Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja. Glavni pravci i oblici rada na organizaciji kulturnih i slobodnih aktivnosti djece i mladeži Pravci rada kulturnih i slobodnih aktivnosti
U članku se razmatraju sadržaji kulturno-zabavnih aktivnosti učenika. Napominje se da danas postoji niz pravaca i oblika kulturno-zabavnog djelovanja mladih. Istodobno, postojeća raznolikost kulturnih i slobodnih aktivnosti ne odgovara uvijek interesima i potrebama mladih. Sa stajališta sustavnog pristupa analizira se mišljenje studenata o njihovom slobodnom vremenu. Razmatran je stav mladih prema dostupnim slobodnim aktivnostima u metropoli. Specificira se prisutnost slobodnog vremena u tjednom ciklusu. Istaknuti su razlozi neodlaska na kulturno-zabavna događanja. Po prvi puta definirani su kriteriji zanimljivog kulturno-zabavnog događaja sa stajališta mladih kao potrošača ovih usluga: zadovoljavanje potreba mladih, korištenje informatičke tehnologije, inovativnost i raznovrsnost holdinga. format, mogućnost sudjelovanja u razvoju događaja, interaktivni oblik održavanja, korištenje stranih metoda za razvoj i provedbu događaja za mlade. Navedene su najatraktivnije vrste kulturnih i slobodnih aktivnosti za mlade. Razmatra se mišljenje mladih o onim vrstama i smjerovima kulturnih i zabavnih aktivnosti kojih nema dovoljno u gradu Omsku. Rezultati istraživanja preporučuju se za korištenje u javnim i privatnim organizacijama koje se bave organizacijom kulturnih i slobodnih aktivnosti mladih, kao iu izobrazbi stručnjaka u specijaliziranim područjima izobrazbe u području organiziranja različitih vrsta slobodnog vremena. .
studentska omladina
kulturne i zabavne aktivnosti
inovativni oblici zabave.
1. Kozin S.V. Slobodno vrijeme suvremene studentske mladeži // SCI-ARTICLE. - 2015. - br. 28. - S. 1-13.
2. Oparin G.A. Slobodno vrijeme mladih // Zbornik radova Sankt-Peterburškog državnog sveučilišta za kulturu i umjetnost. - 2013. - br. 195. - S. 56-64.
3. Lošun K.V. Vrijednosne orijentacije suvremene mladeži // Humanitarna znanstvena istraživanja. - 2015. - Broj 1. - S. 45-47.
4. Popova A.S. Sfera slobodnog vremena mladih u suvremenom svijetu // Mladi znanstvenik. - 2014. - Broj 11. - S. 220-223.
5. Kravchuk T.A. Strukturno-funkcionalni model procesa organiziranja kulturnih i slobodnih aktivnosti mladih / T.A. Kravčuk, P.I. Flyanka // International Research Journal. - 2016. - Broj 4 (46). - Dio 3. - Travanj. - S. 61-66.
6. Makarieva E.A. Slobodno vrijeme i zabava učenika / E.A. Makarieva, M.A. Serdyukova, L.P. Kolupanova, O.V. Drobysheva // Aktualni pravci znanstvenog istraživanja XXI stoljeća: teorija i praksa. - 2014. - Broj 3-1 (8-1). - S. 439-442.
Relevantnost istraživanja. Danas je jedno od najvažnijih obilježja kulturnog razvoja mlađe generacije široka raznolikost kulturno-zabavnih aktivnosti u području slobodnog vremena mladih. Sfera zabave je najvažnija komponenta svakodnevnog života i neophodna vrijednost za mlađu generaciju, štoviše, tijekom godina ekonomskih promjena, zemlja je prošla, u neku ruku, svojevrsnu "revoluciju preferencija". To se iskazalo u značajnom proširenju mogućnosti mladih za ispunjenje slobodnog vremena, kao i u razvoju novih mogućnosti i oblika provođenja slobodnog vremena.
Zbog promjenjivosti makroekonomskih uvjeta vanjskog okruženja došlo je do temeljnih promjena u smjeru djelovanja kulturno-zabavnih ustanova na putu rješavanja problema kulturnog odgoja mlađe generacije. Stoga raznolikost područja kulturnih i zabavnih aktivnosti mladih danas ne odgovara uvijek njihovim interesima i potrebama.
Problem studije je nedostatak suvremenih podataka o preferencijama u održavanju zabavnih sadržaja za mlade, kao io specifičnostima organiziranja tih zabavnih sadržaja.
Predmet istraživanja je slobodno vrijeme mladih.
Predmet istraživanja je sadržaj slobodnog vremena mladih.
Svrha istraživanja je identificirati preferencije mladih u kulturnim i zabavnim aktivnostima.
Za postizanje ovog cilja korišteni su sljedeći istraživački zadaci.
1. Razmotriti suvremene oblike kulturno-zabavnih aktivnosti mladih.
2. Proučiti mišljenje mladih o preferencijama u provođenju slobodnog vremena i inovativnim oblicima zabave.
Metode istraživanja: analiza znanstvene i metodičke literature; anketa (upitnik), matematička obrada podataka.
Organizacija studija: studij je proveden na temelju Odsjeka za teoriju i metode turizma i rekreacije Savezne državne proračunske obrazovne ustanove za visoko obrazovanje "SibGUFK", kao i na temelju sljedećih sveučilišta u Omsku : FGBOU HE "OmGUPS", FGBOU HE "SibADI".
Rezultati istraživanja. Analiza sadržaja u internetskim tražilicama omogućila nam je identificirati najpopularnije objekte za slobodno vrijeme i zabavu u gradu Omsku: centri za slobodno vrijeme (163); restorani, kavane, pizzerije (787); parkovi kulture i odmora, plaže (7); cirkusi (1); kina (31); kazališta, koncertne dvorane (45); muzeji, izložbe (102), kuglanje, biljar i zabavni centri (49).
U pravilu se cijeli spektar državnih oblika razvoja zabave i razonode mladih stapa u opću masovnu dokolicu cjelokupnog stanovništva regije, budući da omladinski segment zabave u regiji nije toliko razvijen da bi se razlikovao od njega. zasebna kategorija. Ipak, gradske državne ustanove bave se provođenjem rekreacije mladih kroz organiziranje izleta, turističkih manifestacija, sportskih izleta, ekspedicija i dr.
Najzastupljenije u provođenju raznih oblika zabave za mlade u gradu Omsku su nevladine ustanove, a u pravilu su to skijališta, sportski klubovi, centri aktivne zabave, turističke tvrtke i druge organizacije koje organiziraju razne vrste izleta, krstarenja, kulturnih i rekreacijskih aktivnosti, obavljanje sportsko-rekreacijskih aktivnosti, vikend tura, kao i iznajmljivanje prostora za rekreaciju i zabavu potencijalnih potrošača. Opet treba pojasniti da su takvi oblici zabave primjenjivi kako na opću populaciju tako i na mlade kao posebnu kategoriju, vodeći računa o razvoju i pružanju proizvoda karakterističnog za njihovo slobodno vrijeme i zabavu.
Anketa u obliku upitnika provedena je među studentima 1-5 kolegija u dobi od 17-22 godine. Ukupan uzorak ankete bio je 300 ispitanika. Od svih ispitanika 41% su bili dječaci, a 59% djevojčice. Dob ispitanika je varirala kako slijedi: 15% - 17-godišnjaci, 16% - 18-godišnjaci, 23% - 19-godišnjaci, 17% - 20-godišnjaci, 15% - 21-godišnjaci -stari, 14% - 22-godišnjaci.
Istraživanje je pokazalo da mladima veliku vrijednost imaju znanje (23%), zabava (22%) i uspjeh (18%). Ostatak ispitanika (12%) preferira novac i nova iskustva. Samo 6-7% ispitanika cijeni popularnost među kolegama i priznanje od strane drugih kao stručnjaka (slika 1).
Riža. 1. Životne vrijednosti moderne mladeži, %
Iz navedenog proizlazi da učenici traženje i usvajanje novih znanja vide kao veću vrijednost za određeno vremensko razdoblje. Ispitanici također izdvajaju zabavu kao ugodnu razonodu u slobodno vrijeme od učenja.
Istraživanje je pokazalo da studenti u prosjeku imaju veliku količinu slobodnog vremena, u pravilu vikendom. Količina slobodnog vremena ovdje varira od 2 do 4 sata (32%), a 39% učenika izdvojilo je više od 5 sati. Radnim danom studenti imaju manje slobodnog vremena. Dakle, količina dodijeljenog slobodnog vremena koje učenici imaju ovisi o vremenu provedenom na nastavi u obrazovnim ustanovama. Manje od 1 sata izdvaja 39% učenika, a od 1 do 2 sata - 29% ispitanika.
U procesu analize studentskih odgovora ističemo trend prevladavanja „pravog“ slobodnog vremena, temeljenog na sportu i redovitim susretima s prijateljima, nad „virtualnim“ slobodnim vremenom, temeljenim na komunikaciji na internetu. To može ukazivati na pozitivan trend u korist “pravog” provođenja slobodnog vremena mladih, koje se karakterizira kao optimalno zdravo provođenje slobodnog vremena.
Također smo tijekom istraživanja otkrili da je 75% ispitanika prilično zadovoljno provođenjem svog slobodnog vremena. No, bilo je i onih kojima je bilo teško odabrati odgovor (14%). I najmanji dio ispitanika bio je prilično nezadovoljan trošenjem ovog vremena ili uopće nije bio zadovoljan (8 odnosno 3%).
Prema učestalosti posjećivanja zabavnih ustanova u Omsku, 29% studenata to čini rijetko, možda zbog nedostatka vremena. Međutim, 24% dolazi 1-2 puta tjedno. 21% ispitanika posjećuje svaki tjedan, preostalih 18% posjećuje zabavne ustanove s učestalošću od 1-2 puta mjesečno. A samo 8% učenika uopće ne ide. Iz ovoga proizlazi da većina učenika pohađa zabavne ustanove u gradu Omsku. To sugerira da mladi traže organiziranu zabavu ovisno o raspoloživosti slobodnog vremena.
Na sve kulturno-zabavne manifestacije koje se održavaju u našem gradu, 54% ispitanika nastoji ih posjetiti, a 46% ih uopće ne posjećuje. Nadalje, utvrđeno je da 54% ispitanika posjećuje sljedeća kulturno-zabavna događanja: Dan Grada, koncerte, sportske dane, festivale, Dan mladih, svečana događanja 1. svibnja i 9. svibnja, festivale boja, razne izložbe, maratone, sajmove. , koncerti zvijezda, sportski događaji.
Oni koji ne posjećuju takve događaje (46%) kao razlog navode nedostatak vremena (30%). Istodobno, 27% ispitanika istaknulo je nepostojanje ovakvih događaja koji bi im bili zanimljivi, a 16% nije zadovoljno samim formatom. Samo 12% izdvojilo je lošu reklamu i udaljenost mjesta. A samo mali dio ispitanika identificirao je nezainteresiranost za takve događaje, nedostatak novca, lijenost i slično. Sve to govori da nije samo vrijeme ograničenje u provođenju slobodnog vremena, već i niz drugih jednako važnih razloga. Među njima ispitanici su primijetili nedovoljno slobodnog vremena i odsutnost zanimljivih događanja (slika 2).
Utvrđujući najprihvatljivije okruženje za zabavu, pokazalo se da je optimalno malo poduzeće (49%). U društvu s velikim brojem ljudi 24% ispitanika radije troši. Samo 16% preferira usamljenost. Najmanji dio ispitanika (11%) ne smeta slobodno vrijeme provoditi za računalom ili TV-om, nego u društvu ljudi. Sve to naglašava činjenicu da današnja mladež još uvijek najvećim dijelom vidi prihvatljivo okruženje u provođenju zabave u društvu ljudi, što je danas važno s obzirom na prisutnost intenzivne internetske komunikacije među mladima.
Riža. 2. Razlozi neodlaska na kulturno-zabavna događanja, %
Prilikom odabira mjesta za odmor, većina ispitanika prvenstveno se vodi prisutnošću ugodne atmosfere (24%). Jednako je važan prihvatljiv trošak (21%). Ovdje je također važan kontingent posjetitelja i pogodna lokacija. Ostali kriteriji su od manjeg značaja pri odabiru mjesta odmora. Ovdje broj ispitanika varira od 1-10%. Općenito, glavni čimbenici na koje se ispitanici oslanjaju pri odabiru mjesta za odmor su udobnost, cijena i kontingent posjetitelja (slika 3).
Riža. 3. Kriteriji za odabir mjesta odmora,%
Raznovrsnost kulturnih i zabavnih sadržaja u našem gradu zadovoljava 38% ispitanika. Većina ispitanika željela bi više raznolikosti (45%). A samo 17% nije zadovoljno raznolikošću takvih objekata. To govori da bi mladi željeli vidjeti takve kulturno-zabavne ustanove koje bi zadovoljile njihove potrebe i interese za zabavom.
Sportski i zdravstveni oblici u kulturnim i zabavnim aktivnostima zanimaju 42% ispitanika, aktivni oblici i igre potrage privlače 36% učenika. Animacijske aktivnosti relevantne su za 15% mladih. Samo 7% učenika preferira pasivne oblike slobodnog vremena.
Da bi kulturno-zabavna manifestacija bila popularna među mladima, prije svega mora zadovoljiti njihove potrebe. Također, prema suvremenim potrebama mladih, ovdje bi trebale biti prisutne informacijske tehnologije. Danas se uvođenje inovacija u slobodno vrijeme smatra relevantnim, pa se one smatraju i važnim kriterijem u mnogim suvremenim događanjima. Među postojećom raznolikošću formata događaja, mladi ipak žele vidjeti nešto novo. Važan kriterij za mlade je mogućnost sudjelovanja u razvoju događaja. Zanimljive su interaktivne i strane metode razvoja i provedbe događaja. Ova dinamika nam omogućuje da odredimo najvažnije kriterije koje kulturno-zabavna manifestacija treba imati.
Prema učestalosti odabira najviše ocjene u odnosu na najnižu ocjenu, identificirane su najprihvatljivije vrste kulturno-zabavnih aktivnosti:
1. Wellness aktivnosti.
2. Igre na otvorenom uz sudjelovanje obučenih i nepripremljenih ljudi.
3. Slobodne ceremonije i komunikacija.
4. Logičke igre.
5. Atrakcije koje razvijaju spretnost.
Nadalje, ispitanici su identificirali takve vrste kulturno-zabavnih aktivnosti kojih, po njihovom mišljenju, u našem gradu nema dovoljno (tablica). Prema dobivenim rezultatima, odgovori su podijeljeni u sljedeće blokove: pasivna aktivnost, sportska aktivnost, aktivna zabava. Ispitanici su dali najviše prijedloga za aktivnu zabavu za koje su mladi najviše zainteresirani. U središte svih kulturno-zabavnih aktivnosti studenti su kao obvezni kriterij postavili dostupnost i prihvatljivu cijenu. Ispitanici su također napomenuli da je u načelu svega dovoljno, potrebno je samo promijeniti načine održavanja i tematiku događanja.
Mišljenja mladih o kulturnim i zabavnim aktivnostima,
što nije dovoljno u Omsku, %
|
Pasivna aktivnost |
sportske aktivnosti |
Aktivna zabava |
|
"Botanička" događanja (intelektualne igre, debate), natjecanja u računalnim igrama Dota 2, CS.GO. |
Biciklistička zabava - misije, zabava u sportovima snage - workout, crossfit, wellness, poput "Mama, tata, ja sam sportska obitelj" |
Igre na otvorenom, aktivna zabava za mlade, zabavni parkovi, zabavni i duhoviti, uzbudljivi, zabavni nastupi, flash mobovi, koncerti suvremenih izvođača, rekreacijske ceremonije, misije, veliki trampolin parkovi, vodeni parkovi, sve na temu vode, ples, rekonstrukcija povijesnih bitaka, oklopljene interaktivne platforme, turniri, tematske večeri, intelektualne igre |
|
Jeftin i dostupan. Dosta je svega, samo promijeni metode vođenja i temu |
||
Izrađene su praktične preporuke za ustanove iz područja tjelesne kulture i sporta, sociokulturnih usluga i turizma o organiziranju inovativnih oblika zabave za mlade, temeljene na mišljenju potencijalnih potrošača i opravdanoj potrebi za procesom organiziranja kulturnih i zabavna događanja, usmjerena na unapređenje djelatnosti ovih poduzeća, kao i povećanje udjela usluga koje se nude mladima.
1. Zabava je među najvažnijim životnim vrijednostima mladih ljudi. Količina slobodnog vremena koje studenti mogu priuštiti za opuštanje u pravilu ovisi o tjednom opterećenju studija. Postojala je i tendencija prevladavanja „pravog“ slobodnog vremena, temeljenog na sportu i redovitim susretima s prijateljima, nad „virtualnim“, temeljenim na komunikaciji na internetu.
2. Prema učestalosti posjećivanja kulturnih i zabavnih institucija u Omsku, većina studenata to čini rijetko zbog ne tako velike raznolikosti u izboru takvih institucija koje bi u potpunosti zadovoljile njihove potrebe za zabavom. Istodobno, većina ispitanika posjećuje kulturno-zabavna događanja. Oni koji ih ne posjećuju pripisuju to prvenstveno nedostatku vremena i nedostatku ovakvih događaja koji bi im bili zanimljivi.
3. Najpoželjnije okruženje za zabavu, kako se pokazalo, je mala tvrtka. Prilikom odabira mjesta za odmor, većina ispitanika prvenstveno se vodi prisutnošću ugodne atmosfere i razumne cijene. Također, za učenike u kulturno-zabavnim aktivnostima najatraktivnijim se smatraju sportski, rekreacijski i aktivni oblici te igre potrage.
4. Prema mišljenju mladih kulturno-zabavna manifestacija treba imati sljedeće kriterije:
Udovoljavanje potrebama mladih,
Korištenje informacijske tehnologije,
Inovativnost i raznolikost formata događaja,
Mogućnost sudjelovanja u razvoju događaja,
Interaktivni oblik držanja,
Korištenje stranih metoda za razvoj i provedbu događanja za mlade.
Bibliografska poveznica
Kravchuk T.A., Savchak D.A., Kravchuk A.I., Petkova I.S. GLAVNI PRAVCI KULTURNO-SLOBODNOG AKTIVNOSTI STUDENATA // Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja. - 2018. - br. 3.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=27655 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Academy of Natural History"
Slobodno vrijeme je sposobnost osobe da se u slobodno vrijeme bavi raznim aktivnostima po vlastitom izboru. Suvremeni tinejdžeri iz niza razloga nisu u mogućnosti organizirati svoje slobodno vrijeme na zanimljiv, sadržajan i koristan način. Ti su razlozi subjektivni (primjerice, obiteljski odnosi) i objektivni (socioekonomska situacija u zemlji). Mlađa generacija uglavnom se našla bez pouzdanih društvenih smjernica.
Danas je problem slobodnog vremena tinejdžera vrlo akutan. Čimbenik koji uvelike određuje sliku i stil života mladih je kriminalizacija i komercijalizacija njihovog slobodnog vremena. Problem osobne sigurnosti mladih postaje sve aktualniji: sociološka istraživanja pokazuju da je oko 50% njih ikada bilo izloženo fizičkom nasilju od strane vršnjaka ili odraslih, a 40% je doživjelo napad od strane roditelja.
Želja za bijegom od stvarnih problema u iluzornom svijetu pridonosi masovnom širenju alkoholizma i ovisnosti o drogama među adolescentima. Velik utjecaj na tinejdžera ima televizija, gdje naboj goleme razorne sile pada na mlade s ekrana. Svakodnevno prikazivanje scena okrutnosti i nasilja je moralni kaos. Ubojstvo, nasilje, pljačka, smrt - ne silazi s ekrana. Televizija metodično, iz dana u dan, uništava duhovno okruženje društva, sijući kult sticanja, profita, lijepog života, bogatog radostima i avanturama, punog seksualnog promiskuiteta i nasilja. Riječ je o izravnom psihološkom napadu na mlađu generaciju koja još nije razvila imunitet na takve koruptivne utjecaje. . Računalo je moćan alat za utjecaj na tinejdžera. Mnogi tinejdžeri svoje "vrijeme za računalom" provode u obliku primitivnih igrica koje ne zahtijevaju mnogo mentalnog napora i uopće ne pridonose razvoju. Sati besmislene potjere za "uvjetnim neprijateljem", "uništavanje neprijatelja" jednostavnim primitivnim metodama postupno dovode do intelektualne degradacije igrača. Još jedna stvarna opasnost od takvih igara je da nezrela dječja psiha podsvjesno percipira moto igre: "Ubij sve što se kreće" kao svojevrsni vodič za djelovanje u stvarnom životu.
Prema psiholozima, računalne igre ove kategorije često uzrokuju dječje strahove, pa čak i neuroze. Dječji mentalitet se mijenja, postaju agresivniji. Smatra se da djecu najviše iscrpljuju igre namijenjene brzim reakcijama (tzv. "ratne igre", "pucalice"). Sasvim je očito da se računalne igrice koje mogu štetiti djetetovoj psihi, izazivajući okrutnost, nasilje i druge niske osjećaje, ne smiju koristiti u slobodnom vremenu mlađih generacija.
U masi organizacija koje se bave organizacijom slobodnih aktivnosti za adolescente, vodeće mjesto zauzimaju kulturne ustanove. Kompetentno organiziranje slobodnog vremena, odgoja i obrazovanja sredstvima kulture i umjetnosti danas se smatra alternativom maloljetničkoj delinkvenciji, kao jednom od sastavnica velikog rada na primarnoj prevenciji asocijalnih procesa.
Stvaranje pozitivnog, atraktivnog imidža kulturne ustanove privući će više djece i adolescenata u njezine zidove, što će stvoriti svojevrsnu alternativu besposlenoj zabavi koja je jedan od preduvjeta za počinjenje kaznenih djela. To se posebno odnosi na adolescente u ruralnim područjima, gdje je kulturna razina stanovništva znatno niža od iste razine urbane populacije. U ruralnim sredinama i na selima adolescenti se ponekad nemaju od koga ugledati, ne znaju kako korisno provesti svoje slobodno vrijeme.
Glavni pravci u organizaciji slobodnog vremena tinejdžera mogu biti uključivanje djece i adolescenata u klupske udruge i amaterske umjetničke skupine te održavanje kulturnih događanja izravno usmjerenih na obrazovanje pravne kulture mlađe generacije, na formiranje pozitivnih stavova i kulturnih stereotipa koji će adolescentima i mladima pomoći da se lakše prilagode svijetu odraslih. Prilikom održavanja događanja vrlo je važno voditi računa o psihološkim karakteristikama adolescenata i mladih, maksimalno izbjegavati didaktiku i princip zabrane. Umjesto "ne možeš" (ne možeš činiti zločine, drogirati se, piti, pušiti i sl.), bolje je reći "možeš" - možeš biti kreativan, čitati, pjevati, crtati, svirati gitaru , plesni rap itd. I tada će vaš život postati zanimljiv, pun događaja i praktički neće ostati vremena za praznu zabavu.
Diskoteka je i dalje najpopularniji i najtraženiji oblik organiziranja slobodnog vremena tinejdžera. Disko je u stanju sintetizirati u sebi najrazličitije vrste umjetničkog stvaralaštva, amaterske hobije. Upijajući duh novoga vremena, stvara izvrsne mogućnosti za ispoljavanje stvaralačke aktivnosti, širenje različitih znanja i interesa. Unatoč činjenici da je kombinacija edukativnog i uzbudljivog u diskoteci ograničena zbog specifičnosti ovog oblika rada, ona ipak omogućuje tinejdžerima da ostvare potrebu za punopravnim sadržajnim odmorom i zabavom. Uostalom, disko se temelji na komunikaciji mladih kroz glazbu za mlade, unatoč tome što su glazbeni hobiji mladih jedne generacije vrlo raznoliki. Upravo u diskoteci okuplja se raznolika publika sa širokim spektrom usmjerenja i zahtjeva.
Takav oblik rada s tinejdžerima kao što su razne tematske večeri (ideološki i sižejno organiziran lanac usmenih prezentacija, slika, objedinjenih scenarijem i potezom redatelja) ostaje tražen. Specifičnosti tematske večeri: zajednički interesi publike, svečana situacija, zabava, teatralizacija, situacija igre, razumljiva i bliska tema, razumijevanje dubine sadržaja, a zatim aktivno sudjelovanje-stvaralaštvo, korištenje informacijsko-logičkog i emocionalno-figurativnog momenti, strogi kompozicijski slijed, povezanost sa značajnim datumom iz života društva, ili pojedinog tima, osoba, dokumentarna osnova, lokalna građa, prisutnost stvarnog heroja.
Dakle, aktualni trend kulturnih i slobodnih aktivnosti postavlja sebi glavni cilj - duhovni razvoj osobnosti tinejdžera, izgrađen na odnosu s društvenom okolinom i društvom u cjelini.
UDC 791"17"
Novi pravci kulturnih i slobodnih aktivnosti u petrovsko doba
Članak je posvećen transformacijama Petra I u sferi slobodnog vremena. Nova područja kulturnih i slobodnih aktivnosti - knjižničarstvo i muzejski rad, sustav državnih praznika, kazališna djelatnost, oblici komunikacije i zabave - odražavaju glavne probleme i proturječja koja su nastala u petrovsko doba kao rezultat raspada tradicionalnog način života, prisilno prevođenje mišljenja ruskih plemića u europski mitološki sustav. U članku se govori o posebnoj ulozi “Savjeta za šalu” u provedbi programa “europeizacije ruskog društva”, čija je šokantna aktivnost bila usmjerena na uništavanje tradicionalnih i formiranje novih kulturnih i slobodnih vrijednosti.
Ključne riječi: reforma Petra Velikog, regulacija slobodnog vremena, pravci kulturnih i slobodnih aktivnosti, europeizacija slobodnog vremena, proturječja kulturnih i slobodnih aktivnosti.
G. Y. Lytvintseva Slobodno vrijeme u epohi Petra Velikog
Ovaj članak opisuje reforme Petra I u području zabave. Uvedene su nove vrste kulturnih i slobodnih aktivnosti u sljedećim područjima: knjižnica i muzej, sustav državnih praznika, kazalište, komunikacija i zabava. Ove nove aktivnosti odražavaju glavne probleme i proturječnosti koje su rezultirale u epohi Petra Velikog iz transformacije tradicionalnog načina života, obavezne promjene razmišljanja ruskih plemića kako bi se uskladili s europskim mitološkim sustavom. Članak stavlja naglasak na posebnu ulogu "vseshuteyshy sobor" (tj. šaljive organizacije) koji su sudjelovali u realizaciji programa, tj. "europeizacije ruskog društva"; njihova skandalozna operacija bila je usmjerena na rušenje tradicionalnih vrijednosti i izgradnju novog sustava kulture i slobodnog vremena. aktivnosti.
Ključne riječi: reforma Petra I., regulacija slobodnih aktivnosti, vrste kulturnih i slobodnih aktivnosti, europeizacija slobodnih aktivnosti, proturječja u kulturnim i slobodnim aktivnostima.
Petrove reforme bile su umnogome nastavak promjena koje su započele u kulturnom životu ruskog društva u 17. stoljeću. Valja napomenuti da je upravo u 17. stoljeću započeo aktivni prodor zapadnoeuropske kulture u Rusiju, što je dovelo do dubokih problema i proturječja u svim sferama života ruskog društva. U petrovsko doba ti se problemi zaoštravaju, jer europske vrijednosti postaju vodeće, a tradicionalne se proglašavaju zastarjelima i neupotrebljivima. Jednom riječju, Petar I usmjerava svoje napore na izgradnju "nove" ruske kulture i predlaže cijeli program njezine europeizacije. Veliki reformator pridavao je veliku važnost sferi slobodnog vremena, kroz nju uvodi ruske plemiće u europsku kulturu. Tako se Petar I pojavljuje pred nama kao inovator i utemeljitelj novih područja kulturnih i slobodnih aktivnosti, izravno povezanih s europskim tradicijama.
Prije svega, inovativnost Petra I. očitovala se u organizaciji muzejskog i knjižničnog poslovanja. Od 1714. Petar je počeo prikupljati knjižnicu, koja se s pravom može smatrati pretkom Knjižnice Akademije znanosti. Njegov fond formiran je od medicinskih knjiga Ljekarničkog reda, povijesnih, teoloških, znanstvenih knjiga koje je Schumacher donio iz inozemstva. Od 1718. godine knjižnica se znatno povećala zahvaljujući privatnim zbirkama: knjižnica carevića Alekseja, knjige liječnika Areskina itd. Knjižnica je najprije bila smještena u uredskim prostorijama Ljetnog vrta, a od 1718. postaje dostupan za javnu uporabu, a dodijeljena mu je posebna soba u odajama Kikin u blizini dvorišta Smolny. Sačuvani su dokazi europskih suvremenika koji su knjižnicu smatrali glavnom atrakcijom Sankt Peterburga. Tako je 1720. godine anonimni diplomat u poljskom veleposlanstvu ovako izrazio svoje dojmove o knjižnici: “Ona sadrži knjige stare tisuću i pol godina.
godine, kako su izračunali oci isusovci. Uglavnom grčki, ima i mnogo knjiga tiskanih na slavenskom. Ostala djela povezana su s ratnom vještinom i sadrže [opise] novih načina napada na gradove, dvorce i druga uporišta. Njegovo Veličanstvo car naredio je da se tiskaju mnoge takve [knjige] za mladež. Osim toga, postoje stare njemačke biblije i mnoge knjige na latinskom, njemačkom, francuskom i ruskom ... "". Postupno se u Sankt Peterburgu formiraju privatne knjižnice - Y. V. Bruce, P. P. Shafirov, A. D. Menshikov , A. A. Matveev, F. Prokopovič.
Prvi muzej u Rusiji bila je Kunstkamera. Čak i na svom prvom putovanju u inozemstvo, Peter je kupio puno svih vrsta rijetkosti i zanimljivosti, u rasponu od nakaza u alkoholu, morskih školjki i završavajući vrlo učinkovitim zbirkama prirodnih znanosti. Na svom drugom putovanju 1716. Petar kupuje zbirke i sklopove od prirodoslovne važnosti. Dana 13. veljače 1718. izdan je nominalni dekret “o dovođenju rođenih čudaka, kao i neobičnih stvari koje se nalaze u svim gradovima, guvernerima i zapovjednicima”2. Za stvaranje Kunstkamere, kako je nazvana zbirka rariteta iz područja “rariteta, čudovišta i kuriozita”, Petar je pribjegao žaru svojih podanika. No, usprkos njegovim sugestijama da se čudaci javljaju "od unutarnjih oštećenja, kao i od straha i majčinskog mišljenja tijekom opterećenja, jer primjera za to ima mnogo", ljudi iz tradicijskog skladišta nisu žurili poslati ove neobične "eksponate" , budući da su za njih rođeni čudaci bili sotonini potomci. Uzimajući u obzir psihologiju ljudi, Petar je u dekretu ponudio mnogo novca: 100 rubalja za živu ljudsku nakazu, 10 rubalja za mrtvu, 15 rubalja za živu životinjsku nakazu i 5 rubalja za mrtvu. Upravo toliko je trebala iznositi kazna za prikrivanje, a novac je išao u korist prevaranta. Peter je za Kunstkameru dodijelio privremenu prostoriju koja je otvorena za posjetitelje. Postoji legenda da se čašćavanje vinom nudilo kako bi se privukli posjetitelji, no ni taj mamac nije mogao nikoga namamiti.
U petrovsko doba osnivaju se i drugi muzeji. Godine 1702. Petar je izdao dekret o skupljanju i pohrani topničkog i drugog oružja, uključujući zarobljene topove i barjake u arsenalu Petropavlovske tvrđave. Ova kolekcija postala je predak
moderni Vojno-povijesni muzej topništva. Zatim su po Petrovoj naredbi počeli skupljati zbirke, koje su kasnije postavile temelje Pomorskom muzeju. U zgradi palače Monplaisir, smještenoj u Donjem parku Petrodvoretsa, pretvornik je također osnovao prvu umjetničku galeriju u Rusiji. Uključuje slike zapadnoeuropskih umjetnika 17. - ranog 18. stoljeća koje je Petar stekao tijekom svojih putovanja u inozemstvo. Peter je posebno volio morske krajolike Adama Sila, u kojima je besprijekorno prikazana oprema jedrenjaka.
Petar I. neprestano je tražio nove oblike i metode preobrazbenog utjecaja na društvo koji bi odražavali njegova velika djela "za dobrobit države" i poslužili kao podrška njegovim reformama. Vodeću ulogu u takvoj propagandi imali su blagdani pobjede posvećeni pobjedama ruske vojske u Sjevernom ratu. Stvarajući grandiozne spektakle, Peter si je postavio cilj „stjecanje. čast od naroda, i za odobrenje za revno prihvaćanje onih djela, koja je Njegovo Veličanstvo svakodnevno potvrđivalo na korist naroda.
Novi viktorijanski praznici označili su početak formiranja sustava državnih praznika. Sve do petrovskog doba praznici su imali naglašen vjerski karakter i bili su povezani s pravoslavnim vrijednostima. Najvažnije komponente viktorijanskih praznika - trijumfalne povorke trupa, maskenbali, vatrometi, kazališne predstave - osmišljene su da pokažu veličinu Petrovih djela, odražavaju slavu i hrabrost ruske flote i vojske i ovjekovječe njihove pobjede.
Viktorijanski praznici sadržavali su određene propagandne ideje, izražene u alegorijskom obliku i zasićene europskim simbolima. Petar je uzeo u obzir činjenicu da su ruski ljudi navikli raditi samo s biblijskim simbolima i paralelama, a nove alegorije i simboli bit će im nerazumljivi. Stoga je od prvih godina postojanja tiskare naredio prijevod na ruski i tiskanje niza ikonskih tečajeva, opremljenih crtežima. Tako se, na primjer, prefekt Slavensko-grčko-latinske akademije, Josip Turobojski, obratio pravoslavnom čitatelju na sljedeći način, opisujući simboliku trijumfalnih vrata u povodu zauzimanja
tiya iz Narve: “Ne iz božanskih spisa, već iz svjetovnih priča, ne iz svetih ikona, nego također od povjesničara od poklonika ili od nasmijanika od izmišljenih osoba i slično od životinja, gmazova, ptica, drveća i drugih.”4.
Poprište praznika bili su Sankt Peterburg i Moskva. Već 1696. godine, u proslavama u povodu pobjeda ruskih trupa kod Azova, zacrtani su glavni elementi i sastavnice budućih svečanosti. Po nalogu Petra, majstor "Ivan Saltanov i njegovi drugovi" sagradio je vrata bez presedana: ogromni izrezbareni kipovi Herkula i Marsa podupirali su njihov svod, posvuda su bili amblemi i alegorije neobične za ljude, vizualne slike, koje su poznate iz riječi Zhelebuzhsky: „Na kamenom mostu Svih Svetih, na kuli je prikazano zauzimanje Azova, a njihovi paše naslikani su slikovnim pismom, također je na platnu slikano gipsirano, kao što je bilo pod Azovom, ispred kula s obje strane.
Zanimljiv je opis trijumfalnih vrata podignutih u čast pobjede u bici kod Poltave, koji daje P. N. Krekšin: „Ona su bogato ukrašena, i oslikana raznim amblemima, između kojih je orao (ruski grb). ) leti na slonu (švedske fregate)”6.
Maškare i vatrometi bili su sastavni dio svakog viktorijanskog praznika. Vatromet je svojim efektima i grandioznošću zadivio ne samo Ruse, već i strance. P. N. Krekshin opisuje i vatromet koji se dogodio 1. siječnja 1704. godine povodom zauzimanja Noteburga7. Vatromet je zauzimao prostor širok i dubok 100 aršina i nalazio se na brežuljku sa 6 stepenica. Performans je započeo paljenjem "državnog orla" u središtu, koji simbolizira Rusiju. U "svojim krilima" i "jednoj kandži" držao je slike Bijelog, Kaspijskog i Azovskog mora. Orao je gorio više od pola sata s "različitim svjetlima". Za to vrijeme mu se približila lađa s Neptunom koji je bio tamo, a četvrto more (slika Baltičkog mora) "daje velikom orlu u svojim pandžama". Nakon orla, dva velika štita "gorjela su različitim i nevjerojatnim svjetlima" s natpisima koji su publici objašnjavali da su osvojene zemlje iskonski ruske.
Maškare su bile veličanstven spektakl petrovskog doba. U "Opisu maskare-
da, održano u St. Petersburgu 1723. godine. daje predodžbu o iznimnoj raznolikosti kostima i maski. Petrovi podanici pojavili su se u haljinama prekomorskih ministara - njemačkih, venecijanskih, kineskih, indijskih, mađarskih, japanskih. Za ovu vrstu zabave karakteristični su elementi maskenbala - obilazak Piramide na Trgu Trojstva, razgledavanje brodova, šetnja po brodovima.
Petar je tradicionalnim blagdanima dodao i nove sadržaje. Tako je 1699. godine, na blagdan Bogojavljenja, Petar sudjelovao u procesiji na blagoslov vode u Moskvi kao kapetan Preobraženske pukovnije (a ne u kraljevskom ruhu, kao što je bio slučaj prije) i hodao zajedno s pukom i glazbenici. U blizini "Jordana" bio je postavljen visok stol, na kojem je stajao čovjek koji je držao kraljevsku zastavu. Stjegonoša se nekoliko puta naklonio stijegu, koji je nakon uranjanja križa u vodu poškropljen svetom vodom. Poslije Petra, gdje god su se nalazile vojne postrojbe, obavljao se blagoslov vode u nazočnosti postrojbi, koji je imao za glavnu svrhu paljenje barjaka.
Viktorijanski praznici bili su masovni, s jedinom napomenom da su obični ljudi Sankt Peterburga i Moskve bili vanjski promatrači, a ne izravni sudionici: bilo im je dopušteno prisustvovati viktorijanskim proslavama u čijim alegorijama nisu mogli razumjeti ništa. , razmišljati o svim vrstama maškaranih povorki, čija mu je simbolika bila nedostupna. Za Petra je glavni predmet obrazovanja bilo plemstvo, a on je nastojao njihovo razmišljanje prevesti u europski mitološki sustav. Za obične ljude, tijekom dana viktorijanskih slavlja, kace vina i votke, cijele pržene svinjske lešine bile su postavljene na Trinity Square. Kako primjećuje F. Berkhholz, „na taj su znak ljudi koji su se gomilali na trgu hrlili na kraljevsku poslasticu, besplatna je poslastica bila vrlo skupa: u stampedu su mnogi izgubili odjeću, dok su drugi platili teškim ozljedama, čak i životom. Zanatlije, radnici, seljaci. provalio u dva zida i u stara vremena ušao u šakački obračun”8. F. Berchholz iznosi zanimljivo opažanje da se policija nije miješala u organiziranje tih pokolja, a stranci su smatrali da su šake dopuštene kako bi se narod navikao na neustrašivost u ratu.
Ruski običaj obmane postaje poznat od početka 18. stoljeća. Vlasnik trupe njemačkih komičara u Moskvi najavio je da će se nastup održati 1. travnja i da će stati u običnu stolnu bocu. Dogovorenog dana na pozornicu je donesena ogromna boca od kartona s natpisom "1. april" u koju se komičaru nije bilo teško popeti. Prvosvibanjski praznik vrlo se lako udomaćio u gradskoj pučkoj sredini, jer se povezivao s proljetnim idejama o buđenju prirode.
Petra I. također treba smatrati utemeljiteljem kazališne djelatnosti u Rusiji. Godine 1702. Petar je naredio da se podigne "hram komedije" u središtu Moskve na Crvenom trgu - prvo javno kazalište, na čije su predstave svi mogli doći. Podrijetlo ruskog kazališta ukorijenjeno je u narodnoj umjetnosti: to su prije svega poganski obredi, uz pomoć kojih su se ljudi nadali osigurati pravovremeni početak proljeća, sreću u lovu itd. U srednjovjekovnoj Rusiji čuvari poganskih "kazališnih" tradicija bili su lakrdijaši koji su zabavljali narod: pjevali su, plesali, šalili se, igrali skečeve, svirali na glazbenim instrumentima i glumili. Rezultat razvoja novih trendova u ruskoj kulturi XVII stoljeća. bilo je formiranje Dvorskog kazališta cara Alekseja Mihajloviča.
Istraživači kao što su A. N. Robinson i V. V. Bychkov smatraju da se povijesno takvo kazalište moglo pojaviti u Rusiji kao državno dvorsko kazalište, koje je trebalo otvoriti put uspostavi ideologije ruskog apsolutizma9. Kazalište je postojalo od 1672. do 1674. godine, a takve produkcije kao što su "Artak-Serksova radnja", "Holofernova akcija", "Žalostna komedija o Adamu i Evi", "Temirsko-aksakovska radnja", "Komedija o Bahusu s Venerom", izravno vezan uz nastajući apsolutizam i zapadnoeuropski utjecaj. Većina drama igranih na dvorskoj pozornici napisana je na biblijske teme, no kazalište je ipak riješilo problem suvremenog čitanja Biblije. I. Grgur je, očito, uzeo u obzir sličnost događaja iz komedija s onim što se u to vrijeme događalo na ruskom dvoru: u državnom vrhu vodila se borba bojarskih skupina, različito povezanih s jačanjem centraliziranih moć, sve veće veze sa Zapadom, inovacije koje postupno prodiru u sva područja ruskog života.
Stoga su najznačajnije predstave Dvorskog kazališta bile svjetovne ili čak političke naravi te su izražavale ideologiju apsolutizma, oblačeći je u forme poznatih biblijskih mitova.
Za razliku od svog oca, cara Alekseja Mihajloviča, Petar je nastojao upoznati najšire slojeve društva s kazalištem. Odlazak u kazalište bio je “besplatan” za sve, jer je naknada bila zanemariva. Prema Petrovu planu, kazalište je "mnoštvu naroda trebalo tumačiti pravo značenje djela reformatora"10, veličati rusku državu, pjevati pobjede ruskog oružja i ujedno biti oblik razumne zabave. Predstave u kazalištu izvodila je njemačka trupa I. - H. Kunst. Cijene ulaznica bile su neznatne, no unatoč tome publika je nevoljko odlazila u kazalište. Razlog nepopularnosti kazališta bila je njegova izoliranost od ruskog života; na pozornici su se uglavnom postavljale drame njemačkih dramatičara 18. stoljeća. Petar je, pozivajući trupu, računao na to da se neće zatvoriti u svoj tradicionalni repertoar, već će izvoditi predstave propagandnog sadržaja, otkrivajući značenje događaja koji se odvijaju u političkom i kulturnom životu ruske države. No, ti su se zahtjevi za trupu Kunst pokazali nepodnošljivima, pa im je 1706. uskraćena plaća. Neuspješan je bio i Petrov pokušaj da 1719. uz pomoć njemačkih komediografa stvori javno kazalište u Petrogradu.
Zahtjevi koje je Petar postavio prema kazalištu, a koji su bili nepodnošljivi za njemačke trupe, pokazali su se u velikoj mjeri u moći tzv. amaterskih ili amaterskih kazališta. Ovom kazalištu prije svega mogu se pripisati školska kazališta.
Na pozornici kazališta Slavensko-grčko-latinske akademije i Moskovskog teatra kirurške škole postavljale su se predstave na tragu nedavnih političkih događaja, koje su imale izvjesnu propagandnu vrijednost. Predstave školskog kazališta Slavensko-grčko-latinske akademije kao što su "Trijumf pravoslavnog svijeta" i "Oslobođenje Livonije i Ingermanlanda" bile su posvećene pobjedama Rusije u Sjevernom ratu. U akciji “Božji ponizitelji. ponosno poniženje ” razvila se tema o grešnosti neposlušnosti vlastima. Na pozornici Kirurške škole posebno je bio značajan panegirik.
trijumfalna akcija "Slava Rusije", koju je napisao njezin učenik F. Zhurovsky. U radnji uopće nema religijske teme, autor, pjevajući o jačanju ruske države, ne koristi biblijske, već mitološke slike Marsa, Kupida, Neptuna itd. Valja napomenuti da je u panegiričkim dramama koje su se igrale na pozornicama Akademije i Kirurškog fakulteta bilo hrpe alegorija i simbola koji nisu uvijek bili jasni prosječnom gledatelju.
Postojala je određena veza između viktorijanskih praznika i školskih drama. Scene i kompozicije trijumfalnih vrata, procesija i vatrometa prelijevale su se u školske predstave: pojedinačne slike, simboli i alegorijske slike koje su se vijorile na moskovskim trijumfalnim vratima ponekad su reproducirane u dramama Akademije. I obrnuto, u organizaciji viktorijanskih praznika korištene su iste kompozicije i alegorije kao iu kazalištu, “a često su korištene i gotove kazališne kulise”11.
Kazalište sestre Petra I Natalije Aleksejevne također pripada amaterskim kazalištima. Godine 1706. uređuje kazalište u selu Preobrazhensky blizu Moskve, a 1714. stvara kazalište u St. Sama princeza bavila se inscenacijama, pisala je drame, gdje su prevladavale političke i moralizatorske tendencije. Tako H. Weber, koji je prisustvovao jednom od njezinih performansa, u kojem je osuđivana neposlušnost vlastima, izvještava u svojim “Bilješkama” da je na kraju performansa izašao govornik koji je objasnio povijest prikazanog performansa i “ocrtao u zaključak podlosti ogorčenja i uvijek katastrofalnog ishoda istog”12. U dramama Natalije Aleksejevne, Petrova djela, njegove inovacije također su pjevane, u obliku "zabavnih igara" (kratkih predstava), ismijavali su se poroci svećenstva, mito i pohlepa službenika. U predstavi „Petar Zlatni ključevi“ kao crvena nit provlačila se ideja o dobrobitima odlaska mladih na školovanje u inozemstvo.
Sve aktivnosti “najšaljivijeg vijeća” imale su amaterski karakter. Tako A. Kruger smatra da “ako ih u našem pregledu manifestacija amaterskog kazališta posložimo prema stupnju teatralnosti, tada ćemo, počevši od kostimirane cjeline – “Vitachia”, postupno preko maskenbala doći do pojava čitavog osoblja stalnih ljubitelja kazališta.
tralnu organizaciju u liku "najpijanije i najšaljivije katedrale", koja je do kraja života već imala cijele "činove" sa solidnim tekstom za niz glumaca u kazališnom smislu. “Vitashy” je bio doista kazališna figura, budući da je bio odjeven u dugu majicu s kapuljačom, “na glavi mu je bila kapa s četiri ogromna roga, u rukama je bio stroj napravljen u obliku kobasice”14. Prema F. Berkhholzu, "vitashiy" je kombinirao ulogu dvorskog polušaljivca s položajem "oberknut-meistera" (višeg krvnika), koji je osobno naredio ispitivanje i mučenje državnih kriminalaca. Za Petrovsko doba ovakva je situacija bila tipična. Petar je stalno miješao ozbiljno i klaunsko, te je tako težio određenom cilju. Značajan broj dvorskih luda služio je u carskoj policiji.
Mješavina ozbiljnog i lakrdijaškog posebno dolazi do izražaja u djelovanju "najšaljivijeg sabora", gdje su smiješni grofovi i patrijarsi svoje klaunovske položaje i atribute spajali i miješali s odgovornim državnim mjestima i mjestima. Tako je klaunski princ-papa Nikita Zotov bio čuvar državnih pečata, a njegov zamjenik princ-cezar Fjodor Romodanovski bio je zadužen za tajnu policiju. Koja je bila svrha Petera, miješajući ozbiljnost i lakrdiju?
Uz pomoć “najveselijeg vijeća” Peter je nastojao oblikovati novi pogled na zabavu i zabavu, potaknuti ideju da je “pijanka”, “buka” obična stvar, da se možete zabaviti bilo gdje i bilo kada, a ovo ne smatra se grešnim. U blagdanima predpetrovske Rusije čovjek je, takoreći, prihvaćao određena pravila igre koja su mu dopuštala da čini ono što je u stvarnom svijetu nemoguće činiti grešno. sova" - pobožnost, gdje se oblačenje uočena je poderana odjeća, odjeća naopako, s krznom van. D. S. Likhachev karakterizira ovaj svijet kao izvrnuti, stvarno nemogući, apsurdni svijet15. "Najradosnija katedrala" bila je neophodna Petru da uspostavi novi pogled na zabavu i zabavu. Transformator je nastojao izbrisati granicu između "smijeha" i stvarnog svijeta.
Sa stajališta osobe tradicijske svijesti, Petar je svijet "antikulture" raširio izvan granica koje su mu dodijeljene i time uništio tradicionalni poredak slavlja. Blagdan se u predpetrovskoj Rusiji, takoreći, sastojao od dva dijela: u početku molitvena prisutnost, svečane procesije, a zatim razne "demone", šaljive igre i zabava. U prvom dijelu blagdana čovjek je bio u svijetu kulture, pošto je slijedio utvrđena mjerila kršćanske pobožnosti i veličanstvenosti. U drugom dijelu praznika, osoba je pala u svijet "antikulture", gdje su se kršćanske vrijednosti percipirale naopako. Petar je namjerno uništio granicu između tih svjetova kako bi staroj besposličarenosti suprotstavio “novu” besposličarenost. Ako su se u predpetrovskoj Rusiji nakon Božićnog posta, uz prešutno dopuštenje crkve, u božićno vrijeme događala razna kićenja, “zlodusi” i zabava, koje su u svijesti staroruskog naroda bile suprotstavljene svijeta kulture, zatim se u petrovsko doba razara granica između ta dva svijeta. Tako je V. O. Ključevski, opisujući slavlje božićnog vremena u petrovsko doba, vrlo precizno ilustrirao mješavinu crkvenog i parodijskog obreda: “Bilo je da u vrijeme Božića četa od 200 ljudi u Moskvi ili St., na čelu procesije, klaunski patrijarh u ornatu, sa štapom i u limenoj mitri; za njim bezglavo galopiraju saonice pune njegovih sumještana, pjevajući i zviždeći. Vlasnici kuća počašćenih posjetom ovih slavitelja bili su dužni počastiti ih i platiti slavljenje”16. Istu transformaciju doživjeli su i drugi tradicionalni blagdani.
Krajem 1718. vrhovi petrogradskog društva obaviješteni su o uvođenju skupština. Petar je posjetio francuske salone, u kojima su se okupljali i vodili razgovore istaknuti ljudi iz znanosti, umjetnosti i politike, te je smislio plan za organiziranje sabora u Rusiji. Uvodeći skupštine, Petar je slijedio dva glavna cilja: uvođenje ruskih žena u javni život i navikavanje više klase na oblike zabave uobičajene u zapadnim zemljama. Prilikom organiziranja novog oblika komunikacije i zabave
Ovaj pretvarač koristio je ne samo praktična, već i teorijska dostignuća zapadne Europe. Kako primjećuje A. M. Panchenko, za ljude 17.-18.st. jedna od najautoritativnijih bila je enciklopedija Heinricha Allsteda17. Alsted je podijelio znanje na znanosti i umjetnosti, pri čemu su potonje podijeljene na slobodne i mehaničke. Prema enciklopediji, umjetnost zabave pripada mehaničkim umjetnostima, gdje se sve može izračunati, izmjeriti i podvrgnuti pravilima. Ovo načelo mehaničke umjetnosti Petar je postavio u temelj sklopova.
Petersburgska policija budno je čuvala Skupštinu. Predodžbu o kraljevskim pravilima daje naredba glavnog policijskog časnika Sankt Peterburga Deviera „O postupku sastanaka u privatnim domovima i osobama koje u njima mogu sudjelovati“18. Ovim nalogom utvrđuje se koji činovi mogu biti primljeni na skupštine, popis pravila i postupaka kojih se svi prisutni moraju pridržavati.
Nekoliko sati prije kongresa uzvanika, licejestar je došao u kuću određenu za skupštinu i pregledao prostorije dodijeljene za primanje. Službenici, koje je policajac doveo sa sobom, zapisivali su imena onih koji su dolazili. Nazočnost osoba navedenih u popisu bila je obavezna, a samo jedna bolest opravdavala je izostanak. Obično je Petar sam određivao u čijoj će kući biti skupština, a potom je ovisilo njihovo daljnje imenovanje: u Petrogradu o glavnom policijskom časniku, u Moskvi - o zapovjedniku. Prije nego što su gosti napustili jedan skup, rečeno im je gdje će biti sljedeći.
Ples je zauzimao prvo mjesto među zabavama na saboru. Počinjali su, u pravilu, na poljskom, nakon čega je slijedio menuet, a zatim je sam Petar najavio "grossfathera" koji je izmislio. U njemu je sudjelovalo mnogo parova, a predvodio ih je "maršal", kojeg je birala "kraljica" sabora. Uz zvuke tužne melodije, parovi su se polako kretali jedan za drugim. Zamahom "maršalske" palice orkestar je prešao na veselu glazbu, a dame su napustile svoje kavanere i među onima koji su sjedili u dvorani izabrale nove. Ostavljena gospoda uhvatila su dame kako bježe vrišteći i vrišteći. Kad je "maršal" opet mahnuo štapom,
tada bi počela stara melankolična melodija, a parovi bi se redali u nizu. Kavaliri koji su ostali bez dama kažnjeni su peharom Veliki ili Mali orao. Peter je i sam vrlo dobro plesao i često je podučavao svoje predmete. F. Berchholz u svom "Dnevniku" crta ga kao uzornog učitelja: "Radio je pas na čelu reda kavalira, a oni su morali točno ponavljati njegove pokrete. Izgledalo je pomalo kao paradni prostor, ali suverenu se takva sličnost mogla samo svidjeti.
Petar je izveo ženu iz kule "na svjetlo", zaboravljajući da se ona ne može odmah, u jednom trenutku, rastati od domostrojskog načina života. S. N. Šubinski bilježi da su ruske plemkinje i havkinje bile smiješne i nespretne, „uvučene u jake korzete, s ogromnim tenovima, u cipelama s visokim potpeticama, s raskošno počešljanom uglavnom napudrastom frizurom, s dugim šlepovima, mogle su ne samo presti lako i graciozno u plesovima, ali nisu znali ni postati i sjesti”20. Još je teža bila situacija s lakoćom i slobodnom komunikacijom s muškarcima. F. Berchholz s tim u vezi primjećuje da su dame s njima razgovarale samo za vrijeme plesova, dok su ostalo vrijeme sjedile odvojeno i "buljile jedna u drugu"21.
Petar je nastojao europeizirati ponašanje plemića na saborima i time, nesvjestan toga, pojačao arhaičnost. Staro djedovsko bizarno pomiješano s novim, moskovskim "barbarizmom", izraženim u "pretjeranom opijanju" i divljim djelima, koegzistiralo je uz europske "polite". Europski početak djelovao je više izvana, a moskovska antika (u svojoj negativnoj manifestaciji) često je izbacila vanjski sjaj i dala se osjetiti postupcima i nestašlucima grubim, neobuzdanim. Svi su oponašali Peterove manire, koji nije imao potrebne kvalitete potrebne za ulogu koju je preuzeo: on sam je trebao biti svjetovnija osoba, njegovi maniri i šale nisu bili ni osobito pristojni ni uglađeni. Pa se, preuzevši vođenje plesova, ponekad upuštao u teške, nespretne šale: u red plesačica stavljao je najmlađe dame, dajući im oronule starce za partnere, a sam je postajao u prvom paru. Svi plesači
gospoda su bila dužna ponavljati pokrete suverena. F. Berchholtz je opisao da je Peter napravio takve “capriole” koji bi bili na čast najboljim europskim koreografima tog vremena, dok su stari plesači koje je on regrutirao nasilno pomicali noge22. Starci su bili zbunjeni, gušeni, nekima se zavrtjelo u glavi, druge su uhvatili napadi nedostatka zraka, neki nisu izdržali pa su padali na pod. Ljutit, Petar je naredio da glazba prestane i najavio da će "ako netko sada posrne, popiti veliku čašu kazne"23.
Stranci su na skupštinama bili počasno okruženi u prisustvu suverena, ali čim bi se on okrenuo, strgale bi im se perike. U upotrebi su bile najgrublje šale koje nikome nisu smetale.
Skupština je služila kao škola u kojoj su se plemići podučavali europskoj kulturi. Prema zapažanjima Yu. M. Lotmana, za ruskog plemića petrovskog doba biti Europljanin znači biti drugačiji od seljačkog života, što se izražavalo u odjeći, frizuri i ponašanju25. A to se može učiniti podučavanjem europske kulture. Petar je shvatio da je nemoguće podučiti svoje podanike novoj kulturi samo uz pomoć prijetnji i dekreta, stoga su pod njegovim izravnim nadzorom objavljeni priručnici o podučavanju "ispravnog ponašanja". U tu svrhu podijeljena je knjiga “Pošteno ogledalo mladosti ili pokazatelj za svjetovno ponašanje”. Proučavanje ovog teksta zanimljivo je sa stajališta razmatranja procesa prilagodbe europske kulture na ruskom tlu. Stoga je knjiga sugerirala da bi se dobro odgojeni mladić trebao odlikovati trima vrlinama: prijateljstvom, poniznošću i učtivošću. Da bi bio uspješan u društvu, mora govoriti strane jezike, znati plesati, jahati, mačevati, biti elokventan i načitan itd. Zaključno su nabrojali 20 vrlina koje krase plemenite djevojke26. Zanimljivo je da je uz gore navedene preporuke dan i sljedeći savjet: „Odrežite nokte da ne budu obrubljeni baršunom. Ne grabite prvo u jelu i ne jedite kao svinja. Ne šmrcaj kad si, ne tresi nogama svuda, ne liži prste, ne glodaj kosti. Ne perite zube nožem. Često kihanje, ispuhivanje nosa i kašljanje nije dobro. Ako s nekim plešeš, nepristojno je pljuvati u krug,
ali sa strane." Ovakva kombinacija različitih preporuka i savjeta vrlo je karakteristična za kulturu petrovskog doba i indikativna je u prepoznavanju njezinih proturječja.
Sabore, koji su se također održavali po posebnim pravilima, Petar je priređivao u Ljetnom vrtu. Ljetni vrt, koji je ime dobio po palači, bio je uređen prema svim pravilima zapadnoeuropske umjetnosti: s ravnim stazama, podrezanim zelenilom grmlja i drveća, zamršenim uzorcima cvjetnjaka i travnjaka. P. Svinin je o njemu početkom 19. stoljeća napisao: „Ovaj je vrt uzgojen u nizozemskom stilu, koji bi se trebao sastojati od ravnih linija ispresijecanih tupim i oštrim kutovima. Veliki drvoredi oivičeni su visokim lipama i javorovima, dok su drugi obrubljeni bagremom. U njihovoj unutrašnjosti nalaze se mali labirinti, zeleni travnjaci, šume i cvjetnjaci. Pod Petrom je Ljetni vrt bio mnogo veći od sadašnjeg: protezao se od Neve do ulice Inzhenernaya.
Obnavljajući ruski način života, Petar je veliku važnost pridavao vrtlarskoj umjetnosti i poslao je u inozemstvo da ga proučava. Dobro je shvaćao da vrt nema samo arhitektonski značaj, već prije svega edukativni i obrazovni. Prema Petrovom planu, Ljetni vrt trebao je postati i mjesto učenja i zabave. Dakle, pretvarač je odstupio od drevne ruske tradicije, prema kojoj je "učenje vrijeme, zabava je sat." O ovoj značajci petrovskog doba, kada se zamaglila granica između ozbiljnog i klaunovskog, raspravljalo se gore. Petar je u svom vrtu postavio skulpture antičkih bogova i božica, biste careva i heroja, skulpture koje su ilustrirale Ezopove basne, uz pomoć kojih je svoje podanike učio europskom simbolizmu. Kako je primijetio S. N. Shubinsky, "car je volio okupljati šetače i sam im je tumačio značenje sadržaja basni"29.
Na dan zakazan za svečanosti, na jednom od bastiona tvrđave Petra i Pavla, ujutro je bila izložena žuta zastava s likom orla koji u pandžama drži četiri mora. Večernji pucanj iz topa poslužio je kao znak gostima: neka odmah požure u vrt u šetnju. Gosti su stizali brodovima i ulazili u vrt kroz elegantne drvene galerije, koje su služile i kao pristaništa i dvorane za primanje, gdje su bili postavljeni stolovi sa slatkišima i grickalicama i gdje se plesalo.
V. O. Klyuchevsky je napisao da je vladar častio goste kao gostoljubiv domaćin, ali ponekad je njegovo gostoprimstvo postalo gore od Demjanove juhe: iz vrta. Bojnici iz straže koji su za to bili posebno određeni bili su dužni počastiti se svima za kraljevo zdravlje, a onaj tko je na bilo koji način uspio pobjeći iz vrta smatrao se sretnim. Oni koji nisu bili među pozvanima mogli su gledati veselo veselje kao gledatelji. Nevom su jurili čamci s ljuljačkama s kojih se moglo promatrati zbivanje, a njihovi vlasnici nudili su svoje usluge.
Prema načelu mehaničke umjetnosti, Peter je organizirao još jednu zabavu za visoko društvo - jahanje na Nevi. Stanovnicima Petrograda »za zabavu naroda, a osobito za bolju naobrazbu i umjetnost na vodama i odvažnost u plivanju«31 dijelile su se iz državne blagajne jedrenjaci i brodovi na vesla. Klizanje se odvijalo prema posebnim pravilima. Petrovim dekretom strogo je određeno mjesto klizanja, odjeća u kojoj se pozvani trebaju pojaviti, a dane su i upute o vremenu okupljanja: „U naznačeni sat komesar mora podići zastave na mjestima. A kad se zapoviedi da se krene, izuzev odredjenih dana, onda ucini isti znak, i jedan hitac iz topa iz grada; onda neka odmah svi odu na zakazano mjesto i jave se komesaru.”32.
U dekretu je stajalo da su “gospodari slobodni biti ili ne biti na ovoj vježbi”, ali ovdje je Petar upozorio nesvjesne podanike da “ne budu više od dva dana u mjesecu, osim iz nekog opravdanog razloga”33. Petar je također predvidio mogućnost kršenja utvrđenih pravila, pa je upozorio mornare: “Za neposluh na ovim brodovima bit će i globa, kao i s jedrenjaka”34. Skup tih brodova nazvan je Nevska flota, a zapovjednik nad njim nazvan je Nevski admiral. Za lijepog vremena takve su vožnje Nevom s voltoristima i glazbenicima bile vrlo ugodne, ali ponekad je šetnja užitka prijetila pretvoriti se u katastrofu. Tako je F.-H. Weber nas upoznaje s jednim od putovanja na kojem je sudjelovao diplomatski zbor u svibnju 1715.: „9. kralj.
upravo tamo gdje smo ga slijedili u galiji, ali iznenada se digla oluja koja nas je prisilila da provedemo dva dana i tri noći na ovom otvorenom brodu bez vatre, bez kreveta i bez namirnica.
Zimi je Peter morao odbiti takve šetnje, ali je po njegovoj naredbi kanal probijen kroz led Neve ispred palače, pa se gotovo svaki dan vozio ovamo na čamcu. Također se volio voziti na ledenim čamcima, na klizačima i upravljanim jedrima. Svaki je praznik čitav niz takvih saonica klizio preko leda Neve i jurio do Peterhofa.
Tako je Petrovo osnivanje novih područja kulturnih i slobodnih aktivnosti pridonijelo zbližavanju ruske i europske kulture. Uza sve proturječnosti i troškove europeizacije u petrovsko doba, ono je dalo poticaj daljnjem razvoju ruske kulture. Od vanjske percepcije zapadnoeuropske kulture, ruski su plemići postupno prešli na proučavanje njezinih unutarnjih obrazaca, koji su im pak otkrili jedinstvenost vlastite kulture.
Bilješke
1 Bespyatykh Yu. N. Petersburg Petra I u stranim opisima. L.: Nauka, 1991. S. 143-144.
2 Potpuna zbirka zakona Ruskog Carstva. SPb., 1830. br. 3159. S. 541.
3 Krekšin P. N. Opis godina i slavnih visoko-svečanih ii. M., 1704. L. 6v.
5 Rovinskij D. A. Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 18. stoljeća. Opis vatrometa i iluminacije. St. Petersburg: A. S. Suvorin, 1903. S. 181.
6 Dekret Krekshin P.N. op. L. 161.
7 Ibid. L. 173.
8 Berkhholz F.V. Dnevnik komorskog junkera F.V. Berkhholza, 1721.-1725. M.: Univer. tip., 1904. Ch. 4. S. 68.
9 Bičkov V. V. Ruska srednjovjekovna estetika XI-XVII stoljeća. M.: Misao, 1995.; Robinson A. N. Rana ruska dramaturgija. Moskva: Nauka, 1972.
10 Tihonravov N. S. Ruska dramska djela 1672-1722. St. Petersburg: D. E. Kozhannikov, 1874. T. 1. S. 141.
11 Ibid. S. 529.
12 Weber H. Weberove bilješke o Petru Velikom i njegovim preobrazbama, prijevod i s bilješkama P. P. Barsova // Rus. arh. 1872. br. 7. Stb. 1424.
13 Kruger A. Amatersko kazalište pod Petrom I // Antička izvedba u Rusiji. L., 1988. S. 347.
14 Berkhholz F. V. Dekret. op. 1902. Dio 1. S. 167.
15 Likhachev D.S., Panchenko A.M. "Svijet smijeha" drevne Rusije. L.: Nauka, 1976.
16 Klyuchevsky V. O. Povijesni portreti: figure ist. misli. M.: Pravda, 1990. S. 184.
17 Panchenko A. M. Ruska kultura uoči Petrovih reformi // Iz povijesti ruske kulture. M.: Ruski jezici. kulture, 1996. Vol. 3, dio 1. S. 165.
18 Dekret Krekshin P.N. op. L. 598-599.
19 Berkhholz F. V. Dekret. op. 1903. Dio 3. S. 198.
20 Shubinsky S. N. Prve lopte u Rusiji // Shubinsky S. N. Povijesni eseji i priče. M.: Mosk. radnik, 1995. S. 26.
21 Berkhholz F. V. Dekret. op. 1902. Dio 2. S. 71.
22 Ibid. Dio 1. S. 160.
24 Yul Yu. Bilješke Yusta Yula, danskog izaslanika Petra Velikog. M.: Univer. vrsta., 1899. S. 93.
25 Lotman Yu. M., Uspensky B. I. Uloga dualnih modela u dinamici ruske kulture // Tr. na ruskom i Slavena. filologija. Tartu, 1977. Svezak 28.
26 Iskreno ogledalo mladosti, ili Naznake za svakodnevno ponašanje : zbornik iz različitih godina. M.: Država. knjižnica SSSR-a. V. I. Lenjin, 1976.
27 Ibid. str. 34-38.
28 Op. Citirano prema: Likhachev D.S. Poezija vrtova. Sankt Peterburg: Nauka, 1991., str. 130.
29 Shubinsky S. N. Ljetni vrt i ljetne zabave u Petrogradu pod Petrom Velikim. SPb.: Vrsta. Akad. znanosti, 1864. S. 2.
30 Klyuchevsky V. O. Dekret. op. S. 182.
31 Knyazkov S. A. Sankt Peterburg i Petrogradsko društvo pod Petrom Velikim. SPb.: Vrsta. Lukovnikova, 1914., 64. str.
32 Potpuna zbirka zakona Ruskog Carstva. SPb., 1830. br. 3193. S. 560.
34 Ibid. S. 561.
35 Valishevsky K. F. Petar Veliki. Knjiga. 3. Posao. Ponovno tiskanje. reprodukcija izd. 1911. M.: IKPA, 1990. S. 202.
Predavanje 1
SLOBODNO VRIJEME - dio neradnog vremena koji ostaje nakon bitnih aktivnosti (spavanje, obroci, putovanje na posao i s posla ili u školu, samoposluživanje u kućanstvu i sl.) a neraskidivo je povezan s tjelesnim i duhovnim razvojem ljudski. Slobodno vrijeme uključuje učenje i samoobrazovanje, upoznavanje s kulturom (čitanje, posjećivanje kazališta, muzeja, kina i dr.), društveno i političko djelovanje, znanstveno i tehničko amatersko stvaralaštvo, umjetničko i estetsko amatersko djelovanje, rad s djecom, komunikaciju interesa. , itd. Dokolica se također naziva aktivnost, odnos, stanje duha. Definicija slobodnog vremena može se podijeliti u četiri glavne skupine.
1. Dokolica kao kontemplacija povezana s visokom razinom kulture i inteligencije; to je stanje uma i duše. U ovom se konceptu slobodno vrijeme obično promatra u smislu učinkovitosti s kojom osoba nešto radi.
2. Slobodno vrijeme kao aktivnost - obično se karakterizira kao aktivnost koja nije povezana s poslom. Ova definicija dokolice uključuje vrijednosti samoostvarenja.
3. Slobodno vrijeme, poput slobodnog vremena, vrijeme po izboru. Ovo vrijeme se može iskoristiti na različite načine, a može se koristiti za aktivnosti vezane uz posao ili one koje nisu vezane uz posao. Dokolica se smatra vremenom kada se osoba bavi onim što nije njegova dužnost.
4. Slobodno vrijeme integrira prethodna tri koncepta, briše granicu između "posla" i "nerada" i procjenjuje slobodno vrijeme u smislu opisa ljudskog ponašanja. Uključuje koncepte vremena i odnosa prema vremenu.
Društvena vrijednost slobodnog vremena u specifičnom povijesnom okruženju određenog društvenog sustava određena je njegovom veličinom (volumenom), strukturom i sadržajem. U strukturi i sadržaju slobodnog vremena odlučujuću ulogu ima omjer "visokih" i "niskih" zanimanja. Plodotvorno korištenje slobodnog vremena od strane čovjeka važna je zadaća društva, jer kada on provodi proces svoje dokolice u komunikaciji s umjetnošću, tehnologijom, sportom, prirodom, kao i s drugim ljudima, važno je da to čini racionalno. , produktivno i kreativno.
Pa što je dječje slobodno vrijeme? Još uvijek ne postoji općeprihvaćena definicija ovog pojma. Štoviše, u stručnoj literaturi dokolica ima veliki izbor definicija i tumačenja. Dokolica se često poistovjećuje sa slobodnim vremenom, ali svi imaju slobodno vrijeme, a nemaju svi dokolicu. Slobodno vrijeme može kombinirati i odmor i rad. Većina slobodnog vremena u suvremenom društvu zauzimaju različite vrste rekreacije, iako koncept "slobodnog vremena" uključuje aktivnosti kao što su kontinuirano obrazovanje, rad u zajednici na dobrovoljnoj osnovi. Slobodno vrijeme treba shvatiti kao središnji element kulture, s dubokim i složenim vezama s općim problemima rada, obitelji, politike. Slobodno vrijeme je plodno tlo za djecu, adolescente i mlade za testiranje temeljnih ljudskih potreba. U procesu slobodnog vremena djetetu je mnogo lakše stvoriti odnos poštovanja prema sebi, čak i osobne nedostatke može prevladati kroz slobodnu aktivnost. Slobodno vrijeme uvelike je odgovorno za formiranje djetetova karaktera, posebice takvih osobina kao što su inicijativa, samopouzdanje, suzdržanost, muževnost, izdržljivost, ustrajnost, iskrenost, poštenje itd. Slobodno vrijeme pod određenim okolnostima može postati važan čimbenik tjelesnog razvoja djece. Slobodne aktivnosti koje volite podržavaju emocionalno zdravlje. Slobodno vrijeme pomaže u oslobađanju od stresa i sitnih briga, a naposljetku, slobodno vrijeme prepoznato je kao značajno sredstvo u prevenciji mentalne retardacije i rehabilitaciji psihički bolesne djece. Posebna je vrijednost slobodnog vremena u tome što može pomoći djetetu, tinejdžeru, mladiću da ostvari ono najbolje što ima. Može se razlikovati prava dokolica(javna korist) i zamišljena(asocijalan, osobno značajan) slobodno vrijeme. Prava dokolica nikada nije odvojena od pojedinca i društva. Naprotiv, to je stanje aktivnosti, stvaranje slobode od potrebnih dnevnih aktivnosti, vrijeme za odmor, samoostvarenje, zabavu.
Imaginarna dokolica je prije svega nasilje, bilo nad samim sobom, bilo nad društvom, a posljedično, uništavanje sebe i društva. Imaginarna dokolica nastaje zbog nemogućnosti provođenja vremena, besciljna je zabava koja dovodi do asocijalnih radnji.
Mogu se zaključiti sljedeće glavne karakteristike slobodnog vremena djece, adolescenata i mladih:
Slobodno vrijeme ima izražene fiziološke, psihološke i socijalne aspekte;
Slobodno vrijeme se temelji na dobrovoljnosti u izboru zanimanja i stupnja aktivnosti;
Slobodno vrijeme uključuje ne reguliranu, već slobodnu kreativnu aktivnost;
- slobodno vrijeme formira i razvija osobnost;
Slobodno vrijeme pridonosi samoizražavanju, samopotvrđivanju i samorazvoju pojedinca kroz slobodno odabrane radnje;
Slobodno vrijeme kod djece stvara potrebu za slobodom i neovisnošću;
Slobodno vrijeme pridonosi otkrivanju prirodnih talenata i stjecanju vještina i sposobnosti korisnih za život;
Slobodno vrijeme potiče kreativnu inicijativu djece;
Slobodno vrijeme je sfera zadovoljenja potreba pojedinca;
Slobodno vrijeme doprinosi formiranju vrijednosnih orijentacija;
Dokolica je određena iznutra i izvana;
Slobodno vrijeme djeluje kao neka vrsta “zone ograničene intervencije odraslih”;
Slobodno vrijeme doprinosi objektivnom samopoštovanju djece;
Slobodno vrijeme formira pozitivan "ja-koncept";
Slobodno vrijeme pruža zadovoljstvo, vedro raspoloženje i osobni užitak;
Slobodno vrijeme doprinosi samoobrazovanju pojedinca;
Slobodno vrijeme oblikuje društveno značajne potrebe pojedinca i norme ponašanja u društvu;
Slobodno vrijeme - aktivnost, u kontrastu s potpunim odmorom;
Prirodi dječje dokolice strana je opozicija "školsko vrijeme" - dokolica (kao dio izvannastavnog vremena);
Slobodno vrijeme djece dijeli se na pravo slobodno vrijeme i polu-slobodno vrijeme;
Dječja je dokolica široka u svom shvaćanju.
Dakle, može se ustvrditi da je bit slobodnog vremena djece i mladih kreativno ponašanje(interakcija s okolinom) djece, adolescenata i mladih u prostorno-vremenskom okruženju slobodnom izboru vrste zanimanja i stupnja aktivnosti, određenom iznutra (potrebe, motivi, stavovi, izbor oblika i metoda ponašanja) i izvana ( čimbenici koji generiraju ponašanje).
Društvena priroda dokolice.
Slobodno vrijeme je vrijeme slobodnog vremena koje čovjek ima prema vlastitom nahođenju, ne vezuje ga za nepromjenjive dužnosti i obveze, može ga koristiti za zadovoljenje svojih potreba i težnji. Najčešća definicija dokolice je sljedeća: dokolica je slobodno vrijeme od rada i učenja, preostalo umanjeno za razne vrste nepromjenjivih, nužnih troškova. U okviru slobodnog vremena u pravilu se razlikuju pasivna i aktivna rekreacija. Glavna funkcija pasivnog odmora je relaksacija (smanjenje stresa, opuštanje). Za relaksaciju se posebno izdvajaju i uređuju mjesta za odmor (sobe za odmor, prostori za rekreaciju i sl.).
Sadržajno gledano, struktura slobodnog vremena uključuje komunikaciju; sportske i rekreacijske aktivnosti, igre i rekreacija na otvorenom; pasivne reproduktivne ili rekreacijske aktivnosti (šetnja, gledanje televizije, slušanje glazbe, posjećivanje diskoteka i dr.); intelektualna i kognitivna aktivnost aktivne prirode (čitanje, učenje u krugovima, pohađanje izbornih predmeta itd.); umjetničke, tehničke, prirodne znanosti itd. stvaranje; amaterske djelatnosti primijenjene naravi (šivanje, pletenje, fotografija i dr.); društveno aktivne djelatnosti (djelatnosti u okviru društvenih pokreta, udruga, organizacija, karitativne djelatnosti, uzajamna pomoć) itd.
Dio životne sredine čovjeka namijenjen odmoru, svladavanju umora i iscrpljenosti, obnavljanju tjelesnog i duševnog zdravlja naziva se sferom slobodnog vremena, rekreacijskom infrastrukturom i rekreacijskim (restorativnim) okolišem. Obilježja sfere slobodnog vremena daju sveobuhvatne informacije o kulturi korištenja slobodnog vremena: ona su znak socijalnog sazrijevanja, formiranja ličnosti u djetinjstvu, odražavaju razinu i stanje odgojno-obrazovnih aktivnosti i interakcije s djetetom u djetinjstvu. obitelj, škola i najbliže mikrodruštvo.
Najčešći oblik organizacije slobodnog vremena je klubaktivnost. Aktivno ga koriste socijalni pedagozi za prevenciju i socijalnu rehabilitaciju i korekciju.
Klupski rad je jedan od vidova društvene djelatnosti, sfera ostvarivanja interesa i individualnog stvaralačkog djelovanja pojedinca. Prema V. V. Polukarovu, rekreacijske aktivnosti su pretežno restorativne prirode, aktivnosti u slobodno vrijeme su restorativne i kreativne, a klupske aktivnosti, budući da su nužno kreativne, kreativne su prirode.
Djelatnost kluba organizirana je na načelima dobrovoljnog udruživanja ljudi zajedničkih interesa, amaterskog djelovanja i samoupravljanja, uvažavajući njihovu dob i sociokulturološke karakteristike. Treba poslušati preporuke jednog od prvih organizatora udruga klubova za slobodno vrijeme, S. T. Shatskyja: da bi se natjecao s ulicom, klub mora stvoriti okruženje u kojem će djeca biti zainteresirana; Zaposlenici kluba moraju imati maštu, moći diverzificirati oblike rada.
Posjeti klubu doprinose uključivanju djeteta u različite društveno vrijedne i osobno značajne aktivnosti, u humanistički usmjerene međuljudske odnose s vršnjacima i odraslima; formirati iskustvo socijalnog ponašanja potrebno za uspješan ulazak u sustav društvenih odnosa; otkrivati i razvijati intelektualne, komunikacijske, izražajne, instrumentalne sposobnosti.
Privlačnost klupskog života za djecu i adolescente određena je:
Igrovni oblik svladavanja budućih društvenih uloga;
Aktivnosti raznolike prirode koje omogućuju rješavanje problema profesionalnog samoodređenja, samospoznaje;
Sposobnost zadovoljenja potrebe za komunikacijom. Za razliku od besmislene zabave na ulici, momci u klubu komuniciraju na temelju zajedničkih korisnih djela, hobija, interesa;
Humanistički izgrađeni u usporedbi s uličnim međuljudskim odnosima (neprihvatljivi su ismijavanje, ponižavanje, fizička odmazda slabijima i sl.);
Razvijeno samoupravljanje, relativna autonomija od odraslih.
Trenutno je u tijeku proces obnove rada kluba po mjestu stanovanja. Neki klubovi postoje kao obrazovne ustanove za dodatno obrazovanje djece, drugi kao čisto rekreacijske ustanove ili kao javne organizacije.
Ciljevi organiziranja klupskih odgojno-obrazovnih aktivnosti s djecom i adolescentima u susjedstvu ovisno o uvjetima (raspoloživost materijalne baze, mreža obrazovnih ustanova) Može biti:
Socijalno-pedagoška zaštita adolescenata (prevencija međuljudskih sukoba, stvaranje pozitivnih odnosa među ljudima; razvoj sposobnosti i interesa pojedinca, zaštita njegovih prava; formiranje i razvoj osobnih kvaliteta tinejdžera potrebnih za pozitivna životna aktivnost);
Povećanje stupnja samostalnosti djece i adolescenata, razvijanje njihove sposobnosti kontrole vlastitog života i učinkovitijeg rješavanja novonastalih problema;
Stvaranje uvjeta u kojima djeca i adolescenti mogu maksimalno iskoristiti svoje potencijale;
Adaptacija ili readaptacija djece i adolescenata u društvu;
Nadoknada nedostatka komunikacije u školi, obitelji, među vršnjacima;
Dodatno obrazovanje koje se ostvaruje u skladu sa životnim planovima i interesima učenika.
Osnovne ustanove obrazovnog sustava za organiziranje rada u mjestu stanovanja tradicionalno su škole i ustanove za dodatno obrazovanje djece, uključujući tinejdžerske klubove u mjestu stanovanja, centre, kuće i palače dječjeg stvaralaštva i mladeži, centre i stanice za mladi turisti, tehničari, omladinske sportske škole i drugi
Normativna osnova za rad tinejdžerskih klubova registriranih kao obrazovne ustanove dodatnog obrazovanja djece je Standardni pravilnik o obrazovnoj ustanovi dodatnog obrazovanja djece. Njihovu ovjeru provode državna obrazovna tijela konstitutivnih entiteta Ruske Federacije (Naredba Ministarstva obrazovanja Rusije od 23. ožujka 1999. br. 812).
Približan statut i aktivnosti takvih institucija definirani su u pismu Ministarstva obrazovanja Rusije, Državnog odbora za mlade Rusije i Državnog odbora za sport Rusije od 12.03.96 br. KSh 21 / 294-04 / 53. “O radu omladinskih i omladinskih klubova po mjestu prebivališta građana”.
Pozitivna značajka posljednjih godina bila je integracija napora tinejdžerskih klubova i drugih institucija u mjestu stanovanja različitih resornih podređenosti, stvaranje udruga, sindikata, gradskih i okružnih centara koji ujedinjuju učitelje koji rade u institucijama društvenog i društvenog života. pedagoško usmjerenje. Taj se trend očituje, primjerice, u aktivnostima klubova u zajednici koji postoje u okviru
Analiza iskustva posljednjih godina omogućuje nam da utvrdimo prioritetna područja djelovanja kluba u mjestu stanovanja:
Pomoć obitelji u rješavanju problema vezanih uz obrazovanje, odgoj, brigu o djeci;
Pomoć tinejdžeru da otkloni uzroke koji negativno utječu na njegovo ponašanje, akademski uspjeh i pohađanje općeobrazovne ustanove;
Uključivanje djece, roditelja, javnosti u organizaciju i provođenje društveno-edukativnih događanja, akcija u mjestu stanovanja;
Proučavanje, dijagnosticiranje, rješavanje sukoba, problema, teških životnih situacija koje utječu na interese djeteta u ranim fazama razvoja kako bi se spriječile ozbiljne posljedice;
Individualno i grupno savjetovanje djece, roditelja, učitelja o pitanjima rješavanja problemskih situacija, konflikata, oslobađanja od stresa, odgoja djece u obitelji i sl.;
Identificiranje zahtjeva, potreba djece i razvoj mjera za pomoć konkretnim učenicima uz uključivanje stručnjaka iz relevantnih organizacija;
Promidžba i pojašnjavanje prava djece, obitelji;
Rješavanje praktičnih pitanja osiguranja odgojno-obrazovnih aktivnosti izvan odgojno-obrazovnog procesa;
Organizacija rehabilitacijskih kampova za neprilagođenu djecu;
Provođenje ljetnih profilnih smjena (rad, kreativnost, slobodno vrijeme, sport) u mjestu stanovanja adolescenata na temelju klubova, škola i drugih ustanova dodatnog obrazovanja za djecu.
Drugi organizacijski oblik koji se koristi u socio-pedagoškim aktivnostima je krug (radionice, sekcije i dr.) i studio (dječje kreativne skupine, amaterske udruge i sl.) Posao. Krug je udruženje ljubitelja određene aktivnosti, na čelu sa stručnim učiteljem ili specijalistom profila kruga. Za razliku od kluba, kružok je uvijek strukturna jedinica ustanove (obrazovne, dodatne obrazovne ustanove, centra za slobodno vrijeme i sl.). Studio koji okuplja nadarenu mladež nosi elemente stručnog usavršavanja i profesionalnog djelovanja.
U organizaciji slobodnih aktivnosti socijalni pedagog koristi tradicionalne metode i tehnike odgojno-obrazovnog rada. Najraširenije metode i tehnologije igre. Igra je, uz rad i učenje, jedna od glavnih vrsta ljudske aktivnosti. Po definiciji, igra je vrsta aktivnosti usmjerene na rekreaciju i asimilaciju društvenog iskustva, u kojoj se formira i unapređuje samoupravljanje ponašanjem. U ljudskoj praksi Igra obavlja sljedeće funkcije: zabavan; komunikativni (razvoj komunikacije); samoostvarenje (igra - način stjecanja iskustva i prakse); terapeutski (prevladavanje raznih poteškoća koje se javljaju u drugim vrstama života); dijagnostički (identifikacija odstupanja od normativnog ponašanja, samospoznaja); korekcije (uvođenje pozitivnih promjena u strukturu osobnih pokazatelja); međuetnička komunikacija (asimilacija društvenih i kulturnih vrijednosti koje su zajedničke svim ljudima).
