazvale protest širokih slojeva stanovništva. Ali Nikon je postupio oštro i bez diplomatskog takta, rezultatski provocirajući crkveni raskol.

1666-1667: Održan je crkveni sabor. Podržavao je crkvenu reformu, produbljujući raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Sve veća centralizacija moskovske države zahtijevala je centraliziranu crkvu. Bilo ga je potrebno unificirati - uvođenje istog teksta molitve, iste vrste bogoslužja, istih oblika magijskih rituala i manipulacija koje čine kult. U tu svrhu, za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča, patrijarh Nikon proveo je reformu koja je imala značajan utjecaj na daljnji razvoj pravoslavlja u Rusiji. Promjene su se temeljile na bogoslužnoj praksi u Bizantu.

Osim promjena u crkvenim knjigama, novosti su se ticale i poretka bogoslužja:

Znak križa morao se činiti s tri prsta, a ne s dva;

Vjerski ophod oko crkve treba se vršiti ne u smjeru sunca (od istoka prema zapadu, soljenje), nego protiv sunca (od zapada prema istoku);

Umjesto naklona do zemlje, treba se nakloniti od struka;

Pjevajte Aleluja tri puta, a ne dva i još neke.

Reforma je proglašena na svečanoj službi u moskovskoj katedrali Uznesenja na takozvani Tjedan pravoslavlja 1656. (prva nedjelja korizme).

Car Aleksej Mihajlovič podržao je reformu, a sabori 1655. i 1656. odobrio ga.

Međutim, to je izazvalo protest značajnog dijela bojara i trgovaca, nižeg svećenstva i seljaštva. Prosvjed se temeljio na društvenim suprotnostima koje su poprimile religijski oblik. Kao rezultat toga, počeo je raskol u crkvi.

Prozvani su oni koji se nisu slagali s reformama raskolnici ili starovjerci. Raskolnike su predvodili protojerej Avvakum i Ivan Neronov. Protiv raskolnika korištena su sredstva moći: tamnice i progonstva, smaknuća i progoni. Avvakumu i njegovim pratiocima skinuše kosu i poslaše ih u Pustozerski zatvor, gdje ih 1682. godine žive spališe; drugi su uhvaćeni, mučeni, pretučeni, odrubljene glave i spaljeni. Sukob je bio posebno brutalan u samostanu Solovecki, koji je oko osam godina držao opsadu carskih trupa.

Patrijarh Nikon pokušao je uspostaviti prioritet duhovne vlasti nad svjetovnom, postaviti patrijarhat iznad samovlašća. Nadao se da car neće moći bez njega, te se 1658. odlučno odrekao patrijarhata. Ucjena nije uspjela. Mjesni sabor 1666. osudio je Nikona i lišio ga čina. Sabor je, priznajući patrijarhovu samostalnost u rješavanju duhovnih pitanja, potvrdio potrebu da se Crkva podredi kraljevskoj vlasti. Nikon je prognan u Belozersko-Ferapontov manastir.

Rezultati crkvene reforme:

1) Nikonova reforma dovela je do raskola u crkvi na glavnu struju i starovjerce; pretvoriti crkvu u dio državnog aparata.

2) crkvena reforma i raskol bili su velika društvena i duhovna revolucija, koja je odražavala tendencije prema centralizaciji i dala poticaj razvoju društvene misli.

Značenje njegove reforme za Rusku Crkvu golemo je do danas, budući da je obavljen najtemeljitiji i najambiciozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih liturgijskih knjiga. Dala ga je snažan pritisak razvoj školstva u Rusiji, čiji se nedostatak obrazovanja odmah primijetio tijekom provedbe crkvene reforme. Zahvaljujući toj istoj reformi, ojačane su neke međunarodne veze, što je kasnije pomoglo pojavi progresivnih atributa europske civilizacije u Rusiji (osobito u vrijeme Petra I.).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao što je raskol imala je, s gledišta arheologije, povijesti, kulture i nekih drugih znanosti, svoje “pluseve”: raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavni sastavnica novog koji je nastao u drugoj polovici XVII.st., stalež - trgovci. Za vrijeme Petra I. raskolnici su također bili jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je crkveni raskol postao i raskol ruskog društva i podijelio ga. Starovjerci su uvijek bili progonjeni. Razlaz je bio nacionalna tragedija za ruski narod.

U 21. stoljeću u Rusiji više nema nijednog društvena ustanova, koje ne bi bile zahvaćene određenim transformacijama, s izuzetkom najkonzervativnije od njih - Ruske pravoslavne crkve. Sporovi i rasprave o reformi crkvenog života traju već dugo. Pitanja o zamjeni tekstova s ​​crkvenoslavenskog na ruski, prijelazu na novojulijanski kalendar i usvajanju propisa za laike naširoko se raspravljaju u svjetovnim i pravoslavnim medijima.

No, potrebno je barem ukratko podsjetiti na crkveni raskol iz 17. stoljeća, kada je Pravoslavna crkva doživjela reformaciju, koja je rezultirala raskolom u ruskom narodu, a njegove posljedice nisu prevladane do danas.

Razlozi crkvene reforme u 17. stoljeću

Rasprava o potrebi reforme crkvenog života započela je 1640-ih. U to je vrijeme u glavnom gradu organiziran “krug revnitelja pobožnosti”. Predstavnici svećenstva koji su bili članovi kruga zalagali su se za ujednačavanje crkvenih tekstova i pravila bogoslužja. No, nije bilo jedinstva po pitanju odabira modela na temelju kojeg bi se radile promjene. Jedni su predlagali da se uzmu za uzor drevne ruske crkvene knjige, a drugi grčke knjige.

Time su pobijedili oni koji su se zalagali za usklađivanje crkvenih knjiga i obreda s bizantskim kanonima, a za to je bilo nekoliko objašnjenja:

• Želja ruske države da ojača svoj međunarodni položaj među pravoslavnim zemljama. Teorija o Moskvi kao Trećem Rimu, koju je u 15. stoljeću iznio pskovski starac Filotej, bila je popularna u vladinim krugovima. Nakon crkvenog raskola 1054. godine Carigrad postaje duhovno središte pravoslavne crkve. Filotej je vjerovao da je nakon pada Bizanta ruska prijestolnica postala uporište prave pravoslavne vjere. Kako bi potvrdio ovaj status Moskve, ruski je car trebao pridobiti potporu Grčke crkve. Za to je bilo potrebno bogoslužje uskladiti s grčkim pravilima.
• Godine 1654. područje poljske Ukrajine, odlukom Perejaslavske Rade, pripojeno je ruskoj državi. U novim zemljama pravoslavna se liturgija vršila prema grčkim kanonima, pa bi ujednačavanje liturgijskih pravila pridonijelo procesu ujedinjenja Rusije i Male Rusije.
• Stabilizacija unutarnjopolitičke situacije. Prošlo je malo vremena otkako su događaji iz Smutnog vremena zamrli, a mali džepovi narodnih nemira i dalje su povremeno izbijali u zemlji. Uspostavljanje jednoobraznosti u pravilima crkvenog života vladi se činilo važnim sredstvom u održavanju nacionalnog jedinstva.
• Nesklad između ruskog bogoslužja i bizantskih kanona. Izmjene liturgijskih pravila, koje su uzrokovale crkveni raskol, bile su sporedne u provođenju crkvene reforme.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon

Pa pod kojim je carem došlo do crkvenog raskola ruskog naroda? Pod carem Aleksejem Mihajlovičem, koji je vladao od 1645. do 1676. godine. Bio je aktivan vladar koji je marljivo ulazio u sva pitanja koja su se ticala Rusije. Smatrajući se istinski pravoslavnim, mnogo je pažnje posvetio crkvenim poslovima.

U Rusiji se crkveni raskol povezuje s imenom patrijarha Nikona, u svijetu poznatog kao Nikita Minin (1605.-1681.). Po želji roditelja postao je svećenik i na tom polju uspio napraviti blistavu karijeru. Godine 1643. primio je visoki duhovni čin igumana Kožeozerskog samostana u Arhangelskoj guberniji.

Godine 1646. Nikon je, nakon što je stigao u Moskvu da riješi monaške poslove, predstavljen mladom caru Alekseju Mihajloviču. Sedamnaestogodišnjem vladaru toliko se svidio opat da ga je ostavio na dvoru, imenovavši ga arhimandritom moskovskog Novospaskog samostana. Zahvaljujući kraljevskoj milosti, Nikon je kasnije dobio čin novgorodskog mitropolita.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon - pokretači crkvene reforme u 17. stoljeću

Po nalogu cara, 1651. Nikon je ponovno vraćen u Moskvu i od tog trenutka njegov utjecaj na Alekseja Mihajloviča još više raste. Ušao je u puno povjerenje u suverena, aktivno sudjelovao u odluci mnogih vladina pitanja. Nikon je dosegao vrhunac svoje karijere 1652. godine, stupivši na patrijaršijski tron ​​nakon smrti patrijarha Josifa. Od tog vremena počele su pripreme za crkvenu reformu, čija je potreba nastajala već duže vrijeme.

Ukratko o reformama patrijarha Nikona i crkvenom raskolu

Prvo na što je novi patrijarh usmjerio svoje djelovanje bilo je uređivanje svih crkvenih knjiga, koje je trebalo uskladiti s grčkim kanonima. Međutim, početnim datumom crkvenog raskola u 17. stoljeću smatra se 1653. godina, kada su uvedene promjene u liturgijska pravila, a počeo je sukob između patrijarha Nikona i njegovih pristaša - s jedne strane, i pristaša starih obreda - na drugoj.

Zadržimo se sada ukratko na Nikonovim reformama i crkvenom raskolu koji je uslijedio nakon njih:

• zamjena znaka s dva prsta s tri prsta. Ova je novotarija izazvala najviše kritika među protivnicima reformi. Znak križa, izveden na novi način, smatrao se nepoštivanjem samoga Gospodina, jer su tri prsta činila “smokvu Bogu”;
• pisanje "Isus" umjesto "Isus";
• smanjenje broja prosfora za liturgiju;
• tijekom službe, umjesto naklona do zemlje, bilo je potrebno učiniti lukove;
• kretanje tijekom procesije sada se odvijalo protiv sunca;
• u crkvenom pjevanju počeli su izgovarati "Aleluja" tri puta umjesto dva.

Reforme koje je proveo patrijarh Nikon postale su glavni i glavni uzrok crkvenog raskola 17. stoljeća.

Što je crkveni raskol i koji su njegovi uzroci?

Ruski crkveni raskol je odvajanje značajnog dijela vjerničkog stanovništva od pravoslavne crkve i onih koji se protive crkvenim reformama koje je proveo patrijarh Nikon.

Ako ukratko govorimo o razlozima crkvenog raskola 17. stoljeća, koji je utjecao na svu kasniju povijest ruska država, onda su bili izravno povezani s kratkovidnom politikom svjetovnih i crkvenih vlasti.

Valja napomenuti da je crkveni raskol, koji se ukratko može opisati kao zahlađenje i sukobljavanje, negativno utjecao na odnos vlasti i crkve. Razlog tome bile su oštre metode koje je patrijarh Nikon slijedio prilikom provođenja svoje reforme. Po nalogu cara, 1660. godine, duhovni sabor je svrgnuo Nikona s patrijaršijskog prijestolja. Nakon toga je lišen svećeničkog čina i prognan u Feropontov Belozerski samostan.

Nikonovim uklanjanjem s vlasti crkvene reforme nisu bile uskraćene. Crkveni sabor je 1666. službeno odobrio nove obrede i crkvene knjige, koje je trebala prihvatiti cijela pravoslavna crkva. Odlukom istog Sabora pristaše “stare vjere” izopćeni su iz crkve i izjednačeni s hereticima.

Pogledajmo sada pobliže uzroke i posljedice crkvenog raskola:

• metode provođenja crkvenih reformi otuđile su značajan dio svećenstva i puka, naime nasilno oduzimanje crkvenih knjiga, ikona i drugih svetinja koje nisu odgovarale grčkim kanonima i njihovo daljnje javno uništavanje;
• nagli i nepromišljeni prijelaz na nova pravila bogoslužja probudio je u masama uvjerenje da im se pokušava nametnuti drugačija vjera. Osim toga, oni koji su odbili prihvatiti inovacije bili su podvrgnuti ozbiljnim tjelesnim kaznama, što nije dodalo simpatije patrijarhu Nikonu i njegovoj pratnji;
• niska razina obrazovanja, a ponekad i potpuna nepismenost župnog klera, koji nije u stanju objasniti župljanima bit promjene u liturgiji;
• nepravedan prijevod pojedinih tekstova s ​​grčkog na ruski, koji su se, iako neznatno, počeli razlikovati od prethodnih staroruskih. Najveće ogorčenje među vjernicima izazvale su promjene u značenju molitve Vjerovanja, gdje se u novom izdanju o Kraljevstvu Božjem govori u budućem vremenu, a ne u sadašnjem, kao što je bilo do sada;
• nedostatak jedinstva i dogovora u crkvenom okruženju po pitanju reformi koje su u tijeku. Kao rezultat toga, među svećenstvom su se pojavili protivnici novotarija, koji su postali duhovni vođe starovjeraca.

Crkveni raskol u Rusiji vezan je uz ime protojereja Avvakuma Petrova, poznatog vođe starovjerstva. Zbog neslaganja s crkvenim reformama prognan je u Sibir na dugih jedanaest godina. Pretrpivši mnoge nevolje i nedaće, ostao je privržen “staroj vjeri”. Kao rezultat toga, prema odluci Crkvenog sabora, Avvakum je osuđen na tamnicu u zemljanom zatvoru, a zatim živ spaljen.

Miloradovich S.D.
Avvakumovo putovanje kroz Sibir. 1898. godine.

Uzroci i posljedice crkvenog raskola mogu se ukratko opisati kao odbacivanje Nikonovih reformi od strane znatnog dijela vjernika, što je zatim rezultiralo vjerskim ratom. Starovjerci su bili proganjani i progonjeni od strane vlasti i bili su prisiljeni tražiti spas na periferiji ruske države. Odgovor starovjeraca na crkvenu politiku bilo je masovno samospaljivanje, zvano "gari".

U povijesnoj literaturi često se susreće definicija crkvenog raskola kao polazišta masovnih narodnih nemira koji su povremeno potresali rusku zemlju tijekom 17. i 18. stoljeća. Doista, starovjerci su našli snažnu podršku među običnim ljudima, oko njih su se počeli okupljati svi nezadovoljni postojećim poretkom u zemlji.

Značenje crkvenog raskola

• Crkveni raskol u Rusiji u 17. stoljeću postao je nacionalna tragedija. Došlo je do podjele ruskog naroda na one koji su ostali u krilu pravoslavne crkve, vršeći bogoslužje prema novim pravilima, i na starovjerce, koji su se nastavili pridržavati crkvenih obreda prije reforme.
• Kao rezultat crkvenog raskola prestalo je postojati duhovno jedinstvo ruskog naroda. Prvi put u povijesti države pojavljuje se neprijateljstvo na vjerskoj osnovi. Osim toga, počela se jasnije javljati socijalna razjedinjenost stanovništva.
• Utvrđuje se prevlast kraljevske vlasti nad crkvenom. Reformu crkve pokrenula je vlada i uz njezinu podršku i provela. I to je bio početak činjenice da je upravljanje crkvenim poslovima postupno počelo prelaziti u državni resor. Taj je proces konačno okončan pod Petrom Velikim, koji je ukinuo instituciju patrijarhata.
• Jača se međunarodni položaj Rusije i njezine veze sa zemljama pravoslavnog svijeta.
• Ako ukratko govorimo o pozitivnom značaju crkvenog raskola, onda je pokret starovjerstva u nastajanju dao značajan doprinos razvoju ruske umjetnosti. Stvorili su niz duhovnih centara, vlastitu školu ikonopisa i očuvali drevnu rusku tradiciju pisanja knjiga i znamennog pjevanja.

Koncept crkvenog raskola nastao je tijekom vladavine Alekseja Mihajloviča i od tada je više puta postao tema za povijesna istraživanja. Većina povjesničara tvrdi da pravi uzrok crkvenog raskola u 17. stoljeću nije bio spor oko izmjena bogoslužja. Riječ je o jednom značajnom pitanju - mogu li svjetovne i crkvene vlasti odlučivati ​​o tome kako i na koji način narod vjeruje u Krista ili narod ima pravo sačuvati neokrnjene obrede i način crkvenog života uspostavljen prije mnogo stoljeća.

~~~~~~~~~~~

Mnogi moderni povjesničari priznaju da ova reforma, osim sukoba i katastrofa, Rusiji nije donijela ništa. Nikona kude ne samo povjesničari, nego i neki crkveni ljudi jer se, navodno, po nalogu patrijarha Nikona, crkva razdvojila, a umjesto nje su nastale dvije: prva - crkva obnovljena reformama, Nikonova zamisao (prototip suvremene Ruske pravoslavne crkve), a druga - ona stara crkva, koja je postojala prije Nikona, koja je kasnije dobila naziv Starovjerska crkva.

Da, patrijarh Nikon je bio daleko od toga da bude “janje” Božje, ali način na koji se ova reforma predstavlja u povijesti sugerira da ista crkva skriva prave razloge ove reforme i prave nalogodavce i izvršitelje. Postoji još jedno prešućivanje podataka o prošlosti Rusa. Velika prevara patrijarha Nikona...

Nikon, u svijetu Nikita Minin (1605.-1681.), šesti je moskovski patrijarh, rođen u običnoj seljačkoj obitelji, do 1652. godine dospio je do ranga patrijarha i negdje od tada počinju “svoje” transformacije. Štoviše, po preuzimanju patrijaršijske dužnosti, osigurao je potporu cara da se ne miješa u poslove Crkve. Kralj i narod obvezali su se ispuniti tu oporuku i ona je ispunjena. Samo se narod zapravo nije pitao, narodno mišljenje izražavali su car (Aleksej Mihajlovič Romanov) i dvorski bojari. Gotovo svi znaju što je rezultirala ozloglašena crkvena reforma 1650-ih - 1660-ih, ali verzija reformi koja se prezentira masama ne odražava cijelu njezinu bit. Pravi ciljevi reforme skriveni su od neprosvijećenih umova ruskog naroda. Narod kojemu je oduzeto istinsko sjećanje na veliku prošlost i pogaženo sve njegovo nasljeđe nema drugog izbora nego vjerovati u ono što mu je pruženo na srebrnom pladnju. Samo je vrijeme da maknemo trule jabuke s ovog pladnja i otvorimo ljudima oči što se stvarno dogodilo.

Službena verzija Nikonove crkvene reforme ne samo da ne odražava njezine prave ciljeve, već patrijarha Nikona prikazuje kao poticatelja i izvršitelja, iako je Nikon bio samo “pion” u vještim rukama lutkara koji su stajali ne samo iza njega, nego također iza samog cara Alekseja Mihajloviča .

I ono što je također zanimljivo je da unatoč činjenici da neki crkvenjaci hule na Nikona kao reformatora, promjene koje je on napravio i dan danas djeluju u istoj crkvi! To su dvostruki standardi!

Da vidimo kakva je to reforma bila.

Glavne reformske inovacije prema službenoj verziji povjesničara: Takozvano “knjižno pravo”, koje se sastojalo od prepisivanja liturgijskih knjiga. U liturgijskim knjigama napravljene su mnoge tekstualne promjene, na primjer, riječ "Isus" zamijenjena je s "Isus". Znak križa s dva prsta zamijenjen je znakom s tri prsta. Sedžde su otkazane. Počele su se vršiti vjerske procesije u suprotnom smjeru (ne soli, nego protusolno, tj. protiv sunca). Pokušao sam uvesti četverokraki križ i uspio sam kratko vrijeme.

Istraživači navode mnoge reformske promjene, ali one posebno ističu svi koji proučavaju temu reformi i transformacija za vrijeme vladavine patrijarha Nikona.

Što se tiče “knjižnog prava”. Za vrijeme krštenja Rusa krajem 10.st. Grci su imali dvije povelje: Studitsku i Jeruzalemsku. U Carigradu je prvo bila raširena Povelja o studijama, koja je prenijeta u Rus. Ali Jeruzalemska povelja, koja se do početka 14. stoljeća počela sve više širiti u Bizantu. tamo sveprisutan. S tim u vezi, tijekom tri stoljeća, neprimjetno su se mijenjale i tamošnje liturgijske knjige. To je bio jedan od razloga razlike u liturgijskim običajima Rusa i Grka. U 14. stoljeću razlika između ruskih i grčkih crkvenih obreda bila je već vrlo uočljiva, iako su ruske liturgijske knjige bile prilično usklađene s grčkim knjigama 10.-11. stoljeća. Oni. Uopće nije bilo potrebe za prepisivanjem knjiga! Osim toga, Nikon je odlučio prepisati knjige iz grčkih i staroruskih karata. Kako je zapravo ispalo?

No zapravo, podrumara Trojice-Sergijeve lavre, Arsenija Suhanova, Nikon šalje na Istok posebno po izvore za “desnicu”, pa umjesto tih izvora on donosi uglavnom rukopise “koji se ne odnose na ispravljanje liturgijskih knjige” (knjige za domaća lektira, na primjer, riječi i razgovori Ivana Zlatoustog, razgovori Makarija Egipatskog, asketske riječi Vasilija Velikog, djela Ivana Klimakusa, paterikon itd.). Među ovih 498 rukopisa bilo je i oko 50 rukopisa čak i necrkvenog pisma, na primjer, djela helenskih filozofa - Troja, Afilistrat, Foklej “o morskim životinjama”, Stavron filozof “o potresima itd.). Ne znači li to da je Nikon poslao Arsenija Suhanova da traži “izvore” za skretanje pažnje? Suhanov je putovao od listopada 1653. do 22. veljače 1655., dakle gotovo godinu i pol, i donio samo sedam rukopisa za uređivanje crkvenih knjiga - ozbiljna ekspedicija s neozbiljnim rezultatima. “Sustavni opis grčkih rukopisa Moskovske sinodalne knjižnice” u potpunosti potvrđuje podatke o samo sedam rukopisa koje je donio Arsenij Suhanov. Naposljetku, Sukhanov, naravno, nije mogao, na vlastitu opasnost i rizik, daleko dobiti djela poganskih filozofa, rukopise o potresima i morskim životinjama, umjesto potrebnih izvora za ispravljanje liturgijskih knjiga. Slijedom toga, za to je imao odgovarajuće upute od Nikona...

Ali na kraju je ispalo još "zanimljivije" - knjige su prepisane iz novih grčkih knjiga, koje su tiskane u isusovačkim pariškim i venecijanskim tiskarama. Ostaje otvoreno pitanje zašto su Nikonu bile potrebne knjige "pogana" (iako bi bilo ispravnije reći slavenske vedske knjige, a ne poganske) i staroruske haratske knjige. Ali upravo je crkvenom reformom patrijarha Nikona započela Velika paljevina knjiga u Rusiji, kada su čitava kola knjiga bacana u goleme lomače, polivana smolom i paljena. A tamo su poslani oni koji su se opirali “knjižnom zakonu” i reformi općenito! Inkvizicija, koju je u Rusiji provodio Nikon, nije poštedjela nikoga: bojari, seljaci i crkveni velikodostojnici poslani su u vatru. Pa, za vrijeme Petra I, varalice, Velika knjižna odjeća stekla je takvu moć da u ovom trenutku ruski narod nema gotovo nijedan originalni dokument, kroniku, rukopis ili knjigu. Petar I. nastavio je Nikonov rad na brisanju sjećanja ruskog naroda u širokim razmjerima. Sibirski starovjerci imaju legendu da je pod Petrom I. istovremeno spaljeno toliko starotiskanih knjiga da je nakon toga iz vatrenih jama izvađeno 40 funti (ekvivalentno 655 kg!) rastopljenih bakrenih spojnica.

Tijekom Nikonovih reformi nisu gorjele samo knjige, nego i ljudi. Inkvizicija nije marširala samo europskim prostranstvima, a, nažalost, ništa manje nije pogodila ni Rusiju. Ruski narod bio je podvrgnut okrutnom progonu i pogubljenju, čija se savjest nije mogla složiti s crkvenim novotarijama i izobličenjima. Mnogi su radije poginuli nego izdali vjeru svojih otaca i djedova. Vjera je pravoslavna, a ne kršćanska. Riječ pravoslavac nema veze s crkvom! Pravoslavlje znači Slava i Vladanje. Vladavina - svijet bogova, odnosno svjetonazor koji su naučavali bogovi (bogovima su se nazivali ljudi koji su postigli određene sposobnosti i dosegnuli razinu stvaranja. Drugim riječima, bili su jednostavno visoko razvijeni ljudi). ruski pravoslavna crkva dobio je ime nakon reformi Nikona, koji je shvatio da nije moguće poraziti domaću vjeru Rusa, preostalo je samo pokušati je asimilirati s kršćanstvom. Točan naziv Ruske pravoslavne crkve MP u vanjskom svijetu je “Pravoslavna autokefalna crkva bizantskog smisla”.

Sve do 16. stoljeća, čak ni u ruskim kršćanskim kronikama nećete pronaći pojam „pravoslavlje" u odnosu na kršćansku religiju. U odnosu na pojam „vjere", epiteti poput „Božja“, „istinska“, „kršćanska“ , koriste se "pravo" i "vjera". besprijekoran." Čak i sada nikada nećete naići na ovo ime u stranim tekstovima, budući da se bizantska kršćanska crkva naziva - pravoslavnom, a prevedeno na ruski - ispravno učenje (prkos svim ostalim "pogrešnim").

Pravoslavlje - (od grčkog orthos - ravno, ispravno i doxa - mišljenje), "ispravan" sustav gledišta, utvrđen od strane autoritativne vlasti vjerske zajednice i obvezan za sve članove ove zajednice; pravovjerje, slaganje s propovijedanim učenjima od strane crkve Pravoslavnom se uglavnom naziva crkva zemalja Bliskog istoka (npr. Grčka pravoslavna crkva, ortodoksni islam ili ortodoksni judaizam) Bezuvjetna privrženost nekom učenju, čvrsta dosljednost u stavovima Suprotnost pravovjerju je heterodoksija i krivovjerja.

Nikada i nigdje u drugim jezicima nećete moći pronaći pojam "pravoslavlje" u odnosu na grčki (bizantski) vjerski oblik. Zamjena slikovnih pojmova vanjskim agresivnim oblikom bila je nužna jer NJIHOVE slike nisu djelovale na naše Rusko tlo, pa smo morali oponašati postojeće poznate slike.

Izraz "poganstvo" znači "drugi jezici". Ovaj izraz je Rusima ranije služio jednostavno za identifikaciju ljudi koji govore drugim jezicima.

Promjena znaka križa s dva prsta u znak s tri prsta. Zašto je Nikon odlučio napraviti tako "važnu" promjenu u ritualu? Jer čak je i grčki kler priznao da nigdje, ni u jednom izvoru, ne piše o krštenju s tri prsta!

Što se tiče činjenice da su Grci ranije imali dva prsta, povjesničar N. Kapterev pruža nepobitne povijesne dokaze u svojoj knjizi "Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u pitanju ispravljanja crkvenih knjiga". Zbog ove knjige i drugih materijala na temu reforme, čak su pokušali izbaciti Nikona Kaptereva iz akademije i na sve moguće načine pokušavali zabraniti objavljivanje njegovih materijala. Sada moderni povjesničari kažu da je Kapterev bio u pravu da su dvoprsti prsti uvijek postojali među Slavenima. Ali unatoč tome, obred krštenja s tri prsta još nije ukinut u crkvi.

Da u Rusiji od davnina postoje dva prsta, vidi se barem iz poruke moskovskog patrijarha Jova gruzijskom mitropolitu Nikolaju: „Onima koji se mole dolikuje se krstiti s dva prsta... ”.

Ali krštenje s dva prsta je drevni slavenski obred, koji je kršćanska crkva u početku posuđivala od Slavena, donekle ga modificirajući.

Evo što o tome piše Svetlana Levashova u svojoj knjizi “Otkrivenje”:

“...Idući u bitku, svaki je ratnik prolazio jedinstveni ritual i izgovarao uobičajenu čaroliju: “Za ČAST!” Za SAVJEST! Za VJERU! Pritom su ratnici napravili magični pokret - s dva su prsta dotaknuli lijevo i desno rame, a posljednjim sredinu čela... A ritual kretanja (ili krštenja) isti su "posudili". Kršćanska crkva, dodajući joj četvrti, donji dio... dio đavla.” Kao rezultat toga, svi su kršćani završili s dobro poznatim ritualom krštenja prstiju, ali s modificiranim slijedom - prema kršćanskom obredu prvo se prsti polažu na čelo, zatim na trbuh (u području pupka), zatim na desnom ramenu i na kraju na lijevom.

Općenito, ako analiziramo prednikonovsku crkvu, vidjet ćemo da je u njoj u to vrijeme još mnogo toga bilo vedsko. Elementi solarnog kulta Slavena bili su u svemu - u odjeći, u obredima, u pjevanju iu slikarstvu. Svi hramovi su strogo izgrađeni na mjestima drevnih vedskih hramova. Unutar hramova, zidovi i stropovi bili su ukrašeni simbolima svastike. Prosudite sami, čak se i vjerska procesija odvijala nakon soljenja, t.j. prema suncu, a postupak krštenja odvijao se bez izvora vode, ljudi su se križali s dva prsta i još mnogo toga. Tek je Nikon uveo elemente lunarnog kulta u rusku crkvu, a prije njega ih je bilo relativno malo.

Patrijarh Nikon, shvaćajući poseban odnos ruskog naroda prema drevnim ritualima, koji se nisu mogli iskorijeniti ne samo među običnim stanovništvom, već i među aristokracijom i bojarima, odlučio ih je potpuno izbrisati iz sjećanja jednostavnom zamjenom nekih rituala drugima! I uspio je kao nitko do sada. To je bilo uspješno iz jednostavnog razloga što je nakon prisilnog krštenja Rusa u grčku vjeru (kršćanstvo) 2/3 stanovništva bilo istrijebljeno. I s vremenom, nakon samo nekoliko stoljeća, ostalo je vrlo malo ljudi koji bi se sjećali i mogli svojim potomcima prenijeti prava znanja o prošlosti. Sjećanje na prošlost živjelo je samo u ritualima, tradiciji i praznicima. Pravi slavenski praznici! Ali i njima je suđen težak zadatak.

Unatoč krštenju Rusije u novu vjeru, narod je slavio i slavi svoje drevne slavenske praznike. Još! Vjerojatno svi vole jesti palačinke na Maslenicu i voziti se niz ledene tobogane. Malo ljudi zna da se ovaj praznik ranije zvao Komoedica. I slavilo se u sasvim drugo vrijeme. Tek kada je Nikon blagdane Slavena vezao za lunarni kult, došlo je do malih pomaka u nekim praznicima. A Maslenica (Komoeditsa) je u svojoj biti pravi slavenski praznik. Ovaj praznik toliko vole Rusi da se crkveni ljudi još uvijek bore protiv njega, ali bezuspješno. Slaveni su imali mnogo praznika na kojima su štovali svoje voljene i drage bogove.

Znanstvenik i akademik Nikolaj Levašov, na jednom od svojih susreta s čitateljima, ispričao je kakvu je podlost počinio patrijarh Nikon:

Ispostavilo se da je trebalo samo kršćanske praznike nametnuti slavenskim praznicima, bogovima - svecima, a "cak je u torbi", kako se kaže.

Patrijarh Nikon našao je vrlo ispravno rješenje za uništavanje sjećanja na našu prošlost. Ovo je zamjena jedne stvari drugom!

Tako se podlo, Nikonovim rukama, nastavila transformacija ruskog čovjeka, slobodnog po prirodi i svjetonazoru, u pravog roba, u “Ivana, koji ne pamti rodbinu”.

Sada da vidimo o kakvim je svecima i svecima N. Levashov govorio u svom govoru.

datum
ruski praznik
kršćanski blagdan

06.01
Velesov festival Boga
Badnjak

07.01
Kolyada
Rođenje

24.02
Dan Božjeg Velesa (zaštitnika stoke)
Sv Blaža (zaštitnik životinja)

02.03
Luđi dan
Sv Marijana

07.04
Maslenica (slavi se 50 dana prije Uskrsa)
Najava

06.05
Dan Dažboga (prvi izgon stoke, dogovor pastira i đavola)
Sv Sveti Juraj Pobjedonosac (zaštitnik stoke i zaštitnik ratnika)

15.05
Dan Borisa kruhoprimca (proslava prvih izdanaka)
Prenos moštiju vjernih Borisa i Gleba

22.05
Dan Boga Yarila (bog proljeća)
Prijenos relikvija sv. Nikole proljetnog, donoseći toplo vrijeme

07.06
Triglav (pogansko trojstvo - Perun, Svarog, Sventovit)
Sveto Trojstvo (kršćansko trojstvo)

06.07
Tjedan sirena
Agrafena dan kupaćih kostima (uz obavezno kupanje)

07.07
Dan Ivana Kupale (tijekom praznika polijevali su se vodom i plivali)
Rođenje Ivana Krstitelja

02.08
Dan Boga Peruna (boga groma)
Sv Ilija prorok (gromovnik)

19.08
Blagdan prvih plodova
Blagdan blagoslova plodova

21.08
Dan boga Striboga (bog vjetrova)
Dan Mirona Karminativa (donositelj vjetra)

14.09
Dan Volha Zmejeviča
Dan svetog Šimuna Stolpnika

21.09
Praznik trudnica
Porođenje Djevice Marije

10.11
Dan božice Mokoš (božica koja prede nit sudbine)
Dan Paraskeve petak (zaštitnica šivanja)

14.11
Na današnji dan Svarog je ljudima otkrio željezo
Dan Kozme i Damjana (zaštitnika kovača)

21.11
Dan bogova Svaroga i Simargla (Svarog - bog neba i vatre)
Dan arkanđela Mihovila

Ova tablica je preuzeta iz knjige D. Baide i E. Lyubimova “Biblijske slike, ili što je “Božja milost?”

Posve jasno i demonstrativno: svi slavenski praznik prema Christianu, svi Slavenski Bog prema svecu. Nemoguće je oprostiti Nikonu takvu krivotvorinu, kao i crkvama općenito, koje se sa sigurnošću mogu nazvati zločincima. Ovo je pravi zločin protiv ruskog naroda i njegove kulture. I takvim izdajicama dižu spomenike i dalje im odaju počast. Godine 2006 U gradu Saransku podignut je i posvećen spomenik Nikonu, patrijarhu koji je pogazio uspomenu ruskog naroda.

“Crkvena” reforma patrijarha Nikona, kao što već vidimo, nije utjecala na crkvu, očito je provedena protiv tradicije i temelja ruskog naroda, protiv slavenskih obreda, a ne crkvenih.

Općenito, "reforma" označava prekretnicu od koje počinje nagli pad vjere, duhovnosti i morala u ruskom društvu. Sve novo u obredima, arhitekturi, ikonopisu i pjevanju zapadnog je podrijetla, što bilježe i civilni istraživači.

“Crkvene” reforme sredinom 17. stoljeća bile su izravno vezane uz sakralno graditeljstvo. Naredba o strogom pridržavanju bizantskih kanona iznijela je zahtjev da se crkve grade "s pet vrhova, a ne sa šatorom".

Zgrade s šatorskim krovom (s piramidalnim vrhom) bile su poznate u Rusiji i prije prihvaćanja kršćanstva. Ova vrsta zgrade smatra se izvorno ruskom. Zato je Nikon svojim reformama vodio računa o takvim “sitnicama”, jer je to bio pravi “poganski” trag u narodu. Pod prijetnjom smrtne kazne, obrtnici i arhitekti uspjeli su sačuvati oblik šatora u hramskim zgradama i svjetovnim zgradama. Unatoč činjenici da je bilo potrebno izgraditi kupole s kupolama u obliku luka, opći oblik strukture napravljen je piramidalno. Ali nije posvuda bilo moguće prevariti reformatore. To su uglavnom bila sjeverna i udaljena područja zemlje.

Od tada su crkve građene s kupolama, a sada je, zahvaljujući Nikonovim naporima, šatorski oblik zgrada potpuno zaboravljen. Ali naši daleki preci savršeno su razumjeli zakone fizike i utjecaj oblika predmeta na prostor, pa nisu bez razloga gradili s vrhom šatora.
Ovako je Nikon odrezao pamćenje ljudi.

I u drvenim crkvama mijenja se uloga blagovaonice, pretvarajući se iz prostorije koja je na svoj način svjetovna u čisto kultnu. Ona konačno gubi svoju samostalnost i postaje dio crkvenog prostora. Primarna namjena blagovaonice očituje se u samom njezinu nazivu: u njoj su se održavali javni objedi, gozbe i “bratski skupovi” posvećeni određenim svečanim događajima. Ovo je odjek tradicije naših predaka. Blagovaonica je bila čekaonica za one koji su dolazili iz susjednih sela. Tako je refektorij po svojoj funkcionalnosti sadržavao upravo svjetovnu bit. Patrijarh Nikon pretvorio je blagovaonicu u crkveno dijete. Ova preobrazba bila je namijenjena prije svega onom dijelu aristokracije koji se još sjećao drevnih tradicija i korijena, namjene refektorija i blagdana koji su se u njemu slavili.

Ali nije crkva preuzela samo refektorij, nego i zvonike sa zvonima, koji s kršćanskim crkvama nemaju baš nikakve veze.
Kršćansko je svećenstvo pozivalo bogoslužje udarcem u metalnu ploču ili drvenu ploču - udarcem, koji je u Rusiji postojao barem do 19. stoljeća. Zvona za samostane bila su preskupa i koristila su se samo u bogatim samostanima. Sergije Radoneški, kada je pozvao braću na molitvu, pretukao je batinaša.

Danas su samostojeći drveni zvonici preživjeli samo na sjeveru Rusije, i to u vrlo malom broju. U njegovim središnjim predjelima davno su ih zamijenili kameni.

“Nigdje, međutim, u predpetrovskoj Rusiji zvonici nisu građeni u vezi s crkvama, kao što je to bio slučaj na Zapadu, nego su stalno podignuti kao zasebne građevine, samo ponekad pričvršćene s jedne ili druge strane hrama... Zvono tornjevi, koji su u tijesnoj vezi s crkvom i uključeni su u njen generalni plan, pojavili su se u Rusiji tek u 17. stoljeću!“, piše A. V. Opolovnikov, ruski znanstvenik i restaurator spomenika ruske drvene arhitekture.

Ispada da su zvonici u samostanima i crkvama postali rašireni zahvaljujući Nikonu tek u 17. stoljeću!

U početku su zvonici građeni od drveta i služili su za potrebe grada. Građene su u središnjim dijelovima naselja i služile su za obavještavanje stanovništva o određenom događaju. Svaki događaj imao je svoje zvonce, po kojem su stanovnici mogli odrediti što se događa u gradu. Na primjer, požar ili javni skup. I na blagdane su zvona svjetlucala uz mnoštvo radosnih i veselih motiva. Zvonici su se uvijek gradili drveni s četverovodnim vrhom, što je zvonjavi davalo određene akustičke karakteristike.

Crkva je privatizirala svoje zvonike, zvona i zvonare. A s njima i naša prošlost. A Nikon je u tome odigrao glavnu ulogu.

Zamijenivši slavenske tradicije stranim grčkim, Nikon nije zanemario takav element ruske kulture kao što je bauk. Pojava lutkarskog kazališta u Rusiji povezana je s igrama bufona. Prve kroničke informacije o lakrdijašima podudaraju se s pojavom na zidovima Kijevsko-Sofijske katedrale freski koje prikazuju nastupe lakrdijaša. Redovnik kroničar naziva lakrdije slugama đavola, a umjetnik koji je oslikao zidove katedrale smatrao je mogućim uključiti njihov lik u crkvene ukrase uz ikone. Šaljivdžije su se povezivale s masama, a jedna od njihovih vrsta umjetnosti bila je "glum", odnosno satira. Skomoroki se nazivaju "rugači", to jest rugači. Ruganje, sprdnja, satira i dalje će biti čvrsto vezane uz lakrdije. Lagani su ismijavali prije svega kršćanski kler, a kada je dinastija Romanov došla na vlast i poduprla crkveni progon lakrdijaša, počeli su se rugati državnici. Svjetska umjetnost lakrdijaša bila je neprijateljska prema crkvenoj i klerikalnoj ideologiji. Epizode borbe protiv lakrdije detaljno opisuje Avvakum u svom "Žitiju". O mržnji koju je svećenstvo gajilo prema umjetnosti lakrdijaša svjedoče zapisi kroničara ("Priča o prošlim godinama"). Kad su na moskovskom dvoru postavljeni Zabavni ormar (1571.) i Zabavna komora (1613.), lakrdijaši su se našli u položaju dvorskih luda. Ali za vrijeme Nikona progon lakrdijaša dosegao je vrhunac. Pokušali su nametnuti ruskom narodu da su lakrdije sluge đavola. Ali za ljude je lakrdijaš uvijek ostao "dobar momak", drznik. Pokušaji da se lakrđe prikažu kao lakrdije i sluge đavla nisu uspjeli, te su lakrdije masovno zatvarani, a zatim su bili podvrgnuti mučenjima i pogubljenjima. Godine 1648. i 1657. Nikon je tražio od cara usvajanje dekreta o zabrani lakrdijaša. Progon lakrdijaša bio je toliko raširen da su do kraja 17. stoljeća nestali iz središnjih regija. A do vremena vladavine Petra I konačno su nestali kao fenomen ruskog naroda.
Nikon je učinio sve moguće i nemoguće da pravo slavensko naslijeđe nestane s prostranstva Rusije, a s njim i velikoruski narod.

Sada postaje očito da uopće nije bilo temelja za provođenje crkvene reforme. Teren je bio potpuno drugačiji i nije imao nikakve veze s crkvom. Ovo je prije svega uništavanje duha ruskog naroda! Kultura, baština, velika prošlost našeg naroda. I to je Nikon učinio s velikom lukavošću i podlošću. Nikon je jednostavno “podmetnuo svinju” ljudima, toliko da se mi, Rusi, još uvijek moramo djelićima, doslovno malo po malo, sjećati tko smo i naše Velike prošlosti.

Nastavit će se…
***
Korišteni materijali:

B.P.Kutuzov."Tajna misija patrijarha Nikona", ur. "Algoritam", 2007.

S. Levashova, "Otkrivenje", v.2, izd. "Mitrakov", 2011 N.F. Kapterev. „Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u pitanju ispravljanja crkvenih knjiga“, prir. M. S. Elova, 1913 D. Baida i E. Lyubimova,

“Biblijske slike, ili “Što je Božja milost?”, ur. "Mitrakov", 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruska drvena arhitektura", ur. "Umjetnost", 1983 Što je pravoslavlje?

Crkveni raskol - Nikonove reforme na djelu

Ništa ne zadivljuje toliko kao čudo, osim naivnosti s kojom se ono uzima zdravo za gotovo.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji vezan je uz ime patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. stoljeća organizirao grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile doslovno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih pogrešaka u vjerskim tekstovima. Provedba reforme dovela je do raskola ne samo u crkvi, nego iu društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav kroz ustanke i narodne nemire. U današnjem članku ćemo govoriti o reformi patrijarha Nikona, kao jednoj od glavni događaji 17. st., koji je imao ogroman utjecaj ne samo za crkvu, nego i za cijelu Rusiju.

Preduvjeti za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih povjesničara koji proučavaju 17. stoljeće, u Rusiji je u to vrijeme nastala jedinstvena situacija, kada su vjerski obredi u zemlji bili vrlo različiti od onih u svijetu, uključujući i grčke obrede, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju . Osim toga, često se govori da su vjerski tekstovi, kao i ikone, iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu identificirati sljedeće pojave:

• Knjige koje su se stoljećima ručno prepisivale imale su tipfelere i iskrivljenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji do 17. stoljeća svi su se krstili s dva prsta, au drugim zemljama s tri.
• Vođenje crkvenih obreda. Obredi su se odvijali po principu "polifonije", koja se izražavala u tome što su u isto vrijeme službu vodili i svećenik, i službenik, i pjevači, i župljani. Kao rezultat toga nastala je polifonija u kojoj je bilo teško razaznati nešto.

Ruski car bio je jedan od prvih koji je ukazao na te probleme, predlažući poduzimanje mjera za uspostavu reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želio reformirati rusku crkvu, odlučio je imenovati Nikona na mjesto patrijarha zemlje. Upravo je tom čovjeku povjereno provođenje reforme u Rusiji. Izbor je bio, najblaže rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju takvih događaja, a također nije uživao poštovanje među ostalim svećenicima.

Patrijarh Nikon bio je u svijetu poznat pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj obitelji. Od samog ranih godina posvetio je veliku pažnju svom vjerskom odgoju, proučavamo molitve, priče i obrede. U dobi od 19 godina Nikita je postao svećenik u svom rodnom selu. U dobi od trideset godina budući patrijarh preselio se u Novospaski samostan u Moskvi. Tu je upoznao mlade ruski car Aleksej Romanov. Pogledi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo sudbinu Nikite Minova.

Patrijarh Nikon, kako mnogi povjesničari primjećuju, nije se razlikovao toliko po svom znanju, koliko po okrutnosti i dominaciji. On je doslovno buncao o ideji dobivanja neograničene vlasti, što je bio, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući dokazati svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se očituje na sve moguće načine, uključujući ne samo na vjerskom polju. Na primjer, 1650. aktivno je sudjelovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne za reformu ruske crkve.

Provedba reforme

Reforma patrijarha Nikona počela se provoditi 1653-1655. Ova reforma je u sebi nosila temeljne promjene u vjeri, koje su se izražavale u sljedećem:

• Krštenje s tri prsta umjesto s dva.
• Nakloni se trebaju činiti do pojasa, a ne do zemlje, kao što je bilo prije.
• Promijenjene su vjerske knjige i ikone.
• Uveden je pojam "pravoslavlje".
• Ime Boga je promijenjeno u skladu s svjetskim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon predložio je njegovu zamjenu s četverokrakim križem.
• Promjene u obredima crkvene službe. Sada se procesija križa izvodila ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, nego suprotno.

Sve je to potanko opisano u Crkvenom katekizmu. Iznenađujuće, posebno ako pogledate ruske udžbenike povijesti školske lektire, reforma patrijarha Nikona svodi se samo na prvu i drugu točku gornjeg. Rijetki udžbenici kažu u trećem paragrafu. Ostalo se niti ne spominje. Kao rezultat toga, stječe se dojam da ruski patrijarh nije poduzeo nikakve kardinalne reformske aktivnosti, ali to nije bio slučaj... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno što se te reforme nazivaju i crkvenim raskolom Ruske crkve. Sama riječ “šizma” ukazuje na dramatične promjene.

Pogledajmo pobliže pojedine odredbe reforme. To će nam omogućiti da ispravno shvatimo bit fenomena tih dana.

Sveto pismo unaprijed je odredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo tiskarskih pogrešaka koje bi trebalo ukloniti. Rečeno je da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. stoljeću, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Grčkoj su postojale 2 povelje:

• Studio. Glavna povelja kršćanska crkva. Dugi niz godina smatran je glavnim u grčkoj crkvi, zbog čega je Studitska povelja došla u Rus'. Ruska crkva se u svim vjerskim pitanjima 7 stoljeća rukovodila upravo ovom poveljom.
• Jeruzalem. Moderniji je, usmjeren na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja je, počevši od 12. stoljeća, postala glavna u Grčkoj, a postala je glavna i u drugim kršćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Plan je bio uzeti grčke izvore i na njihovoj osnovi uskladiti vjerske spise. U tu svrhu Arsenij Suhanov je 1653. poslan u Grčku. Ekspedicija je trajala gotovo dvije godine. U Moskvu je stigao 22. veljače 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. Zapravo, time je prekršen crkveni sabor 1653-55. Većina svećenika tada se izjasnila u korist ideje o podršci Nikonovoj reformi samo na temelju toga da se prepisivanje tekstova trebalo dogoditi isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov donio je samo sedam izvora, čime je onemogućio prepisivanje tekstova na temelju primarnih izvora. Sljedeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je izjavio da ako nema rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova izvršiti pomoću modernih grčkih i rimskih knjiga. U to su vrijeme sve te knjige bile objavljene u Parizu (katoličkoj državi).

Drevna religija

Dugo su se reforme patrijarha Nikona opravdavale činjenicom da je prosvijetlio pravoslavnu crkvu. Iza takvih formulacija u pravilu ne stoji ništa, jer velika većina ljudi teško razumije koja je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih vjerovanja. Koja je zapravo razlika? Prvo, shvatimo terminologiju i definirajmo značenje pojma “pravovjerni”.

Ortodoksan (ortodoksan) dolazi iz grčkog jezika i znači: orthos - ispravno, doha - mišljenje. Ispostavilo se da je pravovjerna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba ispravnog mišljenja.

Povijesna referentna knjiga

Ovdje se ispravno mišljenje ne misli na suvremeni smisao (kada se tako nazivaju ljudi koji sve čine da bi se dodvorili državi). Tako su nazivali ljude koji su stoljećima nosili drevnu znanost i drevno znanje. Eklatantan primjer je židovska škola. Svi dobro znaju da danas postoje Židovi, a postoje i ortodoksni Židovi. Vjeruju u isto, imaju zajedničku vjeru, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Židovi prenijeli svoju pravu vjeru u njenom drevnom, pravom značenju. I to svi priznaju.

S ove točke gledišta mnogo je lakše procijeniti postupke patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi Pravoslavnu Crkvu, što je upravo planirao i uspješno učinio, leže u uništenju drevne vjere. I uglavnom je to učinjeno:

• Svi drevni religijski tekstovi su prepisani. Sa starim knjigama se nije postupalo svečano, u pravilu su se uništavale. Taj je proces za mnogo godina nadživio i samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1 spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon paljenja iz požara je izvađeno više od 650 kg bakrenih spojnica!
• Ikone su prepisane u skladu s novim vjerskim zahtjevima iu skladu s reformom.
• Načela religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Na primjer, apsolutno je neshvatljiva Nikonova ideja da procesija ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, suprotno kretanju sunca. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo jer su ljudi počeli novu religiju smatrati religijom tame.
• Zamjena pojmova. Prvi put se pojavio pojam “pravoslavlje”. Sve do 17. stoljeća ovaj se izraz nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su “pravi vjernik”, “prava vjera”, “bezgrešna vjera”, “kršćanska vjera”, “Božja vjera”. Razni termini, ali ne i “pravoslavlje”.

Stoga možemo reći da je ortodoksna religija što bliža drevnim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih pogleda dovodi do masovnog negodovanja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Jeresom su mnogi nazivali reforme patrijarha Nikona u 17. stoljeću. Zato je došlo do raskola u crkvi, budući da su “pravovjerni” svećenici i religiozni ljudi ono što se događa nazivali krivovjerjem i uvidjeli kolika je temeljna razlika između stare i nove vjere.

Reakcija naroda na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu iznimno je indikativna, ističući da su promjene bile mnogo dublje nego što se to obično govori. Pouzdano se zna da su se nakon početka provedbe reforme diljem zemlje dogodile masovne narodne pobune usmjerene protiv promjena crkvene strukture. Neki ljudi su otvoreno izražavali svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno otišli iz ove zemlje, ne želeći ostati u ovoj herezi. Ljudi su odlazili u šume, u udaljena naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to se dogodilo mnogo puta. Indikativna je reakcija države koja je zapravo organizirala inkviziciju. Nisu gorjele samo knjige, nego i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, osobno je pozdravio sve odmazde protiv pobunjenika. Tisuće ljudi umrlo je protiveći se reformskim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. Sada odgovorite na jednostavno pitanje: jesu li takve pobune i odmazde moguće u slučaju jednostavnih površnih promjena? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je događaje iz tih dana prenijeti u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas moskovski patrijarh reći da se sada trebate prekrižiti, na primjer, s četiri prsta, treba se nakloniti kimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu s drevnim spisima. Kako će ljudi to shvatiti? Najvjerojatnije neutralno, a uz određenu propagandu i pozitivno.

Druga situacija. Pretpostavimo da moskovski patrijarh danas obvezuje svakoga da se prekriži s četiri prsta, da kima glavom umjesto luka, da nosi katolički križ umjesto pravoslavnog, da preda sve knjige ikona da se prepisuju. i ponovno nacrtano, Božje ime će sada biti, na primjer, "Isus", a vjerska povorka nastavit će se na primjer u luku. Ova vrsta reforme sigurno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, cijela višestoljetna vjerska povijest je prekrižena. To je upravo ono što je Nikonova reforma učinila. Zbog toga je u 17. stoljeću došlo do crkvenog raskola, jer su proturječja između starovjerstva i Nikona bila nerješiva.

Do čega je dovela reforma?

Nikonovu reformu treba procijeniti sa stajališta stvarnosti tog vremena. Naravno, patrijarh je uništio drevnu rusku vjeru, ali je učinio ono što je car želio - doveo je rusku crkvu u sklad s međunarodnom religijom. A bilo je i prednosti i mana:

• Pros. Ruska religija prestala je biti izolirana i počela je biti sličnija grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje većih vjerskih veza s drugim državama.
• minusi. Vjera u Rusiji u 17. stoljeću bila je najviše orijentirana na primitivno kršćanstvo. Tu su bile drevne ikone, stare knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno radi integracije s drugim državama, moderno rečeno.

Nikonove reforme ne možemo smatrati potpunim uništenjem svega (iako je upravo to ono što većina autora radi, uključujući i princip "sve je izgubljeno"). Sa sigurnošću možemo samo reći da je moskovski patrijarh izvršio značajne promjene u drevnoj vjeri i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.